今日の気持ちを短歌におよび短歌鑑賞

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• 内村鑑三「一日一生」より 実験の宗教

  ５月２４日（金）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。実験の宗教この世で非常に不可能のことの一つに、神様によらなければキリスト信者となることが出来ないことです。キリスト教は学問ではありません。ですから、万巻の書物を読んで得た知識をもってしても出来ないのです。キリスト教は制度ではありません。ですから、儀式でもって信者になることは出来ません。キリスト教は神様がキリストにあらわれた、神様自身のあらわれですから、神様の聖霊が自分自身にあらわれることが必要です。ですから、キリスト教は実験なのです。実際に神様が自分にあらわれ給わなければ、キリストにあわわれた神様の真理をうけキリストの信者となることは出来ないのです。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.24

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１９０）

  ５月２３日（木）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１９０）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１７）皆さん、母親のことばかりを書きすぎたようです。このへんで、もうひとりの親、つまり父親の心掛けの素晴らしさについてもまた、御紹介をしておきませんことには、片手おちになります。日ぐれになると、父親が家に帰って参ります。それからは、こんどは父親が子供らのお守（も）り役です。しかし、この国では七時になると子供らは寝てしまうことになっていますから、平日のお守り役だけであれば、大したことはありません。問題はウィーク・エンドの休日にあり、その日だけは、朝から晩まで父親のほうが、もっぱら子供らのお相手役に買って出ます。ある日曜日のことでした。わたしは四つ辻のスクウェアのベンチに坐りこんだまま、時間を持て余しておりました。ノウ！坐りこんでいたのではなく、腰かけていたのでした。君たちに手紙を書く場合には、それこそよほど念には念をいれて書きませんことには、誤解をしてくれるおそれがあるから面倒です。とにかくベンチに腰かけておりますと、向うから、魔法瓶とビスケットの包みとを携えた、さして豊かそうにも見えぬ一家が、父親に率いられながら嬉々とした足どりでやってきて、ベンチのひとつを取り巻きながらお茶を飲みはじめました。子供らが父親にまつわりついて、さかんに質問を浴びせかけます。そして、父親は、そのひとつひとつに対して、これ以上の懇切さはないとおもえるほどに、それこそ自己の持てる知識のありったけをぶちまけながら、こころをこめて説明してやっている。しかも、最後には、　「これが、パパの知っているすべてであり、これ以上は、パパにも判らないのだ。もっとしりたいのであれば、さっそく調べておいてあげよう」と言って、子供の頭を、やさしくやさしく撫でてやっているのでした。　（つづく）

  2024.05.23

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２９） キリスト教序説（３１）

  ５月２３日（木）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２９）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（３１）（前日）社会の上層のひとたちは、奉公人たちの享楽や軽佻さを嘆きますが、下層の人を駆り立てる同じ欲望を主人たちに認めることがないならば、下に立つ人々のそうした傾向もだいぶあらたまるに違いないのです。（よりつづく）享楽が生活の原理とされたり、官能（最もひろい意味での）が人生の支配力となる場合は、超感覚的事物に対する一切の信仰が間違いなく死んでしまいます。官能の支配力と超感覚的なものへの信仰というこの二つの力は、一人の人間のなかで永らく併存することはできないものであって、いずれか一方が席をゆずらなければならないのです。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.23

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• 内村鑑三「一日一生」より 平民と平信者

  ５月２３日（木）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。平民と平信者わたしは、貴族ではありません、たんなる平民です。わたしは特別に天皇陛下に寵愛されようとは思いません、ただ忠実な一臣民として統治されることを希望します。それと同じように、わたしはキリストの使徒でもなければまた法王、監督でもありません。そうです、世間で称するところの牧師伝道師でもありません。わたしは単なる平信者です。わたしは特別人より以上に神様に愛されようとは思いません。わたしは、ただ万民を公平に愛し給う神様のその愛でもって愛されたいのです。わたしは、社交界で華々しく暮らす貴族になりたいとは思いません、また信仰でも僧侶、神官、祭司、教職などにもなりたいと思いません。わたしは、国民として、平民として、キリスト信者としては単なる平（ひら）の信者として一生をまっとうしたいと思うのです。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.23

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８９）

  ５月２２日（水）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８９）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１６）さて、広場への途中で知人に会うとします。しかし、子供にはそれぞれのおかあさんの躾かたがあることをわきまえ合っているのか、人の子をあやしたりは致しません。子供の神経をディスターブしない程度にせいぜい軽やかに微笑んで見せるだけである。とにかく、この英国では、それぞれの親が、自分の子供の躾については絶対の権威と責任とを堅持しており、周囲もまた、互にそれを認め合っています。　そのような光景に接しつづけているうちに、あるときフト、「日本では盲導犬が育たない。せっかく英国から輸入してみても、スグにだめになってしまう」という話を思いだしたのです。もともと盲導犬というのは、ご主人の言うことだけしか聞く耳を持たないように調教されているにも拘わらず、日本では、第三者が、めった矢鱈に無用のチョッカイをかけるものだから、犬もアタマが混乱してしまうのでありましょう。アァ、また脱線をしてしまった。今夜の手紙には、盲導犬まで登場させなくたってよかったのに――。　（つづく） 

  2024.05.22

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２８）キリスト教序説（３０）

  ５月２２日（水）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２８）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（３０）（前日）下層階級に、生活の享楽を求める非情な渇望があるからです。こうした渇望は、この階級でことさら養われている無神論的なものの考え方と結びついて、人間をまことの野生にまで退化させ、動物にひとしいものにしてしまいます。それも、文字通りけだものなみに退化させます。（よりつづく）残念ながらこの点でも、社会の上層の人たちがしばしば率先して悪い実例を示しています。社会の上層のひとたちは、奉公人たちの享楽や軽佻さを嘆きますが、下層の人を駆り立てる同じ欲望を主人たちに認めることがないならば、下に立つ人々のそうした傾向もだいぶあらたまるに違いないのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.22

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• 内村鑑三「一日一生」より 五月（さつき）の感

  ５月２２日（水）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。五月（さつき）の感「それ人は草のごとく、その栄えはすべての草の花のごとし、草は枯れ、その花は落つ、されど主の道（ことば）は窮（かぎり）なく存（たも）つなり」（ペテロ前書一章二十四、二十五節）。庭に咲いているオダマキもそうです、ツツジもそうです。歴史上のいかなる英雄だってそうです、国家だってそうです。それは草のようにいつかは枯れて、その栄えも草の花のようにいつかは散ってしまいます。しかしどんなことがあっても、神様の教えだけは不滅です。だから、わたしの全てをこの常に活きている神様の教えに委ねるのです。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.22

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８８）

  ５月２１日（火）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８８）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１５）尤も、ボビー（Bobby）の愛称でもって全市民から慕われている、あの落着き払った長身のお巡りさんたちがゆったりとした足どりで、たえずパトロールをしてくれています。ここにロンドンには、警察署こそございますものの、交番と言うものがありません。交番がないから、巡査さんたちは、その名の通り勤務時間中もっぱら街をパトロールして歩く。日本でも、もろもろの前提条件さえ整えば、あの街角にある交番を整理してしまうほうが、却って治安が向上するかもしれないなァと思えてくるほどです。しかし、交番の廃止問題は、きょうの手紙には関係しないし、交番で道草をしているだけの余裕もない。だから、話を肝腎の育児の問題に戻そうではありませんか。　赤ん坊も、ヨチヨチ歩きを始めるようになると、もうそんな日光浴のさせかたでは危険です。乳母車から墜落するからです。そこで、そんな年ごろになると、晴れ間が見えさえすれば、母親が子供らを近所の広場に連れて行く。街の辻々に設けられている丸い広場がサアカス、四角な広場がスクゥエア、ともに今日では公設日光浴場の観を呈しているものの、もともとそれらは市民の野天集会場の名残りらしい。だから、ときたま演説をしている年寄りの姿を見かけるにしても、異とするにあたりますまい。（つづく）

  2024.05.21

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２７）キリスト教序説（２９）

  ５月２１日（火）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２７）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２９）（前日）自分の職業や生涯の運命のために余儀なくそうした名誉についた場合は、つねに心のゆるみを警めることです。そして屈辱を受けたならばむしろありがたいと思うのです。（よりつづく）普通の地位にある人々の大多数にとって、信仰へ入る条件のうちで最もむずかしいのは、おそらく享楽癖の克服です。金持や貴族よりも、かえって身分の低い人達ほど享楽癖から抜け出すのが難しいのです。なぜなら、身分の高い人たちは、物質的生活の享楽の価値のある無しを経験によって正確に計ることを学びやすいからです。ことに現代においては、しばしば下層階級に、生活の享楽を求める非情な渇望があるからです。こうした渇望は、この階級でことさら養われている無神論的なものの考え方と結びついて、人間をまことの野生にまで退化させ、動物にひとしいものにしてしまいます。それも、文字通りけだものなみに退化させます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.21

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• 内村鑑三「一日一生」より 善かつ弱きキリスト

  ５月２１日（火）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。善かつ弱きキリストキリストはこのうえなく善、正しくすぐれた方であった。と同時に弱い方であった。そうです、このうえなく善、正しい方であったがゆえに弱かったと言うべきかもしれません。このうえなく善を愛する心が熱かったけれども世の善人に恵みを施す資力はありませんでした。正義の心がこのうえなく強かったけれども悪人を罰する威力はありませんでした。彼はこの世で善をなしただけで力を用いたことはありませんでした。彼はいっさいの力をすてて、純粋に善でもってこの世を救おうとしたのであります。なんと偉大なことよ！イエス・キリストよ！（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.21

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８７）

  ５月２０日（月）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８７）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１４）因みに、車道のすぐワキだとは申しましても、このロンドンでは、それこそ余程のことのないかぎり自動車も警笛を鳴らしませんし、モウターバイクのような暴力的な音を奏でる乗物も走りません。どの乳母車のなかの赤ん坊も、心地よさそうにスヤスヤと寝入っておりました。そして、誘拐事件の最中に日本をあとにしたわたしには、それが、ひとしお、こころ暖まる光景として眼に映じたのです。家々のドアは、もちろん固く閉ざされており、いわば赤ん坊だけが街頭に放り出してあるのだ。「平和なことだなァ」と、思わず呟いてしまったことでした。　（つづく）

  2024.05.20

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２６） キリスト教序説（２８）

  ５月２０日（月）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２６）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２８）（前日）自分の方では一向尊敬していない相手からさえ自分に対する尊敬を求めるような、あまりにも神経過敏なキリスト教信者は、世間なり世間の評判なりにまだまだ無関心になりきっていない証拠です。（よりつづく）実際に名誉ある地位は、富についで、信仰にとって、この世にあるかぎりの最も危険なものです。自分の意志で、あせって名誉を求め、わざわざ危険に赴く人は、自分のより良き生命、かけがえのない価値ある生命を失うにいたるのです。これに反して、自分の職業や生涯の運命のために余儀なくそうした名誉についた場合は、つねに心のゆるみを警めることです。そして屈辱を受けたならばむしろありがたいと思うのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.20

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• 内村鑑三「一日一生」より 集会と運動

  ５月２０日（月）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。集会と運動多くの人を集めて、その勢力を誇ってでなければ人に施すことが出来ないような人は偽りの人です。自分一人だけであっても神様の真理を説いて世の中の暗黒を照らすのだという人こそ真のキリストの信者といえます。街頭に立って大声で人々に訴えなければ人を救えないと思う人も間違っています。静かに、深く、心の中に信仰を持つ人こそ真のキリストの信者といえます。さあ、集会だ、さあ街頭での布教だと血眼（ちまなこ）になっている人たちを見ているとわたしは次のようなキリストのことばを思い出します。「神様の国は顕われて来るものにあらず、ここに視よ、かしこに視よと人の言うべきものにあらず、それ神様の国はなんじらの衷（うち）にあり」と（ルカ伝十七章二十、二十一節）。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.20

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８６）

  ５月１９日（日）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８６）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１３）子供らの健康にたいする心くばりにも、日本の母親以上のものがあるのでは、ないでしょうか。このロンドンにしては珍しくくっきりと晴れ渡ったある日のこと、わたしは、たまたま中流の住宅街を歩いておりました。日本流に言えば、さしずめ棟割長屋（むねわりながや）とでもいうことになりましょうが、屋根裏と地下室とを含めて上下五層からなる、それらの棟割ブロックのひとつひとつには、住宅難を反映してか二家族も三家族も入居しておられるようです。それが証拠には、どのドアの前の歩道にも、ひとつずつ赤ん坊が、はいっておりました。路上とは言っても、手前側では建物の蔭になってしまいますので、みな申し合わせたように車道よりに置いてあり、このようにして、歩道と車道との境界線には乳母車が見事なまでに並んでおりました。言うまでもなく、赤ん坊に日光浴をさせるためにです。（つづく）

  2024.05.19

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２６） キリスト教序説（２８）

  ５月１９日（日）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２６）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２８）（前日）職業や生活環境にとって必要な秩序を乱さないかぎりにおいて、金銭などに心をわずらわさないことも、贅沢を断つ一つの方法です。なぜならば、金というものは元来、哲学の邪説のように良くない魅力を持つからです。両方とも人はそれにあまり深くたずさわると、容易に離れることができなくなるものです。（よりつづく）名誉は、多くの人にとって、黄金崇拝と同様に、強い枷（かせ）となります。人間としての、あるいは市民としての、ありきたりの名誉は、つねに同時代人の、また多くは後世の人たちの判断にゆだねられるものです。それなのに、こうした名誉をひどく気にしたり、また、人に尊敬を払わせるような高い地位を得たいと心を砕くことは、いずれも心の自由をしばる枷です。ひとは、市民的尊敬をまったく罪がなくて失うことは、ほとんどないのです。神は、以前の敵と和解させ、親密な関係を結ばせて、イザヤ書六十の十四「あなたを苦しめた者の子らは　あなたのもとに来て、身をかがめ　あなたを卑しめた者も皆　あなたのあしもとにひれ伏し　主の都、イスラエルの聖なる神のシオンと　あなたを呼ぶ。」ということもあるのです。あなたが、キリスト教を受け容れようとするのであれば、まず耐え忍ぶということが出来なくてはなりません。自分の方では一向尊敬していない相手からさえ自分に対する尊敬を求めるような、あまりにも神経過敏なキリスト教信者は、世間なり世間の評判なりにまだまだ無関心になりきっていない証拠です。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.19

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• 内村鑑三「一日一生」より 隠遁者にあらず

  ５月１９日（日）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。隠遁者にあらずわたしを隠遁者と看做す人がいますが、わたしは隠遁者ではありません。わたしの頭上には空が青い天幕のように張り詰められ、足元にはすみれやおきなぐさの花が咲き、また多くの友人がしばしば訪ねてくれます。また、おなじ信仰の友が全世界に存在してわたしのために祈ってってくれますし、なんといっても神様より聖い業をたまわっています。この世の中で私くらい自由で楽しく暮らしている人間はいないことでしょう。神様の聖徒の交際がどのようなことか分かぬ者が、罪深い世の中のもろもろのことに身を染めないからといってお前は隠遁者だと言っているのです。神様と神様の御子たちとの霊的な交流をして、政府の官吏たちや社交界の紳士淑女が尋ねないといって私のことを世捨て人だとか隠遁者というのは間違っています。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.19

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８５）

  ５月１８日（土）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８５）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１２）ただし、そうは言うものの、この国の母親たちが、子供らに、ことのほかきびしく叩きこもうとしている二、三のことがございます。つまり、自分勝手な振る舞いを禁じ、なにかにつけて親の承認をあらかじめ受けさせることがそれであり、また人のものと自分のものとのケジメをハッキリとつけさせることがそれであります。こまかなことに無闇矢鱈と神経をとがらせない反面、最も肝腎な点だけは、やはりしっかりとおさえているなァという感じが致します。　デパートあたりで、よく見かけるのだが、子供が店の商品に手を触れとすると、　「それは、お前のものではありませんでしょう？」と、かならず注意をする。買い与えるさいには、　「さあ、これで初めてお前のものになったのですヨ」と、所有権移動の事実をハッキリと飲みこませながら品物を手渡してやる。愛情と教育とを伴った本当の意味での躾というものを、この国の母親たちは心得ているようです。（つづく）

  2024.05.18

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２５）キリスト教序説（２７）

  ５月１８日（土）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２５）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２７）（前日）人がもはやいかなる物をも自分の単なる享楽のため、贅沢のために用いることなく、全部のこらず有益に使い、また同時に、子々孫々の遠い先まで考えてただ無意味に財産をためこむことをしないならば、自分をキリストの言葉の趣旨にかなうものだと信じてよいでしょう。（よりつづく）一切の贅沢を断つには、そうしようとする固い決意がたいせつですが、それとならんで、有効な手段は、すでに別の論文でも説明しましたように、計画をたてて人に与えることです。また、できるだけ金の勘定などしないことです。職業や生活環境にとって必要な秩序を乱さないかぎりにおいて、金銭などに心をわずらわさないことも、贅沢を断つ一つの方法です。なぜならば、金というものは元来、哲学の邪説のように良くない魅力を持つからです。両方とも人はそれにあまり深くたずさわると、容易に離れることができなくなるものです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.18

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• 内村鑑三「一日一生」より 一人となりて立つの覚悟

  ５月１８日（土）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。一人となりて立つの覚悟われらはキリストの僕（しもべ）となって、ただ一人で世に立つ決心をしなければなりません。世の中の人は神を棄て、神の僕（しもべ）を棄ててきましたし、今後も棄てるでしょう。ですから、わたしたちもキリストのように一人十字架に上る決心がなくてはなりません。友人や親戚や弟子に棄てられ、ひとり「エリ、エリ、ラマ、サバクタニ」（「神よ、神よ、なぜわたしを見捨て給いしか」）と叫びながら息絶える決心がなくてはならないのです。（マタイ伝二七章）（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.18

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８４）

  ５月１７日（金）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８４）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１１）つまり、この国の母親たちは、いつ、いかなる場合にも、感情に走ることなく、つとめて理性的な態度で子供に接しようとします。そしてそこには、叱りつけ制裁を加えるというよりは、ものの道理というものを子供らに得心（とくしん）のゆくまで根気よく教え諭すとともに、かれらにシャンとした性根（しょうね）を植えつけようとする、いわば「教育」なり「補導」なりの要素こそが、充満しているのです。したがって、しいて逆説的な表現を用いるならば、この国の母親たちというのは、ある意味では日本の母親たち以上に、子供らに情愛こまやかであり、親身であり、そして甘いとも言えそうなところが、あるのではなかろうか？　路上で観察をしていても、オネダリしている子供が、けっこう少なくない。そして、そんなとき、それが、もともと分不相応の要求でもないかぎり、「困った子だこと」というよな一種当惑の表情こそ浮かべつつも、けっきょくは買い与えてやる親のほうが多いのです。　　もの欲し盛りの幼な子を　　目の毒になるものばかり並んでる　　場所に連れて行きながら　　ねだったからと叱りつけ　　手をひっぱって引きよせる　　そんな非論理的な振舞いは　　英国風とは言えませぬそしてこのような場合、非論理的なことというのは、そのまま残酷に通じ、その意味で、残酷な母親は、日本のほうが、むしろ多いような気がします。ねだる子供に罪はない。ねだるに決っている子供を連れてきたわが身のほうに落ち度がある。したがって、そのようなさいには、子供の頼みを一応は叶えてやり、ささやかな満足感をひとまずは味あわせてやったうえで、「このつぎは、こんなことでは、いけませんヨ」と、穏かに教え諭す――。これがむしろ英国式のような気がしてなりません。　（つづく）

  2024.05.17

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２４） キリスト教序説（２６）

  ５月１７日（金）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２４）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２６）（前日）その試練がどのようにしてあなたにくるかにかかわりなく、あなたがあえてそれ（宝の放棄）をなしえたならば、そのときあなたは、この世の霊が人間をしばりつける最も強い枷かせから自由になるのです。それからのちは、あなたが捨てたのこりの財産についても前よりも無関心になるでしょう。（よりつづく）もちろん、こういう財産の問題については、たしかに単なる行為よりも、精神や意志がより一層たいせつです。ひとはまた「持たないかのごとく持つ」こともできます。もっとも、その場合、自己欺瞞（自分の良心に反する言行をする）のはたらく余地がはなはだ大きいのですが…。もし人がもはやいかなる物をも自分の単なる享楽のため、贅沢のために用いることなく、全部のこらず有益に使い、また同時に、子々孫々の遠い先まで考えてただ無意味に財産をためこむことをしないならば、自分をキリストの言葉の趣旨にかなうものだと信じてよいでしょう。少なくともわたしたちは、そうした態度をとる人に対して、最初に石を投げようとは思いません。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.17

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• 内村鑑三「一日一生」より 樹とその果

  ５月１７日（金）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。樹とその果わたしは、事業の結果についてあれこれ思い悩まない、その事業の性質について思います。この事業は独立して成り立つ事業であろうか、これは信仰にかなう事業であろうか、これは神様がわたしに与えてくださった事業であろうかと思いをめぐらします。その事業の性質が聖いものであれば結果はまちがいなく善いのです。聖書に書いてあります。樹を善くしなさい、そうすればその果実も善くなります。もし樹が悪いのであれば、果実もかならず悪くなります。そう聖書に書かれています。人にばかり頼り、悪知恵を働かせて、何かを企て成功したかに見えてもそれは本当の成功ではないのです。まず自分自身を潔めなさい、そうすれば万人にあなたの徳が知れわたってゆくでしょう。（マタイ伝十二章三十三節）（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.17

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８３）

  ５月１６日（木）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８３）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１０）たとえば、スパンク（spank）と呼ばれる体罰にしたところで、英国の母親は、子供のあたまをたたかないで、おしろをぶつという話を耳にするや、単に平手打ちを食わせる個所だけを加減しさえすれば、それでもう一廉（ひとかど）の英国風の叱りかたにでもなれるかのように、いとも簡単に早合点をしてしまいがちな傾向というものが、見られています。そして、たしかに同じたたくにせよ、個所を変えるだけでも幾分かはましになりましょう。しかし、それかといって、逆さまにぶらさげて、おしりをたたきさえすれば、もうそれだけで英国風の叱りかたに合致するかのようにお考えの向きがあるとすれば、その人は、もののうわべのみを自己流に真似ることをもって事足れりとする浅墓さきわまる御仁であるということになりましょう。彼我（ひが）の差は、たたく個所のいかんにあるというよりは、叱るときの親御さん自体の精神構造の異同にこそあると申さなければならないからです。　（つづく）

  2024.05.16

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２３） キリスト教序説（２５）

  ５月１６日（木）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２３）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２５）（前日）もしその人がただ途方に暮れて、とめどなく愚痴をこぼしてばかりいないで、神になぐさめを求めるなら、つねにそれに対する完全な慰めだけがあたえられるのです。（よりつづく）たえずそうした覚悟（自分の大切なものを捨てる覚悟）をしており、それをためしてみるためには、（あなたがまだ、キリスト教にはいる決意をしないうちならば）時にはいわゆるポリュクラテスの試みをやってみるのも適切であるかも知れません。（ポリュクラテスの試み：ギリシャの専制君主は自分の運命を計るために、最愛の宝であった指輪を海に投げたが、彼の予想に反してその指輪はふたたび彼の手許に返って、不吉な前兆となる。王はのち非業の最後をとげることになった。）あの試みがもともと真面目なものであったとしてのことですが。ためしに、あなたが大事にしている持ち物を捨ててみなさい。もしもあなたの運命が、あなたを富の神マンモンの奴隷にしないで、神の恵みによる自由な人間にしたいと欲するならば、そのような試練がおのずからあなたの身にやってくるでしょう。その試練がどのようにしてあなたにくるかにかかわりなく、あなたがあえてそれ（宝の放棄）をなしえたならば、そのときあなたは、この世の霊が人間をしばりつける最も強い枷(かせ)から自由になるのです。それからのちは、あなたが捨てたのこりの財産についても前よりも無関心になるでしょう。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.16

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• 内村鑑三「一日一生」より 道徳と経済

  ５月１６日（木）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。道徳と経済道徳の結果は間違いなく経済に現れます。徳は国を富まし、罪は結局国を貧しくするのです。ですから、その国の経済状態でもって道徳を推量（はか）ることが出来るのです。ただ口で忠愛を唱える国民が必ずしも忠愛の国民ではありません。富んで安泰な国民が真の忠愛の心が厚い国民です。あなたの家計簿なり金銭出納帳を見せてください、そうすればあなたの道徳心をわたしは知ることが出来ます。神様がモーゼにその選ばれた国民に次のように告げさせました。「あなたがたは多くの国々の国民に金を貸すようになるでしょう、そして借りることはないでしょう」（申命記二十二節）と。色々な国からか借りるだけで貸すことをしない国民は道徳心のある国民ではありません。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.16

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８２）

  ５月１５日（水）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８２）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（９）さて、カゼを引きながらロンドン入りをして、これで、ちょうど二ヶ月目。そろそろまた、カゼをひくころですし、街の勝手が、ひと通り判りかけてきたために、気分が緩んでしまったのか、ここ数日来、とても体が疲れ、けだるくて、懶（ものう）くて、寒気がして、まさに発熱寸前のコンディションにございますものの、二、三日まえの手紙で、このつぎには、この国から学ぶべき明るい面をご紹介すると、お約束をしておきました手前、今宵もまた元気を出して書きつづけよう。　英国に来てみて、なににも増して強烈な感銘を覚えたのは、この国の家庭が、想像以上に子供中心に営まれていたことでした。そこで、今夜はひとつ、英国の親たちを題材にしてみることにしましょう。　日本にも、この国の家庭に見られる、子供らへの躾（しつけ）のきびしさだけは、大々的に伝えられておりますネ。そして、それらは、けっして誤報でもありません。しかし、日本には、英国の家庭の躾かたを、日本流の感覚でもって受け取ってしまいがちなところから生まれでる若干の誤報というものもまた、存在しているようです。（つづく）

  2024.05.15

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２２）キリスト教序説（２４）

  ５月１５日（水）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２２）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２４）（前日）時には神のために、または公益のために、財産の一部をさき、さらに必要とあればその全部をなげ出すことをためらったり、いやがったりしてはなりません。とにかく、そうしたことを要求されたときにそれすることができる人が、神の国にふさわしい自由な人間です。なお、人はしばしば生涯のさまざまな時期に、こうした試練に出会うもので、まだ一度もそのような試練を受けたことがないならば、その人の内的生活にとっても、また神の恵みという点からも、それは決して良い徴候とはいえないのです。（よりつづく）そうした試練は、時にはただその人の意志をためすだけにとどまって、その意志の従順が示されたら、神は彼にあえてその実行をまで求めることはしないことがありま。また、一般にその試練をいっそう耐えやすいように終わらせるものです。しかしまた時には、ヨブの場合のように、全部の財産を実際に失ってしまうこともあります。しかも、必ずしもそれが最後に倍になって償われるとはかぎらないのです。とはいえ、もしその人がただ途方に暮れて、とめどなく愚痴をこぼしてばかりいないで、神になぐさめを求めるなら、つねにそれに対する完全な慰めだけがあたえられるのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.15

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• 内村鑑三「一日一生」より 現世の楽しきゆえん

  ５月１５日（水）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。現世の楽しきゆえん現世そのものは必ずしも楽しいものではないのです、来世に対する希望があるから楽しいのです。たとえば、富を得る希望があれば貧（ひん）していることが苦にならないのといっしょです。現世は修羅（しゅら）の街（ちまた）のようなものです、しかし平和な来世が待っているという思いによって、現世で苦闘することは歓楽のようになるのです。「われらは希望によりて救わるるなり」、すなわち来世の希望の快楽によって現世の苦痛より免れることが出来るのです。（ロマ書八章二十四節）。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.15

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８１）

  ５月１４日（火）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８１）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（８）拝啓　皆さん、こんばんワ。昼のあいだに掻き蒐めてきた資料の整理を、いま済ませたところです。今宵もまた、そとは、雨、雨、雨――。　これが月夜であれば、「去年ノ今夜清涼ニ侍ス、秋思ノ詩篇独リ腸ヲ断ツ」云々の一首を遺しつつ配所大宰府で淋しく生涯を閉じたスガワラノミチザネさんを思いだすのでしょうが、こう湿っぽくては、日本のスガワラさんよりフランスのヴェルレエヌさんの出番です。ランボオを連れ出してベルギーへイギリスへと放浪の旅を重ねた挙句、ついに陋巷（ろうこう）に窮死して果てたこの前世紀末の頽廃詩人は、ロンドン時代も夜の歓楽街として著名なソーホー界隅に身を沈めていたもののようです。しかし、かれのその時代の作品集『言葉なき恋歌』のなかに見られる、れいの「都に雨の降るごとく、わが心の底にも涙ふる、心の底に滲（にじ）みいる、この侘しさは、なにならむ」云々の絶唱と、現実のロンドンの雨とのあいだには、かなりの隔たりがあります。もしもロンドンの雨のイメイジということであれば、「秘めやかに降り注ぐ雨を頑なに拒むベイヴメント」という、誰かの舌足らずの独り言（ごと）のなかからでも、むしろ、お汲みとりを願いたい。　（つづく）

  2024.05.14

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２１） キリスト教序説（２３）

  ５月１４日（火）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２１）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２３）（前日）わたしたちは常にキリストの言葉に眼を向けて、そこに到達しようとする真剣な意志を持つべきです。そうでなければ、福音書のすべての言葉は、わたしたちを益するところなく、まったく存在しないも同然になるからです。たとえば、キリストは述べています、「不正な富の取り扱いにさえ忠実でないものには、人生のよりすぐれた富をまかせることはできない」と。または、「自分の望むだけのものを持つ者が富める人であり、そうでない者が貧しい人である」とも。（よりつづく）　ですから、実際的にいえば、決して財産に「心をかけ」てはなりません。あるいは、財産を生活の最大事、努力の最大目標と考えたり、財産の多寡によって人間や身分を測ってはなりません。時には神のために、または公益のために、財産の一部をさき、さらに必要とあればその全部をなげ出すことをためらったり、いやがったりしてはなりません。とにかく、そうしたことを要求されたときにそれすることができる人が、神の国にふさわしい自由な人間です。なお、人はしばしば生涯のさまざまな時期に、こうした試練に出会うもので、まだ一度もそのような試練を受けたことがないならば、その人の内的生活にとっても、また神の恵みという点からも、それは決して良い徴候とはいえないのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.14

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• 内村鑑三「一日一生」より 来世と向上

  ５月１４日（火）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。来世と向上来世に希望を託すのは迷信ではありません、また間違った欲望でもありません。来世への希望は人間の飽くなき向上心による希望です。人類が滅びることなく続くために当然いだくべき希望です。もしこの来世への希望が人類よりなくなってしまったら、われわれは鳥や獣と少しも変わらなくなるでしょう。「人の魂は上に昇り、獣の魂は下に降る」。人は、永久なる向上心があるかぎり永生を望んでやみません。人に永世などないんだと説くのは、人に自殺を勧めているのに等しいことです。来世の希望を懐いてはじめて人は、人間らしくなるのです。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.14

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８０）

  ５月１３日（月）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１８０）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（７）しかし、そのことは、たまたま過去において財力に恵まれていた者の子孫は、よほどの不始末を仕出かさないかぎり半永久的に食っていけ ることを意味し、それが経済面からこの国の封建制を揺るぎないものにしているのであはるまいか？尤も、このことにつきましては、税制の面その他さまざまなファクターの作用をも考慮に入れて慎重に結論を出す必要がありましょうが、いずれにしても、事実、この国では、すくなくともこれまでのところ、富の交代という現象は、あまり生じなかったし、また、げんに今後とも、そのようなことが容易に起りにくい体制にあるということだけは言えそうな気がします。指摘したいことが、まだまだ第四、第五、第六とたくさん残っておりますけれど、長くなりますので、このへんで筆を擱きます。つぎのお便りでは、この国から学ぶべき明るい面のほうを、むしろとりあげることにしたいものです。　ではまた、バイバイ早々　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八月二八日　午後一一時半（つづく）

  2024.05.13

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２０） キリスト教序説（２２）

  ５月１３日（月）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３２０）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２２）（前日）ここかしこの信者の集会などで、おおくの出席者にとって「信仰のためになる」ものをほとんど含まないとの理由から、むしろ黙殺されるような聖句（後藤：たとえば、「神と富との二つの主人に同時に仕えることはできない」などのことか）が少なくないのです。（よりつづく）　キリストの言葉は、だれでもが即座に到達しうるものを指しているのではなくて、むしろわたしたちが努力すべき目標や理想をいいあらわしているのだということを認めなければならない。わたしたちは常にキリストの言葉に眼を向けて、そこに到達しようとする真剣な意志を持つべきです。そうでなければ、福音書のすべての言葉は、わたしたちを益するところなく、まったく存在しないも同然になるからです。たとえば、キリストは述べています、「不正な富の取り扱いにさえ忠実でないものには、人生のよりすぐれた富をまかせることはできない」と。または、「自分の望むだけのものを持つ者が富める人であり、そうでない者が貧しい人である」とも。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.13

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• 内村鑑三「一日一生」より 教会を要せざる信仰

  ５月１３日（月）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。教会を要せざる信仰宇宙の働きによって真理を築き、わたしの信仰を確かなものとしていますので、かならずしも教会をわたしは必要としません。風がわたしのために色々弁護してくれます。波がわたしのために証明してくれます。私の信仰の基礎はなにかと問われたらわたしは山を指差します。そのどっしりとしたゆるぎない山山。復活の希望を問われたらわたしは群生をする植物を指差します。冬には枯れ春に再び青々と葉を伸ばしてゆく。わたしの父なる神様は夜空に星座をちりばめ、全ての人を照らす真実の光です。わたしは神学を学んでわたしの信仰を維持しようとは思いません。かえって、すべての科学者と哲学者がわたしの希望していることの正しさを証明してくれるでありましょう。 （注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.13

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７９）

  ５月１２日（日）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７９）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（６）第四に感じますことは、なにが仕合せになり、なにが不仕合せになるか、わからないなァということです。この国は、さきの第二次世界大戦でも、形の上では戦勝国でありました。有形無形の過去の遺産が殆どそのまま残ったばかりでなく、根が素晴らしく物もちのよい人たちのことですから、あくまでも旧来のものを持ちつづけようとします。そして、そのことが、この技術革新の激しい時代には、この国の現在ならびに将来にたいして、却って禍をなしているように思えてくるのです。　この国は、ながいありだ「世界の銀行」としての地位にありましただけに歴代の為政者とも、ポンドの価値の安定には、異常なまでの熱意を傾けてきました。そして、事実げんに幾度となくお伝えしましたように、一八六〇年の一ペニー銅貨が、こんにちもなおそのまま巷に流通しているほど、それほどに貨幣価値が安定しているのです。この１００年のあいだに、日本では、物価が実に二、〇〇〇倍にもなっているのに、英国では二倍にも満たないという安定ぶりなのです。（つづく）

  2024.05.12

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１９） キリスト教序説（２１）

  ５月１２日（日）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１９）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２１）（前日）財産と幸福とを同じものだと考えるごくありふれた錯覚です。こうした誤りから目ざめるのは、しばしば身も魂も犠牲にして得た財産が、よくよく眺めれば、どんなにうまく手に入った場合であっても、財産は苦労に値しないものだったということを発見した後なのです。（よりつづく）いま仮りにわたしたちが現代の無神論的社会主義者の仲間でありましたら、わたしたちのこの上ない危険な敵であるキリスト教の誠実な信者に対して、彼らの主であり師であるキリストの二つの言葉をつきつけて非難するでしょう。それは、マタイによる福音書第六章十九節・二十四節、さらにまた、おそらくルカによる福音書第十四章三十三節（神と富との二つの主人に同時に仕えることはできない…）にも含まれているものであって、これに従いさえすれば、それ以上の苦労なしに、社会問題はおのずから解決するからです。しかし、同じ聖書の言葉のなかには、それと矛盾する一種の慣習法ともいうべきものによって、ほとんどその効力を剥ぎとられるものが多いのです。また、ここかしこの信者の集会などで、おおくの出席者にとって「信仰のためになる」ものをほとんど含まないとの理由から、むしろ黙殺されるような聖句が少なくないのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.12

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• 内村鑑三「一日一生」より 伝道の真相

  ５月１２日（日）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。伝道の真相伝道は広く世の中に出て伝道をすることよりもむしろ犠牲者の覚悟をもって生活することです。公に教えを説くことよりもむしろ秘かに人の罪を担ったり、九度の苦しみをもってはじめて一つを語るくらいがよいのです。多くの涙をながした苦しみを一篇の詩をもって語るのです。ですから伝道を成功させるためにはなるべく公的な運動は避け、隠れたところにおられる神様とともにめだたぬように生活するのがよいのです。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.12

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７８）

  ５月１１日（土）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７８）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（５）第三に指摘したい点は、たいへんに不器用なことだなァということです。しかし、彼らは、自己の不器用さを知ってのことか、そのような欠点を巧みにカヴァーしうるものを、多年の経験の集積に基いて案み出しました。その一つが、エチケットとかマナーとか社会的なルールとかと呼ばれているものであり、いま一つが計画性であり慎重性であります。　それらは、彼らが彼ら自身の短所を巧みに包みかくし目立たないようにするための、いわば一種の「生活の知恵」なのです。つまり、彼らは、自己の欠点を矯正するという方法を選ぶよりは、むしろそれを肯定し、それを前提にして、しかもなおそれらをカムフラージュしうるものを作りあげようとしたわけでした。にも拘わらず、その不器用さは、ついに覆いかくせず、しかも甚だしく不潔や偽善を感じさせる場面に遭遇することさえも少なくありません。そんなとき、ひそかに、わたくしは、日本民族の優秀さを痛感させられる。そして、もともと優秀な日本民族が、もう少しプライドをもち、いま少し折り目ただしくさえすれば、それこそわが祖国日本は、たいへんな紳士淑女の国になるのだがなァと思うノデアリマス。　（つづく）

  2024.05.11

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１８）キリスト教序説（２０）

  ５月１１日（土）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１８）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（２０）（前日）後年になって、非常に苦しい道を経たのちに初めて知ることができるものです。慈悲心を持つ者は、将来、「神の国にふさわしい」人となることは確実です。（よりつづく）人間の魂と神の霊との誠実な結びつきこそ、すべてのキリスト教の基礎となるべきものです。この結びつきを何にもまして妨げるものは、人間とその事業とを偶像視することです。さらにまた、財産や、名誉や、生活享楽主義です。そのなかでとりわけよくないのは、福音書が実に適切に言っていますように、「富の惑わし」です。つまり、財産と幸福とを同じものだと考えるごくありふれた錯覚です。こうした誤りから目ざめるのは、しばしば身も魂も犠牲にして得た財産が、よくよく眺めれば、どんなにうまく手に入った場合であっても、財産は苦労に値しないものだったということを発見した後なのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.11

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• 内村鑑三「一日一生」より 進歩の子たれよ

  ５月１１日（土）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。進歩の子たれよ進歩の子になりなさい、保守、受け身ばかりの人間にはならないように。アブラハムがカルデヤの地を去ったように、腐敗の巣窟からは断乎として去りなさい。預言者が時の制度を排斥したように、陳腐な古くさくなった制度を排斥することに躊躇してはいけません。キリストが祭司、学者、パリサイ人以上の義をお求めになったように、法王、監督、宣教師以上の義を求めさい。パウロがペテロを目の前で問い詰めたように、自由の福音を維持しようとするためには高僧や碩学の人にも従わないくらいの覚悟を持ちなさい。常に前を向き、前向きに生きる、進歩の人になりなさい。そうして、アブラハム、多くの預言者、キリスト、パウロなどとおなじレベルの人間になるように努力しなさい。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.11

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７７）

  ５月１０日（金）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７７）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（４）なお、ついでながら、このロンドンにも、酔っぱらって地下鉄の駅の入口あたりでゲェーゲェーと吐いている人もあれば、シンガポールのことを持ち出して絡みついてくる者も、ないではありません。また、お行儀の甚だよろしくない若者も、大勢見かけます。しかし、この国には、無人スタンドの新聞をかっぱらったり、よその窓ガラスに石をぶっつけたりする者だけは居ない。社会的な秩序が見事に保たれていて、共同生活のルールを犯す輩（やから）に対しては、これに制裁を加えようとする気概が、市民のなかに横溢しているような気がする。だから、そのへんは、さすがだなァと感心したくなります。　（つづく）

  2024.05.10

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１７）キリスト教序説（１９）

  ５月１０日（金）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１７）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（１９）（前日）長い生涯にたまたま感激があふれて「天にもとどけと歓声をあげたい」ような瞬間には、そうした愛し方ではあまりに物足りない心地のすることもあるでしょうが、全生涯にわたって考えれば、そういう愛し方でさえ、われわれ誰もがなしとげかねることであり、いずれにせよ、その方が隣人たちにとっては、はるかにありがたいにちがいない。（よりつづく）「人間への信頼」がやむや否やあらわれるその反対の現象は、慈悲の心です。（反対の現象といっても、初めは真実らしく思われないでしょうが…）これは（慈悲）は、一般に人間に対する「愛情」とよばれているのとはまったく別なものです。それよりもはるかにまさったものです。そして、これはわたしたちの本性にはまるで存在しないもので、学ばなければならないものです。そして、普通は、後年になって、非常に苦しい道を経たのちに初めて知ることができるものです。慈悲心を持つ者は、将来、「神の国にふさわしい」人となることは確実です。　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.10

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• 内村鑑三「一日一生」より 十字架の仰膽（ぎょうせん）

  ５月１０日（金）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。十字架の仰膽（ぎょうせん）「なんじらわれを仰ぎ膽（み）よ、されば救われん」（イザヤ書四十五章二十二節）。十字架上のキリストを仰ぎ視なさい、そうすれば救われます。キリストのながした血はあなたがたがいかに罪深いかの証明であると認めなさい。そうすれば、救われるでしょう。キリストの受けたことばでは言い尽くせない苦しみは、あなたがたの罪に対する神の怒りの表れと認めなさい。そうすれば、救われます。キリストの十字架上の死を、古いあなた自身の死と認めなさい。そうすれば救われます。十字架上のキリストを単に眺めるのではなく、仰ぎ視ることによってあなた方は救われるのです。誤った、罪深い自分自身をキリストと共に十字架に釘で打ち付けられ死ぬことによって、わたしたちは新しく生まれ変わり救われるのです。（ガラテヤ書二章二十節）。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.10

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７６）

  ５月９日（木）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７６）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（３）これだけ他所者（よそもの）の這入りこんでいるロンドンの街のことですから、白人ではあっても果たして生粋の英国人であるかどうかまでは、存じ上げません。わたくしも、英国人だとは思いたくありませんものの、道を歩いていると、オカネをせびる男が、けっして一人や二人ではない。多い日、たとえばさる二四日のごときは、一日だけで三名に遭遇しました、いちおうは「イクスキューズ・ミー・ウッジュー…」などと、いとも鄭重な物腰で体をよせて参りますが、その挙句に切り出すオカネの額たるや、オトナであれば一シル（約五〇円）・コドモであれば一ペニー（約四円）という小額なのです。かの誇り高き民族がと思うと、哀れさよりは、なぜか腹立たしさのほうが先にたち、したがって、そういうときのわたくしは、「ノウ！」と言下に大喝することに決めておりますが、「ノウ！」と言われたときに、「そこを、なんとか…」だなどと、未練がましく追い縋ってこないところだけは、彼ららしくて、やはり立派です。 （つづく）

  2024.05.09

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１６）キリスト教序説（１８）

  ５月９日（木）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１６）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（１８）（前日）芸術なるものは決して人間の最高の努力や成果ではありえないということです。このことをわたしたちはもう一度経験しなければならないということであってはなりません。――たしかに今日ややもするとその危険が感じられますが――。（よりつづく）特にすぐれた天分の人とか、世俗的意味における最も重要な人ばかりでなく、最も善良な人であっても、それらの人々をわたしたちは決して偶像化してはいけません。新約聖書だけでなく、すでに旧約聖書も、見分けやすい正しい限度を、次のような命令によってきわめて実際的に規定しています。つまり、わたしたちはただ神のみを「すべてにまさって」愛すべきなのです。人間は「自分自身のように」愛すべきであって、それ以上でもそれ以下でもあってはなりません。これならば、どんな単純な人でも、たやすく、まちがいなく見当つけることができます。しかし、長い生涯にたまたま感激があふれて「天にもとどけと歓声をあげたい」ような瞬間には、そうした愛し方ではあまりに物足りない心地のすることもあるでしょうが、全生涯にわたって考えれば、そういう愛し方でさえ、われわれ誰もがなしとげかねることであり、いずれにせよ、その方が隣人たちにとっては、はるかにありがたいにちがいない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.09

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• 内村鑑三「一日一生」より イエスにおける友人

  ５月９日（木）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。イエスにおける友人イエスにおける友人とは世間でいうところの必ずしもキリストの信者ではありません。かれらの中に仲間意識の強い人もいれば、悪人もいれば、心の良くない人もいます。イエスにおける友人とはイエスに似た生涯を送る人であり、また送った人です。日本で言えば佐倉惣五郎のような人がそうです。哲学者のスペンサーもそうでしょう。利害を捨てて人のために尽くす、義のために闘い、愛のために苦しみ、真理のために努力する人はイエスにおける友人です。たとえイエスの名を知らなくとも、イエスの名を唱えたことがなくっても、わたしはそんなことを問題にしません。イエスのような生涯を送った人はキリストの友人であるとともに、私の友人でもあり、私の兄弟または姉妹なのであります。（マタイ伝十二章五十節）。（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.09

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７５）

  ５月８日（水）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７５）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（２）第二に、つくづくと感じますことは、お互いこれ以上貧乏はしたくないナァということです。この国は久しいあいだ世界の富と人口との大半を支配し、この国いなこのロンドンという一個の街だけのために、世界の隅々から自己の生活に必要にして余りある物資を、思いのままに調達しておりました。しかし、落日の様相は、いまや覆いがたいものがあるかにも窺がえます。　因みに、この国が落ち目になりはじめたのは、第二次大戦以後のことでなく、すでにそれよりは、かなりまえ、かの中国や印度の覚醒、カナダや豪州の成長などにより、今世紀をむかえるころから早くもその兆候が現れはじめておりました。そしてそのために、一時はヒステリックなくらい、他国の政策や権益にまで、いちいち干渉の手を延ばしたものでした。しかし、もはや大勢は挽回しがたく、どうにもならないと悟ってからのこの国は、その持ち前の辛棒づよさにものを言わせ、むしろ自国民の生活水準を他国民のそれのレヴェルにまで引下げることにより経済的なツジツマを合わせるべく、簡単には真似のできかねるほどの耐乏生活に入りました。十年前のこの国の一人あたりの国民所得は日本の四倍でしたのに、昨年のそれは三倍そこそこですから、この十年間においてだけでも、相対的には、ずいぶんと落ち込んだことになります。しかも、三倍とは申しましても、実質的な暮らしの中味は、いまや日本のほうが華やかだとさえ申せましょう。そこで、この紳士の国を自負してやまない英国にも、かの「衣食住足リテ礼節ヲ知ル」という諺を裏書するかのような現象が、多少は目につくことになります。　（つづく）

  2024.05.08

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• 「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１５） キリスト教序説（１７）

  ５月８日（水）「幸福論」（ヒルティ）（第二部）（３１５）ヒルティ著草間平作訳　　発行所　岩波書店（１９３５年５月１５日）（注）あくまでも、訳に忠実にしていますが、簡略化や意訳や表現の変更（例えば、「…である」を「…です」に変えたり）しています。それもすべて自分自身のためです（後藤瑞義）。キリスト教序説（１７）（前日）しかし、それを試みようとさえしない人たちは、「彼らに先立って行く」別の神々を、自分たちのために造るよりほかはないのです。（よりつづく）　このような「わたしたちに先だって行く」別の神々とは、まず、たいていは人間です。あるいは、なんらかの形をした人間精神の所産です。しかも、今日ではまた、いわゆるルネッサンス時代と同様に、とくに芸術の形をとった人間精神の所産です。しかしながら、この芸術という特殊な方向における最も洗練された最高の文化は、どんな野卑の道徳とも、いや、あらゆる道徳観念の欠除とさえも結びつき得るものです。したがって芸術なるものは決して人間の最高の努力や成果ではありえないということです。このことをわたしたちはもう一度経験しなければならないということであってはなりません。――たしかに今日ややもするとその危険が感じられますが――。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

  2024.05.08

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• 内村鑑三「一日一生」より 天然の愛

  ５月８日（水）内村鑑三「一日一生」より（注）文語は口語にし、意訳しています。また聖書の聖句にも、わたしの解釈的なものが含まれる場合があります。お手元の聖書でご確認してください。また、ここに記載されていることは、すべてわたし自身（後藤瑞義）に向けてのことです。天然の愛天然、自然を愛しなさい、しかしあこがれを持ってはいけません。天然自然を愛するのはいいけれどそれによって神様のこと神様への崇拝を忘れてはいけません。天然自然の力を何かをなしとげるために用いなさい、かれらの誘惑に迷うようなことがないようにしなさい。たとえばギリシャ人のように天然自然を愛してはいけないでしょう。天然自然は神様に達するためのステップにすべきであって、それ自体を神様を祭る神殿としてはいけないのです。そのようなことになれば、われわれは偶像崇拝の罪問われるでしょう。（列王紀略上十一章三十三節参考。）（注）以上は、「内村鑑三所感集」（岩波書店）よりの転載です

  2024.05.08

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• 山桝忠恕先生のイギリス滞在記 「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７４）

  ５月７日（火）山桝忠恕先生のイギリス滞在記「東も東西も西」師弟友情通信――（上）（１７４）同文舘発行（昭和41年）山桝忠恕著「東も東西も西」より（注）わたしは、３９年４０年に山桝ゼミに在籍しました。「栄光の都ロンドンの明暗」（１）　前略　この国における生活も、まる二ヶ月になります。アングロサスソン民族の優秀な面を、たくさん学ぶことができました。大国民という言葉の詮索はぬきにして、たしかに大国民の一つには違いないナと思いました。しかし、その反面、つぎのような感慨も去来いたします。　その第一は、彼らのなかの一部の人たちに見られるところの、有色人種にたいする偏見には、まことにもって度（ど）しがたいほどのものがあるということです。そしてそれらの人々というのは、相手が自分以下の力しか持ち合わせていないから軽蔑をするというのではなく、相手に力が出てくればくるほど、ますます気分が昂（たか）ぶってくるもののようです。したがって、それは、最も始原的なものであって、そういう人たちの懐いてらっしゃる偏見だけは、いかに文化の交流に努めてみたところで、ついに是正されるようなものではないとさえ思えます。まことに東は東、西は西、両者のあいだの隔絶には、一種宿命的なものをさえ感じたくなってくる場合もまた、珍しくはありません。そして、そういった少数の人たちの存在を、わたくしは、むしろこの国自体のために惜しみます。（つづく）

  2024.05.07

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