東京フリー・メソジスト教団付協力牧師　甲斐慎一郎　説教要約

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  説教要約　８６７

  「神の謙遜と人の謙遜」            　２０１３年１２月２４日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年９月２３日放映「三つの声」　「神の謙遜と人の謙遜」　　                                  甲斐慎一郎　  　　　　　　　　　　　　　　　ピリピ人への手紙、２章１～１１節  「何事でも自己中心や虚栄からすることなく、へりくだって、互いに人を自分よりもすぐれた者と思いなさい」（３節）。      「キリストは......人としての性質をもって現れ、自分を卑しくし、死にまで従い、実に十字架の死にまでも従われました」（６～８節）。  この前半の３節には人の謙遜について、後半の６～８節にはキリストの謙卑、すなわち神の謙遜について記されています。  一、人の謙遜について  人の謙遜について聖書は次のような三段階の謙遜を教えています。  第一段階は、身を低くする謙遜です。とかく人の世は、「出る杭は打たれる」ところです。それで人々に受け入れられるためには、「能ある鷹は爪を隠す」という謙遜なふるまいが必要になってきます。これは、自らの偉大さを自覚している謙遜です。　第二段階は、心の謙遜です。これは、「自分がみじめで、哀れで、貧しくて、盲目で、裸の者であること」を認め（黙示録三章17節）、神の前に無一物で、何の良い物も持ち合わせていないことを意識することです。これは、自らの無力さを自覚している謙遜です。  第三段階は、霊の謙遜です。これは神の前に返済不能な罪という負債を背負った債務者であることを認め（マタイ１８章24、25節）、救い主の必要を意識することです。これは、自らの罪深さを自覚している謙遜で、「心（原語は霊）の貧しい者」です（同５章３節）。　  二、神の謙遜について  神の謙遜について聖書は次のような三段階の謙遜を教えています。　第一段階は、人となられた謙遜です。キリストは、「神の御姿である方なのに......人間と同じようになられました」（６、７節）とは、何と驚くべきことでしょうか。  第二段階は、仕える者となられた謙遜です。さらに驚くべきことは、キリストは、人に「仕えられるためではなく」（マルコ１０章45節）、かえって「ご自分を無にして、仕える者の姿をと」られたことです（７節）。  第三段階は、罪の負債者となられた謙遜です。しかし最も驚くべきことは、罪の奴隷となっている私たちを救うために、「十字架の死にまでも従われ」（８節）、罪という負債を肩代わりする債務者となられたことです。  三、救いの道について  これらのことを分かりやすくまとめるなら、上の図のようになります。この「Ｖ」の図において両者が接しているのは最下点のみです。キリストは、罪の奴隷となっている私たちを救うために罪という負債を肩代わりする債務者のところまで降りてくださったのであり、私たちも罪の債務者のところまで降りて行くなら、贖いの代価としてのキリストのいのちを受け、罪から救われることができます。　四、神の勝利と人の勝利について　神の謙遜について聖書は「この『上られた』ということばは、彼がまず地の低い所に下られた、ということでなくて、何でしょう。この下られた方自身が、すべてのものを満たすために、もろもろの天よりも高く上げられた方なのです」と教えています（エペソ４章９、10節）。キリストは、神の御姿である方なのに、人の姿という低い所に下られ、仕える者の姿というさらに低い所に下られ、罪の債務者という最も低い所に下られたのです。そして贖いを信じる人に神のいのちを与えると、復活という高い所に上られ、顕現（人々に復活されたからだを示す）というさらに高い所に上られ、昇天という最も高い所に上られました。これが神の勝利の「Ｖ」です。　人の謙遜については、高慢な人が身を低くする人にまで下り、心の謙遜な人にまで下り、霊の謙遜な人にまで下り、そこにおいて贖いの代価としての神のいのちを受けるなら、新しく生まれる（新生）という高い所に上り、罪をきよめられる（聖化）というさらに高い所に上り、次に来る世において栄光のからだに変えられる（栄化）という最も高い所に上ります。これが人の勝利の「Ｖ」です。次は１２月２８日（土）「目に見える救いと目に見えない救い」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.12.23

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  説教要約　８６６

  「目に見える罪と目に見えない罪」　２０１３年１２月１８日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年９月１２日放映「三つの創造」　　 「目に見える罪と目に見えない罪」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１９篇12～14節　「だれが自分の数々のあやまちを悟ることができましょう、どうか、隠れている私の罪をお赦しください。あなたのしもべを、傲慢（文語脈は故意）の罪から守ってください。それらが私を支配しませんように。そうすれば、私は全き者となり、大きな罪を、免れてきよくなるでしょう」（12、13節）　。　ここには三種類の罪が記されています。　１．隠れている罪　これは、無意識の罪で、自分では全く気がついていない心の中の罪のことです。　２．傲慢（故意）の罪　これは、意識している罪で、自分で気がついている心の中の罪のことです。　３．大きな罪　これは、行為に表れた罪で、習慣的に犯し続ける罪のことです。　このような三種類の罪を心に留めながら、目に見える罪と目に見えない罪について、三つに分けて学んでみましょう。　一、目に見える行為の罪は、目に見えない心の中の罪の表れです　聖書は、行為の罪と心の中の罪の関係について、次のように教えています。　「兄弟を憎む者はみな、人殺しです」（第一ヨハネ３章15節）。　「だれでも情欲をいだいて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです」（マタイ５章28節）。　　　　　　　　　　「悪い考え、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、ののしりは心から出て......人を汚すものです」（マタイ１５章19、20節）。　　私たちは、聖書が教えているように、目に見える行為の罪は、目に見えない心の中の罪の表れであると思っているでしょうか。もし私たちが、心の中の罪のことなど考えず、行為だけ正しければよいと思っているなら、行為の罪の原因である心の中の罪が私たちを支配し、行為の罪を犯し続け、ついに大きな罪を犯してしまうことになるでしょう。  二、気づいている（見える）罪は、気づいていない（見えない）罪の表れです　「人間の心には自分では意識できない無意識の世界があり、人間の心の大部分はその無意識によって支配されている」ということを明らかにしたのは、フロイトです。　人間の心は、大海に浮かぶ氷山にたとえられます。意識している心は海面に姿を出している部分であり、無意識の心は水中に隠れている巨大な部分です。ですから意識している心は、いわゆる氷山の一角なのです。　このような無意識の世界を明らかにした学問が「深層心理学」や「精神医学」また「大脳生理学」です。これらの学問は、気づいている（見える）罪は、気づいていない（見えない）罪の表れであり、無意識の罪が、意識している心に悪い影響を及ぼしていることを私たちにはっきりと教えているのです。　三、行為の罪も気づいている罪も気づいていない罪もみな、原罪の表れです　前述したような学問は、無意識の世界を明らかにし、無意識の罪が意識している心に悪い影響を及ぼしていることを私たちに教えてくれました。しかし、それではなぜ、無意識の心に罪があるのか（または罪がはいったのか）ということについては、これらの学問では説明することはできません。　この無意識の心に罪がはいったことについて聖書は、「ひとりの人（アダム）によって罪が世界にはいり......全人類が罪を犯した」こと（ローマ５章12節）、人間は「咎ある者として生まれ、罪ある者として......みごも」ること（詩篇５１篇５節）を教えています。これが人はみな罪をもって生まれ、生まれながらの罪人であるという原罪の教えです。この原罪が、すべての罪の根源です。  それで神は、人間の二重の罪、すなわち目に見える罪である行為の罪を赦し、目に見えない罪である心の中の罪をきよめるためにイエス・キリストをこの世に遣わし、キリストは十字架につけられることによって、目に見える罪と目に見えない罪からの救いを成し遂げてくださったのです。次回は１２月２５日（水）「目に見える救いと目に見えない救い」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.12.10

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  説教要約　８６５

  「目に見える神と目に見えない神」 　２０１３年１２月１１日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年７月２４日放映「神の恥と人の恥」   「目に見える神と目に見えない神」                                  甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第二、４章18節　「私たちは、見えるものにではなく、見えないものにこそ目を留めます。見えるものは一時的であり、見えないものはいつまでも続くからです」（18節）。　この御言葉から、目に見える神と目に見えない神について学んでみましょう。　一、目に見える神（偶像）は、真の神ではないことについて　目に見えるものの特徴を三つだけ述べるなら、次のようになります。　１．それは、本質の外面的な現れである現象です　２．それは、原因の外部的な表れである結果です　３．時間と空間に拘束されます　現象や結果として目に見えるだけでなく、時間と空間に拘束されるようなものは、決して真の神ではありません。その典型的なものが偶像であり、偶像について、聖書は次のように記しています。　「彼らの偶像は銀や金で、人の手のわざである。口があっても語れず、目があっても見えない。耳があっても間こえず、鼻があってもかげない。手があってもさわれず、足があっても歩けない。のどがあっても声をたてることもできない。これを造る者も、これに信頼する者もみな、これと同じである」（詩篇１１５五篇４～８節）。　「偶像を造る者はみな、むなしい。彼らの慕うものは何の役にも立たない。彼らの仕える者は、見ることもできず、知ることもできない。彼らはただ恥を見るだけだ。......彼らは知りもせず、悟りもしない。彼らの目は固くふさがって見ることもできず、彼らの心はふさがって悟ることもできない」（イザヤ４４章９、18節）。　二、目に見えない神こそ、真の神であることについて　聖書は「神の、目に見えない本性、すなわち神の永遠の力と神性は、世界の創造された時からこのかた、被造物によって知られ、はっきりと認められる」（ローマ１章20節）と記し、目に見える自然界の現象の背後に、目に見えない本質である神がおられることを教えています。　また聖書は、「この世界が神のことばで造られ......したがって、見えるものが目に見えるものからできたのではない」（ヘブル１１章３節）と記し、目に見える自然界は結果であり、その奥に万物を造られた目に見えない原因である神がおられると教えています。　この宇宙の背後にあって、時間と空間に拘束されない目に見えない本質や第一原因こそ真の神です。　三、目に見えない神が、目に見える神となられたキリストについて　目に見えない抽象的なものを目に見える具体的なもので表すことは、分かりやすくなる反面、次のような危険性と弊害があります。１．具体的なイメージ（像）に拘束される２．具体的なイメージで分かったと思い込む３．抽象的な本質を追求しなくなる　神が偶像を禁じている理由のいくつかはこれです。偶像ではありませんが、キリストは、目に見える神として現れてくださいましたが、なぜなのでしょうか。これには二つの理由があります。　１．目に見えない神が目に見える神として現れることは、前述したような危険性と弊害があることを神は十分に知っておられます。しかし人類に対する神の愛は、必ず具体的なものとなって現れるのであり、また霊的に盲目の罪人は、目に見える具体的なものでなければ分からないので、神はキリストを目に見える神として、この世に遣わされたのです。　２．しかし目に見えない神が目に見える神として現れても、目に見えないものを見る目、すなわち現象の背後にある本質や結果の奥にある原因を見る目が私たちになければ、結局は分からないということを私たちに教えるために、神はキリストを目に見える神として、この世に遣わされたのです。次は１２月１８日（水）「目に見える罪と目に見えない罪」です甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.12.10

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  説教要約　８６４

  「裸の起源に見る進化論の誤り、その２」　　２０１３年１２月４日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年７月１５日放映「世を愛された神」「裸の起源に見る進化論の誤り、その２」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎        　　　　　　　　　　　　　　　　創世記１章27節　「神は人をご自身のかたちとして創造された。神のかたちとして彼を創造し、男と女とに彼らを創造された」（27節）。　「神である主は土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで人は生きものとなった」（２章７節）。　「わたしの名で呼ばれるすべての者は、わたしの栄光のために、わたしがこれを創造し、これを形造り、これを造った」（イザヤ４３章７節）。　二、裸の起源に見る進化論の誤り　ダーウィンにとって一番大きな難問は、動物に時々見受けられる不適者としかいいようのない者の存在である獣たちに見られる「無毛性」こそ、その最大の不適者である。しかも、その特徴こそは人間の特徴でもある。これは避けて通れない。ダーウィンが『人類の起原』の膨大な部分に、ありとあらゆる動物の「第二次性徴」をとりあげたのには、そういうわけがある。だから、この本を人間の裸化をダーウィンがどのように解釈したか、という一点に集中して読むと、ダーウィンの七転八倒がよく見える。最適者概念は、獣たちの無毛性に出会うと崩壊する。　ダーウィンにとっては、生物の進化の機構は「自然淘汰」だけではなさそうだという予感は最初からあった。だから「獲得形質の遺伝」も承認しているし、「性淘汰」もあると言う。しかし「最適者生存」は譲れない。このために無毛の起原を語る時、無毛も「最適者」だと言わなくてはならない。だが、これは難しい。毛皮があるから獣なので、その毛皮を失うのでは、最適者概念が崩壊してしまう。ダーウィンが無毛という『けもの』たちにとって例外的な意味をまったく掘り下げようとしないのは、このためである。　水中生活者が無毛であることを、先に見たようにダーウィンはぬるり、するりとすりぬけているし、『無毛の熱帯起源仮説』も、あっちでは、いいと言い、こっちでは違うと言って、つるりとすりぬける。さらに、熱帯地方では、毛のないほうが寄生虫を避けるためにはいいという「寄生虫仮説」を「熱帯に棲む多くの四足獣が、ダニや寄生虫から逃れるなにか特別の方法を獲得していないことから」と否定する。ここにも「最適者生存」観念の呪縛がある。ダーウィンにとっては、裸の皮膚は生存に適しているのか、いないのか、決定できない特質なのだ。そのような例に直面したために、それぞれの具体的な例に正面きってぶつかるということをやめて、すりぬけるのである。つまり、裸の皮膚のような形質は生存に適しているとは、いい難いものだから、「最適者生存」の説明が難しいのである。　人間の先祖は、生まれたときから毛深く、終生その毛をもっていた動物であったと考えてよいだろう。暑い季節でも、暑い地方でも、毛を失うことは人間にとって不便であるし、またおそらくは有害になるだろう。なぜならば、毛がなければ、人間は太陽の炎熱に直射され、また特に雨降りのときなどには、急に寒さに襲われることになるからである。　ワラス氏がいっているように、どの地域の原住民でも、ちょっとしたものを好んで裸の背中や肩にかける。皮膚に毛がないことが、人間にとって少しでも直接のプラスになるとは誰も思わない。したがって、人間の体から毛がなくなったのは、自然淘汰が働いたからだということはあり得ない。　これは、つまりダーウィンの敗北宣言なのだ。人間の裸について、ダーウィンは自然淘汰では説明できなかった。 （島泰三『裸の起源』木楽舎、２００４年、５７～６９頁）。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)次回は１２月１１日（水）「目に見える神と目に見えない神」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 　　

  2013.11.26

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  説教要約　８６３

  「裸の起源に見る進化論の誤り、その１」　　　２０１３年１１月２７日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年７月４日放映「真の幸福」「裸の起源に見る進化論の誤り、その１」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎        　　　　　　　　　　　　　　　　創世記１章27節　「神は人をご自身のかたちとして創造された。神のかたちとして彼を創造し、男と女とに彼らを創造された」（27節）。　「神である主は土地のちりで人を形造り、その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで人は生きものとなった」（２章７節）。　「わたしの名で呼ばれるすべての者は、わたしの栄光のために、わたしがこれを創造し、これを形造り、これを造った」（イザヤ４３章７節）。　一、完璧な衣類を動物に着せられた神　　私は１９７０年から房総半島の山の中で野生のサルの群れを迫いかけ始めたが、その最初の時から、この問題はうっすらと意識に上っていた。雨の中で野生のニホンザルの群れを追いかけるのは、ほんとうに難しかった。木の葉を打つ雨の音のためにサルたちの声が聞こえにくいとか、雨や霞に隠されてその姿が見えにくいといった事情よりも、雨に濡れることで追いかけているこちらが消耗してしまうのが切実な問題だった。雨具の改良とか、新素材が必要とか、伝統的な蓑のほうがいっそいいのでは、といろいろと思い迷った形跡がフィールドノートの端々に残されている。　しかし、問題意識が決定的になったのは、ある台風の日に山の中でサルの群れを追跡した時だった。　それは１９８２年の秋のことで、その日、サルの群れは調査基地を置いていた村の近くの林に泊まった。それまでニホンザルの群れは暴風雨の時には動かずに、洞窟や深い森の避難場所でじっとしている、と言われていた。しかし、学者が生態を近々と観察するにつけても、これらの都会生活者が暴風雨の時に野外に出かけるかどうかあやしいものだと常々疑っていた。だから、暴風雨の時にサルたちがどうしているのかを知ろうと思ったら、それは自分で確認するしかなかった。　翌日、台風が房総半島を直撃した。早朝から雨で、そのトタン屋根を叩く音は激しく、出かける前から意気は上がらない。　「ほんとうに行くんですか？］と言う佐倉統さん（現在、東京大学助教授）といっしょに弁当を作って豪雨の中を出かけた。サルの群れは、その夜、泊まっていた村近くの林から山の中へ向かい、奥谷という名の山中の水田に出たときには、昼飯時になった。　「お弁当はせめて、あそこにある藁小屋の中で食べましょう」。佐倉さんは提案した。「いいや、ここで。雨の中で立ったまま喰うぞ」。私は厳かに宣言した。「なんとならば、この豪雨である。雨具も服も何の役にも立たない。雨と汗とでびしょ濡れだ。体は冷えきっている。こんな状態で小屋の中に入って食事でもしてみろ、もう絶対そこから出てくる気はなくなる」。そういう雨風の中だった。　立ったままでも握り飯は食べられるという利点がある。飲み水はどこにでもある。なにしろ雨の中である。こうして風雨の中で昼飯を食べ終わり、奥谷からまた山の中に入ったサルの群れを夕方まで追いかけた。サルたちの移動距離も食べている様子も、普段の日とまったく変わらない。　暴風雨の中でもサルたちの行動が変わらないことは、いぶかしかったが、迫いかけ、観察し、記録することに一生懸命だから、とにかくその日の寝場所までついていった。そこは谷間だったが、風雨をうまく避けているという場所ではなかった。あるいはほんとうに夜になれば、もう少し吹きさらしでない場所へ移ったかもしれないが、とにかく暗くなってサルの姿が見えなくなるまで、彼らは風雨の中にいた。　よく見ようと思って木に登ると、船の上のように木が揺れる。これほどの風と雨だから、いくらかはサルの活動も鈍っていいものだがと、隣の木を見ると、二、三歳のコザルたちが跳ね回って遊んでいる。　愕然とした。これだけの風雨も、彼らには何の影響も及ぼしていなかった。こちらは夕方になって冷え込んできて、濡れた体は、もうこれ以上、無理と言っている。しかしこのサルの子供たちは、雨具もなく服もなく、ただ濡れるだけ濡れているはずなのに、普段と同じか、あるいはそれ以上に風に揺れる枝の動きを楽しんで遊んでいる。確かに毛皮も濡れてはいる。だが、プルッとひとつ身震いすると、水滴は飛んでしまって、また快適な毛皮である。　夕暮れの山道を、私は黙りこくって歩いた。この経験は壮烈だった。毛皮は、それほどに完全で、強力なのだ。私は雨の中でサルの群れを追いかけるたびに、あらゆる雨具の不完全さに憤っていた。だが、そこに完璧な雨具があった。寒暖、風雪、晴雨にかかわらず、常に体を守る衣類がそこにあった。それがサルたちの毛皮だった。なぜ、こんなに大切なものを、人間は失ったのだろうか。　この台風の日以来、この疑問は私の心の中にしっかり錨を下ろした。（島泰三『裸の起源』木楽舎、２００４年、１０～１３頁）。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)次回は１２月４日（水）「裸の起源に見る進化論の誤り、その２」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.11.26

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  説教要約　８６２

  「これ以上、単純化できない複雑さ、その２」 ２０１３年１１月２０日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年５月３１日放映「信仰の決断」「これ以上、単純化できない複雑さ、その２」                　　　　　　　　甲斐慎一郎                    　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１３９篇13～18節　あるシステムが単純化できない複雑なものであり、それゆえ機能上の先行体は存在しないという結論が、完全に説得力があるものだと感じるためには、物理的な先行体と概念的な先行体とを区別する必要がある。前に述べたネズミとりだけが、ネズミを生け捕りにできるシステムではない。わが家ではトリモチ式の罠を使っていた時期もある。理論的には最小限、足をとられるような糊を中に塗った箱を開いたままにしておけばいい。または単純にＢＢ弾でネズミを撃つこともできる。しかし標準的なネズミとりには、物理的な先行体はない。前に挙げたようなものを一歩一歩ダーウィン流に変形していっても、台、ハンマー、バネ、引き金、留め棒のついた罠になることはあり得ないからだ。　３．最小の機能を持つことについて　いままで私たちは、単純化できない複雑さの問題を、一歩一歩進む進化に対する挑戦として考察してきた。しかしダーウィンには、もう一つ困難がある。ネズミとりを単純化できない複雑さの例と考えた私の前述の要素リストは、実際にはあまりに寛大なものである。標準的な五つの構成要素には、ほとんどどんな工夫を加えても、やはり機能しなくなるはずだ。たとえば土台が紙で作られていれば、罠は、ばらばらにこわれるだろうし、ハンマーが重すぎたら、バネをこわしてしまう。バネかゆるすぎれば、ハンマーを動かさないだろうし、留め棒が短すぎれば引き金に届かない。引き金が大きすぎたら、ちょうどいいタイミングではずれないだろう。ネズミとりの構成要素の単純なリストは必要だが、機能するネズミとりを作るには、それで十分ではないのだ。　自然選択の候補者になるためには、システムは、最小の機能を持たなければならない。最小の機能とは、自然法則に従った現実的な条件の下で、ある仕事を成し遂げる能力である。不適切な素材で作られたネズミとりは、最小機能という評価基準を満たさないはずである」（『ダーウィンのブラックボックス』６８～７０、７２頁）。　二、ネズミとりよりも遥かに複雑な「自律神経」によって動く人間の内臓　  聖書は、人間を「霊、たましい、からだ」という三つの要素から成り立っていると教えています（第一テサロニケ５章23、24節）。　「たましい」は、「からだ」を支配していますが、「たましい」には、意志の力によってからだを動かす「知覚と運動の神経系」と意志の力の及ばない「自律神経系（交感神経と副交感神経）」の二つがあり、「からだ」は、この両者によって動いています。　人間の内臓は、意志の力の及ばない「自律神経系（交感神経と副交感神経）」によって自動的に働いています。もし内臓を意志の力によってからだを動かす「知覚と運動の神経系」によって働かすとしたら、どうなるでしょうか。四六時中、意志を働かせて、心臓、肺臓、胃、十二指腸、小腸、大腸、肝臓、膵臓、腎臓など、すべての内臓を動かさなければならず、仕事や勉強をするどころか、睡眠をとることも休むこともできません。たとえば胃や小腸を動かすために、心臓を動かすことを忘れれば、心臓は止まって、死んでしまいます。心臓を動かしていても、肺臓を動かすことを忘れれば、呼吸が止まり、死んでしまいます。すべての臓器を意志の力ではなく、自動的に、しかもからだの状況を見て、適切に動かすということは、どんなに複雑で、高度な知恵や力が必要でしょうか。　人間は、すべての内臓が少しの欠けもなく、しかも機能不全を陥らずに完全に働いていなければ、生きることはできません。ダーウィンは、少しずつ少しずつ、何万年もかけて進化していったと言っていますが、内臓が少しずつ進化していったならば、まだ完成していない時は、内臓は不完全で、機能していないことになり、生きていくことはできません。人間が生きていくためには、すべての内臓が少しの欠けもなく、しかも機能不全に陥らずに、さらに自律神経によって自動的に完全に働いていなければなりません。進化の途上では、そのようなことはあり得ませんから、人は、生きいてくことはできません。進化の途上では、最小の機能さえ持つことはできないのです。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)次回は１１月２７日（水）「裸の起源に見る進化論の誤り、その１」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会   

  2013.11.11

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  説教要約　８６１

  「これ以上、単純化できない複雑さ、その１」 　２０１３年１１月１３日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年５月２８日放映「父と子の交わり」 「これ以上、単純化できない複雑さ、その１」                　　　　　　　　甲斐慎一郎                    　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１３９篇13～18節　一、ネズミとりが教える「これ以上、単純化できない複雑さ」について　「『単純化できない複雑さ』という言葉は、単純化できない複雑なシステムをどうやって認識するかを問わねばならない。ある生物システムが単純化できない複雑なものだということをいつ確信できるだろうか。　１．単純化できない複雑さを決定する第一段階について　単純化できない複雑さを決定する第一段階は、そのシステムの機能とシステムのすべての構成要素の両方を特定することである。単純化できない複雑なものは、いくつかの部分からなり、すべての部分がその機能に寄与している。極度に複雑なもの（たとえば目、ゴミムシ、その他の多細胞の生物システム）の場合に出会う問題を避けるため、簡単な機械の例から始めよう。何の変哲もないネズミとりである。　ネズミとりの機能は、ネズミを動けないようにして、小麦粉の袋や電気コードをかじったり、自分の存在を知らしめるちょっとした落し物を掃き掃除が行き届かない隅の方に残したり、という非友好的な行動をネズミがとれないようにすることだ。わが家で使っているネズミとりは、いくつもの部品からできている。　a．土台となる平らな木製の台、　b．ネズミをはさむ仕事を実際に行う金属のハンマー、　c．罠を仕掛けたとき、台とハンマーに力がかかるようになってい　　る、両端に枝の出たバネ、　d．わずかな圧力が加わっても、はずれる感度の高い引き金、　e．引き金につながっていて、罠を仕掛けたときにハンマーを押し　　戻しておく金属棒（この他にもシステムを一つにまとめている　　留め具がある）。　２．あるシステムが単純化できない複雑なものかどうかを決定する第二段階について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あるシステムが単純化できない複雑なものかどうかを決定する第二段階は、すべての構成要素がその機能に必要かどうかを問うことである。この例で言うと、答えは明らかにィエスである。ある晩、読書をしていると、食糧貯蔵室でパタパタという軽い足音がするのを聞きつけ、小道具の入った引出しにネズミとりを取りに行く。不幸にして不良品で、前に挙げた部品のどれかーつが欠けていたとする。その部品が欠けていても、まだネズミを仕留めることのできるものがあるとしたら、どれだろうか。木製の土台がなければ、他の構成要素を取り付ける台がないことになる。ハンマーがなければ、ネズミは木製の台の上に押さえつけられることなく、一晩中ダンスができるだろう。バネがなければ、ハンマーと台はゆるんだ音をたてるだけで、やはりネズミは捕まらない。引き金か、金属の留め棒がなかったら、使おうと思う間もなく、バネがバチっとハンマーを閉めてしまう。罠を使うためには、罠を開いておいてネズミを捕まえなければならない。（『ダーウィンのブラックボックス』６８～７０、７２頁）。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)次回は１１月２０日（水）「これ以上、単純化できない複雑さ、その２」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.11.05

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  説教要約　８６０

  「キリスト教は証しの宗教、その３」 　２０１３年１１月６日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年５月２２日放映「真の生きがい」  「キリスト教は証しの宗教、その３」　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　創世記１章26、27節　聖書は、人間は神によって創造されたと教えています。これに対して多くの人々は、人間は猿から進化したものであると考えています。前者が「創造論」であり、後者が「進化論」です。どちらが正しいのか、信仰と科学の両面から考察してみましょう。  一、創造論と進化論の前提について  多くの人々は、人間がどのように生まれたのかということについて、「創造論」は、信仰的または宗教的なとらえ方であり、「進化論」は、科学的なとらえ方であると思っています。しかし事実は、どちらも信仰的なとらえ方なのです。それは、なぜでしょうか。　二、科学には二種類あることについて　１．観察科学・実験科学（Observational/ Operational Science）　繰り返し実験することによって検証が可能です。　２．歴史科学・起源科学（Historical / Origins Science）　過去の出来事に関する仮説を立てる科学で、実験して検証することはできません。　研究の対象と方法が異なる二つの「科学」があるにもかかわらず、多くの人々は「進化論は、観察科学であり、科学的事実である」と考えています。実際には「進化論」も「創造論」も、歴史科学の範疇にあって、観察科学のように検証し、証明することはできません。「観察できるものの仕組みを調べ、その仕組みを用いて技術を発展させよう」とする営みは、観察科学の分野ですが、「観察できるものがどうして存在するようになったか」という起源を知ろうとする営みは、歴史科学の分野であることを知る必要があります。　ところが「歴史科学・起源科学」の範疇にあるもの--人類の始祖は、だれなのかということは、過去の出来事に関することですから、繰り返し実験することによって検証することはできません--が「観察科学・実験科学」によって証明されたのです。それは「ヒトゲノム計画」です。　三、ヒトゲノム計画について  ダーウィンは「種の起原」を発売し、進化論を唱えましてが、それは、今から約１５０年前の１８５９年です。ダーウィンの時代に観察できた外観上の生物の進化の仕組みは、形態学的なレベルでしか研究することができず、もっと根本的な細胞レベルでは、何が行われていたか全くわかりませんでした。当時の最も強力な顕微鏡でさえ、細胞は単純なものにしか見えなかったので、それは、まさに「ブラックボックス」でした。　 現在、生物は生命の設計図であるＤＮＡによって形造られることは、中高生でも知っていることで、形態学的な進化の説明、すなわち生物は、環境の変化に合わせて少しずつ出来上がっていったと信じている人は、ごく少数でしょう。進化論の正しさを証明するには、形態学的なレベルではなく、分子レベル、すなわちＤＮＡレベルで研究しなければ、何も証明したことにはならないのです。下欄の新聞記事の編集担当者が述べているように「ＤＮＡは生活に浸透している」からです。進化論の正しさを証明するには、外側の形を研究する形態学的なレベルではなく、分子レベル、すなわちＤＮＡレベルで研究しなければ何も証明したことにはならないのです。   「ゲノム」とは、ひとつの生物が持つ「遺伝情報全体」のことで、ヒトならヒトゲノム、イヌならイヌゲノム、大腸菌なら大腸菌ゲノムがあります。　１９８９年に１億ドルの予算でアメリカの国立保健研究所を中心とした「ヒトゲノム計画」をスタートさせました。さらに一年間の準備期間を経て、１９９０年に本格的に国際的なプロジェクトとしての活動が始まりました。プロジェクトの中心となっているのはアメリカ、日本、フランス、イギリス、ドイツといった国々です。これらの国をはじめ世界各国が協力し、膨大な情報量を持つヒトゲノムの解析に励み、２００３年に完了しました。　全世界の人々のＤＮＡを調べ、遺伝子の地図（ヒトゲノムマップ）を作りました。ベンター博士（セレラ・ジェノミクス社の社長）と国立保健研究所の科学者たちは、ヒトゲノムのすべての配列を完成させたと発表しました。彼らは、満場一致で、「人種は、ただ一つしかない」と宣言したのです。　四、ヒトゲノムマップの公開について　２００６年（平成１８年）４月１４日に文部科学省が平成１８年度（第４７回）科学技術週間にあたり、一家に一枚ヒトゲノムマップ「ここまでわかった！！ ヒトゲノム」を作製し、インターネットで公開しています。「一家に一枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)」をクリックすると、見ることができます。　五、ヒトゲノム計画によって証明された人類の始祖について　　ベンター博士（セレラ・ジェノミクス社の社長）と国立保健研究所の科学者たちが満場一致で宣言した「人種は、ただ一つしかない」というのは、言い換えれば、「すべての民族は、一組の夫婦（アダムとエバ）から生まれた」ということであり、人類の始祖は、一組の夫婦であることが、２１世紀の「観察科学・実験科学」によって証明されたのです。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB)次は１１月１３日（水）「これ以上、単純化できない複雑さ、その１」です甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.10.31

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  説教要約　８５９

  「キリスト教は証しの宗教、その２」   ２０１３年１０月３０日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しま２０１３年３月２５日放映「キリストの汗と涙と血」「キリスト教は証しの宗教、その２」　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　使徒の働き、１７章24～31節　「神は、ひとりの人からすべての国の人々を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに決められた時代と、その住まいの境界とをお定めになりました」（26節）。  一、形態学的なレベルではなく、生化学的なレベル（ＤＮＡレベル）での仕組みを解明することの必要性について  ダーウィンは「種の起原」を発売し、進化論を唱えましてが、それは、今から約１５０年前の１８５９年です。ダーウィンの時代に観察できた外観上の生物の進化の仕組みは、形態学的なレベルでしか研究することができず、もっと根本的な細胞レベルでは、何が行われていたか全くわかりませんでした。当時の最も強力な顕微鏡でさえ、細胞は単純なものにしか見えなかったので、それは、まさに「ブラックボックス」でした。　 現在、生物は生命の設計図であるＤＮＡによって形造られることは、中高生でも知っていることで、形態学的な進化の説明、すなわち生物は、環境の変化に合わせて少しずつ出来上がっていったと信じている人は、ごく少数でしょう。進化論の正しさを証明するには、形態学的なレベルではなく、分子レベル、すなわちＤＮＡレベルで研究しなければ、何も証明したことにはならないのです。下欄の新聞記事の編集担当者が述べているように「ＤＮＡは生活に浸透している」からです。進化論の正しさを証明するには、外側の形を研究する形態学的なレベルではなく、分子レベル、すなわちＤＮＡレベルで研究しなければ何も証明したことにはならないのです。 　生化学者のマイケル・ベーエ博士は、「これ以上単純化できない複雑さ」を持ついくつかの極めて複雑な生化学レベルの仕組み（例--視力、血液の凝固の仕組みなど）を分析し、このようなシステムは、ダーウィン主義的プロセスによって少しずつ出来上がることは極度に考えにくく、初めからほぼ完成された仕組みとしてデザインされたシステムとしか考えられないと結論付けています。  マイケル・ベーエ博士は、これらの仕組みを単純なねずみ取りと比較しています。ねずみ取りは、台やばねという部品で出来ているもので、その一つでも欠けていれば、ねずみを取る役割を果たせなくなります。同じように、生化学レベルのそれぞれの仕組みは、初めからすべての「部品」がそろっていなければ、その役割を果たせないばかりか、その生物自体が弱肉強食の自然淘汰の中で絶滅するはずです。　二、ダーウィン主義の進化論は分子レベル（ＤＮＡレベル）における人類の起源の問題を何も証明していない　形態学的なレベルでは、ある種の生物が違う種に進化できるルートを想像できたとしても、分子レベルでは、その進化のルートは想像もつきません。べーエが分子進化を取り上げているすべての科学ジャーナルなどを調べた結果、分子レベルで具体的にどのように進化できるかを詳しく説明する論文を一つも見つけることができませんでした。２５年間も発行し続けている「分子進化学雑誌」に掲載されている２０００余りの論文の中には、複雑な生化学のシステムが漸進的に発展できたというモデルが具体的に書かれた論文は一つもありません。複雑な生化学のシステムの起源の問題が解決されていないどころか、それがどこでも取り組まれていないという事実は、進化論そのものが、この問題を理解していける枠組みとして成り立たない強い証拠であると指摘しています。　三、知的計画（lntelligent Design）について  「ヒトの遺伝情報を読んでいで、不思議な気侍ちにさせられることが少なくありません。これだけ精巧な生命の設計図を、いったいだれがどのようにして書いたのか。もし何の目的もなく自然にできあがったのだとしたら、これだけ意味のある情報にはなりえない。まさに奇跡というしかなく、人間業をはるかに超えている。そうなると、どうしても人間を超えた存在を想定しないわけにはいかない。そういう存在を私は『偉大なる何者か』という意味で十年くらい前からサムシング・グレートと呼んできました」（村上和雄『生命の暗号』一九八頁）。　四、ヒトゲノム計画でわかったこと　ヒトゲノム計画（Human Genome Project）というのがありました。それは、ヒトのＤＮＡの全塩基配列を解読するもので、２００３年に完了しました。全世界の人々のＤＮＡを調べ、遺伝子の地図を作りました。ベンター博士（セレラ・ジェノミクス社の社長）と国立衛生研究所の科学者たちは、ヒトゲノムのすべての配列を完成させたと発表しました。彼らは、満場一致で、「人種は、ただ一つしかない」と宣言したのです。　全世界の人々のＤＮＡを調べた結果、「人種は、ただ一つしかない」、すなわち「すべての民族は、一組の夫婦（アダムとエバ）から生まれた」ということが２１世紀の科学で証明されたのです。一家に１枚ヒトゲノムマップ（Ａ３判対応版）(PDF 4.0MB) 次は１１月６日（水）「キリスト教は証しの宗教、その３」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.10.29

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  説教要約　８５８

  「キリスト教は証しの宗教、その１」 　　２０１３年１０月２３日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年３月１１日放映「神の愛の広さ、長さ、高さ、深さ」  「キリスト教は証しの宗教、その１」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　使徒の働き、１章１～５節  キリスト者は「証し」という言葉をよく用いますが、この言葉は、「証」という語を含む次のような五つのことを意味しています。▽証明--事実の真偽を明らかにすること▽証拠--事実を証明する根拠のことで、これは「物の証し」です。▽証人--事実を証言する人のことで、これは「人間の証し」です。▽証言--事実を証明する言葉のことで、これは「言葉の証し」です。▽心証--裁判官が得た確信のことで、これは「心の証し」です。　一、主の復活は、確かな証拠と証人と証言と心証によって証明することができます  医者であるとともに歴史家でもあるルカは、主の復活を述べる時、「数多くの確かな証拠をもって、ご自分が生きていることを使徒たちに示された」と記しています（３節）。　キリストの復活は、歴史的な出来事ですから、他の歴史的な出来事と同じように科学の実験室において再現して証明することはできません。しかし裁判のように人的証拠（当事者本人と証人と鑑定人の証言）と物的証拠（検証物と文書）と心証（裁判官が心中に得た確信）による「歴史的証明方法」があります。　主の復活に関する人的証拠は、当事者のキリストの証言、証人である弟子たちの証言、鑑定人に相当するキリストに敵対するユダヤ人の証言があります。物的証拠は、検証物として空虚な墓、文書として聖書をはじめ多くの文献があります。礼拝の日の変更という傍証もあります。これらの本証に対して決定的な反証は一つもなく、当時の人たちが復活は真実であるという心証を得たのも当然です。主の復活は、確かな証拠と証人と証言と心証によって証明することができる事実です。　二、神は確かな証拠と証人と証言と心証によってご自身の存在を証明しておられます　ある人たちは、「神がほんとうに存在するなら、見せてみろ」と言い、他の人たちは、「人間が神の存在を証明することなどできるわけがない」と言います。確かに無知無能の人間は、全知全能の神の存在を証明することなど不可能です。しかしその反対、すなわち全知全能の神は、確かな証拠と証人と証言と心証によってご自身の存在を証明することがおできになり、現に証明しておられるのです。  聖書の中には、しばしば「あかし」という言葉が記されています。神は、様々な方法によってご自身を人間にあかししておられますが、これには五つの段階があります。  １．第一段階--自然界によるあかし　「ご自身のことをあかししないでおられたのではありません。すなわち、恵みをもって、天から雨を降らせ、実りの季節を与え、食物と喜びとで、あなたがたの心を満たしてくださったのです」（使徒１４章17節）。これは、神が創造された被造物による「物的証拠」です（ローマ１章19、20節）。  ２．第二段階--預言者の声によるあかし　「この人はあかしのために来た。光についてあかしするためで」す（ヨハネ１章７節）。これは預言者の声による「証言」です。  ３．第三段階--聖書の言葉によるあかし　「あなたがたは......聖書を調べています。その聖書が、わたしについて証言（あかし）しているのです」（ヨハネ５章39節）。これは、聖書の言葉による「証言」です。  ４．第四段階--キリストによるあかし　「わたしが行っているわざそのものが、わたしについて、父がわたしを遣わしたことを証言（あかし）しているのです」（ヨハネ５章36節）。これは、キリストとそのわざによる「証人」と「証言」です。  ５．第五段階--御霊によるあかし　「私たちが神の子どもであることは、御霊ご自身が、私たちの霊とともに、あかししてくださいます」（ローマ８章16節）。これは、「御霊のあかし」による「心証」です。  このように神は、確かな証拠と証人と証言と心証によってご自身が存在し、生きていることを証明しておられるのです。次は１１月３０日（水）「キリスト教は証しの宗教、その２」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.10.22

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  説教要約　８５７

  「人を用いられる神」           　　   ２０１３年１０月１６日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年３月６日放映「聖書が教える真の人生」「人を用いられる神」                                 甲斐慎一郎     　　　　　　　　　　　　　 マルコの福音書、３章13～19節  「さて、イエスは山に登り、ご自身のお望みになる者たちを呼び寄せられたので、彼らはみもとに来」ました。「そこでイエスは十二弟子を任命され」ました（13、14節）。  福音書に記されているイエスの伝道方法には、次のような三つのものがあります。  １．奇蹟による伝道--これは病人をいやしたり、苦しむ者を助けたりする良いわざによる伝道です（使徒１０章38節）。  ２．説教による伝道--これは一方的に話す場合であれ、質疑応答や論争を通して話す場合であれ、福音を語ることによる伝道です。  ３．弟子による伝道--これは弟子を選定し任命するだけでなく、その弟子を訓練、育成して人々の中に派遣する伝道です。  特に第三番目の弟子による伝道は、キリストの福音が一時代や一地域だけでなく、全時代と全世界に宣べ伝えられるために不可欠なものです。　イエスは、宣教を開始してからまもなく、少しずつ弟子たちを召しておられました（マタイ４章17～22節、ヨハネ４章１節）。それが大ぜいの人数になりました。  ある日（時期は山上の説教の前ですが）、イエスは、「神に祈りながら夜を明かされた。夜明けになって、弟子たちを呼び寄せ、その中から十二人を選び、彼らに使徒という名をつけられ」ました（ルカ６章12、13節）。  「弟子」とは「師から教えを受けた者」という意味であり（イザヤ５０章４節）、「使徒」とは「使命を与えられて遣わされた者」という意味です。イエスは十二弟子を選び、彼らを十二使徒として任命されました。  一、十二使徒の選定──人を選んで、人を用いられる神  豊臣秀吉と黒田官兵衛との問答に、「天下に最も多いものは何か」「人です」、「それでは天下に最も少ないものは何か」「人です」というのがあります。これは、人間は多いが、偉大な人物は少ないことを教えています。武田信玄の言葉に「人は城、人は石垣、人は堀」というのがありますが、勝敗の決め手は、堅固な城ではなく、人の力であり、個人の力や特徴を掴み、彼らの才能を十分に発揮できるような集団を作ることであると教えています。 　神は、ご自身のわざを成し遂げるために人を選んで、人を用いられます。「わたしがあなたがたを選び、あなたがたを任命したのです。それは、あなたがたが行って実を結び」とある通りです（ヨハネ１５章16節）。    二、十二使徒の相違──人を造って、人を用いられる神  救世軍の創立者のウイリアム・ブースは、「まず人をつくれ。そうすれば彼らは、住むに適する社会をつくるであろう」と言いました。イエスが選ばれた十二使徒は、何と多種多様で、しかも正反対の性質や賜物を持っている人が組み合わされていることでしょうか。神は、このような使徒たちを用いてキリスト教の礎を築かれました。十二使徒は、切り出されたばかりの岩のように凸凹していましたが、神が配剤された様々な人によって、余分な角がとれ、欠陥が埋め合わされて、円熟した聖徒に変えられていきました。私たちも、神が配剤された十人十色の様々な人によって造られていくのです。  三、十二使徒の特徴──人に合わせて、人を用いられる神  フランスのモラリストのラ・ロシュフコーは、「人間一般を知ることは、ひとりひとりの人間を知ることよりやさしい」と言いました。人は、十人十色でみな違っています。人を獲得するためには、人間一般を知っていただけでは不可能で、個人個人を知らなければなりません。それでパウロは、「ユダヤ人にはユダヤ人のように、律法の下にある人には律法の下にある者のように、律法を持たない人には律法を持たない者のように、弱い人々には弱い者になりました」と述べているのです（第一コリント９章20～22）。神は、十人十色の様々な人を選び、また選ばれた人も十人十色の様々な接し方が必要です。まさに、「知恵のある者は人の心をとらえる」のです（箴言１１章30節）。次は１０月２３日（水）「キリスト教は証しの宗教、その１」です。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.10.02

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  説教要約　８５６

  「知恵の霊的な教え、その２」    　    ２０１３年１０月９日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１２年１１月２３日放映「神の悩みと人の悩み」「知恵の霊的な教え、その２」　                              甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　伝道者の書、９章１３節～１０章４節 　この箇所には、知恵と愚かさについての小さなたとえ話が記されていますが、これは、私たちに大切なことを教えています。　一、知恵の影響力について（９章13～18節）　この小さなたとえ話は、私たちに知恵のすばらしさとその影響力を教えています。ここには対照的なことばがあります。それは「大きい」と「小さい」です。　「わずかな人々が住む小さな町があ」り、「そこに大王が攻めて来て、これを包囲し、これに対して大きなとりでを築いた」が「その町に、貧しいひとりの知恵ある者がいて、自分の知恵を用いてその町を解放し」ました。「しかし、だれもこの貧しい人を記憶し」ませんでした（14、15節）。　これは、ホッヂキン女史の言うように「小さな町」とは「地球」を指し、「大王」とは「悪魔」のことであり、その町の人々を救った「貧しいひとりの知恵ある者」とは「キリスト」を表しています。　またこれを私たちに適用するなら、悪魔やこの世の勢力が、どんなに攻め寄せて来ても、知恵は私たち自身と人々を救うことができることを教えています。　聖書においては、「知恵」とは「神を恐れること」であり（箴言９章10節、詩篇１１１篇10節）、また「正しい信仰や敬虔」を意味しています。知恵とは、これほどすばらしいものであり、大きな影響力を持つのです。　二、愚かさの影響力について（９章18節～１０章４節）　これに対して「死んだはえと香油」のたとえ話は、私たちに愚かさの恐ろしさとその影響力を教えています。「死んだはえ」とは、「少しの愚かさ」のことであり、「香油」とは「知恵や栄誉」のことです（１０章１節）。　聖書においては、「愚かさ」とは「神を信じない罪」のことであり（詩篇１４篇１節）、それはまた「不信仰や不敬虔」を意味しています。死んだはえが調合した香油を臭くするように「小さい罪」も「正しいこと」や「良いこと」を破壊してしまいます。愚かさとは、これほど恐ろしいものであり、その影響力は、これまた大きいのです。　三、信仰の教えについて　これらの知恵と愚かさのたとえ話から、私たちは、次のような大切な信仰の教えを学ばなければなりません。　１．事の大小についての教え　多くの人たちは、大きいことを重要視し、小さいことを軽視するものです。しかしこのたとえ話は、小さいことも、いかに大きな影響力をもつかを教え、小さいことも決してなおざりにしてはならないことを私たちに勧めているのです。　私たちは、「小さな善行」に励まなければなりません。なぜなら「大きな善行」も、それは「小さな善行」の積み重ねだからです。また「小さな罪」に注意しなければなりません。もし「小さな罪」を犯すなら、いずれ「大きな罪」を犯すようになるでしょう。　２．事の成否についての教え　私たちは、物事が成功するかどうか、また人格が完成するかどうかは、善いことに励むことは当然ですが、その前に善いことを破壊する罪や悪を取り除かなければなりません。そうしなければ、建て上げていくそばから破壊されてしまうからです。　３．事の真偽についての教え　このたとえ話は、知恵はさげすまれたり、忘れられたりしていますが（９章15、16節）、愚かさは自己宣伝していることを私たちに教えています（１０章３節）。事の真偽は、人々に受け入れられるかどうか、人気があるかどうかによってはわからないのです。　キリストは、「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は大きく、その道は広いからです。そして、そこから入って行く者が多いのです。いのちに至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者はまれです」（マタイ７章13、14節）と、真理に至る門と道、そしていのちに至る門と道も狭いと教えられたのです。次は１０月１６日（水）「人を用いられる神」です。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.09.26

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  説教要約　８５５

  「知恵の霊的な教え、その１」       　　２０１３年１０月２日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１２年１１月１５日放映「神の愛と人の愛」「知恵の霊的な教え、その１」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第一、１章30節 　「キリストは、私たちにとって、神の知恵となり、また、義ときよめと、贖いとになられました」（第一コリント１章30節）。     新約聖書において、「知恵」とか「悟り（新改訳では理解力や思慮深さ）」と訳されている原語（ギリシャ語）には色々ありますが、代表的なものは次の三つです。　　  １．ソフィア--これは根本的な知恵または賜物としての知恵のことです。  ２．スュネスィス--これは洞察的な知恵または識別力としての知恵のことです。  ３．フロネースィス--これは実際的な知恵または実行力としての知恵のことです。  それで聖書が教えている知恵について、この三つの面から学んでみましょう。   一、根本的な知恵－－賜物としての知恵　「知恵は呼ばわらないだろうか」という言葉で始まる箴言８章は、最後の36節まで読んでいくと、この知恵は、神の御子キリストであることがわかります（８章22～30節、３０章４節を参照）。そして新約聖書には、「キリストは、私たちにとって、神の知恵となり」（第一コリント１章30節）、「キリストのうちに、知恵と知識との宝がすべて隠されている」（コロサイ２章３節）、「ほふられた小羊は、力と富と知恵......を受けるにふさわしい」（黙示録５章12節）と記されています。すなわち旧約聖書も新約聖書もキリストは「神の知恵」であると教えているのです。　二、洞察的な知恵－－識別力としての知恵　主の兄弟ヤコブは、「あなたがたのうちで、知恵のある賢い人はだれでしょう」（ヤコブ３章13節）と私たちに問いかけ、二種類の知恵について教えています。　すなわち「苦いねたみと敵対心があ」り、その結果、「秩序の乱れや、あらゆる邪悪な行いがある」「地と肉と悪霊に属する知恵」と、「第一に純真であり、次に平和、寛容、温順であり、また、あわれみと良い実とに満ち、えこひいきがなく、見せかけのない」「上からの知恵」です（同３章14～17節）。　聖書は、「主を恐れることは知恵の初め、聖なる方を知ることは悟りである」と教えています（箴言９章10節）。　パウロは、「この世と調子を合わせ」--これこそ「地と肉と悪霊に属する知恵」--であり、「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知る」--これこそ「上からの知恵」--であり、この知恵を得るために「心の一新によって自分を変えなさい」と勧めているのです（ローマ１２章２節）。　三、実際的な知恵－－実行力としての知恵　「神の知恵」であるキリストは、全人類を罪から救うために、真の人としてこの世にお生まれになり、十字架の死と復活によって、「罪のきよめを成し遂げて......大能者の右の座に着かれ」（ヘブル１章３節）、「御父から約束された聖霊を受けて......聖霊をお注ぎにな」りました（使徒２章33節）。　「聖書はあなたに知恵を与えてキリスト・イエスに対する信仰による救いを受けさせることができ」ます（第二テモテ３章15節）。私たちは、罪を悔い改めて十字架の贖いを信じるなら、罪が赦されて聖霊が与えられますが（使徒２章38節）、この聖霊が与えられることは、「わたし（神）の律法を彼らの思いの中に入れ」ることであり（へブル８章10節）、その「神の律法」は、「御霊による思い」であり（ローマ８章６節）、「隠された奥義としての神の知恵」です（第一コリント２章７節）。　聖霊に満たされることは、「上からの知恵」に満たされることにほかならず、その人は、「純真であり......平和、寛容、温順であり、また、あわれみと良い実とに満ち......義の実を結」びます（ヤコブ３章17、18節）。　これこそ「賢い人のように歩」むということで（エペソ５章15節）、その人は「成人の間で、知恵」を語り（第一コリント２章６節）、「知恵のある者は人の心をとらえる」のです（箴言１１章30節）。　「知恵の欠けた人がいるなら、その人は、だれにでも惜しげなく、とがめることなくお与えになる神に願いなさい。そうすれば、きっと与えられます」（ヤコブ１章５節）。次は１０月９日（水）「知恵の霊的な教え、その２」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.09.26

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  説教要約　８５４

  「神が与えてくださる知恵」  　          　　　 ２０１３年９月２５日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１２年１１月７日放映「神に会う備え」「神が与えてくださる知恵」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　 　　　　　　　　　　　テモテへの手紙、第二、３章14～17節　「聖書はあなたに知恵を与えてキリスト・イエスに対する信仰による救いを受けさせることができるのです」（15節）。  一般的に言うならば、「知識」が単に「知っている事柄」であるのに対して、「知恵」は、その「知識を上手に生かす能力」であるということができます。　これは世の中においては、「生活の知恵」とか「世渡りの知恵」という言葉に代表されるように、失敗したり、転んだりした実際の体験の中から身につけた人間的なものです。　　これに対して聖書が教える知恵は、律法を定め、全世界をさばかれる全知全能の神が「転ばぬ先の杖」として私たちのために予め与えてくださる神的なものです。　「知恵」の反対は「愚か」ですが、聖書は「主を恐れることは知恵の初め」（箴言９章10節）、「愚か者は心の中で、『神はいない』と言っている」（詩篇１４篇１節）と記し、「知恵は、神を恐れること」で、「愚かは、神を信じないこと」であると教えています。　一、知恵--神を恐れることによって得られる正しい動機を教えるものです　人間の世界は、どのような時に腐敗、堕落し、暗黒になるでしょうか。それは、過去の未開の時代は、一部の圧制者や独裁者また専制君主が「何ものをも恐れず」に振る舞う時であり、現代のように民主主義になり、文明が発達し、文化が向上した時代は、一般の人たちが「恐いもの知らず」になり、あたかも何でもできるかのように錯覚して思い上がり、勝手気ままに振る舞う時です。　どちらにしても、恐れるものを失い、人が神より偉くなる時、どんなに社会が暗黒になり、人々が堕落するかが分かるでしょう。ですから聖書は、「主を恐れることは知恵の初め」（箴言９章10節）であり、「主を恐れることによって、人は悪を離れる」（同１６章６節）と教えているのです。　二、知恵--神を恐れることによって得られる正しい方法を教えるものです　次に人々が堕落していくのは、どのような時でしょうか。それは、何事にも手を抜いて安易な道を歩む時です。この安易な道は、　１．「得やすいものは失いやすい（悪銭身につかず）（諺）」。　２．厭きが来るため、より刺激的、より官能的なものを求めて堕落していく。　３．不正な手段や不健全な方法によって良い結果を得ようとする邪道に陥る。　このことを決して忘れてはなりません。　ほんとうに価値のあるすばらしいものは、容易に手にはいらないだけでなく、私たちは、あるべき姿になり、なすべきことをなし、歩むべき道を歩み、通るべきところを通ってこそ、ほんとうに良い結果が得られるということを知らなければなりません。これこそ神を恐れることによって与えられる知恵です。　三、知恵--神を恐れることによって得られる正しい結果を教えるものです　最後に人々が罪を犯し、堕落していくのはどのような時でしょうか。それは物事の結果がどうなるかということを考えない時です。　善を行った結果と悪を行った結果が同じであると考えている人は、ひとりもいないでしょう。それにもかかわらず、一生の間、善を行って死んだ人も、悪を行って死んだ人も全く同じであると、次に来る世（来世）を信じない人が多いのは、どういうわけでしょうか。　人間は、永遠の運命や次に来る世（来世）の存在を信じない限り、善を行った結果も悪を行った結果も同じであると、神を侮っているのです。しかしこれがどんなに人を堕落させるかは言うまでもないでしょう。これに対して神を恐れることによって、この善悪の結果の違いを明白に知ることこそ知恵です。次回は１０月２日（水）「知恵の霊的な教え、その１」です。　甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.09.13

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  説教要約　８５３

  「スマートの霊的な教え、その２」          　　　２０１３年９月１８日インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１２年８月３日放映「キリスト教の信仰」「スマートの霊的な教え、その２」　　　　　　　　　　              甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙、１２章２節　「賢くない人のようにではなく、賢い人のように歩んでいるかどうか、よくよく注意し、機会を十分に生かして用いなさい。悪い時代だからです。ですから、愚かにならないで、主のみこころは何であるかを、よく悟りなさい」（エペソ５章15～17節）。　一、スマート（smart）の意味　「スマート（smart)」という言葉があります。これは「賢い、頭が切れる、洒脱（しゃだつ）、粋、高知能」という意味です。　二、洒脱（しゃだつ）の意味　　国語辞典には、次のように記されています。　１．岩波書店、広辞苑　俗気を脱して、さっぱりしていること。　俗気（ぞっき）--いやしそうな気味、俗人の気風、俗臭。　２．明治書院、国語辞典（酒は、さっぱりする意）俗気がなく、さっぱりしている様子、垢抜けていて、嫌味がない様子。　３．三省堂、新明解国語辞典　何気なく振る舞う言動や軽いタッチの文章、書画の中に人を引き付ける脱俗の風格が感じ取られる様子。　４．旺文社、詳解国語辞典　世俗的なことにとらわれず、さっぱりとして、あかぬけていること。　　三、知恵の霊的な教え　神への信仰を持たない世の中でさえ、「賢くて、知恵のある人」は、俗気を脱したり、俗気がなかったり、脱俗であったり、世俗的なことにとらわれたりしない人です。まして神への信仰を持っているキリスト者が「世俗的」「世的」であってはならないのは、当然ではないでしょうか。　使徒ヨハネは、「世をも、世にあるものをも、愛してはなりません。もしだれでも世を愛しているなら、その人のうちに御父を愛する愛はありません。すべて世にあるもの、すなわち、肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢などは、御父から出たものではなく、この世から出たものです。世と世の欲は滅び去ります。しかし、神のみこころを行う者は、いつまでもながらえます」（第一ヨハネ３章15、16節）と記しています。　主の兄弟ヤコブは、「あなたがたのうちで、知恵のある賢い人はだれでしょう」（ヤコブ３章13節）と私たちに問いかけ、二種類の知恵について教えています。すなわち「苦いねたみと敵対心があ」り、その結果、「秩序の乱れや、あらゆる邪悪な行いがある」「地と肉と悪霊に属する知恵」と、「第一に純真であり、次に平和、寛容、温順であり、また、あわれみと良い実とに満ち、えこひいきがなく、見せかけのない」「上からの知恵」です（同３章14～17節）。　またヤコブは「貞操のない人たち。世を愛することは神に敵することであることがわからないのですか。世の友となりたいと思ったら、その人は自分を神の敵としているのです」と述べています（ヤコブ４章４節）。　使徒パウロは「この世と調子を合わせてはいけません」（ローマ１２章２節）--これこそ世俗的な知恵、すなわち「地と肉と悪霊に属する知恵」であり、これを否定し--「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知る」（ローマ１２章２節）--これこそ「上からの知恵」また「神の知恵」であり--この知恵を得るために「心の一新によって自分を変えなさい」と勧めているのです（ローマ１２章２節）。次回は９月２５日（水）「神が与えてくださる知恵」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.09.11

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  説教要約　８５２

  「スマートの霊的な教え、その１」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１２年７月２３日放映「キリスト教の神髄」「スマートの霊的な教え、その１」                                    甲斐慎一郎　 　 　　　　　　　　　　　　　　　エペソ人への手紙、５章15～17節　「賢くない人のようにではなく、賢い人のように歩んでいるかどうか、よくよく注意し、機会を十分に生かして用いなさい。悪い時代だからです。ですから、愚かにならないで、主のみこころは何であるかを、よく悟りなさい」（エペソ５章15～17節）。　「スマート（smart)」という言葉があります。これは「賢い、頭が切れる、洒脱（しゃだつ）、粋、高知能」という意味です。  一、スマートな道具をつくる人間　「人間は、道具を用いる動物である」と言われますが、人は、太古の昔から道具を造り、それを用いて発達してきました。最近は、次のようなものが造られています。　１．スマートエントリー　機械的な鍵を使用せずに車両のドア・トランクの施錠・開錠、エンジンの始動が可能な自動車の機能のこと。　２．スマートカー　ＩＴ技術やスマート化技術により、高度に安全化、快適化、省エネルギー化された、近未来型自動車のこと。　３．スマートガラス　液晶層に加える電圧を制御することで電気的に透明度を切り替えられるガラス製品。　４．スマートカード　キャッシュカード大のプラスチック製カードに極めて薄い半導体集積回路を埋め込み、情報を記録できるようにしたカード。電子マネーやテレホンカードなどに応用されている。　５．スマートグリッド　スマートメーター等の通信・制御機能を活用して停電防止や送電調整のほか、多様な電力契約の実現や人件費削減等を可能にした電力網のこと。　６．スマートセンサー　センサーとマイクロプロセッサーの機能を集積回路として組み込み、感知した光や音などの物理量を処理する機能をもったセンサー。　７．スマートシティ　ＩＴや環境技術などの先端技術を駆使して街全体の電力の有効利用を図ることで、省資源化を徹底した環境配慮型都市。　８．スマートドラッグ　人間の脳の機能や能力を高めたり、認知能力や記憶力を高める薬品や物質の総称。　９．スマートハウス　一九八〇年代にアメリカで提唱された住宅の概念で、家電や設備機器を情報化配線等で接続し、最適制御を行うことで、生活者のニーズに応じた様々なサービスを提供しようとするもの。　10．スマートメーター  通信機能を備えた電力メーターで、電力会社と需要者の間をつないで電力使用量などのデータをやり取りしたり、需要先の家電製品等と接続して、それを制御したりすることができるもの。再生エネルギー活用の要である。　11．スマートフォン　インターネットとの親和性が高い多機能携帯電話（ＰＨＳ）のことで、日本では「スマフォ」、「スマホ」と略されている。　二、スマートな社会をつくる人間　人間は、社会的な動物であり、社会をつくり、国家を建設しなければ、大勢の人が生きていくことはできません。専制君主や独裁者が治める国は、国民を不幸のどん底に陥れます。現在の日本は、国民の意志によって制定された法律によって政治が行われている「法治国」、また人民主権のもとに政治が行われている「民主主義の国」です。人は、道具を用いる動物であるだけでなく、幸福で住みやすい社会や国家、すなわちスマートな社会や国家を建設する者です。　三、スマートな人にならなければならない人間　しかし人がどんなにスマートな道具を造り、スマートな社会や国家を建設しようとしても、倫理観が欠如し、道徳を守らなければ、すなわちスマートな（知恵のある、賢い）人にならなければ、暗黒な社会や国になってしまいます。この道徳心を養い、倫理を向上させるものこそ真の神への信仰であり、真の宗教（キリスト教）です。　それでパウロは、「賢くない人のようにではなく、賢い人のように歩んでいるかどうか、よくよく注意し、機会を十分に生かして用いなさい。悪い時代だからです。ですから、愚かにならないで、主のみこころは何であるかを、よく悟りなさい」と勧めているのです（エペソ５章15～17節）。次回は、「スマートの霊的な教え、その２」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.09.06

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  説教要約　８５１

  「心の一新(10)大人としての知恵」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月１０日放映「聖書に基づく確かな信仰」「心の一新(10)大人としての知恵」                                  甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第一、１４章20節  私たちは、幼子のような「単純な心」、すなわち「純粋で、素朴で、素直な心」が必要です。しかし「単純な心」だけでは、互いにだましたり、だまされたりしている醜い大人の世界では生きていくことができません。  パウロは、「物の考え方（新共同訳は物の判断、文語訳は知恵）において子どもであってはなりません。悪事においては幼子でありなさい。しかし考え方においてはおとなになりなさい」と勧めています（20節）。  それで「大人としての知恵」について聖書から学んでみましょう。  一、知恵の必要性について　イエスは、十二使徒に対して「わたしが、あなたがたを遣わすのは、狼の中に羊を送り出すようなものです。ですから、蛇のようにさとく、鳩のようにすなおでありなさい」と教えられました（マタイ１０章16節）。　これは、世の人々の中にあっては、「賢明さ」と「純粋さ」を兼ね備えていなければならないことを教えています。なぜなら人は、「賢明さ」だけを要求されると狡猾で不純になる傾向があり、反対に「純粋さ」だけを求められると単純で愚かになる傾向があるからです。  聖書は、「主を恐れることは知恵の初め、聖なる方を知ることは悟りである」と教えています（箴言９章10節）。ヤコブは、「あなたがたのうちで、知恵のある、賢い人はだれでしょうか」と私たちに問いかけ（ヤコブ３章13節）、二種類の知恵について教えています。すなわち、ねたみや敵対心があり、その結果、秩序の乱れやあらゆる邪悪な行いに至らせる「地に属する知恵」と、純真で、平和、寛容、温順で、あわれみと良い実とに満ち、えこひいきがなく、見せかけのない「上からの知恵」です（同３章15～17節）。  二、地に属する知恵  地に属する知恵（いわゆる世の知恵）とは、どのようなものでしょうか。 　１．その源泉　これは失敗したり、転んだりした多くの人々の体験の中から身につけた人の教えであり、それは人間の努力の賜物であるということができます。  ２．その用途　これは、どのようにしたら世間で暮らしていくことができるかという世渡りのためです。  ３．その目的　これは競争に勝って人よりも優り、自分が得をすることです。  このように世の中において賢くて知恵があるというのは、世渡りが上手で、人に優り、得をすることであり、愚かで知恵がないとは、世渡りが下手で、人に劣り、損をすることです。この世の知恵は、「地に属する知恵」で、それは競争心をあおり、「ねたみと敵対心」を生じさせ、その結果、「秩序の乱れやあらゆる邪悪な行い」に満ちた社会になることを避けることはできないのです。 　三、上からの知恵  これに対して上からの知恵（すなわち神の知恵）とは、どのようなものでしょうか。  １．その源泉　これは、律法を定め、すべてのものを支配し、全世界をさばかれる全知全能の神が「転ばぬ先の杖」として私たちのために、あらかじめ備えてくださった神の教えであり、それは神からの賜物であるということができます。  ２．その用途　これは、どのようにしたら神の前に正しい姿になることができるかという罪からの救いのためです。  ３．その目的　これは、悔い改めの実をはじめ、御霊の実や奉仕の実など、あらゆる良い実を結んで、神と人の役に立つことです。  このように神の前に、賢くて知恵があるというのは、キリストに対する信仰によって罪から救われて、良い実を結ぶことであり、愚かで知恵がないというのは、神を離れて罪を犯すことです。    私たちは「悔い改めて子どもたちのようにな」る時（マタイ１８章３節）、「上からの知恵」すなわち神の知恵が与えられ、あらゆる良い実を結んで、神と人の役に立つ人になることができるのです。次回は「スマートの霊的な教え、その１」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.09.06

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  説教要約　８５０

  「心の一新(9)幼子のような心」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年７月２４日放映「神の恥と人の恥」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=62199&dreamon=Y「心の一新(9)幼子のような心」                　　　　　　　甲斐慎一郎                  　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書、１８章１～６節  「真に偉大な人とは、おとなの経験と、子どものような単純で甘美な心をもった人である」と言った人がいます。これは醜いおとなの世界の中で、いつのまにか幼子のような心を失ってしまった私たちにとって、何と考えさせることばではないでしょうか。  主は、幼子たちを呼び寄せて、「天の御国はこのような者たちの国なのです」と言われただけでなく（１９章14節）、「あなたがたも悔い改めて子どもたちのようにならない限り、決して天の御国には、入れません」と語られました（３節）。これは、どのようなことを意味しているのでしょうか。  一、幼子のような心の特徴   幼子は、どんなに無邪気であっても、神でもなければ天使でもないことは、言うまでもありません。まして人類の堕落以後は、幼子といえども罪を持って生まれるために、様々な悪い心があることは衆知の事実です。  しかしここで「悔い改めて子どもたちのようにならない限り」と言われているのは、幼子の心に代表される「単純な心」のことです。それでは「単純な心」とは、どのような心でしょうか。これは、マタイの福音書６章22節に記されている「健全」（原語は単純）ということで、三つのことを意味しています。  第一は、純粋で、二心ではないことです。　これは透明で、澄んでおり、曇りのない心を持つことで、良いものは良い、悪いものは悪いとはっきりと識別し、判断することです。  第二は、素朴で、飾り気がないことです。　これはありのままで、少しも繕わない心を持つことで、良く見せかけること（偽善）も悪く見せかけること（偽悪）もないことです。  第三は、素直で、頑なではないことです。　これは意地や強情を張らず、教えられやすい心を持つことで、良いものは受け入れて信頼し、悪いものは拒絶することです。  二、おとなの心の特徴 　これに対しておとなの心は、どのようなものでしょうか。それは幼子のような心とは全く反対の単純さを失ってしまった心です。１．第一は、純粋さがなく、二心です。２．第二は、素朴さがなく、繕う心です。３．第三は、素直さがなく、頑固な心です。  私たちがおとなになるにつれて幼子のような心を失ってしまうのは、単純な心では、互いにだましたり、だまされたりしている醜いおとなの世界では到底生きていくことはできず、初めは不本意ながらも、ついには承知で世の汚れに染まってしまうからです。　このようになってしまう根本的な原因は何でしょうか。それは、私たちを決して裏切ることのない真実と愛に満ちた神とその世界を信じないで、私たちを欺いて懐疑的にさせる罪深い人間とその世界しか知らないからです。  三、幼子のような心を取り戻す秘訣   それでは、どのようにすれば、幼子のような心を取り戻すことができるのでしょうか。　第一は、「子どものように、自分を低くする」謙遜です（４節）。これは、神を「離れては、......何もすることができない」という無力感や（ヨハネ１５章５節）、「心の貧しさ」を表しています（マタイ５章３節）。　第二は、「乳離れした子のように」神「の前に」いる信頼です（詩篇１３１篇２節）。神の前における無力感を自覚した者は、単純に神に信頼するしかありません。　第三は、「主は与え、主は取られる。主の御名はほむべきかな」（ヨブ１章21節）とあるように、相反するものであっても、それが神からのものであるなら、一つのものとして受け入れる受容です。それは、「主よ、飲むべき　わがさかずき　選びとりて　さずけたまえ　喜びをも　悲しみをも　満たしたもう　ままにぞ受けん」という賛美歌の歌詞によく表れています（２８５番３節）。私たちは、へりくだって心から神に信頼するなら、神が与えてくださる喜びだけでなく、悲しみや苦しみをも受け入れることができます。  これこそ、幼子のような心を取り戻す秘訣です。次回は、「心の一新(10)大人としての知恵」です。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.09.04

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  説教要約　８４９

  「心の一新(8)主のことばを聞く」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年７月１５日放映「世を愛された神」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=62069&dreamon=Y「心の一新(8)主のことばを聞く」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　ローマ人への手紙、１０章17節  一、主のことばを聞くことのききん　ききんは、人の生命を支える食物や飲物を欠乏させるものですから、人を死に至らせる恐ろしいものです。イスラエルには、ききんが多く（創世記１２章10節、２６章１節、４３章１節、ルツ記１章１節）、イスラエル人は、その恐ろしさをよく知っていました。　アモスは、この「ききん」ということばを巧みに用いて、人の霊的な生命を支える食物や飲物である「主のことば」を聞くことができず、人を死に至らせる恐ろしい神の審判のことを「主のことばを聞くことのききん」（アモス８章11節）と言って、預言しました。  エリがさばきつかさとして治めていた頃は、「主のことばはまれにしかなく、幻も示され」ず（第一サムエル３章１節）、また「主が正しいと見られること」（申命記１２章25節）ではなく、「めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」ので（士師記１７章記６節、２１章25節）、読むに耐えないような醜悪で残虐な出来事が詳細に記されている士師記の１７章から２１章は、まさに「主のことばを聞くことのききん」の時代でした。　二、主のことばを聞くことの大切さ  聖書は、主のことばがどれほど大切であるかについて繰り返し教えています。　１．すべてのものは、神のことばによって造られました（創世記１章３、６、９、11、14、24節、詩篇３３篇９節、）。　２．神が創造された以外のすべてのものも、人の心から出たことばによって造られます。　ことばのない人間以外の動物は、ただ生きていくための営みをしているに過ぎず、何かを生み出すことはできません。　３．人の心は、ことばがなければ死にます。　人の心は、ことばによって生きているのであり、ことばがなければ死にます。　４．「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる」のです（マタイ４章４節）。  　人は、神のことばを信じなければ、その心は神の前に死んでいるのであり、神のことばを信じる時にのみ、人の心は生き返り、生き続けることができるのです。  ５．「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです」（ローマ１０章17節）。  私たちは、主のことばを聞くことによってのみ真の信仰を持つことができるのです。  三、主のことばを聞くことの祝福  ペテロは、五旬節の日に聖霊に満たされ、聖霊の降臨は、「神は言われる。終わりの日に、わたしの霊をすべての人に注ぐ。すると、あなたがたの息子や娘は預言し、青年は幻を見、老人は夢を見る」（使徒２章17節）というヨエルの預言の成就であると説教しました。　　「幻」や「夢」とは何でしょうか。　１．「主のことばはまれにしかなく、幻も示されなかった」(第一サムエル３章１節)。　２．「主であるわたしは、幻の中でその者にわたしを知らせ、夢の中でその者に語る」（民数１２章６節）。　３．「アモツの子イザヤの幻」（イザヤ１章１節）。　４．「幻がなければ、民はほしいままにふるまう」（箴言２９章18節、文語訳は黙示すなわち啓示、口語訳は預言）。　以上の言葉から、「幻」や「夢」は神の啓示、すなわち神のことばのことです。            イエスが真の神でありながら真の人としてこの世にお生まれになったのは、十字架の死と復活によって「罪のきよめを成し遂げて......大能者の右の座に着かれ」るためでしたが（ヘブル１章３節）、それは、すべての人に聖霊を注がれるためでした（使徒２章33節）。　ペテロが御霊に満たされて聖書の真理がわかったように、私たちは、聖霊に満たされることによって神のことばの真理がほんとうの意味においてわかるようになるだけでなく、神と人の前で正しく、聖く、愛に満ちた生涯、すなわち主のみこころにかなった生涯を送ることができます。ですから聖霊に満たされることは、主のことばに満たされ、その主のことばによって生きることなのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.09.01

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  説教要約　８４８

  「神のことばと人のことば」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年７月４日放映「真の幸福」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=61911&dreamon=Y「神のことばと人のことば」                                    甲斐慎一郎    　　　　　　　　　　　　　　　テサロニケ人への手紙、第一、２章13節  「あなたがたは、私たちから神の使信のことばを受けたとき、それを人間のことばとしてではなく、事実どおり神のことばとして受け入れてくれたからです。この神のことばは信じているあなたがたのうちに働いているのです」（13節）。  「人間以外の動物にことばはなく、またそれを教えることもできない。ことばを語り、またそれを理解する能力は、ただ人間だけが先天的に与えられている」というのが現代の通説です。ですから人間の人間たるゆえんは、ことばの存在にあるということができます。  それで、ことばとは何かということを聖書から学んでみましょう。  一、三種類のことば  新約聖書の中で「ことば」と訳されている原語は、いろいろありますが、代表的なものは、次のような三つです。　１．ロゴス--これは、ことばの実体または実体としてのことばです。　２．レーマ--これは、ことばの表現または表現としてのことばです。　３．グロースサ--これは、ことばの音声または音声としてのことばです。  この三つのことばを人間の三つの要素である「霊」と「たましい（心）」と「からだ」に対応させるなら、次のようになります。  １．霊--実体としてのことばが宿るところで、人間の本質的な部分です。  ２．たましい--表現としてのことばを思索し、また組み立てるところ（脳）です。  ３．からだ--音声としてのことばを語り（口）、また聞くところ（耳）です。  人間は、霊にことば（ロゴス）が宿っているので、そのことば（ロゴス）を脳（たましい）において思索し、組み立てて、表現としてのことば（レーマ）となり、口（舌、顎、喉、声帯）によって音声としてのことば（グロースサ）を発声するのです。ですからことばの意味がわからず、思索できなければ、音声として発声することはできないのです。  二、人のことば  人がことばによって励まされたり、傷つけられたりするのは、なぜでしょうか。なぜことばには力があるのでしょうか。  １．「ことばは第二の人格である」と言われるように、それは私たちの心の表現です（マタイ１２章34節）。私たちは、ことばの遣り取りによって心の交際をしているのです。  ２．ことば以外の音は意味がないので、耳で聞いても、私たちの心に直接はいることはありませんが、ことばは、すべて意味があるので（第一コリント１４章10節）、耳を通して私たちの心に直接はいってくるのです。  ３．ことばは、人の心から出て、人の心にはいるので、それは私たちが考えている以上に、互いの心に大きな影響や感化を与えているのです。  私たちは、自分のことばが周囲にどのような影響や感化を与えているのかを知って、どれだけ注意深く語っているでしょうか。  三、神のことば  聖書は、「神は霊」（ヨハネ４章24節）であるとともに、「ことば（ロゴス）」（同１章１節）であると教えています。神のことばには、次のような働きがあります。  １．人のことばが人の心から出て人の心にはいり、その心に影響や感化を与えるのに対して、神のことばは、神の霊から出て人の霊にはいり、その霊を生まれ変わらせるのです。  ２．しかし、そのためには、神のことばを人のことばとしてではなく、信仰によって事実どおり神のことばとして受け入れることが必要です（13節）。  ３．人の霊を生かすのは、神の口から出ることばだけであり（マタイ四章４節）、人のことばは人の心にまでしか届かないのです。  私たちは、神のことばを信仰によって受け入れ、その霊が生かされているでしょうか。それとも人のことばとしてしか受け入れず、その霊が「罪過と罪との中に死んで」いるでしょうか（エペソ２章１節）。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.08.28

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  説教要約　８４７

  「聞く、読む、語る、書く」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年５月３１日放映「信仰の決断」 「聞く、読む、語る、書く」                                  甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙、１０章９～17節  「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです」（17節）。　他の動物にはできず、人間にしかできないことがあります。それは、聞くこと、読むこと、語ること、書くことです。　この個所には、聖書（11節）、聞く（14、17、18節）、告白する、呼び求める、宣べ伝える（９、10、12～15節）、書く（15節）という言葉が何回も記されています。  犬（警察犬、盲導犬）や猿などは、人の言葉を聞いているように見えますが、実際はそうではなく、本能で動いているに過ぎません。　生まれたばかりの赤ちゃんは、聞くことも読むことも話すことも書くこともできません。しかし両親をはじめ、周囲の人たちの言うことを聞き続けているうちに、まず話すこと、次に読むこと、そして書くことができるようになります。信仰と信仰生活（キリスト者の生涯）も同じです。  この四つは、みな言葉に関係があることがわかります。心にとって言葉はいのちです。言葉を失うなら、人の心は死にます。「人は、パンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによるのです」と記されているとおりです（マタイ４章４節）。　一、聞くことについて   人格の形成は、聞くことから始まります。少年院の若者たちの心には、「おまえなんか死んでしまえ」とか「だめ人間」などという人を殺す言葉が詰め込まれていると言われています。神の言葉を聞くことは、心にとって最も大切なことです。幼子サムエルは、「主よ。お話しください。しもべは聞いております」と言いました（第一サムエル３章９節）。  二、読むことについて　新聞の声の欄に「活字で心を洗う」というのがありました。　また同じ声の欄に、テレビを盗まれた人が、「文章を読むということは、読む前の自分に、何かが蓄積されて、数分前の自分とは違う自分になっているのだ。これに気づいた時、嬉しかった」と記しています。　さらに「本が死ぬところ暴力が生まれる」という本を書いた人がいます。　聖アウグスチヌスが、「取りて読め、取りて読め」という子どもの声を聞いて、ローマ人への手紙の１３章11節から14節を読んだのは、有名な話です　読む力、書く力の衰弱は、人間性の危機、社会の危機です。　三、語ることについて　「人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです」とあります（10節）。十分に聞き、十分に読むなら、語ることができるようになります。主イエスは、「心に満ちていることを口が話すのです」と言われました（マタイ１２章34節）。正しいこと、良いことを語るというのは、非常に大切なことです。いい加減なことを言う人は、いい加減な人間になるでしょう。  四、書くことについて　イエス・キリストは、使徒ヨハネに「あなたの見た事、今ある事、この後起こることを書きしるせ」と言われました（黙示録１章19節）。書くことは、聞いたこと、語ったことを確実にすることです。　伝言ゲームというのがありますが、話すことは、どんどん変わってしまうので、正確に伝えるためには、聞くだけでなく、書き記すことがどうしても必要です。　聖書は、今から２０００年以上も前に成立したものですが、ギリシャ語、ヘブル語で書かれていたので、現在、それを翻訳し、日本語で読むことができます。  この四つのことは、人間の心にとっていのちです。この四つのことをしなければ、心は死んで、罪を犯し、神と人を苦しめ、自分をも苦しめることになるのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.08.27

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  説教要約　８４６

  「善悪を決める規準」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年５月２８日放映「父と子の交わり」「善悪を決める規準」                           　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　 　 　　　　　　　　　　　　　申命記１２章25～28節　「あなたは主が正しいと見られることを行わなければならない」（25節）。　神の創造された自然界の中で、人間が個人として、国民として、また信仰者として、あらゆる危険から守られ、正しく生きていくためには、神が定められた法則や人間が制定した規準を知り、それを守ることが必要です。　一、飛行機が安全に飛ぶための規準　昔の飛行機は、有視界飛行でしたので、安全に飛ぶことができるかどうかは、パイロットの操縦の腕にかかっており、雲の中や夜中は安全に飛ぶことは不可能でした。現在は、計器飛行ですから、雲の中でも夜中でも安全に飛ぶことができます。　ナポリからベンガジの基地に向かっていた飛行機が、基地から七百キロメートルも離れた所で遭難していました。調査した結果、計器飛行に未熟なパイロットが感覚に頼って飛んだために、目的地を通り過ぎて遭難したことがわかりました。　人間の感覚は当てになりませんから、私たちは自分を導いてくれる信頼できる規準を持たなければなりません。空を安全に飛ぶためには、自然法則を正確に示す計器と、パイロットが自分の感に頼らず、計器を信じることが必要です。  二、善良な国民であるための規準　私たちが住んでいる社会は、国民の意志によって制定された法律に基づいて政治が行われている法治国家です。ですから私たちが社会において善良な市民であるのか、それとも犯罪者であるのかということは、この法律を守っているかどうかによって決まります。　私たちは、自分は善良な市民であると、どんなに主張しても、法律を破れば犯罪者であり、反対に自分は悪人であると言い張っても、法律を守っていれば、善良な市民です。国の法律に関係なく、自分の考えで、善良な市民であるか、悪人であるかを判断しても何の意味もないのです。  三、人間が正しく生きるための規準　士師記の１７章から２１章には、読むに耐えないような醜悪で残虐が出来事が詳細に記されていますが、このようになった原因を聖書は、「めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」からであると鋭く指摘しています（１７章６節、２１章25節）。  正しいと見えることを行いながら、なぜ醜悪で残虐な出来事が起きてしまうのでしょうか。問題は、「正しいと見えること」にあるのではなく、「めいめいが自分の目に」のほうにあります。すなわち何を善と見るか、悪と見るかということよりも大切なことは、その善悪を決める規準が何かということです。  聖書は、「あなたがたは主が正しいと見られることを行わなければならない」（申命記１２章25節）と、善悪の規準は神の目であると教えています。しかし神のことばを知らなければ、必ず善悪の規準が神の目ではなく、自分の目になるにちがいありません。　人間というものは、悪いことをする時、必ずしも悪いと思ってしているのではなく、かえって正しいと思い、正しいと信じて、悪いことをしているのです。まさに聖書が教えているように人間は、主が正しいと見えることを行わない限り、「自分の目に正しいと見えることを行」い、それが神の目に悪いことをしていることになるのです。  私たちの人生は、一寸先は闇の中を歩む生涯ですから、自分の感に頼って歩むなら、どこへ行くのかわからず、必ずつまずいて、人生の落伍者になってしまうでしょう。　真っ暗な空を安全に飛ぶためには、自然法則を正確に示す計器と、パイロットが自分の感に頼らず、計器を信じることが必要であるように、人生も自分の感に頼らず、人間の正しい生き方を教えている神のことばを信じて生きることが必要なのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.08.01

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  説教要約　８４５

  「心の一新(7)信仰と良心」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年５月２２日放映「真の生きがい」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=61335&dreamon=Y 「心の一新(7)信仰と良心」                               甲斐慎一郎   　　　　　　　　　　　　テモテへの手紙、第一、１章18～20節  聖書は、「信仰と正しい良心」（18節）は、ともに手を携えていかなければならず、もし「正しい良心を捨て」るなら、「信仰の破船に会」うと教えています（19節）。  一、良心の意味について  聖書は、ユダヤ人は「モーセの律法」を持っているが、異邦人は「モーセの律法」を持たなくても、「生まれつきの律法（自分自身の律法）」を持っており、良心は、その証人であると教えています（ローマ２章14、15節）。「律法」は、何が正しく、何が不正であるかを教える「規準」ですが、「良心」は、その律法を土台として、その律法を守ったかどうかの「裁決を下すもの」です。すなわち、その律法を守れば「善」、破れば「悪」と裁決を下すのが良心です。　「律法のないところに違反もありません」が（ローマ４章15節）、「律法」があっても「良心」がなかったら、裁決を下すものがないので、罪責を感じることもなければ、道徳的な責任もありません。それで神は、人間に「律法」と「良心」の二つを与えられました。これが人間と他の動物との根本的な違いです。ですから誰も道徳的な責任を免れることはできず、罪を犯した場合、言い逃れや知らぬ振りをすることはできないのです。  二、良心の任務について  良心は、日本語では「良い心」と書きますが、英語、ラテン語、ギリシャ語は非常に深い意味を持っています。英語で良心のことを「コンシェンス」と言いますが、これは「ともに知る」という意味です。  それでは誰と誰とがともに知るのでしょうか。北森嘉蔵は「私が他の人とともに知る」ということと、「私が神とともに知る」ということの両者が考えられるが、次のような理由で後者であると述べています。　「彼らの良心もいっしょになってあかしし、また、彼らの思いは互いに責め合ったり、また、弁明し合ったりしています」（ローマ２章15節）ということばから、良心には、責める（文語訳、口語訳は訴える）「検事」の役割と、弁明する「弁護士」の役割があり、弁護士の役割は自分であり、検事の役割は他の人や神です。しかし検事の役が他の人であるなら、自分と同じ人間ですから、手なずけることができ、真に検事の役を務めることができないので、検事の役は神でなければならない、すなわち「良心」は「私が神とともに知る」ことであると結論づけています。  三、良心の完全について　聖書は様々な良心について教えています。　１．正しい良心（第一テモテ１章５、18、19節、ヘブル１３章18節、第一ペテロ３章16、21節）  ２．きよい良心（第一テモテ３章９節、第二テモテ１章３節、ヘブル９章14節）  ３．責められることのない良心（使徒２４章16節）  ４．良心を完全にする（ヘブル９章９節）  ５．弱い良心（第一コリント８章７、12節）  ６．邪悪な良心（ヘブル１０章22節）  ７．良心までも汚れ（テトス１章15節）  ８．良心が麻痺して（第一テモテ４章２節）　「正しい良心」や「きよい良心」や「責められるところのない良心」とは、「神の律法」を良心の土台に据え、その律法を守っている良心、もし破った時は、そのことを責める検事役の神の声に従う良心であり、そのことをなし続けていく時、「完全な良心」となります。　　これに対して矛盾する二つ以上の律法を良心の土台に据えるのが「弱い良心」です。人は、「神の律法」だけを良心の土台に据えるべきであり、これとは別に「神の律法」と矛盾する「自分自身の律法」や「思想・信条・宗教の律法」を良心の土台に据えるなら、一つの律法を守ったとしても、それは他の律法を破ることになるので、「良心の呵責」があり、反対に後者の律法を守ったとしても、それは前者の律法を破ることになるので、「良心の呵責」があり、互いに矛盾する二つ以上の律法を良心の土台に据えるなら、絶えず「良心の呵責」に悩まされることになるのです。 　「良心」は、「自分が信じている律法」を守ったかどうかの「裁決を下すもの」ですから、良心の土台である「神の律法」を信じなかったり、たとえ信じていても、その律法を破った時、そのことを責める検事役の神の声を無視したりするのが「邪悪な良心」や「汚れた良心」であり、どこまでも神の声を無視するなら、「良心が麻痺して」しまうのです。  人は、「神の律法」だけを良心の土台に据え、「正しい良心」や「きよい良心」また「責められるところのない良心」や「完全な良心」を持ち続けなければならないのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.08.01

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  説教要約　８４４

  「心の一新(6)善悪の規準」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月２５日放映「キリストの汗と涙と血」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60510&dreamon=Y「心の一新(6)善悪の規準」　                                     甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　　　 申命記１２章25～28節　聖書は、私たちに「善悪の規準」とともに、それを守ることができる道を教えています。　一、善悪の規準がなければ、民はほしいままにふるまい、暗黒の世界になります  箴言の著者は、「幻がなければ、民はほしいままにふるまう」と記しています（２９章18節）。この「幻」は、文語訳は黙示（啓示）、口語訳は預言と訳し、同じ節の並行文は、「律法を守る者は幸いである」と書かれているので、「律法」であり、「神のことば」です。  ダビデは、「拠り所がこわされたら正しい者に何ができようか」と述べていますが（詩篇１１篇３節）、この「拠り所」は、「正義と律法の基本的原則」（キッセーン）です。  善悪の規準は、一般的には「律法」であり、これがなければ、民はほしいままにふるまい、暗黒の世界になってしまうのです。   二、善悪の規準は、人の目ではなく、神の目であり、それは神の律法（ことば）です　士師記の１７章から２１章には、読むに耐えないような醜悪で残虐が出来事が詳細に記されていますが、聖書は、このようになった原因は、「めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」からであると教えています（１７章６節、２１章25節）。  正しいと見えることを行いながら、なぜ醜悪で残虐な出来事が起きてしまうのでしょうか。問題は、「正しいと見えること」にあるのではなく、「めいめいが自分の目に」のほうにあります。すなわち何を善と見るか、悪と見るかということよりも大切なことは、その善悪を決める規準が何かということです。  聖書は、「あなたがたは主が正しいと見られることを行わなければならない」（申命記１２章25節）と善悪の規準は神の目、すなわち神の律法であると教えています。　人間は、悪いことをする時、必ずしも悪いと思ってしているのではなく、かえって正しいと思い、正しいと信じて、悪いことをしているのです。人間は、主が正しいと見えることを行わない限り、「自分の目に正しいと見えることを行」い、それが神の目に悪いことをしていることになるのです。  三、善悪の規準は、神の律法（ことば）であり、心に記されて行うことができます  ある人たちは、「律法」というと、「信仰」に対立するものとして、あたかも悪であるかのように考えていますが、決してそうではありません。確かに聖書が教えている救いは、「律法による救い」ではなく、「信仰による救い」です。しかしパウロは「私たちは信仰によって律法を無効にすることになるのでしょうか。絶対にそんなことはありません。かえって律法を確立することになるのです」と明白に述べています（ローマ３章31節）。  「律法」は、神のみこころを教える「神のことば」にほかなりません。主が「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる」（マタイ４章４節）と教えられたように、私たちは、神のことばによって生きるのです。  それでは、どうすれば律法を確立することができるのでしょうか。「愛は律法を全うします」とあるように、律法を全うするものは愛です（ローマ１３章10節）。そして「信仰によって......御霊を受け」、「私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれている」とあるように、真の愛は、信仰によって受ける御霊によって与えられます（ガラテヤ３章14節、ローマ５章５節）。これこそエレミヤによって預言された「わたしは、わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」ということばの意味であり、その成就です（ヘブル８章10節）。　パウロは「みことばは、あなたのごく身近にあり、あなたの口にあり、あなたの心にあって、あなたはこれを行うことができる」という申命記のことば（３０章14節）を引用し、「信仰のことば」（ローマ１０章８節）である福音は、だれの手にも届く身近な現実の中において説かれ、信仰によってだれでも到達することができると教えているのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.07.30

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  説教要約　８４３

  「宗教と国家の建設２」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月１１日放映「神の愛の広さ、長さ、高さ、深さ」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60338&dreamon=Y「宗教と国家の建設２」                                   　　　　　甲斐慎一郎                  　     　 　　　　　　　　　　　　　      　　　　ローマ人への手紙、１３章１節　「人はみな、上に立つ権威に従うべきです。神によらない権威はなく、存在している権威はすべて、神によって立てられたものです」（ローマ１３章１節）。　  「宗教と国家の建設」の２回目は、初代教会から現代まで、特にヨーロッパの国々の歴史から学んで見たいと思います。  一、国家と対決した教会の時代--初代教会からミラノの勅令（紀元３１３年）まで　キリストの教会は、紀元３０年の聖霊の降臨（ペンテコステ）の時に誕生しました。これが初代教会で、新約聖書の「使徒の働き」に記されています。初代教会が飛躍的に成長するに従って、ローマ帝国はキリスト教を迫害するようになりました。なぜなら教会は、「国家の中の国家」のように見えたからです。これは、教会が国家と対決した時代です。「殉教者の血は、教会の種子である」（古代教父テルトゥリアーヌス）という言葉のように、教会は、迫害を受ければ受けるほど成長し、ローマ帝国を内側から突き崩し、ついにコンスタンティヌス皇帝は、ミラノの勅令によってキリスト教を公認しました。　二、国家と協力した教会の時代--ミラノの勅令（紀元３１３年）からフランス革命（紀元１７８９年）まで　ミラノの勅令によってキリスト教が公認されてから、ローマ教会が中心的な地位を占めました。ここから教会は国家と協力する時代になりました。その後、教会は、西方教会（ローマ・カトリック教会）と東方教会（ギリシャ正教やロシヤ正教、日本は日本正教会）に分かれました。これが紀元１０５４年です。この分裂後は、西方教会であるローマ・カトリック教会は、かしらであるローマ法王の権力が世俗の王権をも圧倒するようになりました。これは、教会と国家の主導権争いを招き、国家も教会も世俗化するという弊害を生み出したのです。このような状況の中で、教会は、聖書の教えから離れて行きました。　紀元１５１７年にマルチン・ルターが起こした宗教改革が成功したのは、ルターの前に改革者が出て、犠牲となり、土壌を肥やし、空気を作ったからです。これらの人々は、宗教改革前の改革者または宗教改革の先駆者と言うことができます。この宗教改革の先駆者の中にジョン・ウィクリフ、ヨハン・フス、サヴォナ・ローラがいます。  もう一つ、中世に起きた出来事があります。それは、１３５０年から１６５０年までの間にヨーロッパのおもな国々で起こった文芸復興（ルネッサンス）です。　「文芸復興は、人生に宗教的・団体的に近づく中世のやり方の代わりに、現代的・非宗教的・個人主義的な人生観に置き換えた文化的方針の再決定の時代と定義することができよう。......神がすべての事物の尺度であった中世の神中心の世界観は退いて、人間がすべての事物の尺度となった人間中心の人生観が力を得てきた」のです（Ｅ・ケアンズ）。　マルチン・ルターによる宗教改革は、このようなカトリック教会の中で起きた宗教改革の先駆者たち、そして世俗の世界で起きた文芸復興を背景に起こったのです。近代は、霊的なものである宗教改革と、知的なものである文芸復興（ルネッサンス）によって誕生したということができます（Ｅ・ケアンズ）。  三、国家から自由とされた教会の時代--フランス革命（紀元１７８９年）から現代まで　教会は、国家が世俗化し、政治目的のために教会を利用するという弊害に気づき、「信仰の自由」と「政教分離」を求め、それを勝ち取ることができました。ここから教会は国家から自由とされた時代になりました。　キリスト教の２０００年にわたる歴史において、国家と対決した教会の時代が約３００年、国家と協力した教会の時代が約１５００年ですから、宗教（キリスト教）と国家が正しい関係になり、健全な国家が建設されるまで、実に１８００年もの長い歳月が流れ、しかも「信教の自由」があって「政教分離」の国家が建設されるようになった期間は、約２００年間です。　因みに紀元前の時代は、どの国も国家と宗教が協力した「政教一致」です。それで日本では「政治」のことを「政（まつりごと）」と言い、「まつりごと」は「祭り事」すなわち「神を祭ること」で、「政教一致」を表しています。「政教一致」であれ、「政教分離」であれ、宗教なしに国を治めることはできず、古今東西を問わず、宗教（共産国の場合は、宗教の代わりに共産主義の思想）なしに国家を建設した国は、一つもないのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会   

  2013.07.24

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  説教要約　８４２

  「宗教と国家の建設」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月６日放映「聖書が教える真の人生」「宗教と国家の建設」                              甲斐慎一郎                  　     　 　　　　　　　　　　　　　 ローマ人への手紙、１３章１節　「人はみな、上に立つ権威に従うべきです。神によらない権威はなく、存在している権威はすべて、神によって立てられたものです」（ローマ１３章１節）。　  日本は、「国民の意志によって制定された法律によって政治の行われている法治国」です。それで「社会の法律」と「道徳の律法」と「思想・信条・宗教（神の律法）」の関係を知るために「宗教と国家の建設」について学ぶことは非常に大切なことであると思います。  　一、健全な国家が建設されなければ、国民は安心して暮らすことができません   私たち人間は様々な生活をしています。すなわち衣食住の生活をはじめ、学生が送る学校生活、社会人が送る社会生活、そして仕事をしなくてもよい時間に行うすべてのこと、たとえば休息や保養、旅行や娯楽（レクリエーション）、趣味や運動、音楽や芸術等々の余暇の生活です。　  私たちは、このような日常生活を送るのは当たり前と思っているかもしれません。しかしこれは、社会の治安が維持され、戦争のない平和な日本に住んでいるからこそ可能なのです。もし社会の治安が乱れたり、外国との戦争や国内での内乱が起こったりするなら、日常生活を送ることはおろか、生きていくことさえできなくなります。私たちは、改めて健全な国家が建設されることがどんなに大切であるかを知らなければなりません。  二、健全な国家を建設するためには、「外的規範」と「内的規範」の両者が必要です 　◆外的規範－－人間の外側に表れた行為を取り締まるもので、具体的には「法律」です。　　◆内的規範－－人間の内側の心を制御するもので、具体的には「思想・信条・宗教」です。　国家がどんなに優れた「法律」を制定しても、国民がその「法律」を守らなければ、犯罪が多発する暗黒な無法地帯になります。その「社会の法律」を守るようにさせるものが「倫理・道徳」であり、その倫理を向上させ、道徳心を養うものは、「内的規範」である「思想・信条・宗教」すなわち「真の神への信仰また真の宗教（キリスト教）」です。人間は罪人ですから、正しい「思想・信条・宗教」を持たなければ、倫理観が欠如し、道徳が退廃して、「法律」を犯してしまうのです。   三、国家と外的規範、内的規範の関係には、基本的に三つのものがあります 　１．国粋主義（右翼）の国家  国は「法律（外的規範）」を制定するとともに、国民を国家の意志に従わせるために「内的規範（思想・信条・宗教）」を定めます。これは政教一致です。　２．共産主義（左翼）の国家　国は「法律（外的規範）」を制定するとともに、国民を国家の意志に従わせるために、宗教を否定し、「思想や信条」を定めます。これも政教一致です。　３．民主主義の国家　国家は「法律（外的規範）」を制定するだけで、「思想・信条・宗教（内的規範）」は、国民が自由に選ぶことができます。すなわち信教の自由があり、これは政教分離です。国家は、「内的規範（思想・信条・宗教）」には一切干渉しませんが、国民は「法律（外的規範）」を守る義務があり、それを犯せば罰せられます。 　　この三つは基本的なものであり、実際には１と３の中間や組み合わせ、また２と３の中間や組み合わせなど様々な形態があります。  四、日本国憲法が保障する「思想・信条・宗教」の自由　日本国憲法は、以下のような自由を保障しています。◆第十八条－－奴隷的な拘束・苦役からの自由◆第十九条－－思想と良心の自由　「思想および良心の自由は、これを侵してはならない」◆第二十条－－信教の自由　「信教の自由は、何人に対してもこれを保障する。いかなる宗教　　団体も、国から特権を受け、又は政治上の権力を行使してはな　　らない。何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は行事に参加す　　ることを強制されない」◆第二十一条－－集会・結社・表現の自由◆第二十二条－－居住・移転・職業選択の自由◆第二十三条－－学問の自由◆第三十一条－－生命の自由◆第三十四条－－身体の自由　健全な国家が建設されるためには、国家は健全な「法律（外的規範）」を制定しなければなりませんが、国家は、「内的規範（思想・信条・宗教）」には一切干渉せず、すなわち「政治と宗教を分離」し、国民は、「思想・信条・宗教（内的規範）」を自由に選び、その「思想・信条・宗教」によって倫理を向上させ、道徳心を養うことによって国家の制定した「法律」を守ることです。これ以外に健全な国家を建設することはできないのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.07.22

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  説教要約　８４１

   「四つの法」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月２３日放映「神の悩みと人の悩み」 「四つの法」                                         　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　 　     　　　　　　　　　　ヘブル人への手紙、８章10節　　「わたしは、わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」（10節）。　　「法」とは、「おきて」とか「定め」、また「きまり」とか「規則」のことであり、それは、「法則」や「法律」または「律法」という言葉の総称です。「法」には様々な種類がありますが、基本的なものは次のような四つではないでしょうか。  一、自然の法則--自然的なもの　これは、自然現象の中に見られる「常に変わらない一定の関係やきまり」のことで、天地万物を創造された神によって定められたものです。　二、道徳の律法--個人的なもの　これは、人として当然行うべき行為や在るべき姿、また歩むべき道である「道徳に一定の規則やきまりがある」というものです。　三、社会の法律--社会的なもの　これは、「社会生活を維持するために人によって定められた規律」であり、守るべき義務と負うべき責任の伴った強制的なものです。  「法律」は、「個人の権利と利益」、また「公共の福祉と安全」、そして「国家の秩序と平和」を守るために制定されたもので、人間の外側に表れた行為を取り締まります。　国がどんなに優れた「法律」を制定しても、国民がその法律を守らなければ意味がなく、その法律を守るようにさせるものが「倫理・道徳」であり、その「倫理・道徳」を守るようにさせるものが「思想・信条・宗教」です。　四、神の律法--神的（絶対的）なもの　神の律法は「自然の法則」と「道徳の律法」と「社会の法律」のすべてに及ぶ絶対的な規準であり、聖書は「自然の法則」と「道徳の律法」は神によって定められ、「社会の法律」も神の律法に準拠していると教えています。　１．律法は、神がどのような方であり、その神のみこころがどのようなものであるかを私たちに教えるものです（出エジプト２０章１～17節）。  ２．律法は、人間の心を照らし、私たちの罪深さと無力さを教えて、私たちに罪の意識を生じさせるものです（ローマ３章20節）。  ３．律法は、人間に救い主の必要を示し、私たちをキリストへ導くための養育係の役目を果たすものです（ガラテヤ３章24節）。   神は、この三つの目的を果たすためにイスラエルに律法を与えられました。神が律法を与えられた目的を正しく知った少数の神の人や聖徒たちは、律法を守りましたが（詩篇４０篇８節）、多くの人たちは、これを理解することができず、律法にそむいて、神との契約を守り通さなかったのです。  神は、律法にそむいて、契約を守り通さなかったイスラエルの民と「新しい契約を結ぶ日が」来ることを約束されました（ヘブル８章８節）。その新しい契約とは、石の板に記された神の律法を与えるのではなく、人の心の板に神の律法を記すこと、すなわち、神の「律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」（同８章10節）ことです。　パウロは、「愛は律法を全うします」と記し（ローマ１３章10節）、律法を全うするものは愛であると教えています。また「信仰によって......御霊を受け」、「私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれている」とあるように、真の愛は、信仰によって受ける御霊によって与えられます（ガラテヤ３章14節、ローマ５章５節）。　ですから信仰によって聖霊と神の愛が与えられて、律法を全うすることこそ、エレミヤによって預言された「わたしは、わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」ということばの意味であり、その成就なのです（ヘブル８章10節）。　神は、このことをキリストの十字架の死による贖いとその結果である聖霊の降臨によって成就されました。罪を悔い改めて、キリストの十字架の贖いを信じる者は、罪が赦されて、聖霊が与えられますが（使徒２章38節）、この聖霊が与えられることこそ、神の律法が心に記されることなのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.07.19

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  説教要約　８４０

   「無意識の霊と心による歩み」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月１５日放映「神の愛と人の愛」「無意識の霊と心による歩み」                                    甲斐慎一郎　  　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙、７章15～25節　一、霊は無意識で、心の奥も無意識です  霊は、もともと無意識ですが、心も表面は意識することができますが、心の奥は無意識になります。このことを発見したのが精神分析学の創始者のフロイトです。  キリストが十字架の上で語られた第一声は、「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです」という言葉です（ルカ２３章34節）。パウロは「私には、自分のしていることがわかりません。......私は、自分でしたいと思う善を行わないで、かえって、したくない悪を行っています」と告白しています（15、19節）。　この無意識の霊と無意識の心が意識している心を支配しています。言い換えれば、人の行いは、善であれ、悪であれ、意識して行うことと無意識のうちに行うこととの両者があり、しかも無意識のうちに行うことが意識して行うことを支配しているのです。  二、愛の行為は無意識に行います　サマリヤ人は、強盗に襲われた人を見た時、愛のゆえに彼に近寄って行きましたが、それとともに彼を助けるにはどうすればよいのかということを即座に考え、一つ一つ適切な処置を施しています（ルカ１０章34、35節）。　オズワルド・チェンバーズは、「愛は意識するものではなく、思わぬ仕方であふれ出るものである。パウロの愛に対する考えの基本には、計算高い確かさの要素など少しもない。......意識しないということが愛の特質である。......私たちの信仰生活を振り返ってみて、説明できない自発的で真実な愛の感情があるのに驚くことがある」と言っています。　私たちは、罪を悔い改めてキリストの贖いを信じるなら、「聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれ」（ローマ５章５節）、当然のこととして、ごく自然に神と隣人を愛するようになります。それは意識しないものです。　三、罪の行為は無意識に行います　羊たちは、キリストに愛の奉仕をしたことを賞賛された時、「主よ。いつ......しましたか」と驚いて答えています（マタイ２５章37～39節）。彼らは、この奉仕は、神のためであるとか、隣人のためであるという力みや気負いが全くなく、当然のこととして愛の奉仕に励み、しかも無意識にしていたのです。　これに対して山羊たちは、キリストに愛の奉仕をしなかったことを叱責された時、「主よ。いつ......しなかったのでしょうか」と驚いて答えています（同２５章44節）。彼らは、この奉仕は神のためであるとか、隣人のためであるという力みや気負いがあり、その奉仕は押しつけがましいものでした。彼らは、結局は自分のためにしたのです。  もし私たちが、神と隣人を愛していることを意識的に感じることを求めるなら、もはや真の愛ではありません。それは、自分で自分を喜ばせる自己満足や、自分で自分を賞賛する自己礼賛ではないでしょうか。　四、人の歩みは無意識に行います  人間の内臓は、意志の力の及ばない「自律神経系（交感神経と副交感神経）」によって自動的に働いています。もしすべての内臓を意志の力によってからだを動かす「知覚と運動の神経系」によって働かすとしたら、仕事や勉強をするどころか、睡眠をとることも休むこともできず、死んでしまうでしょう。いのちに関わる大切なことは、無意識のうちに自動的に行うように造られているのです。　霊と心も、いのちに関わることは無意識のうちに行います。「肉の思い」を持つ人間は、意志の力で罪を犯すことをやめることも、愛の行いをすることもできません（19節）。私たちは、キリストとともに十字架につけられて「肉の思い」が取り除かれ、「御霊による思い」が心に宿り、神の愛と聖霊の力が与えられて無意識のうちに愛の行いをするのです。　そのためにキリストは、お生まれになり、十字架の上で私たちの罪をその身に負い、天に昇り、聖霊の降臨によって神の「律法（すなわち神の思い）を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつけ」てくださったのです（ヘブル８章10節）。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.07.05

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  説教要約　８３９

   「人間を構成する三つの要素」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月７日放映「神に会う備え」 「人間を構成する三つの要素」                            　　　　　　甲斐慎一郎         　　　　　　　　　　　　　テサロニケ人への手紙、第一、５章23節　「あなたがたの霊、たましい、からだが完全に守られますように」（23節）。  一、人間の成り立ちの説  人間がどのように成り立っているかということについては、大きく「二分説または二要素説（ダイコトミー Dichotomy)」と「三分説または三要素説（トゥライコトミー Trichotomy)」の二つがあります。　二、二要素説（Dichotomy)　「二要素説」は、物質的な部分（肉体）と非物質的な部分（たましいと霊）の二つで成り立っているという説です。　三、三要素説（Trichotomy)　「三要素説」は「霊」と「たましい（または心、精神）」と「肉体」の三つで成り立っているという説です（日本ウェスレー出版協会、キリスト教神学概論、１９８、１９９頁）。　四、二要素説と三要素説の違い　「二要素説」も、非物質的な部分をたましいと霊に区別するなら、三要素説と本質的には変わりません。　五、三要素説について  「三要素説」を支持している聖書の言葉は、テサロニケ人への手紙、第一、５章23節の「あなたがたの霊、たましい、からだが完全に守られますように」という聖句です。この言葉は、文語訳は「霊と心と体」、口語訳も、「霊と心とからだ」と訳されています。新共同訳は、「霊も魂も体も」と訳されており、新改訳と同じです。　英語は、「Spirit and Soul and Body」となっており、ギリシャ語は、「プニューマ、プシュケー、ソーマ」と訳されています。  「プニューマ」は、「霊」と訳すのが、一般的で、日本語の聖書は四つともそのように訳されています。　「プシュケー」は、文語と口語は「心」と訳され、新改訳と新共同訳は、「たましい」と訳されています。英語はSoulです。  大阪聖書学院発行、織田昭編の新約聖書ギリシャ語小辞典には、「プニューマ」は、神のかたちに造られた人間のみが与えられている能力--神と「汝と我」の関係で人格的交わりを持ち得る能力、罪を悲しむ能力、神の愛、罪の赦しを受けて喜ぶ能力、人を真に人として生かしめる神よりの生命力をキャッチして生きる能力--であって、単に思考し感情作用をなす能力「プシュケー」とは別個に、さらにその奥深くにある能力ないし主体である、と記されています（前掲書２７９頁）。  「プシュケー」は、肉的人間存在の主体であり、人格の中心部分、自己、自我を形成するものであって、思考し、情緒を感じ、意志し、行動する主体です。それは、「psychology（心理学）」の研究対象となるものです。それは思想を生み、美を解し、文学・芸術・哲学を生み、そして味わう主体であるが、聖書的立場より見れば「肉」であって、人間をして人間たらしめる「神のかたち」ではない。それらの能力は、はなはだしい程度の差こそあれ、人間以外の動物にも備わっているものである、と記されています（前掲書３８８頁）。「一寸の虫にも五分の魂」という諺の通りです。  「プシュケー」は、「たましい（Soul）」と訳し、「たましい」をさらに分けるならば、「知性の面での心（Mind）」と「感情の面での心（Heart）」と「意志の面での心（Will）」の三つになります。因みに、英語のMind、Heart、Willに相当する言葉がギリシャ語にはあることが前述の辞典には記されています。　「ヌース」は人間の知の面、思考の面を、「カルディア」は情の面を、「セレーマ」は意志の面を代表すると見てよい」(前掲書１７１頁)。  「三要素説」に立てば、「たましい」と「心」は、ほぼ同じであると考えることができ（文語訳と口語訳はそれを教えています）、その奥に「霊」があるのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.07.04

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  説教要約　８３８

  「心の一新(5)神に従う意志」　インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年８月３日放映「キリスト教の信仰」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57593&dreamon=Y「心の一新(5)神に従う意志」　                                    甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇４０篇７～９節　  「わが神。私はみこころを行うことを喜びとします。あなたのおしえは私の心のうちにあります」（８節）。　 一、三種類の意志について　人は、「霊とたましいとからだ」という三つの要素から成り立ち、便宜上、「霊のいのち」と「たましいのいのち」と「からだのいのち」とに分けますが、三つのいのちがあるわけではなく、「肉体のいのち」は、「たましいのいのち」が支配し、「たましいのいのち」は、「霊のいのち」が支配していて、いのちの実体は霊にあります。　そのように意志も、霊の意志とたましいの意志とからだの意志という三つがあるわけではなく、からだの意志は、たましいの意志が支配し、たましいの意志は、霊の意志が支配していて、意志の実体は霊にあります。　しかしアダムが罪を犯し、全人類の霊が死んだ時から、人は神に従う意志を失い、霊の意志とたましいの意志が一致せず、「私は、自分でしたいと思う善を行わないで、かえって、したくない悪を行っています」（ローマ７章19節）とあるように、霊の意志とたましいの意志が食い違ってしまったのです。　　からだに関しては、意志の力の及ばない自律神経によって動く臓器がありますが、これは、からだを健康に保つ本能の働きです。しかし人類の堕落以後、人は、食欲や性欲を理性や意志の力で制御することができず、本能のままに行動する罪に陥りました。　このようなことから人類の堕落以後は、霊の意志とたましいの意志とからだの意志が食い違い、対立してしまったのです。   二、三種類の欲求（欲望）について  意志に働きかけて意志を動かすものに欲求（欲望）があります。ある人は、１５の「肉の行い」（ガラテヤ５章19～21節）を分類して、最初の三つが「性欲」、次の二つが「礼拝欲」、次の八つが「社交欲」、最後の二つが「飲食欲」であると述べています。  １．からだに関しては、飲食欲や性欲など、自らの生命と、その子孫とを絶やさずに保とうとする「保存欲」です。  ２．たましいに関しては、他の人や物と交わり、それを知ろうとする「社交欲」です。  ３．霊に関しては、人間よりも偉大な神を崇拝し、礼賛しようとする「礼拝欲」です。　欲求（欲望）は、神によって人間に与えられたもので、これ自体は善でもなければ悪でもなく、中性です。パーカイザーは、これを自動車のエンジンにたとえて、「自動車を動かしはするが、その方向を決定するものではない」と述べています。この欲求は、だれに対して、または何を求めるかという「対象」と、何のために求めるかという「目的」と、どのように求めるかという「方法」の可否によって善にも悪にもなります。そしてこの欲求の表現こそ「求め」であり「渇き」です。  三、神に従う意志について  人間にとって最も大切なことは、神に従う意志を取り戻すことですが、そのためには、次のような三つのことが必要です。  １．神を信じる意志  「神は、知性と感情と意志とを持っておられる霊であり、人間もまた、知性と感情と意志とを持っている霊である」（Ｇ・Ｃ・モルガン）。意志を持っている私たちが、意志を持っておられる神を知るには、証拠を確かめて認めるだけでは不十分であり、意志を働かせて信じなければなりません。  ２．罪を悔い改める意志 　神への信仰というものは、神の正しさと聖さという性質上、当然のことですが、道徳性が含まれています。ですから神への信仰は、悪い心や罪深い生活を悔い改めるという意志がなければ、持つことはできません。  ３．救いを信じる意志   受ける資格のない者に、無代価で与えられるものが恵みであり、その恵みを自分の意志で受け取る手が信仰です。私たちは、この信仰によってのみ、罪から救われ、心の眼が見えるようになって神を知るだけでなく、神に従うことができるようになるのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.07.01

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  説教要約　８３７

  「神への信仰と意志」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月２３日放映「キリスト教の神髄」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57447&dreamon=Y 「神への信仰と意志」 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 ヨハネの福音書、７章１０～５３節 　　「だれでも神のみこころを行おうと願うなら、その人には、この教えが神から出たものか……がわかります」（17節）。　　聖書は、私たちが正しく神を知り、とらえるために意志が大切であることを教えています。私たちは、神を正しく知り、とらえるために、どうして意志が必要なのでしょうか。三つの面から考えてみたいと思います。　　一、神を信じる意志について 　　私たちは、人格を持つ者――すなわち神と人間と天使と悪魔――以外のものを知るためには、証拠があって証明されるなら、その人の意志に関係なく、信じるも信じないもなく、ただ認めればよいのです。 　 しかし人格を持つ者――すなわち知性と感情と意志を持つ者――を知るためには、ただ認めるだけでは不十分であり、意志を働かせて信じなければなりません。このことを理解するために、次のような例話が分かりやすいのではないでしょうか。   ここに顔も知らない父（または母）と生き別れになった息子（または娘）がいて、何十年か振りに再会したとしましょう。この息子（または娘）は、目の前の人が自分の父（または母）であることは、確かな証拠（ＤＮＡの一致など）があって証明されるなら、認めざるを得ないでしょう。しかし彼（または彼女）は、意志を働かせて、その父（または母）を受け入れ（すなわち信じ）なければ、正しい父子（または母子）関係は成り立たず、その父（または母）を知ることはできません。   「神は、知性と感情と意志とを持っておられる霊であり、人間もまた、知性と感情と意志とを持っている霊である」（キャンベル・モルガン）。意志を持っている私たちが、意志を持っておられる神を知るには、証拠を確かめて認めるだけでは不十分であり、意志を働かせて信じなければならないのです。　　二、罪を悔い改める意志について    使徒パウロは、「彼らが神を知ろうとしたがらないので、神は彼らを良くない思いに引き渡され……た」と記しています（ローマ１章28節）。　 多くの人たちが神を信じないのは、単に知性的に神を認められないからではなく、神を信じるなら、自分の悪い心と生活を悔い改めなければならないという恐れから、意志的に神と信仰を拒んでいるということを知らなければなりません。   神への信仰というものは、神の正しさと聖さという性質上、当然のことですが、道徳性が含まれています。ですから神への信仰は、悪い心や罪深い生活を悔い改めるという意志がなければ、持つことはできません。   私たちは、「真理に逆ら」ったり、「真理から耳をそむけ」たりしているなら、「いつも学んではい」ても、「いつになっても真理を知ること」ができないのです（第二テモテ３章７、８節、４章４節）。　　三、救いを信じる意志について    人類の始祖が堕落した時、人の意志は堕落し、すべてのことにおいて神を中心とすべき意志が、自分を中心とする意志に変わってしまいました。しかし神は、計り知れない恵みのゆえに、救いを信じることができる意志を与えてくださいました。   キリストが盲人のバルテマイに「わたしに何をしてほしいのか」と尋ねられた時、彼は「先生。目が見えるようになることです」と答えました。これに対してキリストは「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言われました（マルコ１０章51、52節）。   受ける資格のない者に、無代価で与えられるものが恵みであり、その恵みを自分の意志で受け取る手が信仰です。私たちは、この信仰によってのみ、罪から救われ、心の目がはっきり見えるようになって、神を知ることができるようになるのです。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.07.01

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  説教要約　８３６

  「神への信仰と感情」  インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月１０日放映「聖書に基づく確かな信仰」 http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57307&dreamon=Y   「神への信仰と感情」                                       甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第二、２章１～４節  「私は大きな苦しみと心の嘆きから、涙ながらに、あなたがたに手紙を書きました。それは……私があなたがたに対して抱いている、あふれるばかりの愛を知っていただきたいからでした」（４節）。  パウロが使徒職を弁明しているこの「コリント人への手紙、第二」は、個人的な色彩が強く、その文章の端々に、外側においては、あのように理性的で冷徹なパウロですが、心の内側においては、激しく燃えている愛の感情を読み取ることができます。  一、感情は四種類あります（シェーラー）  １．感覚的な感情　肉体的な刺激によって起こる快感や苦痛の感情です。これは刺激がなくなると感情も消えてしまいます。  ２．生命的な感情　からだの内部から湧き起こってくる充実感や倦怠感また緊張感などの感情です。　３．情緒（情動）　一般に喜怒哀楽と呼ばれている感情です。これは激しい感情なので、断続的です。  　４．情操　情緒よりもいっそう高等で、芸術や宗教などで感じる感情です。これは穏やかな感情なので、持続的です。  感覚的な感情や生命的な感情は、「からだの感知器」として、からだを健康に保つ働きをしています。情緒は、説明を抜きにして感じで分かるという「直感」の働きをし、情操は、推理によらず直接知るという「直観」の働きをしています。前の三つは人間以外の動物にもありますが、情操は、人間だけが持っているものです。  二、感情には三つの目的があります  １．真の人間らしさを与えるためです  感情は、ことばでは表現することのできない微妙な表情をつくり、人に豊かさや深さ、またうるおいやこまやかさを与えるものです。もしこれがなければ、木石のような人間になってしまうでしょう。  ２．人の喜怒哀楽を知るためです  私たちが、人の心の喜びや楽しみ、また悲しみや怒り、そして苦しみや痛みを知ることができるのは、自分自身もこのような心を持っているからです。もしこれがなければ、血も涙もない人間になってしまうでしょう。  　　３．直感や直観を与えるためです  感情は、理屈や思考によらない一種の知識です。理屈や思考は時間がかかるので、急を要する時や突発的な出来事には間に合いません。神は、私たちに理屈や思考による知性とともに、理屈や思考を抜きにして一瞬にして知ることができる感情を与えてくださいました。ただし直感や直観は不正確なことがあるので、知性によってそれが正しいものであるかどうかを確かめることが必要です。　三、感情には功績と罪過があります  １．その功績　信仰と信仰の対象である神は、人間の理屈や思考を越えたもの（方）ですから、理屈や思考によらない感情（情操）は、神をとらえるのに非常に役に立ちます。オットーは、絶対他者（神）の前における無力感を「ヌミノーゼ感情」と呼んでいます。  ２．その罪過　しかし真の信仰は、見るところや感じによらず、ただ神にのみ拠り頼むものですから（第二コリント５章７節）、感情（感覚的な感情と生命的な感情と情緒）は、神をとらえるのに非常に妨げになることがあります。すなわち、何も感じなければ信じられず、また何かを感じて信じるなら、その感情を信じて、ほんとうは神を信じていないかも知れないからです。  エバは、善悪の知識の木を見た時、「食べるのに良く、目に慕わしく……いかにも好ましかった」ので（創世記３章６節）、取って食べました。彼女は、感情で判断して、罪を犯しました。人は、感情ではなく、「取って食べてはならない」（同２章17節）という神のことばに基づいた知性によって判断し、生きなければならないのです（マタイ４章４節）。　人間は、感情の与える豊かさや深さやうるおいを加味した聖書に基づく知性によって判断し、決断することが大切なのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.06.25

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  説教要約　８３５

  「心の一新(4)神を喜ぶ感情」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月１０日放映「聖書に基づく確かな信仰」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57307&dreamon=Y　  「心の一新(4)神を喜ぶ感情」                                   甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　   ローマ人への手紙、５章１～１１節  この箇所には、「神の栄光を望んで大いに喜んでいます」（２節）、「患難さえも喜んでいます」（３節）、「神を大いに喜んでいるのです」（11節）と、「喜んでいます」という言葉が三回も記されています。  一、四種類の感情について  シェーラーは、人間の感情には、四種類のものがあると教えています。  １．感覚的な感情　肉体的な刺激によって起こる快感や苦痛の感情です。これは刺激がなくなると感情も消えてしまいます。  ２．生命的な感情　からだの内部から湧き起こってくる充実感や倦怠感また緊張感などの感情です。  　３．情緒（情動）　一般に喜怒哀楽と呼ばれている感情です。これは激しい感情なので断続的です。  　４．情操　情緒よりもいっそう高等で、芸術や宗教などで感じる感情です。これは穏やかな感情なので、持続的です。  四種類の感情について人間を構成している三つの要素、すなわち「霊、たましい（心）、からだ」に当てはめるなら、感覚的な感情と生命的な感情は「肉体的な感情」、情緒（情動）は「精神的な感情」、情操は「霊的な感情」ということができるでしょう。「神を喜ぶ感情」は、言うまでもなく霊的な感情です。  二、三種類の喜びについて  感情の中で最も大切で、代表的なものは喜びです。これには、三種類のものがあります。  １．自然の喜び　これは、良いものが与えられ、良いことがあったならば喜ぶ人間的な喜びです。しかし、これは長続きせず、必ず慣れて飽き、しかも目的を果たすと消えてしまう刹那的、地上的、現世的な喜びです。  ２．不自然な喜び　これは、自然の喜びに満足できず、「盗んだ水は甘く、こっそり食べる食べ物はうまい」（箴言９章17節）とあるように罪悪や恐怖また間違ったものに喜びを見いだす罪深い喜び、常軌を逸した喜び、異常な喜びなど自然に反した喜びです。  ３．超自然の喜び　これは、神の栄光を望んで大いに喜び、患難さえも喜び、神を大いに喜ぶ喜び（２、３、11節）、「聖霊による喜び」（１４章17節）、罪を赦された喜びなど、神的、天的、永遠的な喜びです。「神を喜ぶ感情」は、この超自然の喜びです。　自然の喜びに飽きた人間は、不自然な喜びを求めて堕落していくか、超自然の喜びを求めて向上していくかのどちらかなのです。  三、神を喜ぶ感情について  喜びは、知識の面からみるならば、好ましく思うことです。　感情の面からみるならば、嬉しく感じることです。このために必要なことは、不思議に思って、驚嘆することです。英語で「不思議」のことを「ワンダー」と言いますが、その「ワンダー」に満ちていることが「ワンダフル」、すなわち「すばらしい」ことです。不思議に思って驚嘆することこそ「すばらしい喜び」です。　意志の面からみるならば、進んですることです。これは、「歓迎する」、「喜んで……する」という言葉に表されているように、ある物事を意志的に受け入れ、乗り気になってすることです。　私たちは、いったい何を好ましく思い、何を嬉しく感じ、何を心から進んでするでしょうか。超自然の喜び、すなわち神を喜ぶ感情があるかないかは、私たちの信仰と霊性を計るはかりです。  　１．この喜びは私たちの信仰が健全であることを教えるものです。なぜならこの喜びこそ私たちが神を喜んでいるという証拠であるとともに、私たちを「喜ぶ者といっしょに喜」ぶ（ローマ１２章15節）愛の人に変え、喜んで神と人に仕えるようにさせるからです。  ２．この喜びは、「ご自分の前に置かれた喜びのゆえに、はずかしめをものともせずに十字架を忍び」（ヘブル１２章２節）とあるように苦しみを忍ばせるものです。  ３．この喜びは、「主を喜ぶことは、あなたがたの力である」（ネヘミヤ８章10節、別訳）とあるように私たちに力を与えるものです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.06.23

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  説教要約　８３４

   「心の一新(3)神を知る知識」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年５月３１日放映「信仰の決断」 http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=61469&dreamon=Y  「心の一新(3)神を知る知識」                                        　　甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　　　　コロサイ人への手紙、１章９、10節　「あなたがたがあらゆる霊的な知恵と理解力によって、神のみこころに関する真の知識に満たされますように。また、主にかなった歩みをして……神を知る知識を増し加えられますように」（９、10節）。　一、三種類の知識とその関係について　知識には、三種類（三段階）があります。　１．第一段階――見聞的知識  「見聞的知識」とは、目で見たり、耳で聞いたりして知る知識です。すべての知識は、ここから始まりますが、これは、皮相的かつ浅薄な知識で、これで真相や真理を知ったと思ってはなりません。第二段階の「思考的知識」の入り口です。  ２．第二段階――思考的知識　「思考的知識」とは、「見聞的知識」に基づいて、よく考えて真理に到達して得た知識です。パウロは、福音のことばを信じたコリントの教会の人たちに、「もしあなたがたがよく考えもしないで信じたのでないなら……この福音によって救われるのです」と述べています（第一コリント１５章２節）。          ３．第三段階――体験的知識  「体験的知識」とは、前者の二つに基づくか、またはそれらを超越して実際に体験したり、経験したりして知る知識です。目が見えるようになった生まれつきの盲人は、「ただ一つのことだけ知っています。私は盲目であったのに、今は見えるということです」と言いましたが（ヨハネ９章25節）、これこそ、ほんとうに知っているということです。　二、この世の知識と神を知る知識について　パウロは、「この世の知恵」と「隠された奥義としての神の知恵」について教えています（第一コリント２章６、７節）。　１．この世の知恵　知識には、三種類または三段階がありますが、どちらにしても、「一般的な知識」は、「この世の知恵」であり、この世のことしか分からず、神と永遠の世界のことを知ることはできません。  ２．隠された奥義としての神の知恵  「神を知る知識」は、「隠された奥義としての神の知恵」であり、永遠の世界を知り、神から永遠のいのちが与えられて生きることを知っている知識です。　パウロは、「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによる」と教えています（ローマ１０章17節）。まず神のことばを聞き（見聞的知識）、次に「よく考え」て（第一コリント１５章２節）、それが真理であることを知り（思考的知識）、最後にその知った真理を「信仰によって結びつけ」る（ヘブル４章２節）、すなわち「信じること」によって、神を知るほんとうの知識（体験的知識）になるのです。  三、知識において成長することについて  ペテロは、「キリストの……知識において成長しなさい」と勧めていますが（第二ペテロ３章18節）、「知識」というものを「愛」と比較して考えるなら、それは識別力のことです。　私たちは、知識を増せば増すほど、物事を正確に見分ける識別力が増し加わります。しかしパウロは、知識があっても愛がなければ、「人を高ぶらせ」、「自分を欺き」、「ほかの人を性急にさばく」と警告しています（第一コリント８章１、２、11節）。「知識」が物事の真相を見分ける「光（すなわち真理）」であるのに対して、「愛」は人を動かす「動力」であり「熱」です。パウロは、「愛」は「真の知識とあらゆる識別力によって、いよいよ豊かにな」ると教えています（ピリピ１章９節）　聖書には、「人は、その妻エバを知った。彼女はみごもってカインを産み」（創世記４章１節）と記されています。この「知る」というのは、「結合と一体」を意味し、「体験的知識」です。それは言い換えれば、「人が神を愛するなら、その人は神に知られている」（第一コリント８章３節）とあるように、「神を知る知識」とは、神を愛することにほかならず、神を知ることの最も深い意味は、神を愛し、神と結ばれ、神と一つになることなのです。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.06.17

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  説教要約　８３３

  「心の一新(2)人の心の働き」  インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年５月２８日放映「父と子の交わり」 「心の一新(2)人の心の働き」                                       甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　ピリピ人への手紙、１章９～11節　「あなたがたの愛が真の知識とあらゆる識別力によって、いよいよ豊かになり……キリストによって与えられる義の実に満たされている者となり……ますように」（９、11節）。　一、たましいは、罪によって死んだ部分と、死なずに生きている部分があります　神は、アダムに善悪の知識の木の実を「取って食べるその時、あなたは必ず死ぬ」と言われました（創世２章17節）。人間は「霊」と「たましい」と「からだ」という三つの要素から成り立っていますので、罪によって、その三つの要素がすべて死んだのです。　１．罪を犯した人間は、その霊が「罪過と罪との中に死」にました（エペソ２章１節）。　２．霊が死んだ人間は、その心に刻まれた神の像を失って、神を知る知識も神を喜ぶ感情も神に従う意志もなくしてしまいました。　３．女は、苦しんで子を産み、男は、苦しんで食を得、ついに土に帰る者となってしまいました（創世３章16～19節）。   二番目の「たましい」は、表面と奥に分け、心の奥にある「神を知る知識と神を喜ぶ感情と神に従う意志」は死にましたが、心の表面にある、一般的に「知識と感情と意志」と呼ばれるものは、死なずに生きていることができました。もし、これさえも死んでしまったなら、救いを受けることはできないでしょう。これは、ただ神の恵みによるのです。  二、たましいの救いは、罪によって死んだ知識と感情と意志が生き返ることです　罪のために死んだ霊とたましいが生き返るためには、死なずに生きている知識と感情と意志によって、神とキリストの贖いによる救いを知り（知識）、心から（感情）救いを信じて、神に従う決断（意志）をすることです。  １．神を知る知識  パウロは、この箇所において「真の知識」（９節）と述べていますが、他の箇所では、「神のみこころに関する真の知識」また「神を知る知識」（コロサイ１章９、10節）と記しています。これは、「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知る」ことです（ローマ１２章２節）。箴言には、「主を恐れることは知識の初めである」、「主を恐れることは知恵の初め、聖なる方を知ることは悟りである」、「主を恐れることによって、人は悪を離れる」と記されています（１章７節、９章10節、１６章６節）。　「神を知る知識」とは、神のみこころを知る「知恵」であり、聖なる方を知り、主を恐れて「悪を離れる」こと（聖さ）です。  ２．神を喜ぶ感情　パウロは「神の栄光を望んで大いに喜んでいます」、「神を大いに喜んでいるのです」と述べ、「神の栄光を望んで大いに喜」ぶなら、「患難さえも喜」び、「聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれている」と述べています（ローマ５章２、11、３、５節）。　「神を喜ぶ感情」とは、聖霊によって与えられる「神の愛」です。  ３．神に従う意志　ダビデは、「私はみこころを行うことを喜びとします」と告白し（詩篇４０篇８節）、パウロは、「あなたがたが自分の身をささげて奴隷として服従すれば、その服従する相手の奴隷であって……従順の奴隷となって義に至る」と述べ（ローマ６章16節）、「私たちの戦いの武器は……神の御前で、要塞をも破るほどに力のあるもので……すべてのはかりごとをとりこにしてキリストに服従させ」と記しています（第二コリント１０章４、５節）。  「神に従う意志」とは、自分の身を神にささげる献身、またキリストに服従することで、そのようにする時、神の御前で要塞をも破るほどの「力」が与えられます。まさに「福音は……信じるすべての人にとって、救いを得させる神の力」なのです（ローマ１章16節）。　たましいが生き返ることは、神のみこころを知る「知恵」と聖なる方を知る「聖さ」また「神の愛」、そして神への献身と服従によって「神の力」に満たされることなのです。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.06.10

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  説教要約　８３２

  「心の一新(1)人の心の深さ」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。２０１３年５月２２日放映「真の生きがい」      「心の一新(1)人の心の深さ」                                   　　　　　 甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇６４篇６節　ダビデは「人の内側のものと心とは、深いものです」と述べています（詩篇６４篇６節）。それで「心の一新」の第一回目は、「人の心の深さ」について学んでみたいと思います。  一、心の表面は意識があるが、心の奥は無意識で、最も奥深いところは霊だからです  聖書は、人間を「霊、たましい、からだ」という三つの要素から成り立っていると教えています（第一テサロニケ５章23、24節）。　１．からだは、私たちを取り囲む外界の状態を知り、それに対応する機能のことです。  　２．たましい（ソウル）は、「知性の面での心（マインドMind）」と「感情の面での心（ハートHeart）」と「意志の面での心（ウィルWill）」という三つの面があります。これは、人間の知性や感情や意志という内界の状態を知り、それに対応する機能のことです。  　３．霊は、信仰によって神とその世界を知り、それに対応する機能のことで、神の像に似せて造られた不滅のいのちです。  霊は、もともと無意識ですが、心も表面は意識することができますが、心の奥は無意識になります。このことを発見したのが精神分析学の創始者であるフロイトです。  主が十字架の上で語られた第一声は「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分でわからないのです」ということばです（ルカ２３章34節）。パウロは、「私には、自分のしていることがわかりません。私は自分がしたいと思うことをしているのではなく、自分が憎むことを行っているからです」と告白しています（ローマ７章15節）。　人の心が自分でもわからないほど深いのは、心の奥は無意識で、最も深いところは霊だからです。しかもこの無意識の霊と無意識の心が意識している心の表面に大きな影響を与えています、いやそれを支配しています。言い換えれば、人の行いというのは、善であれ、悪であれ、意識して行うことと無意識のうちに行うこととの両者があるのです。　二、心（たましい）は、からだと霊を結びつける懸け橋の役目をしているからです  人間が霊とたましいとからだという三つの要素から成り立っているという三要素説は、一番中心の円が霊、中間の円がたましい、一番外側の円がからだという三重丸で現すことができますが、もう一つは、「霊」と「からだ」という二つの円を描き、両者を半分ほど重ね合わせたものとして現すことができます。その重ね合わせた部分が「たましい」です。  確かに「霊」は「たましい」の中枢機能として「たましい」を支配し、「たましい」は、「からだ」の中枢機能として「からだ」を支配していますが、「霊」は、もともと無意識ですから、「視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚」という五感で知ることはできません。　「霊」というのは、ただ「たましい」の三つの面である知性と感情と意志によらなければ、知ることはできません。すなわち「たましい」は、「霊」と「からだ」という二つの要素の懸け橋（橋渡し）の役目をしているのです。  三、たましいが救われるためには、心の奥にある霊が救われなければならないからです  エペソ人への手紙の４章23節は、新改訳聖書は「心の霊において新しくされ」と直訳していますが、口語訳聖書は「心の深みまで新たにされて」、新共同訳聖書は「心の底から新たにされて」と意訳しています。すなわち「霊」は「心の深み」また「心の底」なのです。  アダムが罪を犯した時、彼の霊は死に、その心に刻まれた神の像を失って「神を知る知識」も「神を喜ぶ感情」も「神に従う意志」もなくしてしまいました。しかしうちに罪が住む古い人がキリストとともに十字架につけられるなら（ローマ６章６節）、「心の霊において新しくされ、真理に基づく義と聖をもって神にかたどり造り出された、新しい人を身に着る」ことができます（エペソ４章23、24節）。この「神にかたどり造り出された、新しい人を身に着る」ことこそ、神を知る知識と神を喜ぶ感情と神に従う意志を取り戻し、「心の深みまで新たにされ」ることなのです。  甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.06.03

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  説教要約　８３１

  「思いの霊的な教え」　インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月２５日放映「キリストの汗と涙と血」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60510&dreamon=Y 「思いの霊的な教え」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　　　　ローマ人への手紙、８章１－10節  「肉に従う者は肉的なことをもっぱら考え……御霊に従う者は御霊に属することをひたすら考えます。肉の思いは死であり、御霊による思いは、いのちと平安です」(５、６節)。 　一、思いを蒔けば、運命を刈り取る　「神は、心と思いを調べられ」（詩篇７篇９節）、「私の思いを遠くから読み取られ」（同１３９篇２節）、「すべての思いの向かうところを読みとられ」る方です（第一歴代２８章９節）。なぜ神は、私たちの心と思いを調べられるのでしょうか。「そはその心に思うごとく、その人となりもまたしかればなり」（箴言２３章７節、文語訳）とあるように、「いのちの泉はこれ（心）からわく」からであり（同４章23節）、その人の人格を形造るものは、その人の心の思いだからです。詠み人知らずの作者は、次のように教えています。「思いを蒔けば、行為を刈り取る。　行為を蒔けば、習慣を刈り取る。  習慣を蒔けば、性格を刈り取る。　性格を蒔けば、運命を刈り取る」　パスカルは、パンセの中で、「人間は、考える葦である。……われわれのすべての品位は、したがって思考の中にのみ存する。だから、正しく考えるようにつとめよう。これこそ道徳の原則である」と述べています。　二、死に至る肉の思い　人間にとって何を思うかということほど大切なことは、ありません。なぜなら、それが人間の永遠の運命を決定するからです。　生まれながらの人間は、神のみこころにかなう良い思いを抱くことはできません。かえって「悪者……の思いは『神はいない』の一言に尽きる」のです（詩篇１０篇４節）。それは、「この世の神（サタン）が不信者の思いをくらませ」（第二コリント４章４節）、その人は、「神を知っていながら、その神を神としてあがめず……その思いはむなしくなり……彼らが神を知ろうとしたがらないので、神は彼らを良くない思いに引き渡され、そのため彼らは、してはならないことをするようにな」るのです（ローマ１章21、28節）。まさに「肉（神に逆らう罪の原理）の思いは死」なのです（同８章４～８節）。　三、いのちと平安に至る御霊による思い　ダビデは、「私の口のことばと、私の心の思いとが御前に、受け入れられますように」と祈り（詩篇１９篇14節）、パウロは、「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるかをわきまえ知るために……心（思い）……を変えなさい」と勧めています（ローマ１２章２節）。　神のみこころにかなう良い思いを抱くためには、どうすればよいでしょうか。だれでもすぐに考えることは、「あなた（神）のことばを心にたくわえ」る（詩篇１１９篇11節）ことであり、「主の教えを喜びとし、昼も夜もその教えを口ずさむ（文語訳は、思う）」（同１篇２節）ことです。しかし、これだけでは、神のみこころにかなう良い思いを抱くことはできません。なぜなら、生まれながらの人間、すなわち「肉に従う者は、肉的なことをもっぱら考え」るからです（５節）。　神のみこころにかなう良い思いを抱くためには、神の「律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」ことが必要です（ヘブル８章10節）。神は、このことを主の十字架の死による贖いとその結果である聖霊の降臨によって成し遂げてくださいました。  罪を悔い改めて、主の十字架の贖いを信じる者は、罪が赦されて、聖霊が与えられますが（使徒２章38節）、この聖霊が与えられることこそ神の律法（思い）が心に記されることであり、「御霊に従う者は御霊に属することをひたすら考え」るので、それは、「御霊による思い」なのです（５、６節）。　このように聖霊が与えられ、御霊に従うことこそ、「恐れおののいて自分の救いの達成に努め」ることであり、このようにする時、「神は、みこころのままに、あなたがたのうちに働いて志を立てさせ、事を行わせてくださるのです」（ピリピ２章、12、13節）。 甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.05.27

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  説教要約　８３０

  「心の一新によって自分を変えなさい」　インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月１１日放映「神の愛の広さ、長さ、高さ、深さ」　　　　 http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60338&dreamon=Y 「心の一新によって自分を変えなさい」                                       甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　     ローマ人への手紙、１２章２節　「この世と調子を合わせてはいけません。いや、むしろ、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知るために、心の一新によって自分を変えなさい」（２節）。  一、心の一新の必要　なぜ私たちは、「心の一新」が必要なのでしょうか。消極的な面は「この世と調子を合わせ」ないためであり、積極的な面は「神のみこころをわきまえ知るため」です。　パウロは、この世は「神を知っていながら、その神を神としてあがめず、感謝もせず、かえってその思いはむなしくなり、その無知な心は暗くな」るか、または「神を知ろうとしたがらないので、神は彼らを良くない思いに引き渡され、そのため彼らは、してはならないことをするようにな」ると、鋭く指摘しています（ローマ１章21、28節）。　ですから人間にとって最も大切なことは「神のみこころ……をわきまえ知るために」、「神を知る知識を増し加え」ることです（コロサイ１章10節）。それでペテロは、「キリストの恵みと知識において成長しなさい」と勧めているのです（第一ペテロ３章18節）。 　二、心の一新の意味　聖書は、人間は「霊、たましい、からだ」という三つの要素から成り立っていると教えています（第一テサロニケ５章23、24節）。　たましい（ソウル Soul）には「知性の面での心（マインド Mind）」と「感情の面での心（ハート Heart）」と「意志の面での心（ウィルWill）」という三つの面があります。「心の一新」の「心」は、原語のギリシャ語は、「ヌース」で、「肉の思い」（コロサイ２章18節）の「思い」と同じ言葉です。英語の聖書は、「知性の面での心」を表す「マインド（Mind）」と訳されています。  私たちは、罪を悔い改めてキリストの贖いを信じるなら、一瞬にして罪が赦される救いを体験します。これが「霊の回心」です。しかし、それがどのようなことかということは、長い間、聖書を読んで学ぶだけでなく、祈りつつ思い巡らして考え、聖霊に教えられなければ、理解することができません。これが「心（思い Mind）の一新」であり、「霊の回心」に対して「心（思い Mind）の回心」と呼ばれるものです。これは、一生の間、変えられ続けなければならないものです。　たとえ「霊の回心」があったとしても、この「心（思い Mind）の回心」がなければ、私たちの心には、神を知らない「世的な思い」また「知性の腐った」（第二テモテ３章８節）「肉の思い」があり、その「肉の思いは死であり……肉の思いは神に対して反抗」し、「それは神の律法に服従しません。いや、服従できないのです」（ローマ８章７節）。　三、心の一新の秘訣  「心の一新」または「心（思い）の回心」の秘訣は、聖書を学び、神のことばを心にたくわえ、私たちの思いが神の思いになることです。しかし「肉の思い」を持っている私たちは、「神の律法に服従できないので」、ただ聖書を学び、神のことばを心にたくわえても「心（思い）の回心」にはなりません。　それで神は、律法にそむいて、契約を守り通さなかったイスラエルの民と「新しい契約を結ぶ日が」来ることを約束されました（ヘブル８章８節）。その新しい契約とは、石の板に記された神の律法を与えるのではなく、人の心の板に神の律法を記すこと、すなわち神の「律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」ことです（同８章10節）。　神は、このことをキリストの十字架の死による贖いとその結果である聖霊の降臨によって成就されました。罪を悔い改めて十字架の贖いを信じるなら、罪が赦されて聖霊が与えられますが（使徒２章38節）、この聖霊が与えられることこそ、神の律法が心に記されることであり、その思いは「御霊による思い」になります（ローマ８章６節）。そしてそれが「心（思い Mind）の一新」また「心（思い）の回心」にほかならないのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.05.20

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  説教要約　８２９

  「罪の許しと罪の赦し」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月６日放映「聖書が教える真の人生」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60281&dreamon=Y「罪の許しと罪の赦し」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１３０篇３、４節　「主よ。あなたがもし、不義に目を留められるなら、主よ、だれが御前に立ちえましょう。しかし、あなたが赦してくださるからこそ、あなたは人に恐れられます」（詩篇１３０篇３、４節）。　この言葉から「罪の許し」と「罪の赦し」について学んでみましょう。　一、罪の許しと罪の赦しの違い　「罪のゆるし」という言葉は、日本語において、「罪の許し」と「罪の赦し」という二つがあります。この言葉の意味を正しく解釈するならば、「許し」というのは、「許可すること、承認すること（permission）」であり、「赦し」というのは、「容赦すること、赦免すること（forgiveness）」で、全く異なったものです。　日本語の漢字は、「赦し」という言葉が難しいので、「許し」という言葉を代わりに用いていますが、本来は、全く違う意味の言葉ですから、混同せずに、明確に区別しなければなりません。そうしなければ、許可してはならない罪を許したり、反対に赦免しなければならない罪を赦さないという過ちに陥ってしまうことでしょう。　二、罪を許されない神のきびしさ　詩篇の著者は、「主よ。あなたがもし、不義に目を留められるなら、主よ、だれが御前に立ちえましょう」と述べています（３節）。これをパウロが述べている「見てごらんなさい。神のいつくしみときびしさを」（ローマ１１章22節）ということばに当てはめるなら、罪に対する「神のきびしさ」です。　神は、どのような小さな罪でも決して許される（許可される）方ではありません。もし罪を許可するなら、神は、義なる方でも、聖なる方でもないことになります。神は、義なる方、聖なる方ですから、決して罪を許す、すなわち許可されることはないのです。　　三、罪を赦される神のいつくしみ　　詩篇の著者は、「しかし、あなたが赦してくださるからこそ、あなたは人に恐れられます」と述べています（４節）。これをパウロが述べている「見てごらんなさい。神のいつくしみときびしさを」（ローマ１１章22節）ということばに当てはめるなら、罪に対する「神のいつくしみ」です。　神はどのような大きな罪でも、私たちが罪を悔い改めてキリストの贖いを信じるなら、赦される（赦免される）方です。これは神がいつくしみ深い方だからです。私たちは神のいつくしみと神のきびしさが一つに溶け合ったキリストの十字架のゆえに、罪を赦されて救われることができるのです。　四、他の人に対する「罪の許し」と「罪の赦し」　神は、どのような小さな罪でも決して許されない、すなわち許可されない方ですが、私たちが罪を悔い改めてキリストの贖いを信じるなら、どのような大きな罪でも赦される、すなわち赦免される方です。　ですから私たちは、他の人の罪に対して、その罪は決して許さない、すなわち許可してはなりませんが、「神がキリストにおいて私たちを赦してくださったように、互いに赦し合」うことが必要です（エペソ５章32節）。　しかし私たちが、これとは反対のこと、すなわち許可してはならない人の罪を許したり、赦免しなければならない人の罪を赦さなければ、神との正しい関係を持つことも、正しい人間関係を保つこともできず、過ちと混乱を避けることはできないでしょう。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会  

  2013.05.13

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  説教要約　８２８

  「三つの声」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月２３日放映「神の悩みと人の悩み」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=59006&dreamon=Y「三つの声」                                         　　　  　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇、１９篇１～14節   ヘブル人への手紙の著者は、「神は、むかし父祖たちに、預言者たちを通して、多くの部分に分け、また、いろいろな方法で語られましたが、この終わりの時には、御子によって、私たちに語られました」と述べていますが（ヘブル１章１、２節）、聖書が教えている神は、私たちに語りかける神です。　この詩篇は、３つのものを通して語りかける神について教えています。  一、自然を通して語りかける神（１～６節）  まず神は、自然（界）を通して私たちに語っておられます。  １．「天は神の栄光を語り告げ、大空は御手のわざを告げ知らせる」（１節）。  　２．「ご自身のことをあかししないでおられたのではありません。すなわち、恵みをもって、天から雨を降らせ、実りの季節を与え、食物と喜びとで、あなたがたの心を満たしてくださったのです」（使徒１４章17節）。  ３．「神の永遠の力と神性は、世界の創造された時からこのかた、被造物によって知られ、はっきりと認められるのであって、彼らに弁解の余地はないのです」（ローマ１章20節）。　自然（界）は、「話もなく、ことばもなく、その声も聞かれ」ませんが、「その呼び声は全地に響き渡り、そのことばは、地の果てまで届い」ているのです（３、４節）。  神は、大宇宙によって、その存在を示しておられる（知性への訴え）だけでなく、自然の恵みをもって私たちの心を満足させる（感情への訴え）とともに、絶対的に従うように求めておられる（意志への訴え）のです。  二、聖書を通して語りかける神（７～11節）　次に神は、聖書を通して語っておられますが、これには次の３つの段階がありました。  １．第一段階--「神は声を出して、彼に答えられた」（出エジプト１９章19節）。　神は民に直接語られました。しかしこれには人々が耐えられないので（同２０章19節）、次のような方法が用いられました。  ２．第二段階--「神は......預言者たちを通して......語られました」（ヘブル１章１節）。　神は預言者を通して語られました。しかしこれは時代や地域に制約されるので、普遍的な次の方法が用いられました。  ３．第三段階--「あなたに語ったことばをみな、それに書きしるせ」（エレミヤ３６章２節）。　神はご自身のことばを書物に記すように命じられました。これが聖書であり、私たちは聖書を読むことによって神のことばを聞くことができるのです。  　三、聖霊を通して語りかける神（12～14節）　最後に神は、聖霊を通して語っておられますが、これには次の３つの段階がありました。  １．神は、御子イエス・キリストをこの世に遣わされ、その「ひとり子の神が、神を説き明かされ」ました（ヨハネ１章18節）。  ２．キリストがこの世にお生まれになったのは、十字架の死と復活によって、「罪のきよめを成し遂げて......大能者の右に着かれ」、すべての人々に聖霊をお注ぎになるためでした（ヘブル１章３節、使徒２章33節）。　３．神は、聖霊によって私たちに神のことばを「思い起こさせてくださ」り、救い主キリスト「についてあかしし」、「罪について、義について、さばきについて、世にその誤りを認めさせ」、「すべての真理に導き入れます」（ヨハネ１４章26節、１５章26節、１６章８節、13節）。　私たちが「きょう、もし（聖霊の）御声を聞くならば」、そして「心をかたくなにし」なければ（ヘブル３章７、８節）、「自分の数々の過ちを悟り」、「隠れている罪」に気づき、「傲慢の罪から守」られ、「大きな罪を、免れて、きよくなるでしょう」（12、13節）。  そして私たちは、「私の口のことばと、私の心の思いとが御前に、受け入れられますように。わが岩、わが贖い主、主よ」と心から祈ることができるのです（14節）。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.05.07

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• 説教要約　８２７

  「イエスのお取扱い」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月１５日放映「神の愛と人の愛」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=58910&dreamon=Y「イエスのお取扱い」                                     甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネの福音書、２１章15～23節  ペテロと六人の弟子たちは、イエスの温かいもてなしを受けているうちに、生前のイエスとの思い出がよみがえってきました。これは夢でも幻でもなく、正真正銘のまちがいのない事実であり、現実に起きた出来事であることがわかってきたのです。  一、イエスへの愛を告白し、主の羊を牧する任務を与えられたペテロ（15～17節）   ペテロは食事を済ませました。するとイエスが「ヨハネの子シモン」と彼を名指しで呼ばれただけでなく、「あなたは、この人たち以上に、わたしを愛しますか」と唐突に言い出されたので（15節）、彼は過去の失敗を思い出し、どんなに驚いたことでしょうか。  確かにペテロは、イエスを三度も否認しましたが、決して主に対する愛の心がなかったのではないことを述べ、いっさいのことをご存じの主に訴えて、「はい。主よ。私があなたを愛することは、あなたがご存じです」と言いました（15～17節）。イエスは、ペテロに「わたしの小羊を飼いなさい」、「わたしの羊を牧しなさい」、「わたしの羊を飼いなさい」と言われました（15～17節）。これは「わたしは、再びあなたを使徒の務めに戻し、わたしの羊を飼う牧者とします」という意味ですから、ペテロは、このことばによって罪を完全に赦されたのです。イエスが「わたしを愛しますか」と三度尋ねられたのは、ペテロに三度その愛を告白させ、三度主を否認した罪をぬぐい去るためではないでしょうか。  二、イエスに神の栄光を現す将来を示され、服従を求められたペテロ（18、19節）   それからイエスは、ペテロに「あなたは若かった時には、自分で帯を締めて、自分の歩きたい所を歩きました。しかし年をとると、あなたは自分の手を伸ばし、ほかの人があなたに帯をさせて、あなたの行きたくない所に連れて行きます」と言われました（18節）。  これは、若かった時には思いのままに奉仕することができたペテロも、晩年は自分の意に反して福音のために捕えられ、投獄の憂き目にあい、殉教することによって神の栄光を現すことを示していますが（19節）、さらに深い意味は、次のようなことを教えています。　「あなたは若かった時は、わたしのために働き、心のままにあちこちに行き、自分の奉仕の方法を選ぶことができましたが、年をとると、わたしのためにより高尚で、困難なことを学ばなければなりません。すなわちわたしのために苦しむのです。自分でそのわざを選ぶのではなく、ほかの人が選びます。またそのわざは自分で奉仕するのではなく、ほかの人から苦しめられます。これはペテロだけでなく、一般のキリスト者の生涯も同じであり、常に奉仕に始まり、苦難によって完成します。そして奉仕によって学ぶことができない教えが、しばしば苦難によって教えられることがあるのです」（Ｒ・Ｃ・トレンチ）。  三、イエスに目移りすることのない完全な服従を求められたペテロ（20～23節）   イエスに服従を求められたペテロは、後ろを振り向いて、ヨハネがあとについて来るのを見ました（20節）。おせっかいなペテロは、ヨハネのことが気になり始め、つい「主よ。この人はどうですか」と言ってしまいました（21節）。するとイエスは、「あなたに何のかかわりがありますか。あなたは、わたしに従いなさい」と言われたのです（22節）。　　「これは、ペテロがヨハネの将来のこと、およびその生涯の結末を知ろうとしたことを表しています。......ペテロがこれを質問した精神が全く良くなかったことは、主の答えの中に警戒の意味があることによって明らかです。このような時または時期は、ペテロの知るところではありません。また主のみにかかわりのある事柄には、決してペテロは干渉してはなりません。キリストは、使徒たちにそれぞれ異なった務めを与え、またこの与え方に関しては、だれにも相談しないことを定めておられるのです」（Ｒ・Ｃ・トレンチ）。  ペテロは、神にすべてをゆだね、ただイエスを信じて従っていけばよかったのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.04.29

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  説教要約　８２６

  「心の試験」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月７日放映「神に会う備え」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=58799&dreamon=Y「心の試験」　　 　                                        　　　　　　　　　　 甲斐慎一郎                  　  　　　　　　　　  　　　　　　　　　　箴言２７章21節  「るつぼは銀のため、炉は金のためにあるように、他人の称賛によって人はためされる」（箴言２７章21節）  人間にとって最も大切なことは神を知ることですが、そのためには自分がどのような人間であるかをよく知らなければなりません。なぜなら私たちが、ほんとうに自分の姿を知るなら、必ず神とその救いを求めるからです。またその結果、多くの罪や過ちから救われて、神にさばかれることもないからです。パウロは、「もし私たちが自分をさばく（文語訳、自らおのれをわきまえる）なら、さばかれることはありません」と、暗示深いことを述べています（第一コリント１１章31節）。  そこで自分の「心の試験」について、その方法と結果と対策について考えてみましょう。  一、試験の方法について  私たちの神の前における心の状態を教えてくれる物差しは、他人の称賛です。この他人の称賛ほど、私たちの心を正確に核心を突いて、しかも手っ取り早く教えてくれるものはないでしょう。これには４つの面があります。  １．文字どおりに、自分が他人に誉められることによってどうなるかということです。  ２．その反対に、自分が他人に誉められず、無視されたり、けなされたりすることによってどうなるかということです。  ３．立場を逆にして、他人が誉められることによって自分がどうなるかということです。  ４．その反対に、他人が誉められず、無視されたり、けなされたりすることによって自分がどうなるかということです。  この４つが心を試験する方法です。  二、試験の結果について  自分が誉められた時、得意になって人を見下げるのは高慢な人です。このような人は、反対に誉められずに無視されたり、けなされたりすると、打ちのめされて、卑屈になったり、ひねくれたりします。しかし謙虚な人は、自分が誉められても得意にならず、神に栄光を帰して（詩篇１１５篇１節、第一コリント４章７節）、自分のことは忘れます。また反対に自分が誉められず、無視されたり、けなされたりしても、打ちのめされて、卑屈になったり、ひねくれたりしないのです。  他人が誉められた時、ともに喜ぶことができないのは嫉妬深い人です。このような人は、反対に他人が誉められずに無視されたり、けなされたりすると、ひそかに喜び、冷淡になります。しかし愛の人は、他人が誉められると、ともに喜び、反対に他人が誉められずに無視されたり、けなされたりすると、ともに悲しむのです（ローマ１２章15節）。  人は、神に対する敬虔さを失うと、嫉妬と高慢の罪に陥ります。パウロは「愛は寛容であり、愛は親切です。また人をねたみません。愛は自慢せず、高慢になりません」と述べていますが（第一コリント１３章４節）、人間関係の問題は、ほとんどこの嫉妬と高慢の罪が原因であると言っても過言ではありません。私たちが、ほんとうに罪からきよめられ、愛に満たされているかどうかは、喜ぶ者とともに喜び、悲しむ者とともに悲しむことができるかどうかによってわかるのです。  三、試験の対策について  パウロは、「喜ぶ者といっしょに喜び、泣く者といっしょに泣きなさい」（ローマ１２章15節）と述べていますが、これこそ真の愛です。また「愛の章」と呼ばれているコリント人への第一の手紙の１３章において、この愛がなかったなら、どのような素晴らしいことばも騒音に過ぎず（１節）、どのような素晴らしい賜物や知識や信仰も全く価値がなく（２節）、どのようなすばらしい行為も何の役にも立たないと教えています（３節）。  この愛は、生まれながらの人間は誰も持っていません（第一コリント２章14節）。パウロが「私たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれているからです」（ローマ５章５節）と述べているように、キリストの十字架による救いを信じ、聖霊を与えられた人だけに与えられるのです。　私たちは、この愛を神から与えられているでしょうか。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.04.22

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  説教要約　８２５

  「永遠の霊的な教え」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年８月３日放映「キリスト教の信仰」「永遠の霊的な教え」　                                    　　　　甲斐慎一郎  　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇９０篇１～17節　　ある人は、「過去のない人は、動物に近い。そうして未来のない人は、まさしく動物である」と言いましたが、「伝道者の書」の著者のソロモンは、神の霊感を受けて、次のように述べています。　「神はまた、人の心に永遠への思いを与えられた」（伝道者３章11節、新改訳二版）。　このみことばは私たちに、人間だけが「永遠」とか「永遠の世界」、そして「永達なる神」を思うことができるということを教えています。そこでこの詩篇９０篇から永遠について考えてみましょう。　一、神について（１、２節）　　モーセは、「まことに、とこしえからとこしえまであなたは神です」（２節）と記していますが、永遠とは、どういうことなのでしょうか。　このことに関しては、Ｒ・Ａ・トーレーの次のような定義が最もよいのではないでしょうか。１．始めがなく終わりがない（無始無終）２．常に同一で全く変わらない（不変性）３．何にも依存せず独立している（自存性）　神は、モーセに対してご自身を啓示された時、「我は有りて在る者なり」（出エジプト３章14節、文語訳）と言われましたが、これこそ「無始無終」にして「絶対不変」なる「自存者」を表しています。　この定義に従えば、永遠なるものは神以外には存在しないことがわかるでしょう。ですから神は信じるが、永遠は信じないとか、永遠は信じるが、神は信じないということは、あり得ないのであり、神を信じるということは、必然的に永遠を信じるということを含んでいるのです。　聖書は私たちに、「永遠の罪」、「永遠のさばき」、「永遠の刑罰」、「永遠の火」、「永遠の国」、「永遠の栄光」、「永遠の支配」、「永遠の贖い」、そして「永遠のいのち」について大胆に教えているのです。　二、人間について（３～11節）　この箇所には、「人のいのちのはかなさ」（３～６節）と「人の心の罪深さ」（７～９節）と「人生のむなしさ」（10、11節）が記されています。もし私たちが永遠なる神と永遠の世界を信じなければ、いのちのはかなさと心の罪深さと人生のむなしさは、避けることができないことがわかるでしょう。なぜなら永遠を信じないことは、必然的に次のような人生にならざるを得ないからです。　１．刹那の人生　「あすは死ぬのだ。さあ、飲み食いしようではないか」という刹那的な人生です（第一コリント１５章32節）。　２．流転の人生　「移ろう草のよう」（５節）に、人生の土台も善悪の規準も定まらず、世と時の流れに流されている放浪の人生です。　３．盲目の人生　人生の目的も目標もわからず、どこに行く着くかを知らないで、さ迷い、「やみの中を歩む」（ヨハネ８章12節）人生です。　三、救いについて（12～17節）　　このように、はかなく、罪深く、むなしい人生から救われるためには、永遠なる神を私たちの住まいとするほかにはないことがわかるでしょう。それは、永遠なる神を私たちの心の中に迎え、その永遠の神のいのちに与かることです。まさに使徒ヨハネが「御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである」と述べている通りです（ヨハネ３章16節）。　聖書が教えている救いは、この世において、すでに「永遠のいのち」が与えられて、「永遠の世界」に生きることです。それは、具体的には永遠の観点から物事を見、また考え、そして判断して、永遠に有益なことだけをすることです。それは、主イエス・キリストが言われたように「なくなる食物のためではなく、いつまでも保ち、永遠のいのちに至る食物のために働」くことを意味しているのです（ヨハネ６章27節）。　甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.04.16

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  説教要約　８２４

  「永遠に存在する人間」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月２３日放映「キリスト教の神髄」  「永遠に存在する人間」                                   　　甲斐慎一郎     　　　　　　　　　　　マタイの福音書、１０章28節  現代は、いのちの重さを知らず、いのちを軽視する風潮があるように見えますが、一昔前の戦争をしていた時代も同じではないかと思われます。それで人のいのちはどのようなものかについて考えてみましょう。  一、人のいのちの重さについて  パウロは、「聖霊は、神がご自身の血をもって買い取られた神の教会を牧させるため」と述べています（使徒２０章28節）。この箇所にはキリストのことは記されていませんが、実際に血を流されたのはキリストです。父と子と聖霊なる神は、ご自身のいのちを捨てるほど私たちを愛し、私たちの救いのために贖いのわざを成し遂げてくださいました。言い換えれば、このみことばは、私たちのいのちは、三位一体の神がいのちをかけるほど重く、尊いということを教えているのです。  二、人間の不滅性について   なぜ人のいのちは、それほど重くて尊いのでしょうか。それは神によって造られ、神に愛される無限の価値のあるもので、決して消滅することなく、永遠に存在するからです。  人間がほかの動物とは異なる根本的な特徴を述べるなら、次のような三つです。１．自由意志--人間は選択と決断をする自由を持っています。２．自己批判--人間は自分で自分を批判することができます。３．継続性--人間は永遠に存在し、消滅することはありません。  自由意志を持ち、自己批判ができる人間は、責任をとるべき自己というものが消滅することはありません。墓は、人が次に来る世に行くために通過するトンネルのようなものです。私たちの永遠の運命は私たちがキリストの贖いのわざを信じるかどうかによって決まります。「御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は......神の怒りがその上にとどまる」のです（ヨハネ３章36節）。　霊が不滅であることについては次のような四つの証明があります。　１．本能的な証明--正常な人間は本能的に霊が不滅であることを自覚しています。　２．心理学的な証明--霊は非物質的な存在で、分割することはできず、不滅です。エネルギー保存の法則は、物質であるエネルギーが不滅であることを教えています。まして霊が不滅なのは当然ではないでしょうか。　３．目的論的な証明--人間は、この世においては、その人の持っているすべての可能性や将来性、すなわち品性や人格、能力や賜物などがすべて花を開くということはありません。それがすべて十分に開花するためには、次に来る世の存在と継続が必要なのです。　４．道徳的な証明--この世は悪人が栄え、義人が苦しむことが多く、常に正義の取り扱いを受けているとは限りません。それで次に来る世においてすべての善と悪とが公平にさばかれることがどうしても必要なのです。  三、人間の不滅性を教えているみことば  聖書は、次に来る世が存在し、人は消滅することなく、永遠に存在すると教えています。　ヨブは、「私は裸で母の胎から出て来た。また、裸で私はかしこに帰ろう」と述べ（ヨブ１章21節）、「私は知っている。私を贖う方は生きておられ、後の日に、ちりの上に立たれることを。私の皮が、このようにはぎとられて後、私は私の肉から神を見る」と告白しています（同１９章25、26節）。  　　イエスは、「からだを殺しても、たましいを殺せない人たちなどを恐れてはなりません。そんなものより、たましいもからだも、ともにゲヘナで滅ぼすことのできる方を恐れなさい」と言われました（マタイ１０章28節）。　　　ヨハネは、「死んだ人々が、大きい者も、小さい者も御座の前に立っているのを見た。そして、数々の書物が開かれた。また別の一つの書物が開かれたが、それは、いのちの書であった。死んだ人々は、これらの書物に書きしるされているところに従って、自分の行いに応じてさばかれた」と神の啓示を記しています（黙示録２０章12節）。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.04.08

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• 説教要約　８２３

  「神のいのちと人のいのち」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月１０日放映「聖書に基づく確かな信仰」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57307&dreamon=Y「神のいのちと人のいのち」 　                                             甲斐慎一郎 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ヨハネの福音書、１１章17～26節  「イエスは言われた。『わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことがありません』」（25、26節）。     私たちは、人間の生と死について、どのように考えているでしょうか。生とは何か、死とは何か、という死生観ほど人間にとって大切なことはないでしょう。なぜなら、その人の死生観は、その人の人生観にほかならず、生と死をどのように考えているかが、その人の人生と永遠の運命を決定するからです。　冒頭に掲げたキリストの言葉は、私たちに聖書が教えている死生観、またはキリスト教死生観というものが、どのようなものであるかということを明確に教えています。　一、三種類のいのち  いのちとは何か、またいのちには、どのような種類があるのかということを考える時、どうしても避けて通ることができないものに死があります。そこで聖書が教えているいのちを、死との関係で述べるなら、次のような三種類になるのではないでしょうか。　１．死につつあるいのち--人間の堕落以後、肉体のいのちは、生まれた瞬間から、後はただ死に向かういのちになっています。  ２．死からよみがえったいのち--しかし聖書は、霊の復活（エペソ２章５、６節）とともに、肉体の復活（ヨハネ５章29節）を教えています。　３．死ぬことがないいのち--さらに聖書は、復活しても再び死んでしまういのちではなく、もはや死ぬことがないいのち、言い換えれば永遠のいのちというものを教えています（黙示録２１章４節）。　私たちが考え、また現に持っているいのちは、この三つのうちのどれでしょうか。  二、人のいのち  ここでいう人のいのちとは、神から離れている人のいのちのことを意味しています。  多くの人々は、生命にとって死は避けることができない定めであり、やむを得ないものであると思っています。しかし聖書は、「罪から来る報酬は死です」（ローマ６章23節）と記し、「罪によって死がはいり」（同５章12節）とあるように、死は罪の結果であると教えています。  それは、神がアダムに禁断の木の実を「取って食べるその時、あなたは必ず死ぬ」（創世記２章17節）と言われた言葉が成就したのであり、その結果、人の霊は直ちに死に、肉体は、すぐには死ななかったものの、ただ死に向かういのちになってしまったのです。１．死は、罪によってはいったものです。２．その結果、霊はすぐに死んでしまいました。３．そして、肉体も死につつあるのです。  これが神から離れている人のいのちです。  三、神のいのち  ここでいう神のいのちとは、神が私たちに与えてくださるいのちのことを意味しています。  この神のいのちは、死につつあるいのちではなく、死ぬことがないいのちです。しかし人間は、罪のために死ぬべき者となってしまいました。ですから、この死ぬことがないいのちを得るためには、まず罪が取り除かれなければなりません。　「キリストは......罪を取り除くために、来られたので」あり（ヘブル９章26節）、その結果、「キリストは死を滅ぼし、福音によって、いのちと不滅とを明らかに示され」たのです（第二テモテ１章10節）。１．キリストは、罪を取り除かれました。２．その結果、キリストは死を滅ぼされました。３．そして、いのちと不滅が示されたのです。  聖書は、「あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛のゆえに、罪過の中に死んでいたこの私たちをキリストとともに生かし－－あなたがたが救われたのは、ただ恵みによるのです。－－キリスト・イエスにおいて、ともによみがえらせ、ともに天の所にすわらせてくださいました」と教えているのです（エペソ２章４～６節）。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.04.01

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• 説教要約　８２２

  「イエスの十字架」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月２５日放映「キリストの汗と涙と血」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=60510&dreamon=Y「イエスの十字架」　　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第二、５章19－21節　聖書は、「捨てられた」という言葉によってイエスの三つの姿を教えています。　一、人に捨てられたイエス　イエスは、十字架につけられる半年以上も前に、「人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ......なければならない」と弟子たちにご自分の受難を予告されました（マルコ８章31節）。　イエスは、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられたために、裁判において死刑の判決を言い渡され、十字架につけられることになったのです（ヨハネ１９章15、16節）。　聖書は、一般の民衆と民の指導者と異邦人そして罪人という四種類の人たち、すなわちあらゆる階層のすべての人々に捨てられたということを教えています（マタイ２７章39、41、44節、ルカ２３章36節）。イエスがあらゆる階層のすべての人々に捨てられたことは、ただ一人、だれの助けもなく--すなわち孤立無援の立場に追い込まれ--最悪の罪人の位置にまで降りて行き、人類の罪のためのいけにえとされたということを教えています。　イエスは「ののしられても、ののしり返さず」（第一ペテロ２章23節）、最悪の罪人の位置にまで降りて行き、そこにとどまられました。こうすることによって人類の罪のためのいけにえとなられたのです。　　二、自分を捨てられたイエス　パウロは、「キリストは、今の悪の世界から私たちを救い出そうとして、私たちの罪のためにご自身をお捨てになりました」と述べています（ガラテヤ１章４節）。イエスは、私たちの罪のためにご自身をお捨てになるために十字架につけられたのです。　イエスは、自分を十字架につけた兵士たちの罪の赦しを祈られ（ルカ２３章34節）、悔い改めた強盗に自分とともにパラダイスにいると言われ（同２３章43節）、母マリヤを愛する弟子のヨハネに託されました（ヨハネ１９章26、27節）。　イエスは、ご自分のためには口を開かず、ただ周囲の人たちのために語られました。このことは、イエスがご自分のことよりも、ほかの人のことを考えておられたことを教えています。これはイエスが、ご自分を捨てられたからこそ、おできになったことなのです。　イエスが自分を捨てられたことは--人によってむりやりに罪のためのいけにえとされたのではなく--ご自分から（自発的に）、私たちの罪をその身に負われたということを教えているのです。　三、神に捨てられたイエス　「十二時から、全地が暗くなって、三時まで続」きました（マタイ２７章45節）。この暗黒の３時間は、話もなく、言葉もなく、その声も聞かれない不気味な沈黙の３時間でもありました。これは、子なる神イエスが父なる神に捨てられたことによって、父と子の会話と交わりが完全に絶たれてしまったことを教えているのでしょう。　そして３時ごろ、この恐ろしい暗黒と不気味な沈黙を破って、イエスは大声で、「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか」と叫ばれました（46節）。それは絶望のどん底からの悲痛な叫び声でした。この叫び声は--私たちの想像を絶する誠に信じ難いことですが--イエスが父なる神に捨てられたことは、紛れもない事実であることを私たちに教えているのです。　イエスが、神に捨てられたことは、主が、「私たちのすべての咎を彼（イエス）に負わせた」ということ（イザヤ５３章６節）、すなわち神が「罪を知らない方（イエス）を、私たちの代わりに罪とされ」たということを教えています（第二コリント５章21節）。　イエスは、神に捨てられることによって、「私たちの代わりに罪とされ」、私たちを罪から贖い出してくださいます。言い換えれば、イエスは--誠に恐れ多いことですが--神に捨てられる以外に、「私たちの代わりに罪とされ」て、私たちを罪から贖い出すことはおできにならなかったのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.03.25

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• 説教要約　８２１

  「主のことばを聞く」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月１１日放映「神の愛の広さ、長さ、高さ、深さ」「主のことばを聞く」                            甲斐慎一郎　　　　　　　　　　ローマ人への手紙、１０章17節  一、主のことばを聞くことのききん　ききんは、人の生命を支える食物や飲物を欠乏させるものですから、人を死に至らせる恐ろしいものです。イスラエルには、ききんが多く（創世記１２章10節、２６章１節、４３章１節、ルツ記１章１節）、イスラエル人は、その恐ろしさをよく知っていました。アモスは、この「ききん」ということばを巧みに用いて、人の霊的な生命を支える食物や飲物である「主のことば」を聞くことができず、人を死に至らせる恐ろしい神の審判のことを「主のことばを聞くことのききん」（アモス８章11節）と言って、預言しました。  エリがさばきつかさとして治めていた頃は、「主のことばはまれにしかなく、幻も示され」ず（第一サムエル３章１節）、また「主が正しいと見られること」（申命記１２章25節）ではなく、「めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」ので（士師記１７章６節、２１章25節）、読むに耐えないような醜悪で残虐な出来事が詳細に記されている士師記の１７章から２１章は、まさに、「主のことばを聞くことのききん」の時代でした。　二、主のことばを聞くことの大切さ  聖書は、主のことばがどれほど大切であるかについて繰り返し教えています。　１．すべてのものは、神のことばによって造られました（創世記１章３、６、９、11、14、24節、詩篇３３篇９節）。　２．神が創造された以外のすべてのものも、人の心から出たことばによって造られます。　ことばのない人間以外の動物は、ただ生きていくための営みをしているに過ぎず、何かを生み出すことはできません。　３．人の心は、ことばがなければ死にます。　人の心は、ことばによって生きているのであり、ことばがなければ死にます。　４．「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる」のです（マタイ４章４節）。 　人は、神のことばを信じなければ、その心は神の前に死んでいるのであり、神のことばを信じる時にのみ、人の心は生き返り、生き続けることができるのです。  ５．「信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです」（ローマ１０章17節）。  私たちは、主のことばを聞くことによってのみ真の信仰を持つことができます。  三、主のことばを聞くことの祝福  ペテロは、五旬節の日に聖霊に満たされ、聖霊の降臨は、「神は言われる。終わりの日に、わたしの霊をすべての人に注ぐ。すると、あなたがたの息子や娘は預言し、青年は幻を見、老人は夢を見る」（使徒２章17節）というヨエルの預言の成就であると説教しました。　　「幻」や「夢」とは何でしょうか。　１．「主のことばはまれにしかなく、幻も示されなかった」(第一サムエル３章１節)。　２．「主であるわたしは、幻の中でその者にわたしを知らせ、夢の中でその者に語る」（民数記１２章６節）。　３．「アモツの子イザヤの幻」（イザヤ１章１節）。　４．「幻がなければ、民はほしいままにふるまう」（箴言２９章18節、文語訳は黙示すなわち啓示、口語訳は預言）。　これらのことばから「幻」や「夢」は、神の啓示、すなわち神のことばのことです。　ペテロは聖霊に満たされて聖書の真理が分かりましたが、これは、エレミヤによって預言された「わたしは、わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつける」という言葉の成就です（ヘブル８章10節）。  神は、このことを主の十字架による贖いとその結果である聖霊の降臨によって成就されました。罪を悔い改めて、キリストの十字架の贖いを信じる者は、罪が赦されて、聖霊に満たされますが（使徒２章38節）、聖霊に満たされることは、主のことばに満たされ、その主のことばによって生きることなのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.03.19

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  説教要約　８２０

  「三つの創造」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１３年３月６日放映「聖書が教える真の人生」 「三つの創造」                                  甲斐慎一郎              　　　　　　　　　　コリント人への手紙、第二、５章17～21節  聖書は、開巻第一ページにおいて神は万物の創造者であると記しています。この万物の創造者である神のわざについて、次のような「三つの創造」を教えています。　１．今の天と地の創造--「初めに、神が天と地を創造した」（創世記１章１節）。　２．人間の新しい創造--「だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です」（第二コリント５章17節）。　３．新しい天と地の創造--「私は、新しい天と新しい地とを見た」（黙示録２１章１節、第二ペテロ３章13節）。  第一は過去、第二は現在、第三は将来における神の創造のわざです。もし私たちが、第一の創造のわざを信じるなら、第二と第三の創造のわざをも信じることができます。しかしそれを信じなければ、あとの二つも信じることができないでしょう。  一、私たちが新しく造られるという「人間の新しい創造」こそ最も大切なことです  人間が直面している最大の問題は何でしょうか。無知や無力でしょうか。短所や弱さでしょうか。病気や怪我でしょうか。苦しみや悩みでしょうか。老いや死でしょうか。確かにこれらのことも問題ですが、人間の最大の問題は罪であると、聖書は教えています。  それではこの罪を解決するためには、どうすればよいのでしょうか。学びや勉強をして高い教育を受けることでしょうか。運動や体操をしてからだと心を鍛えることでしょうか。倫理や道徳を守ることでしょうか。努力して苦行や修行に励むことでしょうか。しかしこのようなことでは決して罪を解決することができないことを聖書は教えています。  聖書は、「だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です」と記し（第二コリント５章17節）、キリストによる「人間の新しい創造」こそ罪を解決する唯一の秘訣であることを教えています。  二、そのためには「今の天と地の創造」者である神の救いを信じることが必要です  聖書は、生まれながらの人は「罪過と罪との中に死んで......肉の欲の中に生き、肉と心の望むままを行」う罪深い者であると記しています（エペソ二章１、３節）。このような罪人が新しく造られるということなどあり得るでしょうか。そのような人に造り変えられるということなど信じられるでしょうか。  進化論者は、無から有を生じる自然発生という偶然から始まり、無生物から生物へ、そして猿から人間へ進化したことを信じる者です。もし私たちが進化論者のように「この世界とその中にあるすべてのものをお造りになった」（使徒１７章24節）全知全能の創造者である神を信じなかったなら、罪深い人間が新しく創造されるということなど決して信じることができないでしょう。  罪深い人間が新しく造り変えられるという「人間の新しい創造」は、ただ「今の天と地の創造」者である神のみがおできになることで、この方以外には絶対に不可能なのです。  三、すると「新しい天と地の創造」者である神とともに永遠に生きることができます  現在の地球は、公害や環境破壊によって汚染され、それがもたらす異常気象や天変地異によって狂いが生じ、もし核戦争が起きるなら破滅してしまうでしょう。罪深い人間が新しく創造されなければ、だれも地球の破滅を食い止めることはできないでしょう。  聖書は、「その日が来れば、そのために、天は燃えてくずれ、天の万象は焼け溶けてしまいます。しかし、私たちは、神の約束に従って、正義の住む新しい天と新しい地を待ち望んでいます」と記し（第二ペテロ３章12、13節）、新しく創造された人間は、今の天と地が破滅しても、新しい天と新しい地に永遠に住むことができると教えています。  私たちが神とともに永遠に住むことができる「新しい天と地の創造」を信じることができるのは、神が「今の天と地の創造」者であることを信じているからであり、そうでなければ決して信じることはできないでしょう。拙著「聖書の中心的な教え」３ 「三つの創造」より転載甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.03.14

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  説教要約　８１９

  「天地の創造(1)」インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年７月１０日放映「聖書に基づく確かな信仰」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=57307&dreamon=Y「天地の創造(1)」                                     　　　　　　　　　　　　　甲斐慎一郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 創世記１章　旧約聖書は、創世記から始まっています。この創世記から申命記までの最初の五つの書は、「モーセ五書」と呼ばれ、モーセによって書かれたものです。ブリンジャー博士は、「創世記は聖書全体の苗床です。すべての芽がここから芽ばえるのです。聖書の各部分を本当に理解するためには、欠くことのできないものです」と述べています。　一、啓示の神　モーセは、この創世記を記すにあたって、何の前置きも説明もしないで、いきなり「初めに、神が天と地を創造した」と書き始めています（１節）。彼は、自分がこれから書こうとしていることは、人間の考えや思想ではなく、神の啓示であることを教えるために、このように記したのです。　啓示ということばは、もともと「おおいを取る」とか「ベールをはぐ」という意味があります。それは、人間の理性や人の探求ではわからない神と神に関する真理を、神のほうからおおいを取って、私たちに明らかに教え示すことです。　聖書は私たちに次のように教えています。　「神について知りうることは、彼らに明らかであるからです。それは神が明らかにされたのです。神の、目に見えない本性、すなわち神の永遠の力と神性は、世界の創造された時からこのかた、被造物によって知られ、はっきりと認められるのであって、彼らに弁解の余地はないのです」（ローマ１章19、20節）。　二、創造の神　啓示の書である聖書は、神は万物の創造者であると教えています（１節）。「主が仰せられると、そのようになり」（詩篇３３篇９節）とあるように（３、６、７、９、11、15、24節）、神は、権威のあることばによって、無から有を生むことがおできになる創造者です（ローマ４章17節）。　この創造者である神のわざについて、聖書は、次のような三つの創造を教えています。１．今の天と地の創造--「初めに、神が天と地を創造した」(１節）。２．人間の新しい創造--「だれでもキリストのうちにあるなら、そ   の人は新しく造られた者です」（第二コリント５章17節）。３．新しい天と地の創造--「私は、新しい天と新しい地とを見た」  （黙示録２１章１節、参照、第二ペテロ３章13節）。　第一は過去、第二は現在、第三は将来における神の創造のわざです。もし私たちが、第一の創造のわざを信じるならば、第二と第三の創造のわざをも信じることができます。しかしそれを信じなければ、あとの二つも信じることができないでしょう。　三　秩序の神　創造の六日間は次のようになっています。◆第一日、光　◆第二日、大空　◆第三日、地と植物　◆第四日、太陽、月、星　◆第五日、魚、鳥　◆第六日、陸の動物、人　パウロは「神は混乱の神でなく、秩序の神だからです」と述べていますが（第一コリント１４章33節、詳訳聖書）、この宇宙を造られた神は、秩序の神です。神は、形がなく、むなしく、やみがあったという混沌とした状態（２節）から、秩序正しい宇宙を創造されました。　このように混沌とした状態（カオス）を秩序のある世界（コスモス）に変え、おおいを取って（言い換えれば啓示の光によって）物事をはっきりとわかるようにさせるのが神の働きです。これに対して秩序のある世界（コスモス）を混沌とした状態（カオス）にしておおいを掛け、物事をわからなくさせるのが悪魔の働きです（第二コリント４章３、４節）。拙著「創世記の聖徒たち」１「天地の創造(1)」より転載甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会

  2013.03.06

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• 説教要約　８１８

  「陶器師と粘土」 インターネットのテレビ局ＣＧＮＴＶ（Christian Global Network Television）の番組「みことばに聞く」に当教会の牧師が出演しました。以下のＵＲＬをクリックすると見ることができます。２０１２年１１月２３日放映「神の悩みと人の悩み」http://japan.cgntv.net/_inc/player.asp?pid=2384&type=vod&player=8&bit=high&vid=59006&dreamon=Y「陶器師と粘土」                                        　　　　　甲斐慎一郎                　　　　　　　　　　　　　　　　エレミヤ書、１８章１～６節  聖書は、神を陶器師に、イスラエルを粘土にたとえて教えています（６節）。  一、陶器師である神  エレミヤは、「陶器師は、粘土で制作中の器を自分の手でこわし、再びそれを陶器師自身の気に入ったほかの器に作り替えた」と自分の見たことを述べています（４節）。またパウロは、「陶器を作る者は、同じ土のかたまりから、尊いことに用いる器でも、また、つまらないことに用いる器でも作る権利を持っていないでしょうか」と記しています（ローマ９章21節）。　この二つのみことばは、神は、みこころのままにわざを行われる主権者であることを教えています。しかしこれには人間に対して無条件的なものと条件的なものがあります。  １．無条件的な神の主権－－神のわざは、バラエティー（差異や相違また多種多様や変化）に富んでいます。  神は、すべてのものを無条件に違ったものとして創造されました。人間は、それぞれ能力や賜物、性格や気質、そして環境や境遇が異なっています。私たちは、互いに違っているからこそ、愛と忍耐と寛容さなどの徳を養い、相互の欠点や短所を知って、助け合うことができます。自分と異なっている人間と多く接すれば接するほど、豊かで、円熟した品性や人格が形造られます。もし自分と同じタイプの人だけと交わるなら、偏狭で、わがままな人間になってしまうことでしょう。  ２．条件的な神の主権－－私たちの準備が整い、条件を果たすなら、神は私たちを尊くて優れた器にお造りになります。  そのために神は決して粗製濫造されることはありません。時間をかけても、少数でも、優れた立派なものを造られます。アブラハムをはじめヨセフ、モーセ、サムエル、ダビデなど、優れた神の器が一人前になるのに何年の歳月が流れたことでしょうか。  何事も準備しなければ完成しません。準備をせずに物事を完成させようとする人は、横着者で、怠け者です。物事でさえ準備しなければ完成しないのですから、その物事を行う人はなおさら準備が整うことが必要ではないでしょうか。準備のできていない人は、良い仕事はできず、役に立ちません。　私たちの一生そのものが天の御国にはいるための準備です。人間のなすべき分は準備であり、神のなさる分は完成です。私たちは、準備をし、条件を果たしさえするなら、神は私たちを尊くて優れた器に造られるのです。  二、粘土である人間  １．自分に対する心構え  粘土である人間は、神の定められた摂理の環境や持ち場や立場を象徴する「ろくろ」の上にいなければなりません。たとえ苦しくても辛くても、神がほかのところに導かれない限り、勝手に「ろくろ」の上から降りてはなりません。もし「ろくろ」の上から降りるなら、未完成の器になってしまうのです。  ２．神に対する心構え  粘土である人間は、神に身をゆだねることが必要です。そのために神のなさることに不必要な干渉や指図をしてはなりません。神にゆだねることは、何も思い煩わないで、神がすべてのことを働かせて益としてくださることを信じて、現在、置かれているところにおいて最善を尽くして神に仕えることです。  ３．ほかの人に対する心構え  粘土である人間は、尊くて優れた器を造ろうとされる神に協力することが大切です。神は、その人の表面や現在の姿だけを見ず、その人の本質と有用性と将来性をご覧になります。神が忍耐をもって時間をかけ、手塩にかけて優れた器を造ろうとされるところを、間にはいって粗製濫造し、神のわざを妨害するのは、いつも浅薄で性急な人間です。　私たちは、互いに陶器師ではなく粘土であることを認め、自分も神の忍耐によって何年もかかって造られていくことを覚え、ほかの人に対して性急にならず、忍耐をもって接していくことが必要なのです。甲斐慎一郎の著書→説教集東京フリーメソジスト昭島キリスト教会 

  2013.02.26

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