八百万の旅人

自己（プルシャ）は世界外存在であり、認識対象ではない。それ故認識されることはない。それは秘密の領域に存在する者であり、顕の分別から超絶している。

そもそも分別は世界内にいるから存在する。
世界外からなら分別を用いず認識が可能なのである。
その論拠は「不完全性定理」にある。
不完全性定理とは、自分の正しさを自分では証明できないというものである。
例：刀Aで、刀A自体を切ることができない様に。
例：認識する者は認識対象の内に、自己を見出すことができない。
例：帰納法の正しさを帰納法で証明することができない様に。
例：嘘つきが「私は嘘つきである」と言う様に。
例：「この文は偽である」と云う様に。
例：「すべての人は嘘つきである」と云う様に。
「自己言及のパラドックス」が発生する。
それらが例え正しかったとしても、それを証明することは（自身では）不可能である。
論理学に於ける不完全性定理は、物理学に於ける「不確実性原理」として現れる。観測者が観測対象に影響を与えてしまうから。それ自体を観測できることはできない。

世界外からの観測であれば、完全な客観が成立すると仮定することができる。しかしそれ自体についての観測結果は一つではない。自性（プラクリティ）は曖昧模糊な存在なのである。
自性（プラクリティ）の全体相を観ることを自性自体が夢想する。そして生み出されたのが究極の客観。自己（プルシャ）という概念なのかもしれない。

しかしそんな自己（プルシャ）は存在しえないとも云える。
観測結果はことごとく真実を歪める。観測は真実に影響を与えてしまうから。

自性（プラクリティ）の全体相を「法界」と名付けてみよう。
そして法界の全体相を知る智慧を「法界体性智」とする。
それらは分別された四智を合わせたものと説明される。
しかし「法界体性智」とは何なのだろうか。正体不明である。不確定な存在である。究極の客観は「秘密」な存在だ。それ自体を規定する〈言葉〉にすると、分別の「顕」に堕してしまうだろう。それ故、自己と自性の二元論は存在しえない。