会津キリシタン研究所

[キリシタン] カテゴリの記事

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  会津のとある村のお寺の参道入口に集められている首無し地蔵

       【会津のとある村のお寺の参道入口に集められている首無し地蔵】　前述までのものが残っている村から峠に向かって少し行ったところにある村に同じ真言宗のお寺があるのですが、そのお寺に歩いて上がっていく参道の入口のところにあった祠を撮った写真です。地蔵菩薩石像が中央に祀られているのですが、後ろに多数の首無し地蔵が並べられています。それも、それほど大きさが異なるものではなかったので、六地蔵の首が落とされたのかと思ったのですが、６体以上の首無し地蔵が並べられていました。　この村も江戸時代には会津藩領だった村です。『新編会津風土記』に名前が載っています。それだけではありません。『文禄三年蒲生家高目録』にも名前が載っています。ですから、少なくとも文禄三年（１５９４）には村として成立していた村です。そして、この翌年に蒲生氏郷が亡くなっていますが、それ以降も村が続いていたのであろうと考えられます。　会津では、蒲生氏郷の時代だけにキリシタンがいたように言われますが、『文禄三年蒲生家高目録』『寛文風土記』『会津鑑』『新編会津風土記』を一つのデータベースにすると、様々なことが見えてきますし、村々にある姓を考えると、非常に興味深いことも見えてきます。但し、この時に非常に大事なことがあります。それは、『新編会津風土記』にある寺社の開基は、『新編会津風土記』の編纂者が認めたものではないということです。これは、『新編会津風土記』自身の凡例に記されていますから、是非ご一読下さい。　この写真に写っている比較的小さい首無し地蔵ですが、その断面の風雨か程度からすると、明治初期に破壊されたものであろうと考えられます。また、このお寺の墓地を歩いた限りでは、かつては墓地に祀られていたものである可能性が高いと小生は考えています。非常に古い型式の墓が墓地に残っています。

  2015.04.13

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  会津のとある村の墓地の入口にあった地蔵菩薩石像

                  【会津のとある村の墓地の入口にあった地蔵菩薩石像】　前回の「馬頭観世音」碑がある村の隣の村にあるお寺の裏山に、新しい墓地が造成されていて、入り口付近にこの地蔵菩薩石像が祀られていました。この地蔵菩薩石像は首が落とされていません。しかし、このお寺に上がってくる階段の上り口に祠があって、そこには首無し地蔵が何体も祀られています。ですから、何故この地蔵菩薩石像の首が落とされていないのか悩んだのですが、この地蔵菩薩石像が彫られたのはそれほど以前のことではなさそうです。　ここも現在は新潟県に編入されていますが、江戸時代には間違いなく会津藩領だったところです。会津では、墓地の入口に地蔵菩薩石像が祀られているところが時々あります。中には、はっきりとした十字杖を手にしている地蔵菩薩石像が祀られているところさえあります。もうかなり以前に記しましたが、その墓地がある村のお寺の山号は「出井山」と言います。読み方は、そのまま音読みです。　扇状地の末端なので、水が湧き出ていたからだと書かれていたものがありましたが、国土地理院の地形図で確認しましたが、扇状地の末端ではありません。でないと、扇状地を川が横切っていることになります。小生は、典型的な「キリシタン隠し」だろうと思っています。そしてその墓地にある家々の墓域の墓石の並べ方が実に気になります。まるで、修道院で定時祷を守っているように墓石が並べられています。　会津のとあるお寺の墓地にある「切支丹地蔵」列と同じです。あの墓地にも、転切支丹類族の墓石が残っています。それもかなりはっきりとした文字列が彫られた転切支丹類族墓石です。会津は、こうしたことを知った上でフィールドワークに出掛けると、驚くほど数多くのキリシタンの痕跡に出会えますが、キリシタンに関する伝承はほとんど耳にすることは出来ません。

  2015.04.12

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  会津の「馬頭観世音」碑

                      【会津の「馬頭観世音」碑】　前述までの「馬頭観世音」碑ですが、側面に「嘉永元申天　五月大吉日」と彫られています。西暦１８４８年ですが、「天」年号が使われているのが気になります。ここも蒲生時代から会津だったところですから、キリシタンがいても不思議ではありません。　室町時代末期から江戸時代初期は、日本には組織的な宗教はありませんでしたし、仏教は一般民衆の中には広まっていませんでした。村の中に建てられているお寺に古い仏像が残っているとしても、その仏像が彫られた時代に既に村の中にお寺が建てられていたとは考えられませんし、仏像の製作年代とお寺の開基年代は結び付かないというのは、かなり一般的に言われていることだと聞いています。　また、空海伝承や最澄伝承が残っていたとしても、平安時代中期に空海や最澄がそこへやって来たとすれば、彼らも行基と同じように「僧尼令」違反になってしまいます。また、空海に関しては、唐から帰ってきて１年間は行脚出来た可能性があるようですが、それ以降は高野山から下りてきていないと考えられているようです。　ですから、蒲生氏郷の時代に会津のかなり広範囲にキリシタンが広まっていても不思議ではありません。そして、蒲生時代のキリシタンの子孫が、隠れ続けていたことは、残されているモノやコトからも明らかです。会津のキリシタンは、明治初期まで隠れていました。これもはっきりとしたモノが残っています。

  2015.04.12

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  会津の「馬頭観世音」碑

                    【会津の「馬頭観世音」碑】　これは前回の写真にある「馬頭観世音」碑を、２０００年に撮った写真です。ただし、ネガフィルムで撮った写真をプリントして、それをスキャナーで読み取っています。この時は雨が降っていたので、「世」が非常に気になり、その後も気になっていたので、２０１０年にもう一度出掛けて、お寺の裏山にある墓地も歩いてきました。　墓地を歩くと、その村にある家々の姓が判ります。そして、その姓からも村の成立時の情況が見えてくることがあります。それだけではありません。お寺の参道に残っているモノからも、様々なことが見えてきます。歴史研究は、目だけで行えることではありません。会津の史料には、村々の成立に関する記述はほとんど残っていません。　このお寺は真言宗のお寺なのですが、しかし、本当に顕教のお寺であったかどうか、腑に落ちないモノがお堂の正面にありました。窓のガラス越しでしたが、それを見ることが出来たので、それが非常に気になっています。密教のお寺であれば、何故裏山に墓地があるのでしょうか。江戸時代には、密教のお寺は、檀家を持つことが出来ませんでした。　そして会津藩では、密教のお寺も、代々、長男が継承するのであればその活動が許可されていました。（『会津藩家世実紀』）この記録は、キリシタン研究にも非常に興味深い記録です。会津のキリシタンを考える時に、修験道は不可避です。

  2015.04.12

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  会津の「馬頭観世音」碑

                    【会津の「馬頭観世音」碑】　この写真を撮ったのは、２０１０年９月１５日でしたが、この石碑に最初に出会ったのは２０００年でした。ここは現在は新潟県になっていますが、江戸時代には会津藩領だったところです。そして、この「観世音」の「世」が気になって仕方がありません。確かに、こうした書体の「世」は会津の他のところにも残っているのですが、これが建てられているお寺の境内は、街道から少し入ったところにあります。というか、街道から少ししか入らないところにこの石碑が建てられているということになります。　それが非常に気になっていたので、２０１０年に再訪して、お寺の写真や裏山にある墓地に残っている墓石の写真を撮ってきました。そして、それらの写真を検証することによって得られた結論は、この村は武士が帰農して成立した村であろうということです。そして、それぞれの家には、先祖に関する伝承が確実に残っているいるだろうと思われます。　それが、蒲生家の家臣だったのか、蒲生家に仕えていた武将の家臣であったのか、それとも加藤家の家臣だったのかは判りませんが、潜っている伝承が浮かび上がってくれば、それがはっきり判るだろうと思っています。ただ、「馬頭観世音」と彫られていますから、伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来た家々である可能性を否定することも出来ません。　この街道は、大名が参勤交代に通った街道です。しかし、村の家々の造りからすると、宿場町として機能していたとは思えません。ただ、この村から少し北上すると峠があって、その向こう側も会津藩領でした。『新編会津風土記』に峠の向こう側の村々が記されています。

  2015.04.11

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  会津の不思議なお寺

                     【会津の不思議なお寺】　前回のお寺の墓地にあった気になる墓石のうちの３基です。上の写真の墓石に彫られた戒名の上に＜○＞が彫られています。真ん中の写真の墓石には＜卍＞が彫られています。そして下の写真の戒名は「一」で始まっています。ただ、こうした院号が「一」で始まっているケースはそれほど多くはありません。「珍しい」といった方がいいかもしれません。　そして、キリシタンのことを考える時に非常に大事なことですが、日本の多くの地域にキリシタンが広まったのは、室町時代の後期で、その頃にはお寺はまだ、一般民衆の葬儀に関わっていない時代です。そして、お寺の数も現在ほど多くはなかったと考えられる時代ですし、お寺の境内に墓地はありませんでした。　こうしたことを考えると、このお寺の御本尊が観音菩薩像である理由も見えてきます。会津には禅宗のお寺で、御本尊が阿弥陀如来であるお寺が少なくありません。『新編会津風土記』をデータベース化するだけでもそれがはっきり判ります。年配の方にはお勧めできませんが、血圧を気にしなくてもいい若い方は、是非、『新編会津風土記』をデータベース化して、それを並べ替えてみて下さい。　こうした謎は、仏教に関する文献を読んでいくと、かなり鮮明に見えてきます。仏教が最初に日本に伝わったのは六世紀のことであろうと思われますが、その時代に仏教が日本全体に広がった訳ではありません。１７世紀の半ば以降に宗門人別制度が施行されて、お寺が増えたのであろうと考えられます。飛鳥・奈良の仏教は、一般民衆の中や、武家の中にも伝わっていません。

  2015.04.11

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  会津の不思議なお寺

         【会津の不思議なお寺】　このお寺も現在は新潟県になっている村にあるお寺です。このお寺を最初に訪ねたのは２００２年１０月１３日でした。以前から気になっていたお寺でした。それは、『新編会津風土記』に本尊が「観音」であると記されているからです。そして訪ねてみたら、最近になって建てられた本堂だけがありましたが、この本堂、方位約１１０度方向を向いています。　そして、境内に墓地があるのですが、２００２年に訪ねた時には、墓地は草が生い茂っていて、しかも、墓石が整理されていなかったので、墓石の写真をほとんど撮ることが出来ませんでした。それで、２０１０年９月１５日にこのお寺の近くにある道を通ったので、立ち寄ってみました。墓地は２００２年１０月１４日以降に整備されたようで、草も密生していなかったので墓石をじっくり見てくることが出来ました。　次回ご紹介しますが、気になる墓石が何基も残っていました。このように、『新編会津風土記』などの史料をデータベース化する過程で不思議に思えるお寺には、必ずと言っていいほどそうした墓石が残っています。そもそも、曹洞宗のお寺の御本尊が観音菩薩というのは、まったく考えられません。曹洞宗は禅宗の一宗旨です。しかも、曹洞宗の中心的教理は「只管打坐」といって、ただひたすら禅を組んで悟りを得ることです。地蔵菩薩や釈迦如来、あるいは虚空蔵菩薩が御本尊であることは気になりませんが、観音菩薩が御本尊と言うことは、有り得ないことです。　そして、このお寺も村の中に建てられています。これも小生には考えられないことだったので、あるお寺のご住職にお伺いしたら、「村の中には建てない」とおっしゃっていました。「親鸞系の宗旨でもですか？」とお尋ねしたら、「建てない」とおっしゃっていました。

  2015.04.11

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  会津の典型的な聖母マリア像

                        【会津の典型的な聖母マリア像】　この石仏に最初に出会ったのは、１９７９年か１９８０年の夏でした。只見町で集まりがあった帰りに、往きとは別の道を通って会津若松まで戻ってきたのですが、その時にある方がこの石仏が残されているお寺へ連れて行って下さいました。庭に紫陽花が沢山咲いていたのを憶えています。そしてその時に、このお寺がある村の家々の屋根に、ラテン十字が付けられているのを見ました。　「なぜ？」と強烈に思いました。この村は天領南山御蔵入の代官所から一里程度しか離れていません。それが不思議だったのですが、その頃には既に、会津のキリシタンの研究をすることは諦めていたので、そのままになってしまいました。　しかし、会津若松市街地に住むようになって、諦めていた会津のキリシタンの研究を始めた時に、この村のことを調べました。そして、何回もここを訪ねて、写真を撮ってきました。この写真を撮ったときには、ご住職のご許可を頂戴して、お堂に上がって写真を撮ることが出来ました。そして、この村のことを資料からもう一度確認したのですが、資料から知ることが出来た限りでは、隠れ続けていたキリシタンの村です。それだけではありません。会津で帰農した蒲生軍団の武家だった家であろうと結論付けられました。　それは、この村からはかなり離れたところにある村を訪ねた時に、その村の方からお伺いしたことからも、隠れ続けていたキリシタンであろうと考えられますし、遠く離れた村とこの村の間に、繋がりが保たれていたことにも気が付きました。会津には、蒲生軍団の武士たちと加藤家の家臣たちが帰農していますし、保科正之公と共に山形最上経由で会津に入って来た家々が帰農しています。

  2015.04.10

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  越後のお寺に残る不思議な光輪

                    【越後のお寺に残る不思議な光輪】　これは昨日ここでご紹介した延命地蔵石像ですが、知り合いから「光輪に十字がある」とメールが来ました。慌てて確認したら、ヨーロッパの光輪にあるのと同じような十字が彫られていました。そして、この光輪はかつては着色されていたようです。　驚きました。このクリのようなものばかりが気になっていて、光輪の中に十字があるのに気が付いていませんでした。越後には、他にも十字杖を手にした地蔵菩薩石像があるようで、ネット上で写真を見たことがあります。来月、集まりがあって会津に出掛けるので、帰りは越後経由で東京へ帰って来てもいいかと思っています。　不思議なことなのですが、越後にもかなりはっきりとしたキリシタンのモノが残っているのですが、こうしていつでも見ることが出来るところに残されています。やはり、若狭湾から北前船で宣教師が日本海を北上していたのであろうと考えていましたが、間違いなさそうです。そして、越後から信濃川を遡上して善光寺平に出て、そこから犀川沿いに松本平へ入ったのであろうと思われます。　もうしばらく以前ですが、善兵衛さんから、江戸時代には信濃川と阿賀野川は河口付近で水路で繋がっていたと教えていただきました。そして、阿賀野川を遡上すると、この一帯を通ることになりますし、阿賀町を通ることになります。そして、阿賀町にはキリシタン伝承が残っています。もうかなり以前ですが、地元の方がそうおっしゃっていました。

  2015.04.09

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  越後のお寺に残る「湯殿山」石碑

                      【越後のお寺に残る「湯殿山」石碑】　前々回の首無し地蔵群があるお寺の境内に建てられていた石碑です。梵字の下に「湯殿山」と彫られています。このお寺は密教のお寺だったのでしょうか。だとしたら、お寺の境内に墓地があるのが理解に苦しみます。真言宗であれ、天台宗であれ、密教のお寺は宗門人別制度に組み入れられることはありませんでした。ですから、檀家もありませんし、当然、お寺の境内に墓地を造ることはなかったはずです。　越後の風土記を探したのですが、これも見つかりませんでした。しかし、旧高遠藩領内にある密教のお寺にも墓石が残っているのですが、それらの中には転切支丹類族の墓石があります。そして、参道には百体の観音菩薩石仏が並べられています。実に不思議なお寺なのですが、かつては境内に大きなお籠もり用の建物が建てられていました。お寺を管理されている方に、その建物の写真を見せていただいたのですが、そこで大人数でお籠もりをしていたようです。　越後にも不思議なお寺があります。しかし、建物が寺院建築になっていますから、多くの方はお寺だと考えてこられたのであろうと思われますが、越後では寺社奉行があまり厳しく取り締まらなかったのか、不思議なものが現在も残っています。歴史の史料や伝承などからだけ考えると気が付きにくいのですが、こうした不思議なものが残っていると、様々なことを教えられます。　こうしたことからしでも、宗門人別制度は本当にキリシタンの取り締まりの為の社会的制度だったのか、大きな疑問を持たざるを得ません。絵島がキリシタンであったことは、ここで何回も記しました。絵島は大奥の年寄でした。つまり、大奥の中枢にキリシタンがいたことになります。

  2015.04.08

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  越後のお寺にある「延命地蔵」石像

  　　　　　　　　　　　　【越後のお寺にある「延命地蔵」石像】　これは前述までのお寺とは、また別のお寺の境内で撮った写真です。「延命地蔵尊」と書かれた板が切妻のところに貼られていました。そして中には合掌した地蔵菩薩像が祀られているのですが、光輪にクリのようなものが彫られています。　「キリシタン」はポルトガル語をカタカナで表記したものですが、ラテン語では「クリストゥス」になります。キリシタンの時代の御ミサはすべて、ラテン語で行われていました。これは日本だけではありません。１９６２年～１９６５年までに開かれた第二バチカン公会議以降は、それぞれの国でそれぞれの国の言語で御ミサが捧げられるようになりましたが、それまでは、ローマ・カトリック教会では全世界でラテン語で御ミサが捧げられていました。　この第二バチカン公会議に関しては、ウィキペディアにかなり詳しく記されていますから、是非ご一読下さい。この公会議は、世界中で大きな話題になった公会議です。特に典礼に関する部分は、小生にとっては非常に興味深いものです。ローマ・カトリック教会は、ともすると非常に保守的な考え方をしているように誤解されていますが、典礼に関しては、かなり高度な議論が繰り返されたようです。　因みに、「ローマ・カトリック教会では聖餐式のパンとぶどう酒は、キリストの体や血の『実体』に変化する」と言われていますが、あの"スブスタンティア"というラテン語が「実体」という日本語に訳されたことによって、日本ではかなり誤解されているようです。

  2015.04.08

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  越後のお寺に残る首無し地蔵群

              【越後のお寺に残る首無し地蔵群】　前回ご紹介した牛頭天王を祀るお堂が建てられているお寺の境内にある墓地で撮った写真です。かなりの数の首無し地蔵が残っています。首無し地蔵に関しては、東京で起こった「廃仏毀釈」運動によるものだと考えられていますが、ここは越後です。明治初期に「廃仏毀釈」運動が越後まで伝わったのでしょうか。　この２枚の写真は、ご覧になって判るように、どこの家の墓石か判らなくなってしまった墓石が一緒に集められているところに、首無し地蔵があることがお判り頂けるだろうと思います。そして、上の写真の右端に写っている墓石は、二つに割られています。それだけではありません。他の墓石にはすべて戒名が彫られています。それでいて、ここに集められているということは、どこの家のものか判らなくなってしまったということなのであろうと思われますが、ここは明らかにお寺の境内です。　墓石に彫られている戒名を、お寺に残っている「過去帳」と照合すれば、どこの家の墓石か判るはずですが、おそらくそれが行われていなかったのであろうと思われます。実に不思議なことです。これはここだけに言えることではありません。どこの家のものか判らなくなった墓石が一ヶ所に集められていて、それがお寺の境内にある墓地であるケースは、会津でも、下野でも、上野でも出会いました。　上野のケースでは、集められている墓石の多くが転切支丹類族の墓石であるケースもありました。また、伊那高遠のお寺でも、そうしたケースがあるところがありました。しかし、一方では、会津で新しく墓地整備が行われたところでは、古い墓石がまったく残っていない墓地がありました。そこは、「天正十八年火災に罹り殿堂什器及太子の像も焼け失せたり、夫より世々太子守宗の僧住せり」と『新編会津風土記』に記されているお寺です。

  2015.04.08

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  越後のお寺に残る不思議なもの

                     【越後のお寺に残る不思議なもの】　阿賀川沿いのとある一帯に不思議なモノが数多く残っているので、会津から見るとその向こう側の越後にも何か残っているかもしれないと思い、２０１１年１０月９日に阿賀町よりも下流域にある一帯を訪ねてみました。この写真は、とある真言宗のお寺の境内に建てられていたお堂なのですが、「牛頭天王宮」と書かれた扁額が掲げられていました。牛頭天王はインドの祇園精舎の守護神とも、薬師如来の垂迹（すいじゃく）とも言われているものですが、疫病除けの信仰が伴っていると言われています。　ここは真言宗のお寺ですから、「牛頭天王」が祀られているお堂が建てられていても不思議ではないのですが、しかし、除疫神として、京都祇園社(八坂神社)などに祀るとも言われているので、それが気になって仕方がありません。会津のとある村に八坂神社が建てられているのですが、その八坂神社は小生が「キリシタン方位角」と呼んでいる方向を向いています。簡単に説明すると、お参りする方はエルサレム方向を向いてお参りをされていることになります。　ただ、キリシタンの時代には正確な時計がなかったので、その地点の緯度は計測できましたが、正確に経度を測ることは出来ませんでした、そして、神社は南向きに建てるのが一般的なのですが、あの八坂神社は東南東方向を向いています。非常に興味深いことですが、会津にはこの方向を向いている神社が何社もあります。それらの神社もここでご紹介してきました。　何しろ、会津には不思議なものが多いです。北向きに建てられている稲荷神社があるのですが、若松城下には、そうした稲荷神社を三ヶ所お参りすると願いが叶うという言い伝えが残っています。勿論、若松城下のすべての稲荷神社が北向きに建てられているわけではありませんが、キリシタン方位角を向いた稲荷神社もあります。

  2015.04.08

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  阿賀野川流域のとある村の墓地にあった気になる墓石

                      【阿賀野川流域のとある村の墓地にあった気になる墓石】　前述の墓地にあったぼせきになかの２基です。上の墓石には「皈本」と上部に彫られています。「皈」は「帰」の異体字です。「歸元」「皈元」と彫られている墓石は多いのですが、「皈本」と彫られている墓石は多くはありません。また、柏書房の『異体字解読字典』では、「皈」は「帰」の同字として分類されています。　やはりこの一帯にもキリシタンが広がっていたようです。この村も『文禄三年蒲生家高目録』に名前が載っています。そして、この村からもう少し遡上したところにある村には、伊那高遠に現在も残っている社会的習慣が残っています。その村の方からそれをお伺いした時には、かなり驚きました。しかし、阿賀野川流域に残っている伊那高遠の香りを考えたら、当然のことであろうと思われます。　阿賀野川流域をじっくり巡ってみたいと思っていますが、時間がかかりそうなのでかなり大変だろうと思っています。一番行ってみたいところは、まだ道路が除雪されていないだろうと思います。しかし、必ず何か残っているだろうと想っているのですが‥‥‥‥。　歴史は文字で書かれている資料＝史料からだけでは絶対に見えてこないと痛感しています。小生も、フィールドワークに出掛けることによって、『新編会津風土記』には記されていないモノやコトがあることを知りました。そして、この村まで墓石に彫られた文字列を切削することが起こっていたことを知ることが出来ました。

  2015.04.07

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  阿賀野川流域のとある村の墓地

              【阿賀野川流域のとある村の墓地】　阿賀野川のとある支流域を車で走ってみたのですが、その時にこの墓地に出会いました。四角柱の墓石も建てられているのですが、円形の石を長方形に近い形をした石が囲んでいる墓石がありますした。そして、ここには新しい墓石はありませんでしたから、近年になって新しい墓地がどこかに造られたのであろうと思われます。　山の中の村ですから、この村も高齢化していますが、過疎化しているようには見えませんでした。この写真を撮ったのは２００８年４月２９日でしたが、雪囲いが外されていない家はほとんどありませんでした。過疎化している村では、雪囲いが外されていない家に夏でも出会うことがあります。　そして非常に興味深いことなのですが、ゼンマイを加工していた年配のご婦人と少しお話ししたのですが、会津訛りはありませんでした。以前に、会津盆地から少し沢を入ったところにある村で、東京出身の年配のご婦人とお話ししたことがあるのですが、あの方とはまた異なっていたのを憶えています。　所謂会津弁は、町村によって異なります。あるお宅の方の会津弁がとても柔らかく聞こえていたので、その家の方のことをご存じの方にお伺いしたら、「○○」から来た人だから、この町とは少し異なっているとおっしゃっていました。年に数回、その「○○」へ行くのですが、あの柔らかい会津弁を、今ならまだ耳にすることができます。

  2015.04.07

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  阿賀野川流域の不思議な観音堂

                       【阿賀野川流域の不思議な観音堂】　阿賀川流域のとある村を訪ねたら、村の入り口付近に墓地があったのでそこを歩き始めたら、村の方がいらっしゃって、少しお話をお伺いすることが出来ました。そして、この村はこの一帯では小さな村ではないのですが、全戸が「○○」という姓だと教えて下さいました。　驚きました。この「○○」という姓は、保科正之公と共に山形最上から会津に移住してきた家の姓の一つであると、『新編会津風土記』に記されているところがあるからです。そして、その村も既に訪ねて、その姓の家が残っていることを確認していました。　墓地を巡った後、村へ続く道を歩き始めたら、小高いところへ上っていく路があったので、そこを上り始めたら、上の写真に写っている祠があって、「観音堂」と書かれた扁額が掲げられていました。ここまでであれば、何の不思議もないのですが、墓地に残っている古い墓石に彫られた戒名からすると、この村の檀那寺は浄土宗のお寺です。　何回もここで記していますが、念仏系の宗旨のお寺の檀家の村に、何故観音堂が建てられているのか、非常に気になりました。しかもこの十一面観音像はそれほど新しいものには見えません。どのような方が、何故、この十一面観音像を手に入れて祠を建てたのか。宗門人別制度が施行される前から、この十一面観音像がこの村にあって、祠が建てられていたのかもしれません。

  2015.04.07

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  阿賀野川

         【阿賀野川】　阿賀野川は新潟県内の名称で、会津では阿賀川となっています。但し、会津若松市内では、一般に「大川」と呼ばれています。この２枚の写真に写っている辺りも、明治初期までは若松県でした。そして、非常に興味深いことなのですが、この阿賀野川流域にも伊那高遠の香りが残っています。あの角九曜紋などはその典型です。　そしてそれだけではないことは、伊那高遠に残っている「鍾馗大臣」と彫られた石塔からも言えますし、他にも気になるところがあります。そして、伊那高遠の香りが残っている村々には、キリシタンのはっきりとした痕跡が残っています。　それだけではありません。保科正之公が伊那高遠を離れて山形最上の藩主になられていましたが、山形最上にもキリシタンがいたことがはっきりしていますし、『会津藩家世実紀』には山形最上にキリシタンがいたことが記されています。この記事に関しては非常に興味深いことがあるのですが、個人のお宅の姓を書かなければ説明が出来ないので、公開しないことにしました。　これは、会津のとある村の墓地を訪ねた時に出会った墓誌に彫られていたことから判りました。保科正之公は山形最上でキリシタン出ることが発覚した人物を、処刑したことにして会津に連れてきています。そして、その人物の子孫と伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来ていた武家だった家との間に姻戚関係が結ばれています。

  2015.04.06

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  伊那高遠にあった「鍾馗大臣」石塔

                 【伊那高遠にあった「鍾馗大臣」石塔】　伊那高遠で見付けた「鍾馗大臣」と彫られた石塔です。これを最初に見付けた時には、あまり気にならなかったのですが、前述までの一帯を巡った時に、鍾馗に関する行事が行われている村に出会い、この写真の石塔のことを思い出しました。　そして、この一帯にも伊那高遠から保科正之公と共に山形最上経由で会津に入って来ている家々があることを確認することが出来ました。既に記していますが、前述までの一帯は、明治初期まで会津でした。同時に、あの一帯には角九曜紋だけでなく、他にも気になる家紋が残っています。保科家の家臣団の家紋です。　あの一帯をじっくり巡ってみたいと思っているのですが、何せ非常に広いので、なかなか難しいだろうと思っています。ただ、不思議なお寺や神社があることだけは、既に確認しています。また、非常に不思議な伝承が残っていることも気になっています。　今日はもう少ししたら所用で都心に出掛けます。外はだいぶ暖かくなっていると所長が言っていました。少し楽かもしれません。

  2015.04.06

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  会津のとある一帯にあった「天」年号墓石

                        【会津のとある一帯にあった「天」年号墓石】　前回までの一帯にある、とある村の墓地で見付けた墓石です。側面に「天」年号が彫られています。これだけであれば特別気にはならなかったのですが、この村には不思議な習慣が現在も残っています。そして、その習慣に関わる文字列が彫られた石塔を、伊那高遠の村で見付けたことがありました。　民俗的な習慣などが、それだけで伝播するようになったのは、近年になってからのことです。例えば、最近日本でも行われるハロウィンですが、あれがなかなか広まらないのは、そのハロウィンの習慣を日本で始めたのが、アメリカから来た方々だったからだろうと小生は考えています。それと同時に、本来は「諸魂日」と呼ばれていたキリスト教の習慣から、キリスト教を取り除いてしまったことも影響しているのだろうと思います。　関心のある方は、ハロウィンを少し調べてみて下さい。「諸魂日」がキリスト教の習慣になった経緯を知ると、死霊に関する日本の理解とアメリカの理解に大きな差があることがお判りになるだろうと思います。因みに、アメリカの若い人々がお化け屋敷に入った直後に、小生も入ったことがありますが、お岩さんが出てきても、まったく怖がりません。それよりも、「かわいそう」とか「痛そう」という言葉が口から出ていました。　日本の幽霊とヨーロッパの「ゴースト」は内容が異なりますから、当然のことだろうと思います。結局、彼らはお化け屋敷を出てくるまで、一度も悲鳴を上げませんでした。こうしたことを考えると、ハロウィンを日本に定着させるのは、非常に難しいだろうと思います。

  2015.04.06

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  会津の角九曜紋

     【会津の角九曜紋】　前回までの一帯にある、とある村の墓地で見付けた角九曜紋です。保科民部正興の塚があるところに建てられている説明板の内容からしたら、当然のことであろうと思っています。そして、この墓石に彫られた戒名からすると、このお宅がどのようなお宅であったかも見えてきます。しかし、『新編会津風土記』や『寛文風土記』あるいは『会津鑑』にはこうしたことは記されていませんし、『会津藩家世実紀』ではその気配さえ感じることは出来ません。　この角九曜紋が保科家の家紋であることは、会津の多くの方がご存知でいらっしゃるだろうと思います。保科家の家紋が会津葵紋になったのは、第三代藩主の保科正容の時でした。そして、この時から松平姓を名乗っています。保科正之公に対して、松平姓を名乗るように幕府は指示したのですが、保科正之公はそれを鄭重にお断りしています。そして、第二代保科正経も松平姓を名乗りませんでした。　この丁重にお断りした理由に関して、様々な文献を読んだのですが、納得出来る理由を見付けることが出来ませんでした。勿論、『会津藩家世実紀』にもそれを見付けることが出来ません。しかし、この角九曜紋の○を４つ削ると、どのような形になるか‥‥‥それも、二種類出来ますが、それぞれが実に不思議な形に見えます。　この角九曜紋は、小生がこれまでフィールドワークで確認してきた限りでは、保科家がまだ保科郷にいた時から使っていた家紋のようです。そして、ここでもご紹介したことがありますが、保科郷にあるお寺の墓地には、宝篋印塔が数多く並べられている墓域があります。

  2015.04.06

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  会津のとある山の中の村

                       【会津のとある山の中の村】　前回までの一帯にある、とある村にお寺が建てられているのですが、残されているモノからすると密教のお寺のように見えます。この２枚の写真はそのお寺の境内で撮った写真です。上の写真に写っている石塔には「庚申塔」と彫られていますが、下の写真の卵形墓石には「法印快済」と彫られています。そして、このお寺の境内には観音堂が建てられていると『新編会津風土記』に記されているのですが、既に解体されてしまっていました。　そして、残っている他のモノからしても、このお寺は当山派の修験のお寺だったのかもしれません。江戸時代には会津にも修験道が広がっていて、それを継承しているお宅は現在も残っているところがあります。ただ、気になったのは、この村の墓地には転切支丹類族の墓石が多数残っていることです。そして、この村には保科民部正興の墓が残っています。それで、ものすごく気になったのですが、この一帯のある村に残っている習慣を知り、伊那高遠のとある村に、それと共通する文字列が彫られた石塔があるのを思い出し、納得することが出来ました。　そもそも保科家は、現在は長野市になっている保科郷にいた時には既にキリシタンになっていたと考えられます。それなりのモノが保科郷に残っています。保科家に纏わることが非常に気になっていたので、保科郷を３回ほど訪ねました。そして、最初の時は、保科郷から菅平へ上り、そこから旧真田町へ下りて来ました。あの一帯は、子供の頃から何回も出掛けているので、地理的なことはかなり頭の中に入っています。そして、保科正光の妻が真田昌幸の娘であることも判っていますから、保科正光と妻の婚姻は、正に政略結婚であったと考えられますが、真田家にキリシタンがいたことは、そしてそのキリシタン武将が蒲生氏郷に仕官していることも明らかですから、単純な政略結婚ではなかった可能性も十分に考えられます。　保科民部正興が蟄居させられた後、この村へ謫居させられたのですが、その理由がどのようなことであったのか、『会津藩家世実紀』は非常に理解しづらい書き方をしています。体力がしっかりある時に、もう一度、読解を試みてみたいと思っています。

  2015.04.05

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  会津のとある山の中の村

              【会津のとある山の中の村】　前回の墓地がある村には、もう一ヶ所墓地がありました。これらの墓石はその墓地に残っていたものですが、かなり古い型式の墓石がありました。そして、下段の型式は、天領南山御蔵入の村々にも残っているところがあります。おそらく座棺を埋葬した後で薄い円形の石を真ん中に置き、４枚の直方体の石を外側に並べたものであろうと考えられます。会津の墓石としては古い型式であろうと考えられますが、２枚目と３枚目の写真に写っている墓石は、下段の写真の墓石が進化したものではないかと考えられます。　そして、こうした墓石は明らかに板碑型の墓石が建てられるよりも前のものであろうと考えられますが、理由はどれにも戒名が彫られていないからです。そもそも、板碑型の墓石や四角柱の墓石が建てられるようになったのは、会津では貞享年間以降であろうと考えられます。つまり、保科松平家が会津藩主になってからのことということになるのですが、それよりも前に造られた墓石ということであれば、宗門人別制度が施行されるよりも前のものであることも考えられます。　ただ、この村がある一帯には、明らかに伊那高遠から伝わったと考えられる社会的習慣が残っていますから、保科正之公が会津藩主になる前にこうした墓石が造られた可能性も消すことが出来ません。しかし、『新編会津風土記』にはこうした文化的な習慣に関する記述はまったく記されていませんから、史料からはこうした墓石を解明することは難しいだろうと思います。　そして、決定的に確かなことは、保科正之公と共に伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来た人々もキリシタンであったということです。日本で一般民衆が墓地を造り、死者をそこに埋葬し、墓石を建てたのはキリシタンが最初です。会津にも勿論、キリシタンが広まるよりも前の墓石は一基も残っていません。また、会津には両墓制という埋葬に関する古い習慣は、その痕跡さえ残っていません。

  2015.04.05

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  会津のとある山の中の村

         【会津のとある山の中の村】　前回ご紹介した写真に写っている地蔵菩薩石仏や首無し地蔵を撮った写真です。ただ、この村に建てられていたお寺は浄土宗のお寺です。浄土宗のお寺の檀家が地蔵菩薩石仏や地蔵菩薩石像を建てたことになります。つまり、こうしたことが平然と行われたのが宗門人別制度であるという幕府が作った制度です。　お寺は檀家でどなたかが亡くなると、その方の戒名を付け、葬儀で読経します。そして、お彼岸やお盆、祥月命日にお寺にお布施をしているかどうかを藩に報告しなければなりません。こうしたことにはそれなりの経費が掛かりますから、農村ではいつ何が起こってもいいように、米を備蓄していました。あるいは、会津では親戚が亡くなると、その親戚との関係によって赤飯を炊いて持っていく習慣がありますから、その為の餅米を用意しておくということを聞いたことがあります。　江戸時代の戒名料や読経料に関する史料はほとんどないようで、色々な文献を調べてみましたが、ほとんどその額を知ることは出来ませんでした。山室文雄『葬式と檀家』（吉川弘文館）には、江戸時代の時宗の戒名料の規定が載っていますが、１反１石も穫れない村々では、大変な米の量だったようです。そもそも１反１石穫れるような「上田」は、会津では会津盆地の中央部の陽当たりのいい村だけだったようです。　この村は、現在はかなり広い田圃がありますが、江戸時代の田圃の広さは現在ほど広くはなかったと思われます。家族が大人数でなければ、現在にような広い田圃を耕作することは極めて難しかったであろうと思われます。一人の人が耕せる面積は、一反程度だったということを読んだことがあります。

  2015.04.05

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  会津のとある山の中の村

       【会津のとある山の中の村】　明治初期までは、現在の新潟県阿賀町全域は会津藩領で、若松県でした。福島県に統合されて、県庁が福島市に建てられたので、阿賀町からは新潟市の方が近いので、上川村・津川町・下川村・鹿瀬町が東蒲原郡に編入されました。勿論、阿賀町の方々はそのことをよくご存じです。そして、津川町にある城の城主は、蒲生氏郷が会津の領主だった時には、蒲生氏郷の重臣の一人が城主を勤めていました。しかし、江戸時代の初期に幕府から出された「一国一城令」によって、津川の城は城ではなくなりました。　この阿賀町の全域にもキリシタンの痕跡が残っています。『新編会津風土記』に「天正１８年火災に罹り殿堂什器及太子の像も焼け失せたり、夫より世々太子守宗の僧住せり」と記されているお寺があったのも、この一帯の村です。因みに天正十八年は、伊達政宗が会津に侵攻した翌年です。そして、秀吉が会津に入って来て伊達を北に追い出し、蒲生氏郷を会津の領主にしています。　この写真はその阿賀町のとある村の墓地の入口を撮った写真です。この一帯は豪雪地帯なので、今日現在でも１メートル近く雪が積もっていると、新潟県の道路情報サイトに出ています。この写真を撮ったのは２００８年４月２９日でしたが、この時には村の方と少しゆっくりお話しすることが出来ました。そして、村にあったお寺の建物は取り壊されていましたが、お堂に祀られていた像を祀ってある新しい建物がありました。　越後にもキリシタンがいたことは、ネット上にあるいくつかのサイトで紹介されています。関心のある方は＜越後　観音寺　キリシタン＞で検索してみて下さい。新潟県では有名なことのようで、新潟県の別の一帯を訪ねた時にも、観音寺のことをお伺いしたことがありました。北前船の影響だろうと小生は考えています。

  2015.04.05

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  会津の不思議なお寺

              【会津の不思議なお寺】　これは会津のとあるお寺の境内にある観音堂と薬師堂を撮った写真です。但し、このお寺は曹洞宗のお寺ですから、観音堂も薬師堂も極めて不思議なものだということが出来ます。しかし、これが宗門人別制度の実態でもあります。宗門人別制度で村毎に檀那寺が定められましたが、定めたのは会津藩です。お寺が布教して檀那寺になった訳ではありません。　ですから、この観音堂も薬師堂も、曹洞宗のお寺が建てられる前からここに建てられていたと考えられます。そして、この観音堂も薬師堂も、小生が「キリシタン方位角」と呼んでいる方向を向いています。また、こうしたケースもこのお寺だけに見られることではありません。臨済宗のお寺の境内に観音堂が建てられている村があるのですが、あの観音堂も「キリシタン方位角」と呼んでいる方向を向いています。そもそも、仏教寺院で布教ということが行われていた時代があったかどうか。特に禅宗では「来るもの拒まず、去る者追わず」だったと聞いたことがあります。　ただ、親鸞系の宗旨では、親鸞自身が「非僧非俗」を貫いていましたから、僧侶が一般民衆の生活の中に入り込んでいたようです。この親鸞の思想は非常に興味深いので、数冊、興味深そうな本があるのを見付けましたので、近い内に手に入れて読んでみたいと思っていますし、もしかすると親爺の本箱にも何冊かあるかもしれません。　特に『歎異抄』という、親鸞の死後、弟子の唯円が編纂したという文書があるのですが、学生時代にかなりじっくり読んだことがありました。非常に興味深いことが書かれています。また『顕浄土真実教行証文類』という親鸞が選んだ文書集があるのですが、非常に興味深いことが記されています。あの時代に既に親鸞は、朝廷や貴族の宗教であった仏教を一般民衆の生活の中に、語り伝えていたようです。

  2015.04.04

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  会津の「己侍供養」石塔と「己待供養塔」

                       【会津の「己侍供養」石塔と「己待供養塔」】　この２基の石塔に最初に出会ったのは１９９８年でした。その時には誤字だと思い込んでしまいました。そして、「己侍」伝承が残っているのを知ったのは、それからしばらくしてからのことでしたが、その頃には伊那高遠からの移住伝承を伊那谷や松本平でお伺いしていましたから、かなり納得することが出来ました。　この２基の石塔はとあるお寺の境内にあるのですが、会津の史料をデータベースを解析していく過程で、武士が帰農している可能性が高いと考えるようにもなっていました。不思議なことではありません。蒲生家はお家断絶ですし、加藤家は改易ですから、それぞれの家臣が会津で帰農していてもまったく不思議ではありませんし、先祖は加藤家と姻戚関係にあったという方とお会いしたこともあります。　そして、蒲生家の家臣団や加藤家の家臣団にもキリシタンがいたことは、残されているモノからはっきりしています。小生が未だに解決出来ないでいるのは、蒲生氏郷が会津の領主になるよりも前に、会津にキリシタンが伝わっていた可能性を否定できないことです。山内氏の家臣団にキリシタンがいたことを示すモノが会津に残っています。　先日、テレビで保科正之公のことを特集していたようで、録画したモノを見せていただきました。玉川上水のことを取り上げていましたが、保科正之公の政策には、もう一つ特筆すべきことがあります。それは、振り袖火事で全焼してしまった江戸城の再建案が出された時に、天守閣は無用の長物だから、そのお金で江戸市中の道を整備することを提案して、それを実行させました。この二つの特筆すべきことをされたのが、会津のキリシタンの研究を始めた頃に知ったのですが、最近になってやっと保科正之公に関する伝承を知ることが出来、疑問が解決しました。

  2015.04.04

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  会津のとある村の「子安観音」像と「己待供養塔」

                        【会津のとある村の「子安観音」像と「己待供養塔」】　前述した「子安観音」像がある村から、山道沿いにある別の村に建てられている延命地蔵堂に祀られている「子安観音」像です。このお堂の脇には「己待供養塔」と彫られた石塔が建てられていました。何回もここで記しましたが、「己待」も「巳待」も意味は「己侍」であるという伝承が会津に残っています。そして、中には「己侍供養」と彫られた石塔が残っているところもあります。　会津では、蒲生家の家臣や加藤家の家臣が帰農していますし、保科正之公と共に伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来ている家々があります。そうした家々は、移動してきた時には武士でしたし、保科正直が伊那高遠に移封されるよりも前から、武装農耕集団であったことは、そうした家々が継承している習慣からもはっきりしています。　こうしたことに気が付かされたのは、１９９８年から会津を巡り始め、伊那高遠だけでなく、旧高遠藩領内を少し丹念に巡って知ることが出来ました。小生が知る限りでは、伊那高遠に保科正光が高遠藩主であった時代や保科正之公が高遠藩主であった時代の史料はほとんど残っていないようです。少なくとも、その時代の史料が編纂された本は出版されていないようです。しかし、保科正之公と共に武士に取り立てられた３０００人の農民が、山形最上経由で会津に入って来ていることは、旧高遠藩領内ではご存じない方はいらっしゃらないだろうと思います。　そして、伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来た家々は、会津藩領だけでなく、天領南山御蔵入にも帰農しています。ある村は、それに関する伝承が確実に残っているだろうと思います。その村であったあったある集まりの時に、地元の方とお話をしていて気が付かされました。会津独特の訛りがありません。

  2015.04.04

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  会津のとある村の「子安観音」像

         【会津のとある村の「子安観音」像】　前述の墓石がある村にある祠に祀られていた「子安観音」像です。真ん中に写真には、奉納された鞠が写っています。「子安観音」像が祀られているところで、鞠が奉納されているのは、会津では珍しいことではありません。ここでも、何回もそれをご紹介してきました。　この村の名前は『新編会津風土記』には出ていますが、『文禄三年蒲生家高目録』や『寛文風土記』（１６６６）や『会津鑑』（１７８９）には記載がありません。そのことと、こうした「子安観音」像に鞠が奉納されている一帯のことを合わせて考えると、この村の成立が自ずから見えてきます。実は、村の方とお話ししている時にもそれを感じさせられました。　会津には、会津弁特有の訛りがあるのですが、この村でお話しした方にはその訛りがありませんでした。そして、この写真を撮ったのは２００８年４月２９日で、田植えの準備をするために息子さんが帰ってきていたのですが、その方にはまったく会津弁の訛りはありませんでした。　会津藩は保科正之公以来、転切支丹移住開墾政策を続けてきています。これは『会津藩家世実紀』に残されている記録からはっきりしています。そして、そう考えると、『新編会津風土記』の記述が理解できます。そして、もう一つ、この「子安観音」像には気になることがあります。この村から若松城下へ抜ける路があった低山帯の中に、この「子安観音」像とよく似た像が残っている村が２ヶ村あることです。

  2015.04.04

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  会津の不思議な異体字

              【会津の不思議な異体字】　会津盆地と越後平野の間には広大な低山帯があります。上の写真はそうした低山帯の風景を撮った写真ですが、２００８年４月２９日にこうした低山帯の沢の奥にある村を訪ねました。そして、その村の道路脇にあった墓石の一基が下の二枚の写真に写っている墓石です。　上部に「卍」が彫られていますから、転切支丹類族の墓石であろうと思われますが、「寒」の異体字が気になります。この異体字は、柏書房の『異体字解読字典』では俗字として分類されています。そして、会津ではここからかなり離れたところにあるお寺の境内でもこの「寒」の異体字が彫られた墓石が残っていて、ここでも既にご紹介しています。　それだけではありません。この村には祠があったので、村の方にお願いして中を見せていただいたのですが、「子安観音」像が祀られていました。そして、大晦日の夜に、祠よりも少し高いところにある道路から、村人がお参りしているそうです。冬期間は雪があるので、祠のところまで下りるのは大変だからそうしているとおっしゃっていました。　柏書房の『異体字解読字典』に載っているくらいですから、この異体字も日本のかなり広範囲で使われているのだろうと思います。そして、こうした異体字が転切支丹類族の墓石に彫られているということが、江戸時代のキリシタンにどのような不利益をもたらしていたのか‥‥‥。考えるまでもなさそうです。

  2015.04.03

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  会津の「双体仏」と「三体仏」

                         【会津の「双体仏」と「三体仏」】　前述の墓石や地蔵菩薩石仏が墓地にある村から、沢沿いに上がったところにある村の墓地で出会った「双体仏」と「三体仏」です。この村を２００８年に訪ねた時に村の方と少しゆっくりお話しすることが出来ました。そのお話しの内容からすると、これらの石仏は梵字が書かれていますが、キリシタンのモノであろうと考えられます。　ただ、この村の方は、先祖にキリシタンがいたということは、耳にしていらっしゃらないようです。特に、他の村から嫁に入られた方々は、ご存じないのだろうと思いますが、村の名前自体が非常に気になっています。そもそも、最初にここを訪ねた２０００年は、村の名前が気になって訪ねました。　漢字二文字を訓読みしているのですが、それを音読みするとラテン語のある単語になります。勿論、キリシタンに深く関連した単語です。そして、２０００年にこの石仏に出会ったので、それぞれ「双体仏」「三体仏」と呼ぶようにしました。ただ、この村名は国土地理院の地形図には載っているのですが、『新編会津風土記』には載っていません。不思議なことです。この村には肝煎がいましたし、郷頭もいました。どの家がそうだったのかは、村の方はよくご存じです。そして、かなり遅くまでキリシタンが残っていたことを示すコトに関するお話もお伺いしました。　キリシタンの研究は文字で書き残された史料からだけでは、ほとんど見えてきません。丹念に村々を訪ねて、残っているモノやコトに関する伝承をお伺いして初めて見えてきます。特に、『新編会津風土記』は幕府に提出するために編纂された風土記ですから、キリシタンに関してはほとんど記されていません。

  2015.04.03

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  会津の不思議な墓地

              【会津の不思議な墓地】　左上の写真は、戒名の先頭の文字が「ジロニモ」と読める創作文字が彫られた墓石です。ここで何回かご紹介したことがありますが、この墓地は山の中にある村の古い墓地で、新しい墓地が少し離れたところに造成されています。　この墓地には地蔵菩薩石仏や地蔵菩薩石像が残っているのですが、首無し地蔵は一体もありませんでした。ここを訪ねた帰り道で、色々と考えを巡らしたのですが、答えは一つしかないなと考えざるを得ませんでした。地蔵菩薩の首が落とされたのは、明治初期であろうことは中学の歴史教科書にも載っている「廃仏毀釈」の時であろうと思われますが、墓石に彫られた文字が切削されたのは、戦後のことです。　歴史は時の流れですから、こうした歴史年表を下に考えなければなりません。そして、明治初期から戦後に、国内でどのようなことが起こったか、とりわけ会津でどのようなことが起こったかを考えると、自ずから答えが見えてきます。そして、この一体では、そうした流れが入り込んできていなかったからではなく、これらの石像や石仏が仏教のモノではないことを村人が知っていたからであろうと小生は考えています。　小生が最初に会津に住みはじめたのは１９７９年でした。その後、会津を離れていた時期が少しありましたが、会津若松に住むようになってからは、昨年４月まで会津に住んでいました。ですから、戦後、会津でどのようなことが起こったかに関しても、地元の方からお伺いすることが出来ました。それらのコトを考えると、これらの石像や石仏が仏教のモノではないことを村人が知っていたからであろうとしか考えられません。

  2015.04.02

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  伊那高遠の不思議な「双体道祖神」

                   【伊那高遠の不思議な「双体道祖神」】　これは何回もここでご紹介している「双体道祖神」ですが、非常に珍しい双体道祖神です。男女が旅装束を身に纏っています。この写真は一昨年の２月１１日に撮った写真ですが、この「双体道祖神」に最初に出会ったのは、もうかなり以前のことでした。そして、写真を撮ってきて、それをじっくり見ていたら、旅装束を身に纏っていることに気が付き、それ以来、伊那高遠に出掛けると、ここまでよく出掛けていました。　山の奥にある村の入口にあります。ここから奥へ入る道はあるのですが、街道であった訳ではないので、車で抜けることは難しいだろうと思います。そして、ここには庚申の年に建てられた「庚申」碑や甲子の年に建てられた「甲子」碑が建てられていますし、「大黒天」と彫られた石碑もあります。それも気になっているのですが、この村にはお堂が建てられていたはずなので、訪ねてみたことがあったのですが、道路が除雪されていないようだったので諦めました。　聖書の中に出てくる男女で、旅装束を身に纏っているとしたら、誰と誰でしょうか。多くの方がすぐに想い浮かべられるだろうと思います。会津や伊那谷で双体道祖神に出会う度に、その二人の人物のことを考えさせられました。そして、会津で双体道祖神が残っているところには、伊那高遠の香りが残っています。　そして、伊那高遠だけでなく、伊那谷全域にも、松本平にも、安曇野にも、木島平にも「双体道祖神」が残っています。そして、千曲川流域にも残っています。しかし、キリシタンに関する伝承は潜ってしまったようです。伊那谷のとあるところでキリシタンのことをお伺いしたら、「聞いたことがありません」という返事が返ってきました。

  2015.04.02

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  佐久平のとあるお寺にあった十字墓

         【佐久平のとあるお寺にあった十字墓】　前回の首無し地蔵があるすぐ近くにあった十字墓です。右側の十字墓には「慶安四辛卯」と彫られていて、左側の十字墓には「帰空」という文字列が戒名の上に彫られていますが、「寛永」と彫られているのが判ります。しかし、その下の数字の部分は読み取れません。　慶安四年は１６５１年です。寛永年間は１６２４年から１６５１年までです。この時代には、宗門人別制度はまだ影も形もありません。ですから、この十字墓は、もっと後になってから墓石として建てられたのであろうと思われます。つまり、キリシタンがまだ隠れ続けていた可能性があるということです。　「転ばないキリシタンはすべて処刑された」と考えられがちですが、しかし、こうした残されたものから考えると、宗門人別制度が施行された１７世紀前半にも、転んだはずのキリシタンが隠れ続けていたと思われます。そして、宗門人別制度が施行されて、お寺で戒名を付けていただき、葬式で読経をしていただいても、彼らは墓石として十字墓を建てていたということになります。　それにしても、檀家からキリシタンが発覚した時の僧侶の最高刑は梟首なのですが、そうした幕府の命令は守られていなかったとも考えられます。ですから、佐久平でも様々なところに不思議なモノが残っているのであろうと考えられます。

  2015.04.02

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  佐久平のとあるお寺にあった首無し地蔵

                       【佐久平のとあるお寺にあった首無し地蔵】　佐久平と言っても現在は小諸市になっているところにあったお寺を訪ねたのですが、境内にある墓地の一画にこの３体の首無し地蔵が並んでいました。明治初期に破壊されたものであろうと思われますが、このお寺は日蓮宗のお寺です。日蓮宗のお寺の墓地に何故、地蔵菩薩像があったのか不思議でなりません。　日蓮宗の中心的な信仰は、「南無妙法蓮華経」と唱えることです。そして、「南無妙法蓮華経」と唱えることによって『法華経』に記されている御利益を受けることが出来ると信じられています。ですから、日蓮宗のお寺には御本尊がありません。　そして、明治初期に起こった「廃仏毀釈」運動が碓氷峠を越えて小諸まで伝わっていたということになります。それで、墓地をじっくり巡ってみたかったのですが、碓氷峠を越えた群馬県側の天候が気になったので、墓地の入り口付近だけで諦めましたが、それでも、碓氷峠を越えた群馬県側で豪雨に見舞われました。　この小諸から御代田までも少し車で走ったことがあるのですが、あの一帯の村々にも、おそらく、はっきりとしたキリシタンの痕跡が残っているだろうと思っています。このお寺の近くを古い街道が通っていました。それだけではありません。お寺の裏を廻って帰ろうと思って路地を入ったら、気になる建物が建てられていました。

  2015.04.02

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  佐久平のとある村の観音堂跡地にあった石祠

                        【佐久平のとある村の観音堂跡地にあった石祠】　これも以前にここでご紹介したことのある石祠ですが、これがあるところには、かつては観音堂が建てられていました。グーグルマップに観音堂があると記されていたので出掛けたのですが、観音堂は解体されていました。そして、この石祠がそこにあったのですが、中には石像が祀られていました。注連縄があって、中には幣もあるのですが、何故か石像が祀られています。　神道では像を御神体にしません。一番多い御神体は鏡ですが、ここには鏡はありませんでした。そして、休憩所のようなものが建てられていたのですが、人が１０人も入ったら一杯になりそうな建物でした。そして、車を止めたところから尾根伝いにここまで来たのですが、その途中には路の両側に墓石が並んでいるところがありました。　観音堂が建てられていたところに墓地があることになります。しかし、観音堂はお寺ではありませんから、何故ここに墓地があるのかも不思議なことです。もしかすると、宗門人別制度が施行される前に観音堂が建てられていて、そこに墓地を造ったのかもしれません。だとしたら、宗門人別制度が施行されるよりも前に建てられた観音堂には、どのような観音菩薩像が祀られていたのでしょうか。　村の中にお寺が建てられるようになったのは、どんなに早くても宗門人別制度が施行されてからです。お寺には山号がありますが、山の高いところに建てられたから山号が付けられているので、「○○山」という山号の「○○」が村の名前であるお寺がごく稀にありますが、本来は山に建てられたので山号があります。

  2015.04.01

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  佐久平の曹洞宗寺の不思議なお堂と石灯籠型六地蔵

         【佐久平の曹洞宗寺の不思議なお堂と石灯籠型六地蔵】　佐久平にある別の曹洞宗のお寺が建てられていたところですが、本堂もクリもありません。上の写真は「観音寺堂」と書かれた扁額が掲げられていて、右側に集会所のような建物が建てられています。そして、このお堂は六角形をしています。　また、集会所の脇に石灯籠型六地蔵の六地蔵が彫られている部分だけが残っていました。おそらく、以前には石灯籠型六地蔵があったのであろうと考えられます。また、伊那高遠のとあるお寺の裏に石灯籠型六地蔵が残っているのですが、そのお寺の参道には「ハッキュウウ」が彫られた石碑が建てられています。　そして何よりも不思議なのは、このお寺の裏山に不動明王像が祀られている祠が建てられていることです。曹洞宗のお寺がある村に、何故、不動明王像が祀られている祠が建てられているのか。それを気にしながら車で下に降りてきたら、途中に墓地があって、何体もの首無し地蔵がありました。一般に、首無し地蔵は明治期の「廃仏毀釈」運動によって破壊された地蔵菩薩像であると考えられていますが、こうした村に首無し地蔵が残っていることを考えると、もっと他に理由があったのではと思えて仕方がありません。　「廃仏毀釈」は「仏を廃し、釋を毀つ」ということなのですが、しかし、「廃仏」や「毀釈」の本当の理由はもっと他のところにあったのではないかと考えざるを得なくなります。会津で首無し地蔵に出会い続けてきた結果です。

  2015.04.01

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  佐久平の曹洞宗寺の不思議な石碑と石灯籠型六地蔵

                           【佐久平の曹洞宗寺の不思議な石碑と石灯籠型六地蔵】　佐久平にあるとある曹洞宗寺の境内で撮った写真です。「如意輪大士」は如意輪観音菩薩のことです。曹洞宗のお寺に何故こうした石碑があるのか、不思議です。曹洞宗のお寺に地蔵菩薩が祀られているのは不思議ではありませんが、観音菩薩が祀られていることは本来は有り得ないことです。しかし、こうしたことは佐久平ではこのお寺だけではありませんでした。　そして、このお寺にも石灯籠型六地蔵がありました。曹洞宗のお寺に六地蔵が祀られていても不思議ではないのですが、しかし、「如意輪大士」と彫られている石碑がある曹洞宗のお寺に石灯籠型六地蔵があると気になります。「同じ仏教だから」とは言えません。仏教の宗旨の相異は、正典（カノン）が異なります。『般若信経』という有名な経典があるのですが、曹洞宗や臨済宗などの禅宗で、『般若信経』を読むことは考えられません。ですから、この「如意輪大士」と彫られた石碑は、このお寺とは関わりなく建てられたとしか思えないのです。　仏式のご葬儀に参列する時に、どのような経典が読まれているかをじっくり聞いていると判りますが、真言宗や禅宗では、亡くなられた方に戒を授けていることが判ります。曹洞宗では戒を授ける時に「喝！」と大きな声で唱えます。また、真言宗では戒を授ける式の順序が説明されていますから、じっくり聞いているとそれがよく判ります。　キリスト教では、正典は同じです。ただ、『新共同訳聖書』で「続編」と訳されている部分を正典としていない教派がありますが、「続編（アポクリファ）」が正典であるかどうかは、最近では聖職者によって異なっていると言う方が正確だろうと思います。「続編」を正典から外したのは、宗教改革者のルターですが、カルヴァンがアポクリファをどう考えていたかは、非常に難しい判断だと小生は考えています。

  2015.04.01

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  佐久平の曹洞宗寺の大日如来石像と十字墓

       【佐久平の曹洞宗寺の大日如来石像と十字墓】　前述の五輪塔群がある墓地にあった大日如来石像と十字墓です。ここは曹洞宗のお寺ですから、大日如来を祀ることは考えられませんし、墓地に大日如来像が建てられていることも実に不思議なことです。この２体の石像は、そして、宝冠を被り、両手で智拳印を結んでいますから、間違いなく大日如来像であろうと思われます。　また、十字墓も特別珍しい型式のものではなく、十字墓として分類出来ると小生は考えていますが、非常に素朴な十字墓です。そして右下の写真には十字墓の後ろに「皈元」と彫られた墓石が写っています。「歸元」「皈元」「帰元」と彫られている墓石も、転切支丹類族の墓石ですが、佐久平一帯にも不思議な墓石が数多く残っています。　佐久平にも、伊那谷にも、松本平にも、木島平にも、そして小諸から上田平にかけての千曲川流域一帯にも転切支丹類族墓石が残っています。そして、安曇野一帯にも不思議なものが数多く残っていました。残っているのは、戸隠と鬼無里（きなさ）だけです。日が長くなったら、車中一泊で戸隠と鬼無里を訪ねたいと思っています。　戸隠には何回も出掛けたことがあるのですが、雪のない時に出掛けたのは２回しかありません。一度は学生時代でしたが、二度目は信州の小母さんの結婚式の時でした。あの時は、親父の兄に当たる伯父に会うことが出来ました。その伯父が、小生が母校へ進学することに反対していた親父を説得してくれました。非常に熱心な仏教徒でした。多分、『正信念仏偈』をそらんじていたと思います。

  2015.04.01

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  佐久平の五輪塔群

         【佐久平の五輪塔群】　佐久平のとあるお寺の墓地にあった五輪塔群です。佐久平だけでなく、千曲川流域の武装農耕集団や帰農した武士集団には五輪塔を墓石として建てる習慣がありました。小生はこれまでにも、そうした五輪塔が建てられていたことや、ある時期に一旦、その地を離れる時に破壊されることを避けるために、多数の五輪塔を地面に埋めた場所を訪ねたことがあります。ただ、残念なことに、埋められていた五輪塔は掘り出されてどこかへ運ばれてしまったとのことで、それがどこであるかは村の方もご存じありませんでした。　この写真をご覧になってもお判り頂けるかと思いますが、火輪の部分に宝篋印塔の笠の名残が残っている五輪塔があります。戦国武将が墓石として宝篋印塔を建てたことは、かなりの数の戦国武将がキリシタンであったことを示しています。また、この墓地にも大日如来石像がありましたし、十字墓も残っていますが、このお寺は曹洞宗のお寺です。大日如来を祀ることは考えられません。　そして、この辺りは武田氏と上杉氏と村上氏が入り乱れて争っていた一帯です。これに関しても、この一帯のとある村に伝わっていた伝承を所長が知っていました。それで、その村の菩提寺を訪ねたのですが、不思議なものがいくつも残っていました。　キリシタンがその一帯にいたかどうかを調べるには、墓地を歩くのが一番正確です。この五輪塔群は中央の少し大きな五輪塔が土豪のもので、残りの五輪塔はすべて、その家臣の五輪塔であったのであろうと思われますし、以前には、地中に埋められていたかもしれません。

  2015.04.01

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  千曲川流域の双体道祖神と青面金剛石仏

                     【千曲川流域の双体道祖神と青面金剛石仏】　千曲川流域の少し高いところにある村にあった双体道祖神と青面金剛石仏です。この双体道祖神に最初に出会ったのは１９７９年でした。所用でこの村からそれほど離れていない村を訪ねた時に、この双体道祖神に出会ったのですが、その時はこの場所ではなく、村の入り口付近の田圃の土手にありました。　そして、青面金剛石仏はこの写真を撮った時に初めて出会いました。どちらも、ここでご紹介したことがありますが、この一帯は真田家の勢力範囲にあったことのある地域です。そして、村々に残っているモノからすると、この一帯にもキリシタンが広がっていたことは間違いないと考えられます。この一帯にあった転切支丹類族墓石をここでご紹介したことがあります。　チャンスがあったら、この一帯をじっくり巡ってみたいと思っていますし、もう少し下流域にも不思議なものが残っているだろうと考えられますので、日が長くなったら善光寺平からこの一帯にかけて、日帰りで巡ってきたいと思っています。　この一帯を細かく精査したら、かなりのことが見えてくるだろうと思っています。ただ、キリシタンがいたという伝承は消えてしまっているかもしれません。そして、一番気になるのは、保科正光と妻のことです。保科家と真田家にどのような繋がりがあったのか、残されている史料からだけではまったくと言っていいほど見えてきません。

  2015.03.31

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  長野市南部にある保科郷

         【長野市南部にある保科郷】　２００９年５月１７日に木島平一帯を巡ったあと、保科郷の一番高いところにある国民宿舎に泊まりました。この写真はその高いところから、長野市中心部方向を撮った写真です。保科郷は正確に言うと長野市若穂保科ですが、＜会津キリシタン研究所＞のロゴの右端よりも少し下ったところに、保科家の屋敷跡があります。ただし、現在はそこに曹洞宗のお寺が移ってきています。　また、保科郷には浄土宗のお寺と真言宗のお寺があり、真言宗のお寺の脇から右岸の高いところへ上がっていくと、大きな観音堂があります。以前は三重塔などもあったのですが、山火事ですべて燃えてしまいました。しかし、観音堂だけは篤志家によって再建されています。そして、この写真を撮っているところから、道を上がっていくと菅平に出て、菅平から上田方面に下ると上田市真田町に出ます。保科正之公の養父・保科正光の妻は真田昌幸の娘です。　戦国時代には政略結婚が盛んに行われていましたから、それだろうと思っていたのですが、真田家にもキリシタンがいたことは間違いなさそうです。上田平一帯にも、はっきりとしたキリシタンの痕跡が残っています。そして、小諸市にもキリシタンの痕跡が残っていることは、２００７年に小諸市を訪ねた時に確認してきています。また、長野鉄道大屋駅前を起点とする秋葉街道を２００９年の秋に走って、ＪＲ中央本線茅野駅に出て、そこから諏訪湖岸を通って伊那谷を訪ねたのですが、その途中でも不思議なモノに出会いました。　そして、２０１２年３月３日には小諸から南下して佐久に出て、そこから峠を越えて群馬県に抜けたのですが、佐久でも、群馬県内でも不思議なモノに出会ってきました。ただ、群馬県内のある一帯はまだ気になっているので、出来るだけ早いうちに日帰りで訪ねてこようと思っています。非常に興味深いことが判るかもしれません。

  2015.03.31

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  信州の不思議なお寺

         【信州の不思議なお寺】　有名な善光寺ですが、非常に不思議なお寺です。善光寺は単立の宗教法人ですが、管理は天台宗の大勧進と浄土宗の大本願が行っています。ですから、「善光寺に宗旨はない」と言われているのですが、まず第一に不思議なことは、浄土宗の大本願は尼寺です。つまり、天台宗の大勧進というお寺のすぐ近くに浄土宗の大本願という尼寺が建てられていることになります。　この大勧進と大本願の開基に関する史料もしくは論文を手に入れたくて出掛けたので、「史料はまったく残っていません」とのことでした。今年は善光寺のご開帳が行われる年ですが、秋のお彼岸が過ぎた頃に、もう一度訪ねてみたいと思っています。この善光寺には何回行ったか判りません。スキーの練習に出掛けた帰りに、長野駅で乗り換えの時間があると、スキーやザックを手荷物預かりに預けて、歩いて善光寺まで出掛けていました。　そして、ネット上や『ガイドブック』で不思議なモノやコトに気が付かされていたので、２０１１年２月２４日に所長と東京から日帰りで出掛けました。この写真はその時に撮ったものです。この時には、それまでには知り得なかったモノにも出会うことが出来ました。それらの一部はここでもご紹介したことがあります。ただし、善光寺にあったとは記していません。　善光寺から保科郷まで、車で行くには大した時間はかかりません。それが非常に気になっています。保科郷の高いところへ上がると、善光寺平がよく見えます。そして、善光寺と保科家には関係があったように思えるコトがあります。近くにお住まいの方で、関心のある方は是非、善光寺の境内をじっくり巡ってみて下さい。

  2015.03.30

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  諏訪神社春宮の近くにある「万治の石仏」

                   【諏訪神社春宮の近くにある「万治の石仏」】　これが観光協会と商工会議所が提唱している、「万治の石仏」のお参りの仕方です。小生はここに３０分ほどいましたが、その間に大勢の人々がここへ来て、このお参りの仕方に従ってお参りされていました。その参拝者の年齢も様々で、若い人から杖をついている方までいらっしゃいました。　学生時代、恩師のお一人から「お参りされている方々を見ていることも大事です」と教えられていたので、小生はお参りはしませんが、お参りされている方々をジッと見ていました。これはフィールドワークに出掛けた時も同じです。どのような方々が観音堂をお参りに来られて、そしてどのようにお参りされているかが気になります。　しばらく前に、とある観音堂を訪ねた時に、２０代くらいの方がお経を読んでいらっしゃったので、帰りがけに「般若信経をお読みになっていらっしゃったのですか？」とお伺いしたら、「はい、そうです。」とおっしゃられて次の札所に向かわれました。　仏教はこうしたことからすると、お寺の中で完結していたことが、一般民衆の日常の中に広がっているように思えます。２１世紀の宗教は、宗教者の中で完結しているべきではなく、一般民衆の日常の中に拡散すべきなのではないかと考えさせられています。

  2015.03.29

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  諏訪神社春宮の近くにある「万治の石仏」

         【諏訪神社春宮の近くにある「万治の石仏」】　２０１０年１月３１日、諏訪神社を訪ねた時に、それ以前にある方から教えていただいていたこの「万治の石仏」を見てきました。この写真には、参拝されている方々が写っていませんが、人の流れを見ながらシャッターチャンスを待っていて撮った写真です。　大勢の方々がお参りにいらっしゃっていますが、年配の方よりも若い方の方が多かったです。そして、この万治の石仏をお参りする仕方が定められていて、それが説明されている案内板が立てられていました。それで、お参りされている方々の様子を見ていたら、皆さん、その案内板に書かれているようにお参りされていました。　縮小した写真なので判り難いのですが、阿弥陀如来の両手が形作っている「印」が、一般的な「弥陀定印」と少し異なっています。両手の親指の先端が離れています。そして、他の３本の指が縦に並んでいます。弥陀定印には三つの形があるのですが、これはそのどれとも異なっています。小生は数多くの阿弥陀如来であろうと思われる石像に出会って来ましたが、こうした印を結んでいる阿弥陀如来像は初めてでした。　この万治の石仏は、有名な岡本太郎氏が絶賛したそうですが、本当に阿弥陀如来像として彫ったものなのだろうかと、小生は少し訝しく思っています。関心のある方は、諏訪神社を訪ねられたら、是非、この石仏もじっくり見てきて下さい。因みに、諏訪湖の周囲にもマテオ・リッチが中国から送り込んだ子安観音像が残っていると聞いています。

  2015.03.29

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  信濃の不思議な石祠

                       【信濃の不思議な石祠】　これはここでもご紹介したことのある修道院のシスターに案内していただいたところに残っている、切り妻の部分にギリシア十字が彫られている石祠です。この石祠があるところまでは、熊笹の中を歩いていかなければならないのですが、よく見たら路らしきものが残っていました。おそらく、ある場所まで行かずにお祈りするためにこの石祠がここに置かれたのであろうと思われます。　キリシタンとは何かにかかわる重要な場所へ行く途中だろうと思います。ただし、現在は車でそこまで行くことが出来ますので、小生もそこまで行ったことがあります。キリシタンの時代でも現在でも、キリスト教徒は洗礼を受けた人を意味します。そして、古い時代のキリスト教会では「緊急洗礼」が行われていました。これはローマ・カトリック教会だけでなく、プロテスタント教会でも行われていました。　特にキリシタンの時代のローマ・カトリック教会では「緊急洗礼」の条件が厳しく定められていて、１．きれいな真水がつかわれること。２．「父と子と聖霊の御名によって」という言葉がラテン語で正確に唱えられること、３．そこにいる人々が、その洗礼がキリスト教徒になる為のものであるという共通理解を持っていること、でした。そして、「緊急洗礼」では洗礼を授ける人はキリスト教の聖職者でなくても構いませんし、キリスト教徒でなくても構いません。そして、教会に「緊急洗礼」を受けたことを申し出ると、教会はこの条件が守られていたかどうかを調べて、条件が守られていたことが確認出来ると、その「緊急洗礼」を世紀の洗礼として追認していました。　外国航路の船舶の中で重病にかかり、死に瀕している人が洗礼を受けたいと申し出た場合のために、船長室には真水が保管されていたと聞いています。船は揺れますから、ビンに入れた水が腐ることはありません。また、多くの場合は船長が行ったと考えられますが、洗礼を受けていない船長が授けても構いません。隠れていたキリシタンたちはこの「緊急洗礼」を続けていたことは、長崎のカクレキリシタンの中に残っている習慣から明らかになっています。

  2015.03.28

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  甲斐の不思議な観音堂

                       【甲斐の不思議な観音堂】　前述の観音堂の周囲にあった六地蔵と転切支丹類族墓石です。六地蔵があったところは薄暗かったので、左側からストロボを当てています。不思議なことですが、この六地蔵の上部には＜○＞が彫られています。そして、下の墓石には、上部に「皈一」と彫られています。このお寺の近くには村はないのですが、ここから少し下ったところにある村の墓地から移設された墓石かもしれません。このお寺には墓地はありません。　こうした六地蔵や転切支丹類族墓石に出会って、不思議なことがすべて解決しました。おそらく、観音堂が建てられていたところに臨済宗のお寺が建てられたのであろうと考えられます。それであれば、臨済宗のお寺の裏山に観音堂が建てられていても不思議はありません。そして、下から歩いて上がってくる参道は、この観音堂に向かって上がっていくように造られています。　と考えると、この観音堂がどのような建物だったのかも、自ずから明らかになります。そして、こうしたことが考えられるお寺は、会津にもあります。阿弥陀堂が建てられていて、真言宗のお寺の本尊堂になっているのですが、蒲生家が会津の領主だった時代に建てられたものです。ただ、最近になって、新しい年代の「落書き」が見つかったので、新しい建物だとされていますが、棟札に書かれた年代がいつなのかは明らかにされていません。　この観音堂もかなり古い観音堂だと史料には記されているようですが、造りを見ると、それほど古いものには見えませんし、建立に関しては行基伝承が伴っています。行基が畿内地方から出たのは、畿内地方の周辺部だけです。甲斐まで行基が来たとは考えにくいです。

  2015.03.28

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  甲斐の不思議な観音堂

         【甲斐の不思議な観音堂】　この観音堂が気になって仕方がなかったので、２０１１年の１１月に出掛けたのですが、お寺の境内にも不思議なモノが多数残っていました。この観音堂は臨済宗のお寺の裏山の高いところに建てられています。これだけで、十分に不思議です。ある集まりに曹洞宗のお寺のご住職がいらっしゃったので、「臨済宗のお寺に観音堂があるのが不思議でならないのですが」富もう仕上げたら、ご住職は微笑みながら「ない、ない。」とおっしゃっていました。この「ない」は有り得ないということであろうと小生は考えています。　しかし、実際には禅宗のお寺の境内に観音堂が建てられているところが少なくありません。ですから、三十三観音の札所の一つが曹洞宗のお寺であるケースもあります。そして、もっと不思議なことに、日蓮宗のお寺の境内に観音菩薩が祀られているところが、伊那高遠にありました。実に不思議なことです。日蓮宗のお寺には御本尊がありません。「南無妙法蓮華経」と唱えることが信仰ですから、御本尊を拝むことは有り得ません。　東京に観音菩薩に関する冊子があったので、所長に出所を尋ねたら、浄土真宗本願寺派のお寺で頂いたとのことでした。そして最近はネット上にあるお寺に関するサイトの中には、そのお寺の宗旨が記されていないことが多く、調べるのが大変なこともあります。しかし、臨済宗のお寺にこれだけの観音堂が建てられているのが不思議だったのでここを訪ねたのですが、この観音堂の周囲に、不思議なモノが残っていました。　甲斐でも全域にキリシタンが広がっていたのかもしれません。まだ、甲斐の南部を巡っていないので、はっきりとは断定できませんが、甲斐も信濃も不思議なモノがかなり残っています。そして、保科家の家臣団の中には、かつては武田家の家臣だった人物がいます。

  2015.03.28

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  山梨県側から見た八ヶ岳

         【山梨県側から見た八ヶ岳】　２０１１年１１月１６日、あるお寺のことが気になっていたので、東京から日帰りでそのお寺を訪ねたのですが、この写真はその途中で撮った写真です。しかし、この八ヶ岳の山麓にキリシタンが広がっていたとは思ってもみなかったことなので、この日は非常に有意義なフィールドワークになりました。　この八ヶ岳も修験の岳ですが、小生はそれらしい痕跡に出会ったことはありません。ただ、八ヶ岳は稜線から見える景色が最高です。右端に写っている八ヶ岳の最高峰・赤岳からは、晴れていれば富士山が遠望できますし、諏訪湖の周辺の山並みが綺麗です。ただ、冬期間は非常に厳しいので、登ったことはありません。アンザイレンすれば安心なのですが、小生の体重からすると、相手の体重を押さえられるかどうか判らないので諦めていました。　そして何よりも、この八ヶ岳山麓にもはっきりとしたキリシタンの痕跡が残っていることを知って愕然としています。学生時代には考えてもみなかったことです。しかし、修験のお寺が残っていますし、そのお寺の境内にも不思議なモノが残っていました。　この写真と撮ったところから北に向かって国道を走っていくと佐久平に出ますが、その佐久平にもキリシタンの痕跡が残っています。この写真を撮ったところは山梨県ですが、佐久平は長野県です。そして、佐久平から群馬県に抜ける道路沿いの村々にもキリシタンの痕跡が残っています。懐古園と命名されている小諸城趾からそれほど離れていないところにあるお寺にも、十字墓が残っていました。

  2015.03.28

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  信濃のとある堰沿いに建てられている六地蔵

         【信濃のとある堰沿いに建てられている六地蔵】　これは信濃のとあるところにある清水から流れ出た水を流すための堰の脇に建てられている六地蔵です。ここから甲斐まではそれほど遠くありません。この近くにある修道院を訪ねた帰りには、小淵沢インターから中央道に乗って帰ってきます。ここへ案内して下さったのは、その修道院のシスターでした。　実に不思議なことなのですが、この修道院のお御堂の屋根には千木が取り付けられています。それも、神社でよく見かける本来の千木ですが、このお御堂に地元の方が最後にそれを取り付けて、「これで完成した」とおっしゃったそうです。その方はその建物が修道院のお御堂であることをご存じだったそうです。　小生はあのお御堂の脇に眠っている神父様を存じ上げています。今から３０年位前に、会津にあるドミニコ会の修道院でお会いしました。そして、この修道院のことを教えて下さった方からもその神父様のお伺いしたのですが、その時には気が付いていませんでしたが、この修道院をお訪ねして、その神父様の写真を拝見し、作務衣を着ていらっしゃったので、本当に驚きました。小生がお会いした時にも作務衣を来て御ミサを挙げていらっしゃいました。　あの場所は、あの一帯の村々の大切な場所であったのであろうと思います。気になるモノが、あの一帯には数多く残っています。それらの多くはここでご紹介したことがありました。甲斐から諏訪に通じる一帯にも、キリシタンの痕跡が残っていますし、穴山家の墓があるのもその一帯です。

  2015.03.28

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  甲斐のとあるお寺にあった宝篋印塔群

         【甲斐のとあるお寺にあった宝篋印塔群】　これは前述までのお寺がある一帯にある別のお寺の墓地にあった武田姓の武将とその家臣団の武将達の墓です。中心の２基が武田姓の武将とその妻の宝篋印塔かもしれませんが、境内に建てられている案内板にはそれは記されていませんでした。　この武将がここで自害したのは応永二十四年（１４１７）のことだったと案内板に記されています。１５世紀初頭のことです。ただし、これは『鎌倉大草紙』という史料に記されていることですが、この史料に関しては、筆者も著作年代も判っていないようです。　しかし、仮にこの年代が正しいとすると、宗門人別制度はまだ影も形もない時代です。お寺は死者に戒名を付けることも、葬式も法事も行っていません。ですから、宝篋印塔を墓石として建てたということにも大きな疑問が残ります。宝篋印塔は宝篋印陀羅尼を納めるための石塔で、供養塔や墓石として建てられるようになったのは、宗門人別制度が施行されてからであろうとと小生は考えています。　実は会津にも同じように大きな宝篋印塔の周囲に小さな五輪塔が並べられている墓があります。『新編会津風土記』の記述では、会津盆地北部にいた土豪の墓だとされていて、保科正之公が山崎闇斉という家臣に書かせた文章が彫られた大きな石塔が残っていて、全文が『新編会津風土記』にも記されています。しかし、その家の墓はまったく別のところにあると、その土豪の子孫の方がおっしゃっていました。

  2015.03.28

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