浅きを去って深きに就く

復本　一郎（俳文学者）

琴線に触れた「大志」

俊鋭極めた筆鋒

正岡子規の文学的姿勢を「日蓮主義」と呼んだのは、子規の愛弟子・赤木格堂であった。子規の言葉「文学上の論争に於いては一片の私情を交ゆべきでない。氷よりも冷やかに進撃せねばならぬ」を紹介しつつ、その姿勢を「文学上の主張に反する敵に対しては一歩も仮借せず、其筆鋒俊鋭を極めたものであった」と回顧している（『子規夜話』）。

これが格道呼ぶところの「日蓮主義」である。格道は、歌俳両分野にすぐれ、一時は子規の後継者に目された人物。備前（岡山県）出身。子規より12歳年少。一方、格堂と同年の子規門下の歌人、淡路（兵庫県）出身の和田不可得は、子規生前に「大人は日蓮上人を非常に好まるゝ」と語り、その性格を「日蓮上人に近似して居る」と指摘したのだった（『根岸庵を訪ふ』）。

子規と日蓮との具体的なかかわりは、明治28年（1895年）、日清戦争の従軍後病体を神戸病院、須磨保養院で養い、同年8月20日に須磨保養院を退院して一カ月程の間にあったようである。明治28年9月18日付の「日本新聞」に載せた短文「日蓮」（養痾雑記の一部）の末尾に左のごとく記されている。

余、須磨の海楼に病を養ふこと一月、体力衰耗して勇気無し。偶々(たまたま)日蓮記を読んで壮快措(お)く能(あた)はず。覚えず手舞ひ足踊るに至る。日蓮を作る。

重患後、気力喪失していた子規を鼓舞し、感動させたのが『日蓮記』であったことが明かされている貴重な文言である。『日蓮記』を詠むことによって、件の短文｢日蓮｣が生まれたとも記している。それのみならず、同年、子規は草稿本「病餘漫吟」の中に「日蓮年譜」を掲出し、日蓮の事跡、生涯が瞬時に確認し得るように手当てしているのである。

（つづく）

【文化】聖教新聞2013.4.4