報徳日めくり　２５日

報徳日めくりカレンダー（報徳学園謹製）より ２５日　 かたよらず 　かたよらず 　　これを中という 「天保七年の直談」 「自他、上下、老若、親子、夫婦等にあらゆる対立の間に、たえず中正公共の広場を開くことをめざして、二宮尊徳はこれを『中』と名づけている。」 二宮翁夜話　巻の４ 【５４】翁曰く、 聖人中を尊ぶ、 而して其の中と云ふものは、物毎にして異なり、 或（あるひ）は其の物の中に中あるあり、物指（ものさし）の類（るひ）是なり、 或（あるひ）は片寄（かたよ）りて中あるあり、権衡（はかり）の垂針（おもり）の平（たひら）是なり、 熱からず冷（ひやや）かならざるは温湯（をんたう）の中、 甘からず辛からざるは味の中、 損なく徳なきは取り遣（や）りの中、 盗人は盗むを誉め、世人は盗むを咎（とが）むる如きは、共に中にあらず、盗まず盗まれざるを中と云ふべし。此の理明白なり、 而して忠孝は、他と我と相対して、而して生ずる道なり、 親（おや）なければ孝を為さんと欲するとも為すべからず、 君なければ忠をなさんと欲するとも、為す事能はず、 故に片よらざれば、至孝至忠とは言ひ難し、 君の方に片より極りて至忠なり、 親の方に偏倚（へんい）極（きはま）りて至孝なり、片よるは尽すを云ふなり、 大舜の瞽ソウ（こそう）に於ける、楠公の南朝に於ける、実に偏倚（へんい）の極（きはみ）なり、至れり尽せりと云ふべし、 此の如くなれば、鳥黐（もち）にて塵（ちり）を取るが如く、 天下の父母たる者君たる者に合せて合はざる事なし、 忠孝の道は爰（ここ）に至つて中庸なり、 若し忠孝をして、中分中位にせば、何ぞ忠と云はん、何ぞ孝と云はん、 君と親との為には、百石は百石、五十石は五十石、尽さゞれば至れりと云ふべからず、 若し百石は五十石にして、中なりと云ふが如きは、過ちの甚しきものなり、 何となれば、君臣にて一円なるが故なり、親子にて一円なるが故なり、 夫れ君と云ふ時は必ず臣あり、親と云ふ時は必ず子あり、 子なければ親と云ふべからず、君なければ臣と云ふべからず、 故に君も半（なかば）なり、臣も半（なかば）なり、親も半（なかば）なり、子も半（なかば）なり、 故に偏倚（へんい）の極（きよく）を以て、是を至れりと云ふ、左図（さづ）を見て悟るべし。 【５４】尊徳先生はおっしゃった。 聖人は中を尊ぶ、 そしてその中というものは、物ごとに異なる。 あるいはその物の中に中があるものがある、ものさしの類がこれである。 あるいはは片寄って中があるものがある、棒ばかりの錘（おもり）の平衡になるのがこれである。 熱くなく冷たくもないのが温湯の中であり、 甘くも辛くもないのが味の中、 損もなく得もないのがやりとりの中、 泥棒は盗むのをほめ、世の中の人は盗むのを咎めるようなものは、共に中ではない。盗まず盗まれざるを中というべきである。 この理は明白である。 そして忠孝は、他と我と相対して、そして生ずる道である。 親がなければ孝をなそうと欲してもなすことができない。 君がなければ忠をなそうと欲しても、なす事ができない。 だから片よらなければ、至孝至忠とは言いことは難しい。 君の方に片より極って至忠である。 親の方に偏より極って至孝である。 片よるというのは尽すことをいう。 大舜が父である瞽ソウ（こそう）につかえ、楠正成公が南朝につくしたのは、実に偏倚（へんい）の極である。 至れり尽せりというべきだ、 このようになれば、鳥モチで塵を取るように、天下の父母たる者は君である者に合せて合さない事はない。 忠孝の道はここに至って中庸である。 もし忠孝を、中分中位とするならば、どうして忠といおう、どうして孝といおう、君と親とのためには、百石は百石、五十石は五十石、尽さなければ至れりとはいえない。 もし百石は五十石にして、中であるというようなものは、過ちの甚しいものである。 なぜかといえば、君臣で一円であるためである、 親子で一円であるためである。 君という時は必ず臣がある。 親という時は必ず子がある。 子がなければ親ということはできない。 君がなければ臣ということはできない。 だから君も半分であり、臣も半分である。 親も半分であり、子も半分である。 だから偏って極まることをもって、これを至れりというのだ。 左の図を見て悟るがよい。 「ツキを呼ぶ魔法の言葉ゴールドラッシュ」マスオさん朗読ＣＤを聞くこと３２３回 今野華都子先生の講演会のＣＤを聴くこと６４３回