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浅きを去って深きに就く

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精神力

精神力失敗しても失敗しても続けていくには、肉体的な体力とそれを支える資金的体力も大事だろうけれど、それ以上に精神力がものを言うんじゃないか、という声が聞こえてきそうです。その通りです。受験生だってそうでしょう。どんなにありがたいたって、こんなもの受かるわけない、頭が悪いから俺には無理だとあきらめてしまって時点で、勝負は終わります。したがって、知的体力の最後は、精神力。失敗してもめげない、あきらめない、へこまない精神力です。この精神力は、答えのないものに答えを見いだそうとするときには、とくに重要です。マニュアルどおりにやればうまくいくような作業なら、多少の知性と文字通りの体力があれば、早晩できてしまうから。でも、失敗を重ねてきたといったからといって、必ず答えが見つかるという保証がない場合はどうでしょう？昔、「１０１回目のプロポーズ」というドラマ（１９９１年７月から同年９月まで、フジテレビ系列で放送）がありました。ドラマだから１０１回めに成功しましたが、現実には、さてどうなんでしょう？　１回めのやり方でフラれ、２回目のやり方でフラれと、それでも１００個も仮説を立てて続けていくのは、（脚本家の！）仮説力もさることながら、まさに精神力も問題いでしょう。大学に入ってからの勉強、社会に出てからのビジネス上の問題解決、子育て、人間関係などすべての課題と、受験勉強のとの違いは、後者は答えがあることがわかっているけれど、前者は答えのないところに答えを求めることである、という点です。そこでは、精神力が大きくものを言います。以上、知的体力の要素として、仮説力（知識と知性）、体力（肉体的な体力と資金的体力）、精神力の３つをあげました。すなわち、本来的な頭の良さというのは、知能心理学や認知心理学の研究対象である、いわゆる知性だけではありません。それにまつわる実行力と、だめだったときにもへこたれない精神力が備わってはじめて、社会に出たときにも通用する、しぶとい頭の良さにもなるわけです。【２１世紀の頭の良さを身につける技術　脳科学より心理学】精神科医　和田秀樹／Discover

March 25, 2024

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民法の「懲戒権」削除

民法の「懲戒権」削除臨床心理士　　村中　直人子のしつけに苦痛は不要親の「懲戒権」を削除する形成民法が１０日に成立した。懲戒権とは「親権を行うものは、監護および教育に必要な範囲内でその子を懲戒することができる」とする規定であり、具体的には「なぐる」「しばる」「押し入れに入れる」「叱る」などの行為がそれに相当されるとされている。改正法では懲戒権に関する記述が削除され、親権者に「子どもの人格を尊重するとともに、その年齢及び発達の程度に配慮しなければならず、かつ、体罰その他の子の心身の健全な発達に有害な影響を及ぼす言動をしてはならない」と求める条文が追加された。これらの変更の背景には、深刻化する児童虐待の問題があり、懲戒権の存在が体罰をはじめとした児童虐待を「しつけ」として正当化する論拠とされてしまう懸念が存在している。その意味で遅ればせながら、懲戒権の削除には大きな意義がある。しかしながら児童虐待の防止という本来的な目的から考えると、今回の改正はあくまでも必要条件の一つにすぎず、より本質的な社会認識の変化と取り組みが求められる。ここからはアップデート（更新）されるべき、子育てや教育の認識について述べる。まず懲戒権が親権者の権利として認められた背景には、「苦痛を与えることで相手の学びや成長が促進される」「痛い思いをしないと理解しない」などと言った、〈苦痛神話〉とでも呼ぶべき誤った認識が存在していることを指摘したい。この認識は根深く、懲戒権削除を「甘やかし」「しつけの放棄」などを批判する前提となっている。しかしながら、近年の脳・神経科学の知見は苦痛神話が誤りであることを示唆している。苦痛を感じたとき、人の脳では、へんとう体を中心とするメカニズム（仕組み）が活性化し「闘争・逃走反応」が起こる。また、同時に人の知的な神経活動を押し下げることが分かってきている。つまり、苦痛が与えられると人はその場しのぎの行動はするが、ものごとを理解し学ぶ力は奪われてしまうのだ。一方、規律違反を犯した人に罰を与える側は、それによって脳の報酬系回路の主要部位が活性化することも確かめられている。報酬系回路は「欲しい」「やりたい」などの欲求や、それに伴う快体験の中枢であることが知られている。つまり「（悪いことをした）人に苦痛を与えること」は人間にとって快感なのだ。このことは親が「子どものため」と認識しながら、実際は自分自身の欲求を満たすために懲戒を繰り返すことが起こり得ることを意味している。私はこれを〈叱る依存〉と呼んでいる。〈叱る依存〉に限らず依存の問題は、依存する側が慢性的に抱える苦痛が促進要因であると考えられている。児童虐待の問題の解決を目指すためには、苦痛神話から脱却し、虐待してしまう（もしくはその予備軍の）親権者への支援の眼差しと仕組みが不可欠である。【潮流2022】2022.12.11

March 24, 2024

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存在認める言葉かけが自信に

存在認める言葉かけが自信に子の「自己肯定感」を高める子どもにどう育ってほしいか――。親なら誰もが、「健やかに成長してほしい」「自分らしく輝いてほしい」と願うものだ。そうした親心とは裏腹に、日本の若者は自分自身に満足していたり、長所があると感じていたりする割合が、諸外国の若者に比べ、誰も低いという（令和元年版子供・若者白書）。自信が持てない背景にはさまざまな状況があるが、その一つに、子の「自己肯定感」を育むことがいかに大切かを知る世代が少ない点が挙げられる。「自己肯定感」という言葉自体は以前から存在するが、一般的に広く知られるようになったのは近年のこと。書店では自己肯定感の高め方を指南する本が多く並び、自己啓発について語る動画配信者らもこぞって、話題として取り上げてきた。小児科医・医学博士の古荘純一氏によると、自己肯定感とは〝自分に自信を持っていること〟だという（『自己肯定感で子どもが伸びる』ダイヤモンド社）。子どもが自分に価値があると自分で理解し、親に認められることで、自分自身の欲求として人格を磨こうとする。その繰り返しの中で、子の自己肯定感は高まっていく。では、そのために親ができることは何だろうか。本紙の「教育」のページに登場している親野智可等氏は「褒める」ことの重要さを強調したうえで、褒める行為には「条件褒め」「無条件褒め」の２種類があると語る。「条件褒め」は子が何かを達成した時。「宿題よくできたね！」「一人で留守番できて偉いね！」といった言葉が当たる。一方、後者は「生まれてきてくれてありがとう」「どんなあなたでも愛しているよ」など、存在自体を褒めてあげること。「条件褒め」も大切だが、特に「無条件褒め」が子の自己満足感を高めるために非常に重要なポイントである、と。「存在を認められた」と感じた子は強い。「失敗しても受け入れてもらえる」という絶対的な安心があるからだ。失敗を恐れずに多くのことに挑戦するようになり、成功体験を積み重ねる中で自分らしく輝くことができる。池田先生は「すべては、子どもを『一個の人格』として尊重するところから始まる」と。〝教育は共育〟との思いで、未来の宝が伸び伸び成長できるよう、共に力を入れていきたい。【社説】聖教新聞2022.12.10

March 23, 2024

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すべて未知の世界へ

大阪中之島美術館　国立国際美術館　共同企画「すべて未知の世界へ――ＧＵＴＡＩ文化と統合」展国立国際美術館主任研究員　　福元　崇志いま「具体」を見ることの意義自由という言葉の持つ響きは、いかにも耳に心地よい。自由に生きるとか、自由に作るとか、しがらみや束縛からの解放は、ふつう、それ自体でよいことだとみなされる。だがその反面、自由の実現には、それなりの苦悩や葛藤や軋轢を伴うことも、また事実だろう。「なんでも自由にやりなさい」などと言われて、困ったことのある人は、おそらく少ないはずだ。１９５４年、兵庫県の芦屋で結成された具体美術協会（通称「具体」）は、徹底して自由であることを目指した。その集団名からして、「我々の精神が自由であるという証しを具体的に提示」するという目的に由来している。画家の吉原治良（1905‐72）を絶対的な中核となしたこの集団は、必ずしも奔放ではない。例えば指導を請う若い会員たちに、吉原はもっぱら、「ええ」か「あかん」かの一言のみで応じていたという。「誰の真似もするな。今までになかったものを作れ」という吉原の教えには詳しい内実がともなわず、何が同「あかん」のかは、会員各人で考え抜くほかはなかった。その意味で、具体による自由の追求は、不自由に遂行されたといえる。戦前から活躍していた吉原をはじめ、具体的の会員たちは、少なくとも出発点において画家だった。だからこそ彼ら／彼女らはまず、絵画という、目の前にある慣習からの自由を目指す。絵画をめぐるさまざまな規範を疑い、自由な描きを探るその道程は、吉原の言葉を借りて、吉原の言葉を借りて「精神と物質との対立したままの握手」と定式化できるだろう。画家が絵具をうまく飼いならすという、絵画が絵画として成立するための一般的な図式。その図式が、たとえばマッチ棒やアスファルトやガラス片といった、絵具ならざる遺物を用い起ち、あるいは絵筆を捨て、あえて不器用に描いたりすることで壊される。具体の展示する作品は、結果よりも過程に、つまり「どう作るか」に重点を置いていた。だからこそ鑑賞者は、それらの作品から何か特定の意味を受け取るのではなく、むしろ制作時における作家の思考や行為に思いをはせざるをえない。具体の美術がもたらすのは、受動的な意味理解ではなく、能動的な（追）体験であるはずだ。絵画「らしさ」からの自由を追求した具体。彼ら／彼女らは必然的に、私たちの生きる現実との接点を模索するようになるだろう。絵画という形式にとどまるか否かは、実のところ大して重要ではない。問題は、いかにして作品の中に「生きた時間」（会員の村上三郎が１９５７年に述べた言葉）を導入し、作ることと生きることを重ね合わせるか、である。解散して５０年の節目となる２０２２年、いま、具体の作品を見る意義は、この点にこそ求められる。自由に作ること／生きることの喜びと困難を、具体の作家たちはいまなお、ありありと提示してくれる。（ふくもと・たかし）【文化】公明新聞2022.12.7

March 22, 2024

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水俣病が問いかける課題

水俣病が問いかける課題――胎児性患者の〈被害と障害〉〈補償と福祉〉野澤　淳史水俣病をめぐる運動では患者の認定と補償が大きな争点になったが、その中抜け落ちた課題の一つに胎児性源病患者の自立という課題がある。『胎児性水俣病患者たちはどう生きていくか』（世織書房）は、そうした水俣闘争の陰で見過ごされてきた、胎児性患者の〈被害と障害〉〈補償と福祉〉という困難な問いに迫っている。著者の野澤淳史・東京経済大学専任講師に聞いた。裁判、認定制度の陰で大学院で水俣病問題を研究していた私は、障害学にも関心があり、学外で介助者として障害者の日常生活支援に携わっていました。ですので、研究活動の早い時期から胎児性患者の自立とその支援がテーマでした。当時は胎児性患者の多くが５０代になる頃で、高齢化に伴う介護が切実さを増していました。親なき後の現実という重たい課題です。生まれながらに水俣病の被害者である、かつ障害を背負って生まれてきた胎児性患者が直面する困難は被害補償だけでは解決されない、そう感じました。この問題を環境社会学の「被害」という概念だけで解くことはできません。被害を問い続けるだけでは、患者の認定や保証で終わってしまいます。しかし、半世紀以上にわたる水俣病の運動が導き出す答はそれだけでしょうか。水俣の中で最も強い被害を受け、障害を負って生きてきた彼らに向き合うには、「被害は何か」という問いと問いの立て方だけでは十分ではないでしょう。胎児性患者の診療に長く携わった原田正純医師は、被害と障害の接点を見つけない限り水俣病問題は解決しないと語っています。障害学の視座も必要です。水俣闘争が激化した１９７０年代、脳性まひ者の団体である「青い芝の会」が、被害の悲惨さを訴える反公害運動の主張に潜む障害者差別に御義を申し立てたことがありますが、反公害運動やそれを源流とする環境社会学が障害者の主張に耳を傾けることはありませんでした。それほどまでに認定制度や裁判が運動的にも学問的にも大きな課題であったといえます。　水俣では、被害が認められた先にある胎児性患者の自立という課題は見えない〝周辺〟にありました。同時代的に見れば、他の障害団体がその後の自立生活運動につながる主張をし始め、胎児性患者もまた自立を求めているのですが、両者の運動が重なり合うこともなかったのです。周辺に置かれた自立への訴え求められる「課題責任」の共有可能性の剥奪という被害被害という視座からは見えない胎児性患者の自立という課題を、本書では「ディスアビリティとしての被害」と呼んでいます。「ディスアビリティ」とは、障害学に基づいて言えば可能性の剥奪です。公害被害の象徴として掲げられてきた胎児性患者は、被害者と名指しされることで自立の可能性を剥奪されてきたのです。７０年代、彼らは働くことを求めて加害企業であるチッソに対し声を上げました。現在は、施設ではなく、介護を受けながら地域で自立した生活を送り続けることを望んでいます。こうした訴えに対する議論が圧倒的に欠けていることを私たちは自覚すべきだと思います。また、本書では、自立という課題に対し、「補償か、それとも福祉か」というテーマについても論じています。胎児性患者が求めていた自立は、障害者福祉制度の進展と歩調を合わせながら徐々に実現しているようにも見えます。ゆえに、補償ではなく福祉施策をさらに充実させることで問題を解決できるかもしれません。しかし、それでも補償か、福祉かといえば、水俣病は工場排水を無処理のまま海に流し被害を発生させた企業や、それを規制しなかった行政の犯罪が問われた事件であり、福祉サービスも含め、加害者による補償が原則であると私は考えています。簡単には答えを出さないことそれでも残る違和感、恐れ補償それ自体は解決策として実践的ですが、それでも私が環境社会学に感じる違和感、更に反公害運動に潜む障害者差別――本書ではそれを「日常の優生思想」と呼んでいます――と、どう向き合えばよいのか、課題はなお残ります。反公害運動やその後に続く環境問題が訴える安心・安全の論理には、障害のある子どもが生まれることに対する恐れが組み込まれたままです。また、環境汚染による被害も生涯なのだと肯定しきることもできません。それでは、公害を持つ前提、水俣であれば、有機水銀の排出が早く止まっていれば、障害を負うことがなかったとの患者の訴えに答えたことにはなりません。最も重要なことは、簡単には答えを出さないことだと考えています。私たちはこのようなギリギリの場所に立っている、そこに意識を向けることが必要です。その時に鍵を握るのが水俣病患者の緒方正人さんが語る「課題責任」ということです。加害者も被害者もその位置付けは変えられないけれど、一人一人の人間として課題を背負うというところで共通する基盤に立ちうるという思想です。高齢化する胎児性患者がどう生き切るかという課題を起点として、私たち一人一人が「課題責任」を共有することが、いま求められているのではないかと考えています。のざわ・あつし　１９８２年生まれ。日本学術振興会特別研究員（ＰＤ）などを経て現職。明治大学・中央大学兼任講師。博士（人間学）。専門は障害学、環境社会学。著書に『気候変動政策の社会学』（共著）などがある。【社会・文化】聖教新聞2022.12.6

March 21, 2024

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議論を通し目に見える効果が

議論を通し目に見える効果が尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、１９９４年にソープ再処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力のある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのがOPSAR条約（北東大西洋環境保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約）である。同年の同条約締約国会議では、１５カ国の締約国のうち１２カ国がそもそもの汚染源である核燃料再処理事業の停止を求める決議を支持した。このOSPAR委員会決議は「対象国の規制機関が優先的事項として再処理施設からの放射性物質放出に関わる現行の基準を見直すとともに、使用済み核燃料を再処理しない選択肢（例えば乾式保管）を検討するよう」求めている。このような法的枠組みを通じた周辺国からの圧力により、英国はセラフィールド起源のTｃ99の放出量を目に見える形で削減する必要に迫られた。０４年にはセラフィールドの運営事業者が、最新の処理設備を導入することでTc99no放出量を９０%削減する計画を発表した。「何年にも及ぶアイルランドとノルウェーの漁業者らによる要求により、運営事業者は１２００万㌦を費やしてTc99を除去する化学処理システムを導入することになった」と英・ガーディアン戦は報じている。その後、セラフィールド起源のTc99の放出量は著しく減少する。08年自低位でのOSPAR委員会の報告書はこの削減効果を次のように評価している。「2002年～2006年の期間にセラフィールド起源のベータ線各種全体の方シュル量が減少しているのは、ガラス化処理によりTc99の放出量が著しく減少した結果である」1995年時点で年間180テラベクレル（テラは1０の12乗＝１兆）以上放出されていたTｃ９９が、２００７年には５テラベクレルまで減少した。周辺国は条約を通じた議論で、目に見える削減効果を勝ち取ったのだ。（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代―課題と対策―㊿】聖教新聞2022.12.6

March 21, 2024

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負けないことを信念とする

負けないことを信念とする気性の激しい織田信長、工夫を凝らす豊臣秀吉、我慢強い徳川家康という、３人の武将の性格を表現した句がある。家康は「鳴かぬなら鳴くまで待とう時鳥」。詠み人知らずの句とされるが、広く知られている。▼家康の実際の性格とは異なるという説がある。また、彼の人生もホトトギスが鳴くまで何もせず、ただ待つようなものではなかった。幼少期に人質にされ、数々の合戦を経て江戸幕府の解説に至った生涯を見れば、苦闘の中で道を開いてきた生きざまが想像できる ▼真の「忍耐」には、負けないことを信念とする強さがある。苦悩の重圧に服従する「忍従」とは違う。環境の不遇を嘆かず、試練に耐えて生き抜く中に、幸福の種は必ず芽吹き、花と咲く。【名字の言】聖教新聞2022.12.6

March 20, 2024

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取り出した免疫細胞（T細胞）固形がん治療

取り出した免疫細胞（T細胞）固形がん治療遺伝子入れて体に戻す抗原を見つけて標的にこの治療法では、人工的に作った遺伝子をT細胞に入れて、がん細胞の表面に現れている抗原を見つけて攻撃する働きを強化します。日本では「CART〈カーティ〉細胞療法」と呼ばれる手法を使った５製品が、一分の血液がんを対象に承認されています。米ペンシルベニア大学チームは今年２月、CART細胞療法を施した難治性の慢性リンパ性白血病の患者さん２で１０年間、症状が安定したと発表しました。研究者らが次にねらうのは、患者数が多い固形がん。しかし、いくつかの課題があります。一つは、標的と異なる抗原の現れ方が細胞ごとに差があり、全てのがん細胞をまんべんなく攻撃するのが難しい点。正常な細胞にも多く存在する抗原を標的にすると謝って攻撃してしまうため、標的の運び方に注意が必要です。また、固形がんは免疫の働きを抑える傾向にあり、投与したT細胞が弱体化しやすく、長持ちしにくいのです。各国の研究者や企業は、標的を複数にしたり、弱体化を防ぐ改良を加えたりと工夫を重ねています。信州大学の中沢洋三教授らは、がんの増殖に関わる「HER２」という抗原を標的にしたCART細胞を開発。HER２を多く持つ骨・南部肉腫や卵巣がん、子宮がんの患者最大１２人を対象に、今年５月から、主に安産性を確かめる治療を始めました。脳や膵臓でも治療が奏功従来のCART細胞はウイルスを運び役として遺伝子を導入しますが、中沢教授らは酵素を使う手法を採用。細胞を作るコストを１０分の１以下にできると見込んでいます。肉腫のあるマウスの実験では、細胞が短期間で弱体化せず、効果が持続することを確認しました。５年間ほどかけて、薬事承認に必要なデータを集めます。中沢教授は「分子標的薬や免疫チェックポイント阻害剤とうまく組み合わせたら、無理なく患者の生存期間を延ばせるかもしれない」と話します。米国では、神経膠腫という脳腫瘍を対象とした治験で、患者４人中３人で腫瘍が縮小するなど有望なデータが出ました。中国では、胃がんや膵臓癌の患者３７人が参加した治験で奏功率が４９%だったとの報告があります。中沢教授は「今後２，３年で勝ち組となる手法が出てくるだろう」と予想します。薬のない滑膜肉腫にも光別の手法で実用化が近い試みもあります。タカラバイオなどは「TCRT細胞療法」と呼ばれる技術を研究。がん細胞を探し出す能力をT細胞ががん細胞を探し出す能力をT細胞が強化する点はCARTと同様ですが、強化する部位が異なります。患者の免疫の型を考慮する必要があるため投与対称が限られ、攻撃力が十分高くない点が課題とされます。一方、CARTでは難しい、がん細胞の内部に多く現れる抗原を狙えます。同社は多くのがんで現れる「NY－ESO－１」という抗原を狙って攻撃能力を高めたT細胞を開発しました。角膜肉腫の患者を対象に２０１７年から治験を実施し、「安全性と効果は確認できた」（担当者）といいます。国に承認申請する予定です。１回の投与で半年はT細胞が効果を発揮し続けると考えられ、同社の担当者は「滑膜肉種は治療薬がない。実用化したら効きの良い初めての治療薬になる」と話しています。今日のポイント▶▶▶高い攻撃力の持続が課題患者の血液から取り出した免疫細胞の一種「T細胞」に遺伝子を導入して改変し、がん攻撃能力を高めて体に戻す治療法を、固形がんにも応用する試みが進んでいます。一部の血液がんでは高い効果を発揮していますが、固形がんに対しては攻撃を持続させるのが難しいとされてきました。壁を突破すべく、独自の技術を生かした臨床試験（治験）が世界中で進み、有効性を示唆するデータも出始めました。【医療Medical　Treatment】聖教新聞2022.12.5

March 20, 2024

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＃ひきこもり

＃ひきこもり〈インタビュー〉松山大学教授　石川良子さん「ひきこもり」から学ぶ――〈聴く〉ことが〈生〉を支える。 ――研究者から見た、ひきこもりとは？家族以外の対人関係が、長期間なくなっている状態というのが一般的な定義ですが、私は、生きることを巡って葛藤しているありさまそのものが、ひきこもりだと思います。「ままならなさとの格闘」という捉え方になりました。でも、生きるということは、そもそもそういうことでないでしょうか。私たちの誰もがそうやって生きている。そうなると、「ひきこもり」という看板はいらなくなります。当事者は特別な人たちではない。「生きることの格闘」を、ものすごく劇的にやっている人たちなのだと思います。 ――その本質は？生きることや自分の存在に対する〝揺らぎ〟です。ひきこもっていることを白眼視され、なぜ、ひきこもってしまうのか自分でも分からない。長く身動きが取れない中で深い混乱に陥り、生きることに何の意味があるのか、生きていてよい存在なのかを問い始める。自問自答を繰り返し、それでも、なお生きようともがき続ける。こうした葛藤が「ひきこもり」の本質だと、私は考えます。 ■「共感」より「納得」を――苦しみが重ならないようにしたいですね。本当に必要なひきこもりの支援とは、「本人が、きちんと葛藤に向き合えるようにする」こと。だから、それを妨げている〝ひきこもりは良くない〟という、周りや当事者自身の価値観を変えていくことが一番の支援だと思っています。何より大事なのは自分を振り返ることです。私自身、自分のあたり前から見ると（当事者の）言っていることが分からないということがよくありました。でも、「分からないことをいっている、あなたがおかしい」ではなくて、「なぜ私は理解できないのかな？」「分かることを邪魔しているものは何だろう？」というふうに、相手のことが分からない自分自身と向き合うようにしてきました。 ――ひきこもりの当事者との接し方で心がけていることは？相手に〝納得〟することではないでしょうか。受け入れるとか、寄り添うとかいいますが、納得すれば、おのずと共感がついてくる気がします。共感は、心の動きなのでコントロールできません。私も最初は、共感ありきだったから振り回されました。共感しなきゃいけないけれど、しきれない。もどかしい。だから共感を諦めて、もう一度、一から話を聞こうと思い直しました。すると、聴こえてくる話が変わってきた。「働きたい」と言いながら動かない、なぜなんだ。こうした私のイライラは、当事者のことが分からないからなんだと思えて。共感することをいったん諦めたところで、当事者は生きることに向き合い過ぎているために動けなくなっているのではないかと気が付きました。 ■ジャッジ（判断）しない――とても大事な視点ですね。向き合うのではなく、同じ高さで隣にいるようなフラットな関係を目指したいですね。肩書で見たり、特別視したりせず、「この人はどんな人かな」と、ただ見ていく。相手に興味を持つこと。それは、肯定や否定を抜きに「聴く」ことでもあります。私たちは、ジャッジ（判断）しがちですよね。認めてあげようというのも違う。他人が認めようが認めまいが「認める」というのはジャッジしているのだと気付きました。また、「あなたのために」は、実は「私のため」かもしれない。 ――フラットなかかわり方が広がっていけば、社会全体も変わっていくように思います。いろんな人が、もっと呼吸しやすくなるだろうなって思います。どんな相手に対しても、「何かあるんだろうな」と思って接していく。深刻なもので出なくても、皆、何かしら持っている。周りからすれば分からない、めちゃくちゃなことでも、よくよく話を聴いてみると、本人の中ではちゃんと筋が通っているんです。私自身、そのことが分かった時、面白いなって思いました。 ――ひきこもりに関わったからこそ、学んだことは何ですか？私は、いろんな話を聴くことに喜びを感じています。それは、突き詰めていけば相手を支えるためではありません。その人にしか語れない経験を聞くと、苦しさや痛みを含めて生きることの味わいを感じることができ、この世の中も捨てたものではないと思える瞬間があるからです。どんなに苦しくても生き抜こうとしている姿に触れると、私自身もへこたれずに生き抜いていこうと感じられるからです。どんな話も私にとっては「いい話」で、語ってくれたことに感謝するばかりです。聴くことは、語った人の〈生〉を支えてくれるのだと思います。【ＷＩＴＨあなたと】聖教新聞2022.12.3

March 19, 2024

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ゾウが教えてくれた心の力

ゾウが教えてくれた心の力動物行動学者　　入江　尚子とても高い仲間との共感力２００５年。私は、タイ東北部のスリン県にあるラチャモンコン大学を訪れた。構内には、親子のゾウが暮らしていた。母ゾウのメプロイと２歳の子ゾウのナンペーだ。ナンペーはひと目で私を気に入り、駆け寄ってきた。私は「大好きだよ」の心を込めて、それに応えた。絡めてくる鼻に優しく触れ、目と目を合わせて、全身で喜びを伝えた。その様子を見てメプロイは、少し離れたところから安心しきった様子で眺めていた。初対面のゾウと出あったら、まずゾウの目を見て表情を読み、相手の出方に合わせて距離を縮めていく。人間同士と同じように。大抵のゾウは、こちらに敵意がないと分かると、心を開いてくれた。１０年に及んだ研究期間中、ゾウと過ごして傷つけられたり、何か恐ろしい思いをしたことは、一度もなかった。４トンを超える巨体を持つゾウだが、その心はとても繊細で本当に優しかった。死を悼み、思いやる気持ちもゾウの社会は時に１００頭までに膨れ上がるが、仲間同士の絆はとても深い。離れても、お互いを何年もの間記憶し、再会を喜び合う。傷ついた仲間がいたら、体を支えて助ける。仲間の死を悼み、残された幼い子を引き取る。彼らは、相手を思いやる気持ちや共感力が非常に高い動物なのだ。ゾウと過ごすうちに、「人間とはどういう動物なのか」と考えるようになった。人間もゾウ同様、複雑な社会を構築して生きるのだから、やはり、他者に共感できる優しい動物であることは確かだ。しかし今、私たちの社会に、そんな人間らしい思いやりや優しさは、溢れているだろうか？一説によると、霊長類の種において、脳容量と群のサイズには相関関係が見られ、そこから予測されるヒトにとっての最適な群サイズは１５０人程度だそうだ。つまり、１５０人を超える社会を維持する能力を、ヒトは持たない。大きすぎる社会の中では、ヒトがヒトらしく振る舞うことが難しくなるのだ。近年、ヒトは社会を大きくすることに価値を見出し、SNSが普及した結果、その社会は地球サイズにまで膨れ上がった。ぼんやりしていたら、人間らしく生きられるはずがない。自分にとって大切な１５０人を意識し、通勤電車でたまたま隣り合わせた人もまた誰かにとっての大切な１５０人であることを意識して、人間らしく生きられたらと思う。ところで我が家にはヒトのほか、イヌ、インコ、カメ、金魚といった具合に、多種多様な動物たちが暮らしている。そのうち少なくともイヌとインコは、確実に心は通じ合っている。さらに、カメとも互いに愛着を形成していると感じられることがある。また、金魚にも喜びや憂鬱さといった感情はありそうだ。「心」というのは、実に多様な動物に共通する能力なのだ。これはつまり、「心」があらゆる環境下で生きる動物にとって有用な、オールマイティな能力であることを示す。頭で考えて行き詰ることがあったら、「心」の力を信じて従ってみてはどうか。それが幸せに生きる秘訣かもしれないと、愛犬つゆちゃんと朝の散歩をしながら思う、今日この頃なのだった。いりえ・なおこ　大阪府生まれ。東京大学に進学し動物行動学を学ぶ。２０１０年、アジアゾウの足し算能力の研究で、同大学博士号取得。著書に『ゾウが教えてくれたこと』（化学同人）、『ソウと　友だちになった　きっちゃん』（絵・あべ弘士、福音館書店）。【文化】公明新聞2022.12.2

March 18, 2024

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城郭考古学から分かること

城郭考古学から分かること千田嘉博（奈良大学教授） ▼小天守の礎石を発掘昨年、名古屋城の西側堀底の発掘調査が行われ、小天守の礎石と見られる石列が見つかりました。名古屋城は、徳川家康が人生の総決算として豊臣家を滅ぼすために築かせた、大阪城を包囲する城の一つです。築城過程を示す詳細な資料が残っています。その当初設計図には、現在の城にはない〝幻の小天守〟が描かれているのです。商店主があれば、ものすごく強力な軍事要塞。しかし、実際には、幻の小天守が造られませんでした。そのため、当初設計図にしても、構想案の一つでしかないと考えられていたからです。しかし、今回の発掘で、起訴まで施工済みだったのに、それを取りやめて、礎石は堀底に埋められたことが分かりました。このような大掛かりな設計変更は家康本人以外にはありません。名古屋城は、豊臣方が江戸に侵攻する場合の重要な防禦拠点。でも、築城途中で、家康は負けることはないと確信したのだと思います。だから、無駄な天守を立てるのをやめたのではないでしょうか。もしかしたら、西国大名への牽制として、あえて余裕を見せたかもしれません。また、このような変更は、軍事的な城から、政治的な城へと、大きな転換の第一歩だったとも考えられます。実際、江戸時代の城は軍事的には無用の長物となり、政治の中心へと変化していきます。家康は、そんな時代の先を見越していたのかもしれません。城跡は３万カ所以上―地形を生かした堀や土塁― ▼当時の生活示す遺物近年、白人気が高まり、多くの人がさまざまな城を訪れるようになりました。姫路城のように見事な天守の残っている近世城郭だけでなく、山城を中心とした中世城郭にも関心が広がってきています。日本に城跡がいくつあるかご存じでしょうか。江戸時代には３００諸侯といわれるように、３００ほどの城に集約されました。戦国時代の城は全国各地に３万以上。その多くは天守や石垣を持たない中世城郭です。城郭研究に、発掘調査など考古学的な手法が使われているようになったのは、昭和の終り頃から。それまでは城跡が見つかっても埋蔵文化包蔵地に埋蔵文化包蔵地に指定されず、多くの城跡が高速道路や都市開発のために壊されていました。転機になったのは福井県の一乗谷朝倉氏遺跡。中世戦国時代の城下町ですが、発掘したところ、戦国の暮らしの様子が分かる遺物が続々と出てきました。また、広島県福山市の草戸千軒町遺跡からは、中世の川港の暮らしの様子が分かりました。発掘調査というと、それまでは文字のない時代ばかり。それが、文献資料の残る時代にも有効だと分かったのです。現在では、各地の城跡が埋蔵文化財包蔵地に指定され、学術調査としての発掘が行われるようになりました。そこから得られた成果をもとに、当時の石垣を再現したり、櫓や御殿を復元するなど、文化財活用のための取り組みが進められています。 ▼心身共に健康な趣味全国に３万カ所ともなると、皆さんの身近な場所にも、必ずあると思います。町から見える里山には、どこにでも城跡がある感覚でしょうか。これらは、都道府県が出している城跡の地図やネットでも探すことが可能です。実際に出かけて、当時の様子に思いをはせてはいかがでしょうか。山城になると、当時の建物は失われていますが、自然の地形を利用した堀や土塁の跡など、何らかの痕跡が残っているもの。そんな場に立てば、どれだけ工夫を凝らして守りを固めていたのか、実感できるでしょう。いくつかの城跡を巡って、違いを見つけられたら、どんどん楽しくなっていくはずです。城廻は、登りがあるにしても、適度な運動になります。また、城に出かけると、里山の自然と触れ合うことができます。事前に本や資料を呼んで調べるため、教養も深くなります。まさに、心身共に健康になれる理想的な趣味なのです。出かける時、ぜひとも守ってもらいたい点が一つあります。江戸時代の城跡は公有地されているものも多いですが、中世城跡はほとんどが私有地。普通なら立ち入り禁止の場所を見学できるのは、土地を持っている人の好意によるものです。だから、見られるのが当たり前だと思わないでほしいのです。多くの人が集まっても、K枠な存在にならないように、気を付けたいものです。　　　　　　　　　　＝談せんだ・よしひろ　１９６３年、愛知県生まれ。城郭考古学者。名古屋市美晴台考古学資料館学芸員、国立歴史民俗博物館助教授などを経て、現在、奈良大学教授。日本と世界の城を城郭考古学の立場から研究する。著書に『城郭考古学の冒険』『歴史を読み解く城歩き』など多数。【文化Culture】聖教新聞2022.12.1

March 18, 2024

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鎌倉時代の国名

鎌倉時代の国名御書には、当時日本全国を意味する「五畿七道」「六十六箇国・二つの島」等の言葉が、たびたび使われています。これらは日本古来の律令制によって定められた地方行政区分のことです。「五機」とは、山城・大和・河内・和泉・摂津の五カ国のことで、「畿内」と言います。「畿」とは都（京都）の意味です。「七道」とは、それ以外の東海道・東山道・北陸道・山陽道・南海道・西海道の七つの区域を指します。ここでの東海道は、江戸時代の五街道の一つとしての東海道とは異なります。五畿七道のそれぞれに所属する国は左図の通りです。五畿七道の国の数は、全部で「六十八箇国」ですが、西海道の壱岐・対馬の「二島」を別にして、多くは「六十六箇国」と表現されました。日蓮大聖人の主な活動の舞台には、御生誕の地・安房国（千葉県南部）、若き日に比叡山などで就学された畿内と都の周辺、広布の主戦場とされた鎌倉のある相模国（神奈川県における、北東部を除くほとんどの地域）、流罪の地である伊豆国（伊豆半島と伊豆諸島）・佐渡国（佐渡島）、身延のある甲斐国（山梨県）、御入滅の地・池上のある武蔵国（東京都、埼玉県と神奈川県北東部）などが挙げられ、広範な地域に足跡を刻まれていたことが分かります。また、大聖人は御自身の出自を「日蓮は東海道十五箇国の内、第十二に相当たる安房国長狭郡東条郷片海の海人が子なり」（新３１０・全３７０）と述べられています。「第十二」とは、安房国が都に近い国から数えて１２番目に当たるという意味です。そして、国の中にさらに「郡」「郷」という区分がありました。別の御書では、日本全体で「郡は五百八十六、郷は三千七百二十九」（心４５９・全１０７２）と、具体的な数字で言及されており、大聖人が日本全国のいたるところまで思いをはせ、大きな御境涯で包まれていたことが拝されます。御書新版では、大聖人のお手紙は、対告衆の居住地ごとに、安房、下総、鎌倉、伊豆、佐渡、甲斐、駿河（静岡県中部）、遠江（静岡県西部）などのなどに分類されています。代表的な門下で多くの御書を頂いた下総の富木常忍、武蔵野池上兄弟、鎌倉の四条金吾、駿河の南条時光は、単独で項目が立てられています。対告衆の取材地等が確定できないものは「諸御抄」としてまとめられています。大聖人は、「日本国の中にただ一人、南無妙法蓮華経と唱えたり、これは須弥山の始めの一露なり。二人・三人・十人・百人・一国・六十六箇国、すでに島二つにも及びぬらん」（新１７１１・全１２４１）と仰せです。大聖人の一人が唱え始めた南無妙法蓮華経が、一人から一人へと伝わり、日本全国へ広がっているとの御確信です。そして、各地の門下は、「その国の仏法は機変にまか（任）せたてまつり候ぞ」（新１９５３・全１４６７）とのお心のままに、わが地域の広宣流布に立ちあがっていったのです。五畿七道．六十六箇国・二島五畿　畿内五カ国　　　山城・大和・河内・和泉・摂津七道　東海道１５カ国　伊豆・伊勢・志摩・尾張・三河・遠江・駿河・甲斐・伊豆・相模・武蔵・安房・上総・下総・常陸　　　　東山道８カ国　　近江・美濃・飛騨・信濃・上野・下野・陸奥・出羽　　　　北陸道７カ国　　若狭・越前・加賀・能登・越中・越後・佐渡　　　　山陰道８カ国　　丹波・丹後・但馬・因幡・伯耆・出雲・石見・隠岐　　　　山陽道８カ国　　播磨・備前・備中・美作・備後・安芸・周防・長門　　　　南海道６カ国　　紀伊・淡路・阿波・讃岐・伊予・土佐　　　　西海道１１カ国　　筑前・筑後・豊前・肥前・肥後・日向・薩摩・大隅・壱岐・対馬大白蓮華２０２２年１２月号

March 17, 2024

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〝希望の種〟をまき続ける

〝希望の種〟をまき続ける総埼玉農漁光部女性部長　　沼尻　宣子〔プロフィル〕ぬまじり・のりこ家族とともに野菜農家を営む。1960年（昭和35年）入会。埼玉県深谷市在住。分県副女性部長。生命の大地を耕す農家に冷えた体を鍋料理で温める――今年もそんな季節が巡ってきました。お鍋に欠かせない具剤の一つがネギです。私の住む埼玉県深谷市は、ネギの一大生産地。地元特産の「深谷ネギ」は旬を迎え、来月から始まる出荷の準備で大忙しです。深谷ネギの規格は厳しく、白い部分が30㌢ないと等級が下がってしまいます。上部まで白く育てるために、何度も土を高く寄せる「土寄せ」が品質の決め手です。甘くて美しい、深谷ネギのブランド力を高めるために、地域の農家と一体になって品質をそろえて、お客さまの信頼に応えています。５０aのネギ畑に加えて、７０㌃の畑でブロッコリーも栽培しています。農産物直売所では、生産者の名前を見て、「沼尻さんのだから」と選んで購入して下さる方がいます。「ブロッコリーが甘かったよ！』――皆さんに喜んでもらえることが、一番の生きがいです。「いい野菜が実証」１９年前、夫が勤める会社の経営が悪化。祈り悩んだ末、夫は早期退職制度を使い、実家の農家を継ぐことになりました。私は３人の子育てをしながら作業を手伝い、夫は慣れない作業で毎日ヘトヘトに。夫の前進に、何枚の湿布を貼ったことでしょうか。義父は夫に対して、「農業は無理だ」と強く反対していました。それでも、私たちが真剣に働く姿を見て、農業を一から教えてくれるようになりました。その中で、特に印象深い言葉があります。「いい野菜を作ることが、信心の実証なんだよ」――義父母は、３人の子どもを病気や事故で亡くし、三男である夫の「特発性血小板減少性紫斑病」を機に入会。医師の予想をはねのけ、回復へ。信心の確信を胸に、当時、九州深かったこの地で人の何倍もとの思いで働いて、いい野菜を作ることで信頼を築いていきました。日蓮だ聖人は、門下の四条金吾に「強盛の大信力をいだして、『法華衆の四条金吾、四条金吾』と鎌倉中の上下万人、乃至日本国の一切衆生の口にうたわれ給え」（新１５２２・全１１１８）と仰せです。信心を根本に、社会で仕事などの責任を果たす中で、大聖人門下の四条金吾として、周囲の人々から称賛されるような人間になることを教えられています。私たち夫婦も、義父母に続いて、創価学会の看板を背負う覚悟で、地域に根を下ろし、信頼を広げるようにしてきました。夫はこれまで、農協理事、直売所本部役員などを歴任。６０歳になっても、農協の青年部で奮闘しています（笑い）。また、ブロッコリーの品種検討会を実施するなど、脳か仲間と切磋琢磨しています。私は、〝野菜の袋詰めは、どこよりも丁寧に〟と心掛けて、販売所に並べています。今では野菜の品種が認められ、中央卸売市場でも好評です。さらに、大手スーパーマーケットでも取り扱ってもらえるようになりました。親子２代で築いてきた多くの方との信頼関係が、わが家の宝です。地域の灯台として本年６月２日、北関東を中心に大量の雨と、ひょうが襲い、周辺の農家の被害に心を痛めました。過去にわが家も、台風でネギが全滅したことがあります。「ここまで育っていたのに……」やり切れない思いでいっぱいになります。それでも、また種をまく。一度負けても、次に勝てばいい。必ず応えてくれるから――信心を通して培ってきた〝農家の負けじ魂〟を胸に、家族の悩みにも向き合ってきました。１２年前、長男の非行と長女の不登校に、同時に直面。２人とも多感な時期でした。子どもたちの幸せを願い、真剣に題目を唱え続ける中でハッと気がつきました。世間の常識で子どもたちを捉えて、可能性を狭めてしまっていることを。〝まず、自分が変わろう――〟そう思えるようになってから、家庭で笑顔が増え、子どもたちを受け止め、応援できるように変わりました。夫婦の絆も強くなったと実感しています。子育ての経験を通して、同じ悩みを抱える方に、寄り添えるようになりました。進路に悩んできた次男は、苦労が実り、来春から法曹界へ進みます。私自身、９年前から体調不良が続いたため、胆のうと脳下垂体腫瘍を摘出。今は元気に仕事と学会活動に励めるようになりました。悩んだ分、生命の大地を耕すことで、自身を変えていけるのが信心の力です。肥料や資材が高騰を続ける昨今、明るい話題がありました。先月、近隣に大型アウトレットモールがオープン。地域に多くの人が訪れ、農産物直売所も盛況です。池田先生は、農漁光部に「地域の灯台たれ」との指針を示してくださっています。これからも、家族で仲よく、地域の農家と力を合わせて、美味しい野菜をお届けしていきます。触れ合う人に、〝希望の種〟をまき続ける――これが私の生きる道です。視点仏は「植え手」沼尻さんは自慢の野菜を携え、友人と語らうのが大好きです。私たちは妙法を語ることで、相手の生命にある仏性を呼び覚ますことができます。このことを、日蓮大聖人は、「法華経は種のごとく、仏はうえてのごとく、衆生は田のごとくなり」（新1435・全1056）と仰せです。法華経の肝心である南無妙法蓮華経は、万人を仏にする根源の、「「仏種」です。仏は「植え手」となて、人々の「心田」に成仏の「種」を植えます。私たちが実践する対話は、友の心に仏種を植える〝仏の行動〟そのものです。たとえ、自身の思いが相手に届かないように見えても、必ず発心する時が来る。その時を信じ、呼び寄せるのが祈りの力です。【紙上セミナー「仏法思想の輝き」生命の大地を耕す農家に】聖教新聞2022.11.29

March 16, 2024

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竜の口の法難・上

第9回竜の口の法難・上　創価学会教学部編良観に法華経への帰依を迫る大蒙古国（モンゴル帝国）は再び自らの影響下にあった高麗（朝鮮の王朝）から日本に使者を送ります。文永9年（1269年）9月、日本に国書が届くと、朝廷は翌・文永7年1月に返書を作成し、鎌倉幕府に贈りましたが、幕府は認めず、蒙古との交渉自体を拒否しました。改めて書状を送る蒙古の侵略を恐れ、世の中が騒然とする中、幕府関係者や有力寺院は日蓮大聖人の主張を黙殺しましたが、文永6年11月、大聖人が改めて各所に書状を送られると、何通か返事が来ました。そのことから、幕府の要人も読んでいたと推測されます（新1354・全999、参照）。同年12月には「立正安国論」を自ら書写して下総国（現在の千葉県北部とその周辺）の矢木胤家〈注1〉という人物に送られています。「立正安国論」を読んでみたいという要望が広がっていたのかもしれません。一方で、大聖人に批判された諸宗の高僧は危機感を強め、大聖人を陥れようと幕府要人らに讒言（事実無根の訴え）を重ねます。当時の様子が、「種々御振舞御書」（建治2年〈1276年〉御執筆）に記されています。「国王にとっての重大事が起ころうとしているのだけでなく、それぞれの身の上に、大きな嘆きが起こるようなことがあるのである。それなのに、用いないどころか、悪口まで浴びせるとは、あまりのことである。これはひとえに、日本国の全ての人々が、一人も残らず皆、法華経の強敵となって、根が念を経たので、大きな罪が積もり、大鬼神がそれぞれの身に入った上に、蒙古国の国書によって正常な判断量を失い狂ったからである」（新1225・全999、通解）祈雨の対決文永8年（1271年）6月、日照りが続き干ばつが起きた時、同月18日から24日まで、極楽寺良観（忍性）が祈雨（雨乞い）をすることになりました〈注2〉。このことを聞かれた大聖人は、良観に申し入れをされます。それは、〝7日間の間に、一滴でも雨が降れば、私は良観の弟子となろう。雨が降らなければ、良観は法華経に帰依しなさい〟というものでした。祈雨の校歌を自負していた良観はこの申し出を受け、「百二十余人」の弟子と共に、「頭より煙を出だし、声を天にひび（響）かし」祈願しました（新1575・全1158）。しかし、雨が降る気配はありません。良観はさらに「弟子等数百人」を呼び集めて必死になって祈りました。けれどもついに、露ほども雨も降らなかったのです。この間、大聖人はあせる良観に追い打ちをかけるように3度、使いを送られています。「一丈（＝約3㍍）の堀を越えざる者、二丈三丈の堀を越えてんや。やす（易）き雨をだにふら（降）し給わず、いわんやかた（難）き往生・成仏をや」（同）7日目、良観は涙を流して悔しがりました。さらに7日経っても雨は降らないどころか、干ばつはますます激しくなる上、暴風が一日中やまず、民衆の歎きは深まるばかりでした。ところが良観は、大聖人の主張を受け入れるどころか、むしろ怨みを募らせます（新1576・全1158、新281・全350、参照）。公の場で法論を求める行敏の訴えそれから間もない7月8日、行敏という僧から大聖人の主張に対する不審点を記した書状が送られてきました。行敏は大聖人と対面して、真偽を明らかにすることを求めましたが、これに対して大聖人は、公の場で法論を提案されます（新867・全179、参照）これまで求めてこられた公場対決が実現する好機と考えられたのかもしれません。行敏は大聖人の返答を受けると、幕府に大聖人を訴えました。日興上人によれば、行敏とは、浄土宗の僧・然阿良忠（然阿弥陀仏）の弟子の乗蓮のことです。行敏の動きの裏には、然阿や道阿弥陀仏（道教）、良観らの姿があったと推測されます。大聖人は、彼らが訴訟の主体であると認識されていました。訴状では、大聖人の主張が諸宗を否定する不当なものであると述べ、さらに、大聖人門下が「阿弥陀仏や観音菩薩等の像を焼いたり、川に流したりしていること」等が罪状として挙げられました。こうした非難は、大聖人を陥れるためのでっち上げや言いがかりでした。大聖人は反論書（陳状）を準備し、「慥かなる証人を差しだして申すべし。もし証拠無くんば、良観上人等、自ら本尊を取り出して火に入れ、水に流し、科を日蓮に追わせんと欲するか」（新871・全181）と追及された上で、良観らによる捏造であると喝破し、その重罪はすべて良観が負うものであると糾弾されています。幕府による聴取良観らはこれ以外にも訴訟を起こしたようですが、それらがすべて失敗に終わると、幕府要人の夫人たちに対して、大聖人を処罰するよう働きかけます。これには、彼ら以外にも、密教の僧侶たりも関係していたと考えられます。「（日蓮は）『故最明寺入道殿』（＝北条時頼）や極楽寺入道殿（＝北条重時）のことを無間地獄に堕ちた」と言い、『（幕府の要人たちとゆかりのある）建長寺・寿福寺・極楽寺・長楽寺・大仏寺などを焼き払え』と言い、『道隆上人や良観らの首をはねよ』と言っています。ご表情（＝幕府当局者による合議）では何の処置がなくても、日蓮の罪は免れがたいでしょう」（新1227・全911、通解）こうした働きかけの結果、幕府は、大聖人の主張を確認するため、大聖人を呼びつけたのです。聴取に当たった侍所の所司〈注3〉である平左衛門尉頼綱らに対して、大聖人は答えられます。「以上のことは、一言もたがわず言いました。ただし、最明寺殿や極楽寺殿について（彼らが死んでから）地獄へ堕ちたといったというのは偽りです。この法門は、最明寺殿や極楽寺殿がご存命のときから言ってきたことです。結局、この一連のことは、この国を思って言っていることですから、世を安穏に保とうと思われるなら、あの諸宗の法師たち（＝道隆や良観ら）を呼び出して、私と対決させて聞きなさい」（新1228・全911、通解）大聖人が「頸をはねよ」等と言われたのは、殺生を肯定されているわけではありません。むしろ、幕府の方こそが、以前から、大聖人や門下について「頸をはねるべきか、鎌倉を追放すべきか」等と議論していたのです（新1226・全910、参照）。大聖人の「頸をはねよ」という仰せは、〝頸をはねるというのであれば、何よりもまず、法華経の行者を誹謗し亡き者にしようとしている彼らの頸ではないか！〟という痛烈な反駁であり、憎悪に惑わされる人々の目を覚まさせるための慈悲の音声であったと拝せます〈注4〉。取り調べの場であるにもかかわらず、大聖人は、御自身の主張を用いて謗法を捨て正法に帰依しなければ、必ず自界叛逆難、他国侵逼難がおこることをふたたび警告されました。頼綱は人目も憚らず激怒しました。二日後の9月12日、大聖人は頼綱に書状（「一昨日御書」）を送られます。「そもそも貴辺は当時天下の棟梁なり、何ぞ国中の良材を損ぜんや」（新874・全183）を述べ、政治に携わり、天下の安泰を支える棟梁として、国内の人材を失うことがどうしてできるのかと、諫められました。そしてこの日、大聖人の御生涯を画する出来事が起こります。池田先生の講義から大聖人は、重ねて「不惜身命」の喜びを語られます。「常々考え、覚悟していたのは、まさに、このことだ。何と幸いなことだろう。法華経のために身を捨てることができるとは！　砂を黄金に代え、石で珠を買うようなものではないか」と。この厳然たるお姿こそ、師子王の境涯です。そして、この御聖訓通りに戦われた方が、創価の父・牧口先生であり、わが恩師・戸田先生にほかなりません。両先生は、開かれた言論の広場である「座談会」を各地で刊行し、「不惜身命」の実践を貫き通したがゆえに、軍部権力によって投獄されました。牧口先生は獄死、戸田先生は、極限まで衰弱したお体で出獄されました。その崇高な師弟の闘争は、永遠の「学会精神の宝」であり、未来を照らし続ける「偉大な希望の光源」なのです。（『大白蓮華』2012年4月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」）「さいわい(幸)なるかな、法華経のために身をすてんことよ」捕縛この日の夕方、頼綱に率いられて、武装した大勢の兵士が大聖人の草庵に押し寄せました。一僧侶を捉えるにはあまりにも仰々しく、「常ならず法にす（過）ぎ」たものでした。〈注5〉。大聖人は、命の危険を察知されつつも、「さいわ（幸）いなるかな、法華経のために身をすてんことよ」（新1228・全912）と、悠然と臨まれました。すると、頼綱の一番の家来（少輔房）が走り寄り、大聖人がふところに持っていた法華経の第5巻を奪い取って、それで大聖人の額を殴りつけました。法華経の5巻には、法華経の行者が三類の強敵に杖で打たれるなどの迫害を受けることを記した勧持品第13が含まれます。兵士たちは法華経の巻物を庵室中にまき散らし、踏みつけるなどしました。その狂乱の姿をご覧になった大聖人は、頼綱に向かって大音声を放たれます。「あらおもしろや、平左衛門尉がもの（物）にくる（狂）うを見よ。とのばら（殿原）、但今、日本国の柱をたおす」（新1229・全912）兵士たちは、大聖人の堂々としたお振る舞いに驚き慌てました。捕縛された大聖人は、謀反人であるかのように鎌倉市街を引き回されます（新683・全1525、参照）。午後6時頃（「酉時」）に処分が出て、大聖人は引付衆（裁判実務を担当する役職）で武蔵守（国司の長官）であった北条（大仏）宣時の邸宅に身柄を置かれました（新1276・全951、参照）。宣時は佐渡国の守護（国ごとに置かれ、軍事・行政を統括する職）でもあったことから、処分は佐渡への流罪であったと思われます。後に大聖人は、この法難の際、頼綱に向かって、日本の柱である大聖人を倒せば、自界叛逆難と他国侵逼難が起こると警告したことを記されています（新204・全287、参照）（続く）〈注1〉下総国の守護だった千葉氏の一族とされる。〈注2〉「下山御消息」（新281・全349）を参照。「種々御振舞御書」には「六月十八日より七月四日まで」（新1229・全912）とある。〈注3〉侍所は軍事・警察を担当する役所。所司は時間であるが、長官は執権が兼務するため、所司が実務の責任者。〈注4〉「立正安国論」でも、「釈迦の以前、仏教はその罪を斬るといえども、能忍の以後、教説は則ちその施を止む」（新42・全30）と、殺生を肯定する発言はされていない。〈注5〉「種々御振舞御書」には、「御勘気のよう（様）も、常ならず法にすぎ（過）てみ（見）ゆ。了行が謀反をおこし、大夫律師が世をみだ（乱）さんとせしをめ（召）しとら（取）れしにもこ（超）えたり。……太政入道の世をと（取）りながら国をやぶ（破）らんとせしに（似）にたり。ただ（只）事ともみえず」（新1228・全911）と記されている。【関連御書】「頼基陳状」「下山御消息」「行敏御返事」「行敏訴状御会通」「種々御振舞御書」、「一昨日御書」「撰時抄」【参考】第32巻「御書の世界〔上〕」第八章）、「大白蓮華」2012年4月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」（「種種御振舞御書」講義➀、小説「新・人間革命」第11巻「躍進」｜御生誕満800年記念企画｜日蓮大聖人――誓願と大慈悲の御生涯大白蓮華2022年12月号

March 16, 2024

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社会と調和する宗教の視点

第22回社会と調和する宗教の視点創価大学大学院文学研究科准教授　　大西　克明さんどこまでも眼前の他者のために差異乗り越える対話をメディアやインターネットで宗教を巡る議論が白熱しています。中には、すべての宗教を不安視するかのような、行き過ぎた言説も見受けられます。宗教とはより良い人生を送るためのものであり、本来、社会と対立するものではないはずです。それでは、宗教と社会の望ましい在り方とは何でしょうか。社会から離れ、閉じこもってしまう宗教家。それとも、社会と調和するひらかれた宗教でしょうか。社会の側からの関わり方もまた、時代とともに変遷してきました。前近代的な共同体では、宗教指導者が政治指導者と一致する社会も存在していました。あるいは主教が国家の統治の手段となり、国境として定められた宗教以外の信仰が認められない社会もありました。そうした伝統的社会と異なる近代社会の特徴の一つとして、複数の宗教が存在するという事実が挙げられます。17世紀のイギリスの思想家ジョン・ロックは、複雑化する社会における寛容の在り方について論じました。（『寛容についての手紙』）。そこで彼は、宗教的信念は外在的に操作されるものではなく、内在的に獲得されるものであり、強制性は正しい意味での宗教的信念を生み出さないと述べ、権力は宗教の内面性に干渉してはならないと訴えました。自由に「ただ乗り」その後、宗教（新教）の自由という人権の理念は、近代社会を特徴づけるものとされ、今日の日本社会は、かつての宗教に対する抑圧的な体制への反省から、信教の自由に定着させてきました。しかし、リベラル（自由）な社会には、ある種のリスクが伴います。それは、自由に「ただ乗り」するフリーライダー（自由であるから何をしてもよいとする人々）の存在を許容してしまうことです。宗教社会学では、日本の新宗教（近代以降に誕生した宗教群）の特徴として現世主義が指摘されています。それは、現実世界を超えたところで救済を求めるのではなく、現実の諸課題を乗り越える側面に意義を見出します。例えば、人間関係の悩みがあれば、そこから逃避するのではなく、自己を変革し、人生を強く生きていくすべを仲間たちと切磋琢磨しながら、解決していくという姿です。「善と悪」を現実化しかし、特に1970年代以降、現実主義が影を潜め、現実の諸課題から逃避することに重きを置く宗教が台頭してきました。現世を逃避する志向は、現実世界は「悪」に満ちているという思考と親和性を持ちます。その結果、現実社会との接点（地域社会や家族）を意図的に遮断する傾向を生んでいくのです。現実社会に違和感を持ち、人生に苦悩する若者は、そのような宗教団体と接点を持ち始めていきました。しかし、社会と接点を見失うと、社会への責任を放棄してしまう傾向があらわになるように思われます。1995年のオウム真理教による地下鉄サリン事件は、宗教の自由に「ただ乗り」し、社会への責任を忘却した結果であったといえましょう。宗教には、さまざまな世界観があります。信仰の内面性は誰も強制的に干渉できません。しかし一方で、宗教そのものは、社会の中で生かされ、社会と共に在るという自覚を、宗教者は特に持つべきであると考えます。では、なぜ宗教は暴走してしまうのでしょうか。私はその原因を、教義上の「善と悪」という象徴的な意味を、錯覚的に現実化してしまうところに見ています。精神における闘争として表現された「善と悪」が、現実の社会的葛藤の解消に直結しているのです。個人の苦悩の世界が困難へと直結し、解決の糸口を飛躍させ、時には暴力を持正当化する心理を醸成させます。本来、さまざまな葛藤は、多様性豊かな共同体において熟議・調整され解消していくものです。しかし、そのような過程に参画しなければ、あるいは参画を意図的に拒否するのであれば、宗教として自閉化していると言わざるを得ません。この事態は宗教が暴走する因子となります。では、暴走を抑制させるために、私たちは何を学ぶべきか。それが問われているように思えてなりません。今、宗教に何が求められているでしょうか。社会との関係の中で、宗教が自閉化せず、その役割を果たす条件について、四つの視点（社会性・倫理性・哲学性・神秘性）から考察してきたいと思います。社会性・倫理性・哲学性・神秘性「開かれた宗教」の指標温かいまなざし第一に「社会性」です。世俗社会をどのように評価しようとも、社会との調和の中で宗教が存続しているという感覚を持つことが重要だと考えます。反社会性な行動は、調和の感覚が乱れた時に起こるものでしょう。仏教は出家（脱世俗）という文化を形成してきましたが、決して世俗との調和を無視したものではありませんでした。初期仏教の律（教団のルール）には、過剰な布施（供養）に対する抑制が説かれています。信仰不快一族が、日常生活に必要な享受物までも布施として比丘僧団に与えていた自体を契機として、そのような布施は受けてはならないと規定されたのです（「提舎尼法」における「学家過受食戒」。『早川彰著作集　第17巻　二百五十戒の研究Ⅳ』を参考にした）。何のための布施なのかに対して、教団と信者の間で慎重なやりとりが交わされていると同時に、過剰な布施を受け取らないという教団側の配慮に着目すべきです。信仰のためなら何でも許されるとする考えを戒めているとともに、教団が社会の中で調和して存続しようとしている姿が見受けられます。仏教が長い時間を経て存続している理由は、このあたりにあるのではないでしょうか。宗教は、他者への温かいまなざしを有しているはずです。その根底に立ち返るならば、他者の尊厳をふみにじり、社会を「悪」と決めつけて暴力的な言動をするはずがありません。第二に「倫理性」という観点からみていきましょう。現代においては人権感覚、人としての道理の感覚ではないでしょうか。人権感覚には、自他共に幸福を追求しようとする姿勢を基礎とし、弱者の人権を守り抜こうとする意志が伴います。ここでいう弱者とは、劣位な立場ゆえに声を発することのできない人々、子どもを含めた弱い立場にある人々、子どもを戦闘員として育て、自爆テロ要員としているテロ組織は、倫理性のかけらもないと断じたい。弱者は声を上げられません。その声なき声に耳を傾け、吸い上げていく回路を社会的に構築しなければならないと考えます。倫理性豊かな市民社会を創造していきたいという願いは、宗教者に共通するものではないでしょうか。純粋性と寛容性をつなぐ仏教の「中道」の在り方理性を生かす第三に「哲学性」という観点からみていきましょう。それは理性との対話を拒まない姿勢ではないでしょうか。宗教のいき世界は理性を超えたところにあるのは確かです。しかし、それは理性を否定しているのではありません。理性と共に在り、時に理性を生かしていこうとする側面が宗教にはあります。ドイツの社会哲学者ハーバーマスは、「宗教知」と「世俗知」の翻訳可能性を探り、宗教と世俗との対話に期待を寄せています。宗教は「声なき声」に耳を傾ける特質があります。それを世俗社会に反映させることは宗教の重要な役割です。その際、世俗理性との対話の必要性が生じます。ここに私は、教育という家庭が大切だと考えています。理性的であることと宗教的であるあることは矛盾しません。むしろ、相互に高め合うことが期待されます。教育は両者を弁証法的に向上させていくものです。哲学性を欠如させた収去は教育の過程を軽視します。また、教育の側も宗教の特徴や役割について深く考えていくことが必要でしょう。宗教知と世俗知との相互の対話は、危機の時代を乗り越える重要な要件であると考えます。第四に「神秘性」です。宗教性の核には神秘性が伴います。ここでは健全な神秘性という観点から考えてみましょう。その神秘性は「人間性の向上」「人格の完成」に向けて生かされるものではないでしょうか。「宗教」とは究極的な意味にかかわる文化現象である、と宗教学では捉えます。その究極性は神秘的な感性と言葉で表出されます。例えば、大自然の神秘性と自らを関連付けることや、「現世の苦難」や「世界の悪」についての解釈はその典型です。そのような解釈は、宗教を構成する重要な要素ですが、あくまでも、目の前にいる具体的な他者を救うという営みの中で活用されるべきもので、人間性を疎外させるものであってはなりません。過去世や前世の因縁や業は、人間を良き方向に導くためのものであり、不安にさせるものであってはなりません。「人間のために宗教がある」という視点を持つ限り、神秘性を用いて人々を不安に陥れることはないでしょう。「宗教のための人間」に堕することなきよう、宗教者は自覚を新たにすべきだと考えます。平和をもたらす潮流社会性・倫理性・哲学性・神秘性という四つの視点から、宗教に求められる要件を述べてきました。その上でさらに、宗教の「純粋性」について考えてみましょう。ここで注目されるのは、仏教における「中道」の在り方です。宗教には純粋性が伴います。自らの信仰によって救いがもたらせると思慮するのはむしろ当然です。一方で、宗教が社会に開かれることで、当の純粋性が損なわれるものではないかと危惧するのも、一面では理解裂きます。社会に開かれるとは、異なる宗教的信念に寛容になると言い換えてもいいでしょう。しかし純粋性と寛容性は単純に二分できるものでしょうか。仏教における「中道」は、対立する二つの考え方を認めた上で、その両者の極端な解釈の弊害を見抜き、正しい判断を導くための指標です。純粋性と寛容性は、中道の視点からみれば両立することが可能です。言い方を変えれば、社会から閉じようとする性質と、社会へ開こうとする性質は、矛盾するものではありません。宗教的信念を保ちつつ社会との調和を達成することは十分に可能です。先に挙げた四つの視点は、そのための指標であると私は考えています。創価学会の社会憲章には、「仏教の寛容の精神に基づき、他の宗教的伝統や哲学を尊重して、人類が直面する根本的な課題の解決について対話し、協力していく」「人権を擁護し促進する。誰一人差別せず、あらゆる形態の差別に対し反対する」とあります。これらの憲章は、池田大作先生の卓越したリーダーシップにより全世界に示された創価学会の根本理念です。苦しむ人々を救いつつ、世界に平和をもたらすための潮流をつくり上げるものといえましょう。宗教的信念を社会との調和が見事に示されています。対話という哲学的で教育的な価値を大切にすることにこそ、現代社会に求められている宗教のあるべき姿であると私は確信しています。人間のために宗教はあります。宗教のために人間を利用してはならないという強固な誓いを、全世界の宗教者が互いに確認し合い、深めていくことこそが、危機の時代の処方箋になるのではないでしょうか。私自身、学術部員の一人として、また東洋哲学研究所の研究員として、危機の時代に応戦すべく、学術の探求をしていきたいと誓いを新たにしています。おおにし・かつあき　1972年生まれ。博士（社会学）日本宗教学会評議員。専門は宗教社会学、近代日本宗教史。創価大学を卒業後、東洋大学大学院社会学研究科博士課程修了。現在は創価大学大学院文学研究科准教授。共著に『シリーズ日蓮第4巻　近現代の法華運動と在家教団」（春秋社）など。東洋哲学研究所研究員。創価学会学術部員。支部長。【危機の時代を生きる■創価学会学術部編■】聖教新聞2022.11.２３

March 15, 2024

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江戸の娯楽事情

江戸の娯楽事情安藤優一郎（歴史家）［太平の世の繁栄を支える］宵越しの銭は持たない――。江戸っ子の意気を称した言葉ですが、一日の稼ぎをその日のうちに使ってしまう江戸庶民の生活が見えてきます。当時は、銀行や郵便局などはなく、離職してお金を増やす生母はありません。庶民が投資できる先はなく、また、大火事も頻発し、一夜にして家財を失うリスクがあったことも理由の一つなのでしょう。飲食に使った後は、娯楽や遊興に注ぎ込んでしまう。そんな消費行動が、冒頭のフレーズに繋がっているのです。ただ、その娯楽が太平の江戸の世の繁栄を支えた、といっても過言ではありません。鎖国による閉じられた社会で、経済の活性のためには内需に依存するしかありません。内需を生み出す娯楽産業が、江戸の繁栄を支えていたわけです。人間が生きる上で飲食は不可欠です。一方で、娯楽はなくても生きていけるものでしょう。その意味では、生き延びることがやっとの戦国の世では、娯楽産業は生まれません。しかし世の中が平和になると、娯楽がなければ生きる力も湧いてこないのではないでしょうか。そんな江戸時代の娯楽産業について、現代との共通点などについて知ってもらいたく、近著『大江戸の娯楽江戸事情』（朝日新書）を出しました。ぜひともご一読いただければと思います。［祭りが稽古の発表の場に］江戸時代の娯楽について、いくつかを紹介しましょう。現代との違いが際立つのは祭りです。皆さんは祭りというと、どのようなものを思い起こすでしょうか。町の若い衆が神輿を担ぎ、山車を引き回す。そんな様子ではないでしょうか。確かに昔から、神輿や山車は祭りの花形。でも、ちょっと外に目を向けてみると、参道には屋台や出店が並んでいます。最近ではコロナ禍によって数も減っていますが、祭りの風景の一つです。現代で言えば、焼きそばやイカ焼き、あんず飴、綿菓子など、食べ物の屋台はもちろんのこと、金魚すくいや射的などゲーム的な屋台、その土地のお土産を売っている店もあったでしょう。「男はつらいよ」の寅さんのように、啖呵売をする人もいたかもしれません。時代が変わっても、これらは変わらないように思います。ただ、江戸時代には、このような店だけでなく、一般の人が芸を披露する屋台があったのです。祭りには各地から人が集まってきます。そんな場所で、日頃稽古してきた芸を披露していたのです。とはいってもプロではありません。粋な稽古事として長唄や三味線、踊りなどを習った町民たちです。いくら芸事を習ったとしても、彼らには発表の場がありません。せっかくプロに習っているのだから、皆の前で披露したいと思うのが人情。発表する場があれば、それを張り合いにして練習にも熱が入ります。そこで、発表の場となったのが祭だったのです。祭りで発表できたことが、稽古事の継続に張り合いを持たせ、結果的に、江戸庶民の文化度を上げることにもつながっていたわけです。庶民的から高級なものまでそれぞれの切り口で楽しむ［最盛期には700を超す寄席］江戸っ子が日常的に楽しんでいた芸能といえば、寄席と歌舞伎です。江戸には最盛期、700を超える寄席があったといわれています。ただ、これらは現代の常設寄席（東京では4カ所）のように大人数が入れる場所ではありませんでした。もっと手軽に芸能を楽しめる場所だったのです。演じる場所にしても舞台とは限りません。飲食店の2階など、もっと身近に、10人前後が集まって楽しんでいました。また、これほど多くの寄席を支えるためには、プロの芸人だけでは足りません。一夜のうちに何件も掛け持ちしたり、ちょっと話のうまいたいこ持ちなども駆り出されていたのではないでしょうか。それほど、寄席は庶民にとって気軽な娯楽だったのです。これが歌舞伎ともなると事情が違ってきます。庶民には高根の花。それなりの身分の人が出かけていく娯楽になります。例えば、芝居を見にいくためには、現代でいうチケットが必要。これを取り仕切っていたのがお茶屋です。身元の明らかな人しか入れないようにする。今の会員制のような仕組みだったと考えれば分かりやすいかもしれません。同じ芸能にしても、江戸っ子たちは、それぞれの切り口で楽しみ方を見つけていたのです。世の中が安定して、余裕のある社会でこそ文化も花開くのです。＝談あんどう・ゆういちろう　1965年、千葉県生まれ。歴史家。主に江戸をテーマに執筆・講演活動を行っている。JR東日本「大人の休日倶楽部」などの講師を務める。著書に『大江戸の娯楽事情』『お殿様の人事異動』など多数。【文化Culture】聖教新聞2022.11.24

March 15, 2024

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アラブの衝撃的な悲劇を小説化

アラブの衝撃的な悲劇を小説化作家　　村上　政彦ベン＝ジェッルーン「火によって」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、タハール・ベン＝ジェッルーンの『火によって』です。作者は、モロッコ出身のフランス語作家です。代表作『聖なる夜』は、フランスで最も名のあるゴンクール賞を受けました。実力のある小説家です。本作『火によって』の主人公は、30歳になったばかりの若者ムハンマド。急に父を失って、病気がちの母、弟3人、妹2人の、大所帯を支えなければならくなった。歴史学の学位を持ち、ひところは教師も務めていたものの、今は張職探しに忙しい。ろくな仕事もないことにいら立ち、ムハンマドは大学の卒業証書など、重要な文書を流し台で燃やした。「火はまさに自分の名前と生年月日を取り囲んでいた」亡くなった父は、荷車を引いて行商をしていた。ムハンマドは、その後を継ごうと考える。しかし古びた荷車を修繕し、商品の果物を仕入れる資金をどうするか。父が病に倒れた時、宝飾品などを全て売り払っていた。ムハンマドは、大学の記事引きで引き当てた航空券を巡礼者に安く売って、ようやくオレンジとリンゴの行商を始めることができた。行商は難しい。人通りの多い、いい場所には既にほかの行商人がいる。町をさまよい、ようやく半分以上の商品を売った。彼にはゼイネブという恋人がいる。互いに愛し合っているが、ムハンマドが貧しいので結婚できない。彼女は親の実家で一緒に暮らそうというが、男のプライドが許さない。行商中には、わいろを渡さないため、警官に邪魔される。そして後日、出頭の要請を受ける。大学生の頃、政治運動に関わっていた彼が警察に出向くと、持ちかけられたのは、警察の密告者になるか、行商をやめるかの二択。彼は警察の協力者にはならない。「この句には不正義が溢れかえり、不平等と恥辱に満ちていた」行商を初めて1カ月。市場に出向いた時、警官に荷物を没収された。市長に面会を求めて叶わず、警察署長からは追い返された。ある日、早朝に起きて清潔な衣服を身につけ、ガソリンスタンドでペットボトルに軽油を満たした。彼は、また市長に面会を求めたが叶わず、衝撃的な悲劇が起きる――。この小説は、チュニジア中部シディプジトで起きた事件を思わせる。だが、作者が与える情報は、アラブ世界の独裁者が支配する国で、貧しい暮らしを送る無職の若者の物語というだけだ。作者は、チュニジアの事件を小説として虚構化することで、ムハンマドを普遍的な存在とした。作中、大規模なデモが起き、「我々みながムハンマドだ」という叫びが轟く時、小説のたくらみは成就する。【参考文献】『火によって』岡真理訳　以文社【ぶら～り文学の旅⑭】聖教新聞2022.11.23

March 14, 2024

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締約国会議で強まる圧力

締約国会議で強まる圧力尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、1994年にソープ再生処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力ある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのが98年に発効したOSPAR条約（「北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ会での条約」）である。98年の同条約締約国会議では「2020年までに放射性廃棄物の海洋放出を限りなくゼロにする」という目標が採択された（シントラ宣言）。以後、この条約に基づいて、アイルランドや北欧諸国は英国に対し、セラフィールド起源の海洋汚染削減の具体策を求める要求を強めていく。特に喫緊の課題となったのが、再処理工場の運転開始以降に増加した放射性物質テクネチウム（Tｃ）99の海洋汚染対策である。99年1月にはOSPAR条約に基づく、放射性物質放出対策ワーキンググループがダブリン（アイルランド）で開催された。「（放射性物質放出対策ワーキンググループの技術専門家による会議で）もっとも強い要求をするのはアイルランドと北洋諸国であろう。これらの国々の主な懸念は、欧州最大の再処理施設であるソープ工場から放出されるTｃ99によりアイリッシュ海、北欧沿岸海域に汚染が蓄積されていることが明らかになっていることだ」と当時のアイルランドの新聞は報じている。これに対し、「英国政府はテクネチウム放出を削減するためのフィルター技術を導入する意向であると主張」していたが、いつまでにどれだけ削減するのか明確な約束はなされなかった。2000年6月にコペンハーゲンで行われた同条約大役国会議では、15カ国の大役国の内12カ国がそもそも汚染源である核燃料再処理事業の停止を求める決議を支持した。OSPARの枠組みを通じた周辺国からの圧力は、再処理工場閉鎖を強制することはできずとも、再処理を行う英国やフランス政府を国際的に孤立させていった。英仏政府の立場について当時、環境団体グリーンピースのポウラー氏は次のように指摘している。「英国とフランスは自らが支持しない決議には縛られないと主張するだろうが、周辺諸国政府やその住民の意向に反して海洋汚染を続けるなら、実際には政治的、社会的に孤立することになる」（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代‐課題と対策‐㊾】聖教新聞2022.11.22

March 13, 2024

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正しい核戦略とは何か

正しい核戦略とは何かブラッド・ロバーツ著　村野　将　監修・解説現実を理想の方向に動かすために長崎大学教授　　西田　充　評本書は、米ソ二大核超大国が対峙した冷戦期の核戦略から、地域の核保有国との関係を中心とする21世紀の世界に適応した核戦略の視点も交えながら議論を展開している稀有な文献である。核兵器は人類を滅亡の淵に追いやることのできる唯一の兵器である。したがって、人類の生存のために核兵器は廃絶すべきというのはいたってシンプルな結論である。特に唯一の被爆国である日本人にとっては。だからこそ、時には日本が震源地となって世界中で反核運動が巻き起こり、核抑止論は核廃絶の障壁として批判の対象になってきた。本書は、核抑止論について、核兵器の使用がもたらす悲惨な終末を認識しているからこそ、核兵器が存在する限りにおいては、核兵器の使用や全面核戦争を防ぐために人知を尽くして編み出された理論の結果であるといえる。とは言え、核抑止論は、核廃絶が実現するまでの暫定的措置であるべきで、少数国による核保有を正当化・固定化するための理論であってはならない。そのために核廃絶・核軍縮の運動を続けることは必要なことであり、また、非常に尊いことである。他方で、そうした運動が、核抑止論をたんなる核兵器保持のための正当化理論であると批判の対象にする限りにおいて、そこで意味のある対話を生み出すことは難しい。むしろ反発を招き、ますますそれぞれの貝の中に閉じこもってしまうだけのことになる。現実の脅威や核抑止論を正確に理解した上で、現実を理想の方向に少しでも動かすためにはどうすればいいのかを議論することで、意味のある対話が生まれるのではないだろうか。ある脅威に対処するための核抑止を含む核戦略において過剰な部分や非論理的な部分があればそれを指摘する。あるいは、脅威そのものを変化させるための具体的な方策を議論し、それが実現した段階で、核戦略を新たな現実に適応させるよう議論を進める。こうした対話を通じて核抑止論が、核兵器を「正当化」「固定化」するための理論になり下がらないことを担保することができる。また、環境が整った暁には取りうる各軍略措置や、必要な措置（例えば、新たな核軍縮検証技術の開発）を今のうちから検討する。こうした地道な対話や取り組みは、観念的な軍縮論にくらべるとそれほど見栄えせず、アピーリングでもない。しかし、核廃絶を達成するためには、世の中の価値観を根本から変えるような反核運動のみならず、こうした地味な作業も必要なのである。本書の核軍縮に関する結論は、今は大幅に核軍縮を進めることは難しいというものであるが、同時に未来永劫可能ではなく、その目標は決して捨てるべきでないとも力説している。核抑止論者でありながら核軍縮論者でもある。ロシアによる核の恫喝もあって、世の中はどちらかの立場にますます分裂するばかりの中、本書が提唱する抑止と軍縮に対する「バランスのとれたアプローチ」がこれからの世界においてますます重要となろう。核軍縮を進めたい人々にこそ是非一読をお勧めする。◇ブラッド・ロバーツ　スタンフォード大学教授などを歴任。オバマ政権下で国防次官補代理として「核体制見直し」等の策定を主導。【読書】公明新聞2022.11.21

March 12, 2024

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スコラ哲学と現代文明

第2回滝山祭1973年7月13日スコラ哲学と現代文明新しく時代を創造しゆく萌芽がここに！このところ、大学が近くなったのか、私は先月の十三日にもおじゃまし、ヨーロッパの旅の報告などをいたしました。今日の十三日は、第二回滝山祭ということで、ご招待に喜んでまいったわけであります。本当におめでとうございます。（大拍手）皆さんの元気な顔を拝見するだけで、私は充分なわけでありますが、それでは、あまりにも味もそっけもないことになりますので、また、平素考えてきたことを、お話いたします。なお、本日は、諸君の学園の弟、妹達がたくさんみえております。兄さん姉さんとしてよく交流し、あたたかく見守ってあげていただきたい。（拍手）四月九日の入学式の折、少しばかり大学というものの発祥についてお話いたしましたが、その中で、近代文明をもたらしたルネッサンスの精神に触れました。そして、そのルネサンスの驚異的な開花も、突然変異によって生まれたものではなく、それ以前の長い期間、人々の目立たぬ絶え間ない工場的努力と、時代の潮の必然性とのうえに生まれたものであること、また、その萌芽をたどっていけば〝暗黒時代〟と言われている中世の冬の季節に、すでに始まっていたことをお話いたしました。今、この大学の周辺の木々は青葉に輝いておりますが、青葉の発芽は春になって急に始まったのではない。すでに、厳寒の冬のさなかに、その準備を着々と整えていたのであります。人生もまた同じであります。今、この大学の草創期にあたって、現在、私たち一人一人が日々行っているところの、目立たない様々な努力も、あるいは多くの試行錯誤も、やがては華やかに大きく開花するであろう、未来の世界文明の発芽の準備をせっせとしているのだという確信を、私は疑いたくないのであります。今日の話も、この発芽を確認する意味において、およそ時代には縁のないと思われているスコラ哲学にわざわざ光を当て、スコラ哲学の中にすら、時代の文明を促した強靭な発芽があったことを、明らかにしたいと思うのであります。誠に、歴史の生々流転してきたところの実相を、しかととらえることは、未来の歴史を開くカギになるからであります。大学をつくるのは「人」であり「理念」時代の谷間に生まれた思想言うまでもなく、スコラ哲学とは、十二世紀から十四世紀を頂点として栄えた、中世ヨーロッパの哲学の総称であります。スコラとは当時の教会、修道院に付属する学校を言い、今日、学校を意味する「スクール（School）」という語の淵源であることは、周知の事実であります。スコラ哲学は、一般に、「神学の婢」と言われ、キリスト教神学を権威たらしめるために存在した、いわゆる〝御用哲学〟にすぎないと考えられてきた。たしかに、スコラ学者の名でよばれる当時の哲学者、思想家のなそうとしたことは、聖書の教える信仰を、いかに正当化するかということであった。これは疑い余地はない。その意味において、このスコラ哲学を含めて、中世ヨーロッパ哲学は、輝かしい古代ギリシャ、ローマの巨峰と、同じく栄光に満ちた近世ルネサンスの連峰との間に挟まれた暗黒の谷間にあるといった見方がされてきたのであります。近代の合理主義思想家達によって強調されたこの評価は、果たして正しいと言えるかどうか、近代、合理主義の行き詰まりから、新しい時代に入ろうとしている時代からみたとき、スコラ哲学は、どのように評価されるべきか――これが、私の論じたい主題であります。まず、それには、スコラ哲学と言われるものが、いかなる時代状況と、社会的状況のもとで生まれ、発展したかを考えなければならない。ヨーロッパの哲学史上、中世哲学は大きく二つの段階に分けることができる。一つは、キリスト教の発生した一世紀から八、九世紀に至る時代であり、この時代の哲学を「教父哲学」と呼んでおります。教父とは、キリスト教の教会に属して、教会の公認した教義に基づいて著作した人々のことであります。この時代は、キリスト教はローマ帝国の全体に広がり、更に、ローマ帝国の崩壊後、歴史の舞台に登場してきたゲルマン諸属の政界にも浸透していった、いわば不況時代にあたっております。この布教の中核であった教父達が、まずしなければならなかった任務は、キリスト教の教義を体系化することであり、ローマ人、あるいはゲルマン人社会の伝統的思考法の中に、いかに適合せしむるかであった。従って、この段階で何よりも強調されていることは、一貫して〝信仰〟の確立であったということができましょう。いわゆる教父哲学の代表者として、ユスティヌス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、そして、その総合的な思想家として有名なアウグスティヌスの名が挙げられます。テルトゥリアヌスの思想を要約した言葉として有名な「不合理なるが故にわれ信ず」は、信仰を絶対化したものとして、この教父哲学の一つの結晶と考えます。更に、アウグスティヌスは、『神の国』という本を著して、〝地の国〟の代表というべきローマの崩壊後も、〝神の国〟のこの世における顕現である教会は、永久に続いていくと教え、カトリシズムの教会支配体制に理念的基盤を打ち立てたのであります。この教父哲学の時代が終わり――ということは、ヨーロッパ全土のキリスト教化が安定して――次の九世紀から、十四世紀ルネサンスに至るまでの時代が、スコラ哲学の時代であります。その発祥の契機は、さまざまな角度から分析しなければなりませんが、カール大帝、つまり、シャルマーニュ帝によるゲルマン社会の統一と、イスラム勢力の撤退、そして今日カロリング朝ルネサンスと呼ばれる学芸興隆が、大きい要素として考えられる。先に述べたスコラ、すなわち教会や修道院に設けられた学校の起源は、このカール大帝の奨励によるものであります。さて、一応、布教、発展の時期を過ぎて安定の段階に入ると、学芸興隆の気運とあいまって、教育の真価と形式的整備が要請されるようになった。基本的な協議についてはアウグスティヌスなどによって既に完成されているので、問題は、その教義をいかに証明し、相互に秩序付け、体系化するからであったわけである。中世ヨーロッパが、ギリシャ、ローマから引き継いだ学問的遺産として、文法、修辞法、弁証法、算術、幾何、天文学、音楽の七学課があったが、これらは、自由学課と呼ばれ、これを神学とを、どのように関連づけるかが問題となってきたわけであります。特に、イスラム社会との接触を通じて、アリストテレス哲学は大きい影響を及ぼすようになり、単に個別科学のみならず、人間と理性と聖書の啓示の関係、知識と信仰、哲学と神学という、根本問題に触れざるを得なくなってきたわけであります。信仰と理性の関係性を探求スコラ哲学を代表する人々としては、旧跡のスコトゥス・エルウゲナ、十一世紀のアンセルムス、アベルトゥス・マグヌス、十二世紀まつから十三世紀に入って、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ド　　　　　ゥンス・コストゥスと続き、末期においては、近代自然哲学の先駆者ともいわれるロジャー・ベーコンが出ている。いま私は、時間がありませんし、この四世紀の間にわたる思想の歴史を一つ一つたどるつもりはありません。ただ、そこに含まれる基本的な問題のいくつかを抽出し、現代の視点から、そこに考察を加え、概略の流れのみを見ていきたいと思うのであります。最初のエルウゲナは、アイルランドで生まれ、パリで活躍し、「スコラ哲学の第一の父」とも「スコラ哲学のカール大帝」とも称された人であります。スコラ哲学のカール大帝と言われたゆえんは、政治の面では、カール大帝によってヨーロッパ中世世界の基礎が樹立されたように、哲学のうえでは、このエリウゲナによってヨーロッパ中世哲学、すなわちスコラ哲学の基盤が打ち立てられたであります。その基盤とは――「新の宗教とは真の哲学でもあり、またその逆も真である」。したがって「宗教に対するあらゆる懐疑は同時に哲学によって反芻される」――という命題であります。宗教と哲学、信仰と理性の一致を確認し、それを証明しようという、スコラ哲学の基本的課題が、彼の思考に明確にあらわれているのであります。（シュテーリヒ『世界の思想史』上、草薙正夫・提彪・長井和雄・山田潤二・工藤喜作・神川正彦・草薙茅雅子訳、白水社）初めにも述べたように、スコラ哲学はその出発点からして、キリスト教信仰を知識、理性によって裏付けの制約を強く負っていたことを、認めざるを得ません。そして、それは「知らんがためにわれ信ず」（同前）といった、次のアンセルムスにおいても、また、トマス・アクィナスにおいても、ドゥンス・コストゥスにおいても、およそスコラ哲学者と言われる人々においては、信仰の絶対性は共通の大前提だったのであります。ただし、時代の変化とともに、そこには微妙なニュアンスの移り変わりが確かめられる。例えば、トマス・アクィナスは〝理性によって把握される範囲では、神学と一致するはずである。しかし、信仰の内容が全て理性によって認識できるとはいえない。ゆえに、理性の及ばぬところでは、ただ信仰によって真理を把握する以外にない〟と言っている。ここに、信仰と理性の一致を信じ、これを実証しようとして出発したスコラ哲学が、その当初の目標から微妙に揺らいでいることを知るのであります。つまり、キリスト教へのかすかな会議の一歩と、一面では言えないことはありません。更に、ドゥンス・コストゥスにいたると、〝神の意志は何ものにも拘束されず、自由である。それは理性以上のものであるから、理性によって認識し、基礎づけることはできない。神学は合理的なものである〟と言い、ついに知識、理性と信仰との分離となっていくのである。この過程は、スコラ哲学者達にとっては、何ら信仰の動揺をもたらすものではなかったが、理性に対して、信仰や神学の教義に縛られない独自の立場を与えることにはなった。この独立の位置を与えられた理性によって、やがて近世の哲学が発展し、学問の花が咲き、その学問の成果によって教会の競技は、次々とその矛盾を暴露し揺らいでいくのであります。その意味で近世、近代の萌芽は実にスコラ哲学の中に、徐々にその姿を現しはじめていたということができるのでありましょう。独自の文化を築いた中世ヨーロッパこのように、スコラ哲学は、たんなる神学の婢、中世暗黒時代の象徴などではなく、近世、近代の出発点としてとらえ直しわけでありますが、さらに深く考えると、それ自体においても、一つの文化の大きく輝いた栄光の時代であったと、みなければならない。はじめにも述べたように、ヨーロッパの中世を、古代と近代の中間にはさまれた〝暗黒〟の時代とする考え方は、近代合理主義思想家の言ったことである。だが、本当はそうではなく、中世文化は中世文化として、古代や近代のそれに劣らない。独自の文化を現出したものであり、むしろ近世、近代に通ずる萌芽を、私はそこに見るのであります。そして、もし、この考え方に力点をおくならば、現代文明は、中世キリスト教文明が凋落して果てようとする、末期的な混乱と、人間性喪失の時代であるということにもなるのではないかと思うのであります。本来の意味から、暗黒時代というならば、ヨーロッパにおいては、ローマ帝国の没落期から九世紀あるいは十世紀に至る時代が、まさに暗黒時代であります。ゲルマン諸族の大移動が行われ、社会の法と秩序は崩壊し、交易は絶えた。そして、たえず略奪や殺戮に怯えなければならなかった時代――それは、暗黒時代としかいいようのない時代だったでありましょう。しかし、九世紀から十世紀に至って、人々は生産にいそしみ、その中から新しい文化創造の気運が高まり始めてきた。こうして迎えたのが、スコラ哲学の時代なのであります。今日もなお、ヨーロッパの諸都市の象徴としてそびえている由緒ある教会、寺院のほとんどは、このスコラ哲学の時代に建設、あるいは着工されている。パリのノートル・ダム寺院、シャルトルの寺院、さらに、ドイツではケルンの大寺院等々のゴシック建築は、権力によるのでなく、いわゆるその時代の信仰の結集によって中世社会の持っていた技術と富をもって建てられた。中世ヨーロッパ文明の一大記念碑ということができるのであります。しかも、これらが今日もなお、ヨーロッパの都市を象徴し、ヨーロッパ文明を象徴し続けている。例えば、パリを例にとってきた場合、ノートル・ダム寺院に負けない建造物は、ルーブル宮（現在は美術館）にせよ、凱旋門にせよ、エッフェル塔にせよ、いくらでも挙げられる。しかし、それらは王侯や特権者の栄華の残滓でしかなく、民衆全体の心に支えられた文化的結晶という観点からすると、ノートル・ダムには、はるかに及ばないと言わざるを得ません。このように、空高くそびえ立つゴシック建築が物質的に中世ヨーロッパ文化の興隆を象徴しているのに並んで、精神世界で中世の高まりを表しているのが、まさにスコラ哲学なのであります。学問の興隆は、パリをはじめ、ボローニャ、オックスフォード、ケンブリッジと、多くの学問の中心地を生み、そこに集う学生と教師とによって、大学が形成されていった。現代の大学は、いわばスコラ哲学の時代の遺産にほかならないともいえる。スコラ哲学が探求したもの――それは、とりもなおさず、これら八世紀の大学が教えたということになるが、もちろん、そこには、今日の学問的見地からすれば、幾多の稚拙さや誤りもあった。例えば、彼らにとっての知識とは、事実の観察によって得られたものではなく、プラトンやアリストテレスあるいはユークリッド等の古代哲学者によって書かれたものであった等である。そして、この知識を体系化し、神学の教えを証明し、組織化するために、煩瑣な論証を行い、それゆえに、スコラ哲学はハンさ哲学とアダ名されたことは、よく知られているとおりであります。しかし、そうした欠陥は欠陥として認めた上で、なおかつ、より基本的な次元で、スコラ哲学の果たした重要な役割に、我々は気づかなければならない。人間の生き方に明確な指針を示すその一つは――それは、何よりも人間としての生き方に明確な指針を示したことである。一つの完結した世界観のもとに、人間がいかに生くべきかを、それなりに認識せしめたからである。スペインの哲学者オルテガ・イ・ガセットはその著である『大学の使命』という本で、この点について非常に興味深い論及をしている。「今日『一般教養』と呼んでいるものは、中世におけるそれとは異なっている。中世のそれは、決して精神の装飾品でも、品性の訓練でもなかった。そうではなくて、当時の人間が所有したところの、世界と人類に関する諸理念の体系であった。従ってそれは、彼らの生存を実際に導くところの確信のレパートリーであった」――そして「今日なお現存している残留物は、当時の高等教育を、全面的かつ本来的に構成していたものの、あわれな生き残りなのだ」（井上正訳、桂書房）と。これは、大学教育における一般教養課程について述べた一節ですが、単に大学での強化というのみにとどまらず、人間一般として持つべき教養の根本問題に触れた、刮目すべき発言であると、私は思うのであります。今日いわれる教養は、極めて内容が漠然としており、オルテガの言うごとく「精神の装飾品」となり、あるいは、せいぜい「品性の訓練」ぐらいにしか考えられていない現状であります。だが、真の意味の教養とは、そのような、表面を繕うために苦労しなければならないようなものではない。現実の人生を生きるため、内面から、自らを導く「世界と人類（＝あるいは人間の存在）に関する諸理念の体系」なのであります。更に、オルテガの言葉を引いてみたい。「生は混沌であり、密林であり、墳丘である。人間はその中で迷う。しかし人間の精神は、この難儀、喪失の思いに対抗して、密林の中に『通路』を、『道』を見出そうと努力する。すなわち、宇宙に関する明瞭にして確固たる理念を、事物と世界の本質に関する積極的な確信を見出そうと努力する。その諸理念の総体、ないし体系こそが、言葉の真の意味における教養〔文化〕la culturaである。だからそれは装飾品とは全く反対のものである。教養とは、生の難破を防ぐもの、無意味に悲劇に陥ることなく、過度に品格を落とすことなく、生きていくようにさせるところのものである」（同前）こうした教養、文化の源泉となったのが、中世においては、スコラ哲学であったと言えましょう。私は、先に、スコラ哲学の意義を、日膣は近世、近代の学問的発展のための準備を整える役目をしたと申し上げた。しかし、それだけでなく、スコラ哲学自体が、中世という一つの文明の頂点を示すものであったと述べたのは、このためにほかならない。なぜなら、一つの文化の役目は、それが次の時代の文明のために、どのように貢献していくかということだけでなく――もちろん、それも大事な役目の一つではありますが、それ以上に大事なことは、その時代の人間のため、人間的向上のために、いかに役立ったかということにあると信ずるからであります。もとより、スコラ哲学が、意図的にこうした人間性の確立とか、向上という問題を目指したわけではありません。最初に述べたように、本来は、信仰の理性によって裏打ちすることで、神学のもとに諸学問を統合すること、それによって、キリスト教信仰と教会の教義を権威あらしめようとしたものであった。だが、それが結果的に、へプライズムとヘレニズムとの融合という、ヨーロッパが古代世界から別々に受け継いだ遺産を統合し、自らの内に肉化して、真実のヨーロッパ、またヨーロッパ的人間像の形成をもたらすに至ったのであります。人間復興の哲学と教養を樹立次代を建設する宗教の確立が肝要次にもう一面、文明史的にこれをみると、スコラ哲学の果たしたもう一つの役割は、〝地中海文明〟の時代から〝ヨーロッパ文明〟の時代への移行に、決定的なエポックを隠したということである。もちろん、そのための政治的、経済的、社会的な条件は、それ以前から、着々と整えられていました。しかるに、文明のもっとも確信ともいうべき精神的、知的側面で、ヨーロッパが、地中海文明への依存から哲学においてであったといえるのであります。キリスト教は、その発祥以来、八世紀あるいは九世紀に至るまで、古代世界の地中海周辺を、その主たる舞台としていた。いわゆる原始キリスト教、初期キリスト教時代の中心地は、今のエジプトのアレクサンドリアであり、トルコのカパドシア、イタリアのローマ島であった。この時代の最大の教父と言われる、前にも述べたアウグスティヌスは、北アフリカのヌミディアで生まれ、現在のアルジェリアにあたるヒッポという地で活動したのであります。この地中海文明に終止符を打ったのが、七世紀から八世紀にかけてのイスラム圏の拡大でありました。これによって、地中海の制海権はイスラム教徒に奪われ、キリスト教はヨーロッパ内陸部に閉じこもることになる。そしてやがて、カール大帝の出現によってゲルマン世界の統一が行われていったのであります。その後、この統一は政治的に分裂したものの、文化的には、一つのヨーロッパを思考して統合化が進んでいったのであります。このヨーロッパ文明が、ルネサンス、宗教改革、ナショナリズムの勃興等々、幾多の変遷を重ねつつも、発展と世界的伝播を成し遂げ、いわゆる現代文明となってきたといってよい。その実質的感性が、十二世紀から十四世紀のスコラ哲学の時代に当たるのであり、スコラ哲学は精神的内容において、現代に至るヨーロッパ文明の基本的原型であったとみることができる。そして、このスコラ哲学の中心合ったおありやオックスフォード、ケンブリッジ島の諸大額が、現在もなお、世界の学問の源泉地として尊男材質つけていることは、このスコラ哲画に始まる精神の潮流が、今なお流れていることの象徴といえましょう。今日、このスコラ哲学の時代に始まった一連の文化発展の長い歴史は、肥大化し形骸化した醜い姿の中に、悲劇的な週末を迎えようとしております。人間性の喪失、公害に象徴される文明のゆがみは、もはや誰人の目にも明らかであり、文化的創造の源のはずであった大学もまた、深刻な崩壊の危機に直面している。学問の場としても、人間育成の場としても、伝統的な大学は、その指導的地位を失おうとしているといっても過言ではない。この終わろうとしている一つの時代から、次の新しい時代の開幕のためには、新しい大学が必要でありましょう。否、大学という〝形〟は副次的なものかもしれない。大事なのは、新しい哲学であり、現代の、いい意味でのスコラ哲学の興隆であります。真実の宗教を基盤とし、真実の信仰の核として、そこにあらゆる学問も、理性、感情、欲望、衝動等も統合し、正しく位置づけた、新しい人間復興の哲学が要請される。宇宙生命の中に人間の地位を明確にし、生の混沌の密林の中に生きるべき道を切り開く、真実の〝教養〟が打ち立てられねばならない。この哲学を探求し教養を実践する人間と人間の集いが、真の意味の大学を形成するのであります。大学をつくるものは、建物や施設ではなく、理念なのであります。混沌の人生に対処する、力ある真実の哲学を持った人々の集うところ――それこそ、時代を動かし、文明を創造する源泉地としての、真の意味の大学であると思いますが、諸君はどうでしょうか。（大拍手）今日、スコラ哲学の全くの風化は、その基盤とする宗教のまったくの無緑化によるものといえましょう。してみれば、現代ほど宗教を喪失してしまった時代もなく、それゆえに救済のない時代もない。――この現実のうえに私たちは生きつづけているのであります。このように認識するとき、最大の緊急時というべきものは、時代に耐え、現代を導くに足るだけの哲学樹立であり、その基盤をなす信の宗教の確率であります。未来を担う大学の誇りにかけても、その使命とする道は何であるか――その答は、皆さんの胸の中に既にあることを私はかたく信じて、今日の話を終わりたいと思います。（大拍手）【池田先生の創価大学での講演に学ぶ】創価新報2022.11.16

March 11, 2024

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俳画を楽しむ

俳画を楽しむ立正大学教授　　伊藤　善隆視覚的な要素と全てを描かない「余白」が魅力「俳画」とは、省筆淡彩で描かれ、ある種の「俳趣」や「俳味」が感じられる絵画を指す。広義では必ずしも賛句を必要としない。つまり、画だけの作品も「俳画」と呼んでもよいのである。しかし、やはり見ていて面白いのは、画に句を添えた「俳画賛」であろう。なぜ俳画賛が面白いのか。それは「余白」があるからである。すなわち、俳画の一番の特徴は、画面の中に全てを細かく描きこむことをせず「余白」を残すことにある。いっぽう、短詩型文学である俳句もそれと同じ。たとえば、芭蕉には有名な「いひおほせて何かある（物事を言い尽くして、後に何が残ろうか）」（『去来抄』）という言葉がある。つまり、博雅も俳句も、余白が大事なのである。この画と句の余白の組み合わせが、俳画賛の本質であり、魅力である。たとえば、このしかを描いた図版の作品の場合はどうだろうか。何とも不思議な姿態をした鹿である。角があるから鹿だろうと理解はできるが、頭の形は尖った三角形、胴体は中途半端に細長く、いっけんカマキリのようである。描かれたのは鹿の姿だけであって、この鹿がどこにいて、いったい何をしているのか、といった説明的な要素は描かれていない。いっぽう、賛には「終夜（よもすがら）なかで暁の鹿の声」とある。「一晩中待っていても鳴かなかった鹿だが、ようやく暁になってその声を聞くことができた」という句意。題に「暁夢（あかつきのゆめ）」とあるから、この句の作者は、待ちくたびれて明け方にはウトウトと居眠りしてしまったのだろう。秋に牡鹿が牝鹿を読んで鳴くことは、古くから和歌に詠まれてきた秋の風物詩である。それを聞きたくて一晩中待っていたというのだから、この作者はかなり風流人である。ただし、この句に詠まれたのはそこまで。鹿の声やその姿については言及がない。しかし、この作品では、以上の画と賛を合わせて鑑賞することになる。それだけ情景や印象も広がるのである。たとえば、この作品をみたときに真っ先に目に飛び込んでくるこの鹿の姿。おそらくほとんどの人が、「これは何だろう？」と疑問を抱くだろう。その答は賛句を読めば解決される。つまり、俳画賛には、ナゾナゾの答え合わせのような楽しさがあるのだ。その上で、この極端にデフォルメされた姿から、牡鹿の妻恋のせつなさを感じ取れることもできるだろう。また、この句の主題は鹿の鳴き声、すなわち聴覚である。そこに鹿の姿という視覚的要素が追加されることで、句の印象や味わいはより具体的である。この賛画は三浦樗良（享保１4年～安永9年）の作品である。樗良は、文学愛好家や専門家の間では著名な俳人だが、一般的にはほとんど知られていないのではないだろうか。あの有名な蕪村と同時代に活躍し、蕪村とも親交のあった人物だが、蕪村とは作風のまったく異なる、しかも独自の魅力を持った賛画を数多く残した。さて、江戸時代の俳句と言えば、何といっても芭蕉、そして蕪村、ついで一茶が有名である。しかし、自身も俳画作品を多く残した渡辺崋山は、蕪村は高く評価しても、芭蕉の俳画は評価していなかったようだ。崋山の俳画論を載せる『崋山先生俳諧画賛』を見ても、芭蕉に関する言及が無いのである。ともすれば、江戸時代の俳画を見ていくことは、これまでの理解とは違った価値観で俳諧を見ていくことになる。それは、江戸時代の俳諧（俳句）の隠れた魅力を発見することに繋がるのである。（いとう・よしたか）【文化】公明新聞2022．11.20

March 10, 2024

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六曜のカラクリ

六曜のカラクリ武庫川女子大学名誉教授　　丸山　建夫結婚式などのお祝いごとは、大安にしようと思う人が多いものだ。一方、お葬式は友引の日が避けられる。大安や友引は、六曜という暦の情報だ。六曜は、いったいどのように決められているのだろうか。明治五年十二月二日まで、日本は西洋とは異なる暦を使っていた。翌日の明治五年十二月三日を明示六年一月一日として、西洋の暦に合わせた。以前の暦は、今では旧暦と呼ばれる。球歴は、月の満ち欠けで日が決まる。新月なら一日、三日月なら三日。十五夜の満月なら十五日だ。夜空を見上げて人々は、三日月なら「今日は三日」と、月を展年のカレンダーにした。その日が旧暦の何月何日に当たるかさえ分かれば、六曜は簡単に出てくる。たとえば、旧暦の三月三日なら、三月の３と、三日の3を合計する。その合計値6を、6で割る。余りが0なので対案だ。つまり旧暦の月と日の数字の合計を、6で割った余りで六曜は決まる。余りが、0、1、2、3、4、5のとき、六曜はそれぞれ、大安、赤口、先勝、友引、先負、仏滅となる。今年の11月18日は、旧暦では10月25日。そこで、10＋25＋35。35を6で割れば5が余る。だから仏滅だ。月＋日の合計値は、荷の数が毎日1ずつ増えるので、一つずつ増加する。そこで六曜は、大安から仏滅までが6周期で循環する。ところがたまにイレギュラーになる。先負の次は仏滅のはずが、大安になることもある。その場所こそ、旧暦の月が替っているところなのだ。世の中の神秘で不思議に思える現象も、数学できれいに説明できる場合がある。今日は大安、昨日は仏滅。六曜の一喜一憂も、カラクリがわかると見方が変わる。【すなどけい】公明新聞2022.11.18

March 9, 2024

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新たな飛躍を見せた一冊

新たな飛躍を見せた一冊心理療法家「まどか研究所」主宰　　原田　広美『明暗』は、漱石の絶筆となった大作で、他の作品の2倍くらい長い。大正5年、漱石が49歳で12月9日に逝去する直前まで、執筆された。知人の結婚式に出席して食べたピーナツが、長時間の執筆でやつれた漱石の胃を急激に悪化させ、寝込んで18日目の往生だった。漱石は、最期までこの作品の完成を気にした。それまでの作品群とは数段違う、新たな飛躍を見せた作品であったせいもあるだろう。では、どういう点が、飛躍的であったのか。一つは、かつて平塚らいてうと、心中未遂事件を起こした森田草平からの影響で、ドストエフスキーらの階級差による視点が、融合されたこと。また漱石にとっては、結婚前の恋の対象だった楠緒子タイプのマドンナである作中人物の清子と、夫の過去に気付いて気を揉む鏡子を彷彿とさせるお延が、一つのストーリーで結ばれていること。もう一つは、楠緒子亡き後、自らも修善寺の大患（30分の仮死）から復帰後の『彼岸過迄』から始まった、主要登場人物達の視点を章ごとに積み重ねて多角的に物語る手法が生かされたことなどを挙げることができる。弟子の一人であった芥川龍之介が、後に書いた小説『藪の中』では、3人の当事者と、4人の証人が一つの殺人事件を語ることで有名だが、そこへ通じる技法だとも言えよう。そうした数々のチャレンジを盛り込み、分厚い一冊となった『明暗』に対する評価は高い。それは、主人公の津田を始め、お延、清子、津田の妹のお秀、ドストエフスキー的な階級差の視点を持ち込む小林、そして清子を津田に近づけた後に、津田の元から去らせる策略を巡らせた有閑マダムの吉川夫人が織りなす、重複的で総合的な対策に対する、読者からの正道な反応だろう。話は、ポアンカレというフランスの数学者の説を引用しながら、津田の字の手術をする小林医院と、小林という名前の偶然の一致の話から始まる。まるで津田の身体の問題を小林医院で、精神の問題を小林の階級差の理論で解こうとするかのようだ。さて、ここからの話は、どう展開するのか。それは次回のお楽しみに。【夏目漱石　夢、トラウマ‐30‐】公明新聞2022.11.18

March 7, 2024

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昭和ムードの町を歩く東京

昭和ムードの町を歩く東京コラムニスト　　泉　麻人昔ながらの商店街や温泉銭湯わざわざ「昭和レトロ」と銘打ったような町にはあまり行きたくないけれど、昭和の初期からせいぜい30年くらいまでの建物が残っている町は好みだ。紙幅の都合もあるので東京の中で選んでみると、まず千住の柳原商店街、千住の町は宿場のあった北千住駅の西側もいいけれど、ここは東側。アプローチも北千住からではなく、京成関屋か東部の牛田から歩き始めるのがおもしろい。駅名の違いこの2つの駅は隣り合っているので、どちらの駅からでもいいが、北東方の東武線の低いガードをくぐるとやがて昔ながらの狭い商店筋が見えてくる。道は途中枝分かれしていくが、稲荷神社の斜め向かいに古めかしい稲荷ずしの店があったり、その先に突破風の軒をつけた銭湯があったり、迷路じみた道筋に庶民的な個人商店が並ぶ。今多く残る〝看板建築〟の建物牛田を通っている東武伊勢崎線は地下鉄の日比谷線に乗り入れているが、築地で降りて本願寺の裏の築地6丁目、7丁目のあたりを散歩するのもいい。かつて小田原町と呼ばれた界隈、80年代初めの頃に勤めていた編集部がこの辺にあったので、よく歩き回っていたのだが、2階屋の正面に銅板を貼った昭和初期の建築がいまもかなり残っている。〝看板建築〟の俗称もあるこのタイプの建物は、東上野下谷神社の裏方にもよく見られるが、こっちの築地本願寺裏の方が残存率は上かもしれない。市場におろす乾物とか道具とかを扱う商店が目につくのも築地らしい。東銀座まで歩いて西行きの都営浅草線に乗ると、京浜急行に中継して横浜や横須賀のほうまで行けるけれど、京急蒲田の1つ先に雑色というシブい駅がある（各駅電車しか停まらないが）。駅の西側、京急バスが走る三軒通りという道、僕は〝蒲田温泉通り〟と呼んでいる。ちょっと横に入ったところにある温泉ランド風の銭湯（ヌーランドさがみ湯）をはじめ、鎌田本町のほうに向かって東京湾岸部特有の黒湯系の温泉銭湯が何件かある。昭和ムードの焦点どおりを歩いて黒湯に浸かり、蒲田でギョウザなんぞを食べて帰るのもいい。もう一つ、僕が生まれ育った城西地区から新井薬師をお薦めしよう。西武新宿線の駅前から薬師本体のある梅照院の方へ行く通りも素朴な門前町の風情なのだが、踏切の向こうを北進していくと、やがて哲学堂の緑地が見えてくる。妖怪や精神世界のジャンルにも通じていた哲学者・井上円了が明治時代に開いたこのテーマパークもおもしろいが、哲学堂を通りすぎると左手にクラシックなドーム型の給水塔が目に入る。現在の名称は野方排水塔。災害用の給水層として保存されているが、竣工は昭和4年。江戸川乱歩の少年探偵団の世界がイメージされる、〝不思議な昭和〟の景観である。（いずみ・あさと）【文化】公明新聞2022.11.18

March 7, 2024

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汽車の情感

汽車の情感早稲田大学名誉教授　　中島　国彦今年は萩原朔太郎没後80年、今全国で「萩原朔太郎大全」という名の展覧会がひらかれている。各地の文学館が、自分の館が所属する朔太郎資料を展示し、盛り上げようとする催しだ。日本近代文学館でも、若き日の手書きの歌集「ソライロノハナ」（1913年作）の現物を中心に、12月から展示コーナーを計画している。この資料は、「月に吠える」の強烈な世界を打ち立てる前の、ある女性への思いを記したもので、淡い紫のマーブル氏を自分で切ってそこにペンで短歌を書いて綴じ合わせた、情感豊かな1冊である。複製も出ており、私も時折それを手にする。朔太郎は、同じ時期に「夜汽車」という題の詩を書いた。「有明のうすらあかりは」と始まり、夜行列車でまもなく朝の京都に着くという背景が浮かび上がり、隣にいた女性と窓からの後継を眺め、「ところもしらぬ山里に／さも白く咲きてゐたるをだまきの花。」の2行で終わる、平仮名の多い詩で、初めて読んでから、自分もいつか夜行列車に乗ってみたいと思った。それが実現したのは、はるか後のことである。夜分に上野を発ち、岩手県の花巻に、早朝に着いた。友人たちの待つ遠野に向かう普通列車の発車まで、街を横切って、宮沢賢治がこよなく愛した北上川に向かい、朝霧の中を歩いた。夏目漱石の足を訪ねてロンドンにしばらく滞在した1984年には、漱石も訪れたというスコットランドの保養地ピトロリクに出かけた。なれないイギリスの夜行列車に身を横たえ、目覚めると暗闇の中に山間の光景が見えた。昼過ぎの列車でロンドンに戻ったが、異国のことでもあり、あの時の半日の体験は何だったのだろうかと思い出す。「夜汽車」の3文字は、どうやら私にとって魔法の言葉になっているようだ。【言葉の遠近法】公明新聞2022.11.16

March 6, 2024

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四条金吾③

四条金吾③「竜の口の法難」を勝ち越えられた日蓮大聖人は、佐渡へ流罪されます。到着は文永８年（１２７１年１１月１日）。今日の暦ではすでに１２月に入っていました。極寒の佐渡で、大聖人は言語に絶す津逆境におかれたのです。同じ頃、門下にも激しい弾圧の嵐が。わずかでも大聖人に心を寄せる者は、所領没収、一族郎党から追放、感動、罰金などの迫害が加えられ、退転者が続出しました。御自身も絶体絶命の状況下にあって、弟子を心から案じられた大聖人は、世間の義難に答え、法華経の行者として生き抜く境地をとどめる「開目抄」を御執筆になります。同抄は四条金吾を通して前門下へ与えられました。佐渡流罪期、大聖人から依頼された情報の収集など、門下の中心として重要な役割を果たしたと考えられる金吾は、険しい山海を越え、佐渡まで大聖人をお訪ねしています。文永１１年（１２７４年）３月８日、平左衛門尉頼綱と対面。年内の蒙古襲来を予言し、堂々と国家諫暁されますが、幕府は耳を貸そうとはしませんでした。５月、大聖人は身延へ入られ、大難と戦っていける本格派の弟子の育成を開始されます。師の民衆救済の大闘争に金吾も勇んで立ちあがり、主君の江間氏への折伏を開始します。法華経の文に「難信難解」と説き給うことはこれなり。この経をきき（聞）うく（受）る人は多し。まことに聞き受くるごとくに大難来れども憶持不忘の人は希なるなり。受くるはや（易）すく、持つはか（難）たし。さるあいだ、成仏は持つにあり。この経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり。（四条金吾殿御返事（此経難事の事）、身544・全1136）通解法華経の文に「法華経は、信じることが難しく、理解することも難しい〈難信難解〉」（法師品第10）と説かれているのは、このことである。この法華経を聞き受ける人は多い。しかし、聞き受けたとおりに実際に大難から来た時、それでも法華経を心にとどめて持ち続け、忘れることのない人（憶持不忘の人）はまれである。「受ける」ことは易しく、「持つ」ことは難しい。そうであるから、成仏は持ち続けることにある。この法華経を持つ人は、必ず難に遭うのだと心得て持つべきである。 ………… 文永11年（1274年）9月、四条金吾は、主君・江間氏を折伏します。しかし、江間氏は極楽寺良観を信奉しており、金吾は疎まれるように。嫉妬していた同僚の讒言もあり、四面楚歌の状況に追い込まれます。〝法華経を信じれば「現世安穏」になると聞き、信仰も貫いてきたのに、なぜ「大難」が雨のように降りかかるのか〟――剛毅な金吾も、この時ばかりは、つい弱音をはくほど、戸惑いを隠せずにいたようです。こうした金吾の疑問を弟子の日昭を通して聞かれた大聖人が、その不信を晴らそうと筆を執られたのが本抄です。法華経は、仏の真意を説いた「難信難解」の経典であり、その法華経を弘通しようとすれば、大難が起こる。金吾も、この原理は理解していたでしょう。しかし、実際に自分が難に直面すると、動揺してしまうのが凡夫の常。愛弟子が苦境にある今こそ、「成仏は持つにあり」との〝信心の真髄〟を刻ませたいとの師の厳愛が迫ります。池田先生は、つづっています。「障魔が問いかけるのは、実は、私たちの信仰の強さ、深さです。常に自身心を磨き、全部わが生命の変革から始まると決意をして、勝利するまで戦う誓願をおこすのです。それが『信心』にほかなりません。」日蓮がさど（佐渡）の国にてもかつ（餓）えずし（死）なず、またこれまで山中にして法華経をよ（読）みまいらせ候は、た（誰）れかた（助）すけん。ひとえにとの（殿）の御たすけなり。また殿の御たすけはなに（何）ゆえ（故）ぞとたず（尋）ぬれば、入道殿の御故ぞかし。（四条金吾釈迦仏供養事、身1559、全1147）通解　日蓮が佐渡の国でも飢えて死にせず、また、これまで身延の山中で法華経を読誦できたのは、誰の助けによるであろうか。ただひとえに四条金吾殿の御助けによるのである。また、金吾殿の御助けは何によるかと尋ねると、主君の江間入道殿のおかげによるのである。 ………… 四条金吾は、自らが苦境に立たされる中でも、のちに退転するものの不穏な動きを日蓮大聖人に報告するなど、師匠と連携を密に取り、同志を守るために必死で戦っていました。しかし金吾への攻撃は激しさを増す一方――。思いつめた金吾は、いっそのこと、主君のもとを去り、頭をそって出家してしまおうとさえ漏らします。大聖人は今いる場所に踏みとどまるよう諭されています。〝決して現実から逃げてはいけない。自暴自棄になってはいけない。佐渡で苦しんでいた私を助けてくれたのは、あなたではないか〟まるで金吾の肩を抱き、命を揺さぶるような渾身の激励。八方塞がりの状況で苦闘を重ねていた金吾の胸に、不屈の信心の炎が燃え上がったことでしょう。池田先生は、恩師・戸田先生の言葉を紹介されています。「人生は、トンネルに入ったようなときもある。しかし、トンネルを抜ければ、また、きれいな景色が見えるではないか。途中で止まってはいけない。信心で最後まで戦い、進むのだ」出口の見えない暗闇の中で、生き抜く力を呼び覚ますのは、理屈を超えた、人間の可能性への無限の信頼――大聖人の励ましの世界に脈打つ心音です。【大慈悲の心音　門下への便り】聖教新聞2022.11.13

March 5, 2024

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紅葉いろいろ

紅葉いろいろ俳人　　小島　健おや、きれいな歌声が聞こえますよ。輪唱かな？♪秋の夕日に　照る山紅葉～♪　（高野辰之作詞「紅葉」）。紅葉は俳句では秋の季語（季節の言葉）になっています。でも、十一月頃が見ごろのところも多いのではないでしょうか。冬紅葉。散紅葉という季語もあります。うーん、この鮮やかな紅葉は、なんとも日本人の詩心を誘うではありませんか。紅葉（もみじ、こうよう）には、楓、櫨、漆、柿、桜、雑木等があります。黄葉にはご注意！（もみじ、こうよう）と読みます。つまり、紅葉でも黄葉でも（もみじ、こうよう）と、同じ発音です。黄葉は銀杏をはじめ、柏、楢、櫟、萩、柳、ポプラなど。では、前出の紅葉の歌詞も思い出しながらGo。夕紅葉は詩情が濃く、風趣に富みます。日本人の詩心誘う鮮やかさ夕紅葉とみに水音澄みわたり　　　鈴木花蓑この木登らば鬼女となるべし夕紅葉　　　三橋鷹女後句、鮮烈なイメージ。でも、あな、恐ろし。照紅葉は日を受け、美しく照り輝く紅葉です。かがやける白雲ありて照紅葉　　　高浜虚子視点がユニークですね。「かがやける」と、「照」の対象が異なり、白雲と紅葉が輝きあっています。白樺に火巻きのぼる蔦紅葉　　　岡田日郎寂しいと言い私を蔦にせよ　　　神野紗希蔦の紅葉の美しさは格別です。俳句で単に蔦と言えば蔦紅葉を指します。前句は白と赤の色彩感が見事で、蔦紅葉を火と捉えた比喩に拍手！　後句は詠法も大胆な若い女性の俳人です。美しい蔦に巻かれるなら、それもよし？どなたですか、急に「寂しい」などと言った人は？銀杏ちる兄が駈ければ妹も　　　安住　敦銀杏散るまつたゞ中に法科あり　　　山口青邨原色の銀杏黄葉はチャンピオンです。銀杏黄葉は神社やお寺の境内。公園、街路にと賑やか。本の栞用に銀暗落ち葉でも探し、のんびりしましょう。前句は兄妹の仲良し光景、「お兄ちゃん待って！」。心が温まりますね。後句は大学のキャンパス。法科の学生も風雅を大切にし、柔軟な思考をしましょう。黄葉見や用意かしこき傘二本　　　蕪　村古来、黄葉は詩歌の主要題材、紅葉狩、紅葉見で紅葉を鑑賞します。林檎狩や葡萄狩等とは異なり、紅葉の枝を折って持ち帰るのはNGです。右句は「傘日本」が意味深長？蕪村さんて、なかなか隅におけないなあ。紅葉酒九鬼水軍の裔と酌む　　　岸本砂郷盃を止めよ紅葉の散ることよ　　　高野素十当然、紅葉狩には花見酒ならぬ紅葉酒が付きものってわけでして……。「林間に酒を燗めて黄葉を焼く」（白楽天の詩の一節）。林の中で紅葉を焼いて酒の燗をして飲む。まあ、何と野趣に富むことでしょう。ああ、もうたまりませんね！伏す鹿の耳怠らず紅葉山　　　小島　健（こじま・けん）【文化】公明新聞2022.11.11

March 5, 2024

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生きとし生けるもの

生きとし生けるもの作家　　一色　さゆり三年前、庭にクチナシを植えた。もとは鉢で育てていた苗を、思い切って地植えしたのだ。それ以来、手塩にかけて育てている。初夏になると、純白の花が甘い香りをただよわせる。「喜びを運ぶ」という花言葉らしい。わが家のクチナシは孝行者で、初秋にも咲く。しかも一ヶ月以上、つねに三、四輪は開花する。季節の巡りを告げてくれる、大切な存在だ。ただし「手塩にかけて」と言ったように、クチナシの世話において悩みは多い。あぁ、また食べられている――。何度、そう憤ったか知れない。暑い時期に放置しておくと、新芽が丸坊主になっている。対応は以下だ。まずは。葉に点々とついた、約一ミリの丸い黄緑の卵に、目を凝らすこと。指でとって、プチッと潰す。でもいくつかの卵は必ず見逃される。小さな幼虫が生まれて、すごいスピードで葉を食べる。数日で三センチほどに成長するので、殺虫剤で対応するしかない。観察すると、同じ虫が葉を食べていた。身体を縦にして飛ぶ、羽根の透明な蛾だ。『羊たちの沈黙』に登場する蛾に似ている。同じスズメガ科で、オオスカシバというらしいが、私はひそかに「レクター博士」と呼んでいる。美術作品では、虫に食われた葉も、また自然がつくりだした造形であるとして尊ばれる。たとえば、伊東若冲の動植綵絵に描写された葉の多くは、穴があいたり枯れたりしている。茶室の設えでも、完璧な茶花だけでなく、ありのままの姿が好まれているのを何度か見かけた。絵本は『はらぺこあおむし』もほほ笑ましい。生きとし生けるものはみな平等――。そう分かりつつ、手塩にかけて育てているクチナシにつく虫は、やはり私にとっては天敵だ。【言葉の遠近法7】公明新聞2022.11.9

March 4, 2024

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「樋口一葉生誕150年　我が筆とるはまことなり

「樋口一葉生誕150年　我が筆とるはまことなり――もっと知りたい樋口一葉」展山梨県立文学館学芸課長　　保坂　雅子山梨ゆかりの作品や手紙など人々との絆、その生涯を伝える山梨県立文学館では、樋口一葉（本名奈津　1872～96）を、1989（平成元）年の開館より、山梨ゆかりの文学者として常設展で紹介している。さらに、これまで何度か一葉に関連した展覧会を行っているが、生誕150年を迎える本年、改めて一葉の生涯とその分行を紹介する企画展を開催している。一葉は、1872（明治5）年に父則義、母たきの次女として東京で生まれたが、両親は現在の広州市塩山中萩原の出身。残念ながら、一葉が山梨を訪れた記録は確認されていないが、一葉が親戚や知人に宛てた手紙から、山梨の人々との絆をうかがうことができる。また、1895（明治28）年5月発表の小説「ゆく雲」は、両親の故郷大藤村が舞台の一つになっており、笛吹川、勝沼など、甲州の風景が描かれている。「ゆく雲」は、後に「奇蹟の十四カ月」と呼ばれる「たけくらべ」や「にごりえ」などの傑作を書き上げた期間に発表された作品で、代表作に続く作品群の一つとして注目されている。一葉が小説を書き始めたのは則儀が亡くなり、17歳で母と妹を養う身となった1889（明治22）年頃だが、きっかけは、同じ歌塾に通う先輩が小説を書いて報酬を得たことだった。少しづつ発表の場を広げていったが、小説で生計を立てることの難しさを悟り、1893（明治26）年7月、新吉原近くの竜泉寺町で、雑貨や駄菓子を扱う店を始める。一葉は商売のかたわら、上野の図書館に通ったり、日記や随筆の筆を執ったりしたが、売り上げは思わしくなく、一年弱で店を閉めることになった。1894（明治27）年5月、一葉一家は本郷区丸山福山町（現在の文京区西片）に転居。一葉最後の住居となったこの家には、文芸雑誌「文学界」の青年たちや、文壇人、博文館の雑誌に作品が発表されると、一葉の小説家としての名声はにわかに高まっていった。当時の文壇の大家である森鴎外は「此人にまことの詩人といふ称をおくることを惜まざるなり」と絶賛し評判となった。さらなる活躍が期待されたが、結核の病状が悪化し、1896（明治29）年11月23日、24歳の生涯を閉じた。本展では、「たけくらべ」や「にごりえ」の下書き原稿、親戚・友人・知人に宛てた手紙、鏑木清方が「たけくらべ」の主人公美登利を得がいと日本が、愛用の文机、髪飾り、着物など、約120点の資料を展示している。さらに、今回は、都留文科大学国文科の学生に協力を依頼。「一葉が現代に生きていたら」と仮定して、「たけくらべ」の主人公美登利が、現代の言葉でTwitter（ツイッター）に投稿している画面や、一葉の手紙の現代語訳などをつくってもらいパネルで展示している。100年以上前の文学の魅力を、大学生の感性が現代のツールによって表現する試みを是非ご覧いただきたい。（ほさか・まさこ）【文化】公明新聞2022.11.9

March 4, 2024

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植民地化する前のアフリカ社会

植民地化する前のアフリカ社会作家　　村上　政彦アチェベ「崩れゆく絆」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、チヌア・アチェベの『崩れゆく絆』です。アチェベは、まだイギリスの植民地だったナイジェリアのオギディ（現・アナンプラ州）に生まれました。両親が熱心なキリスト教徒だったため、その感化を受けましたが、故郷の伝統文化や祭礼などには親しんでいたようです。彼は、ナイジェリアにあったロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ・イバダンで、植民者の言語である英語、ラテン語などを学びます。このころ読んだヨーロッパ作家たちの小説――ジョゼフ・コンラッド、グレアム・グリーンなどが描く「野蛮なアフリカ人」というステレオタイプなアフリカ人像に反発し、真のアフリカを知らせようとして書かれたのが本作です。物語の時代は１９世紀の終わり（故郷がまだイギリスの植民地になる前の時代です）。舞台はウムオフィア（森の人々）という架空の村。主人公の若者オコンクォは１８歳でレスリング大会に出場し、７年間もチャンピオンだった力自慢の男を倒す。以来、彼の勇名は周辺の土地まで広がった。父のウノカは椰子酒に溺れて、働きが悪い。好きな季節は「ちょうど雨季が終わり、毎朝うつくしくまばゆい太陽が昇る。それに北から冷たく乾いたハルマッタン（乾季に吹く貿易風）が吹き付けるので、さほど暑くならない。年によっては猛烈にハルマッタンが吹きすさび、あたり一面濃い靄に包まれる。そんなときには、老人や子どもは丸太をくべた炉のまわりに座って暖をとった」。父がこういう調子なので、オコンクォは早くから家族を養うようになった。やがて「二つの納屋いっぱいにヤム芋を蓄え、三番目の妻を迎え」る裕福な農民になる。２度の氏族間戦争で勇敢に戦い、故郷では「もっとも傑出した人物」として尊敬を勝ち得ていた。物語は３部に分かれて、１部と２部では、ウムオフィアの豊かな自然や、集落を合議制で営む様子、祭礼などの伝統行事や、婚礼、呪術師のふるまい、といたイボ族の生活や文化が描かれます。３部は、銃の爆発で少年を殺してしまったオコンクォが罪を償って村にもどった７年後が描かれ、そこに植民者の白人が現れます。彼らはキリスト教の伝道師といて村に教会を立て、ついで学校を造ります。村人たちは、白人を受け入れる者と彼らの支配から逃れようとする者に分断され、長く保ち続けてきた「絆」が断たれてしまう。オコンクォのとった行動は――。アチェベは、あえて植民地となる前の故郷を描き、すでに忘れ去られている文化や伝統を再生し、ヨーロッパとの接触によって曖昧になったアフリカ人としてのアイデンティティーを回復しようとしました。彼が「アフリカ文学の父」と称されるゆえんです。［参考文献］『崩れゆく絆』　栗飯原文子訳、光文社古典新訳文庫【ぶら～り文学の旅⓭海外編】聖教新聞2022.11.9

March 3, 2024

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甲状腺がん――当事者の声を聞く

甲状腺がん――当事者の声を聞く３・１１甲状腺がん子ども基金の調査から吉田　由布子１都１5県に対象を拡大チェルノブイリ原発事故後、当時18歳以下だった人に甲状腺がんが急増した経験から、福島県で東京電力福島第一原発事故後の2011年10月から県民健康調査の一環として甲状腺検査を実施しています。事故当時18年以下の約38年の薬38万人に対し、20歳までは2年に1度、20歳を過ぎると5年に1度、超音波検査が行われてきました。現在は5巡目の検査が行われており、22年3月までに284人が甲状腺がんまたはその疑いと診断されており、この数は事故前の数十倍に当たるといわれています。また、22年3月末までに237人に対し手術が実施されています。「3・11甲状腺がん子ども基金」は、こうした福島原発事故に甲状腺がんと診断された子どもたちとその家族を支援することを目的に2016年7月に設立された特定非営利活動法人です。国内外からの寄付で療養費給付事業「手のひらサポート」を運営しており、支援対象地域は事故時の放射性ヨウ素拡散地図に基づいた福島県を含む１都１５県です。がんと診断された人々の療養費は、今年の８月から増額し一律１５万円、２２年９月までに、福島県１２６人、福島県６４人の方に療養費を支援しています。患者を傷つける箇条診断の主張甲状腺がんが多数見つかっている事実に対しては、「将来的に臨床診断されたり、死に結びついたりすることのないがんを発見している」という主張もあります。しかし、福島県内の甲状腺がんの手術を行う福島県立医大の医師は、手術はガイドラインに沿っており、リンパ節転移が７割程度あるなど、他の甲状腺専門病院での臨床例と変わらず、「過剰診断の危惧は無用」と述べています。にもかかわらず、「過剰診断」を理由に、学校で実施する検査の実質的縮小を主張する県民健康調査の検討委員もいます。また、当基金の問い合わせが契機となり、がんとせん断されながら集計に含まれない人がいることも分かりました。県民健康調査の検査時にはがんと診断したケースでは、検討委員会に報告されず、公表数に含まれていなかったのです。この「集計外」の患者は１８年末時点で4３人に上っています。基金では、事故から１０年を迎えた昨年、飢饉への申請者１６７人にアンケートを行い、事故当時の居住地で、福島県７０人、県外３５人、計１０５人の方から回答を得ました。申請者の手術の状況を福島県で比較すると、大規模な検査が行われている福島では早期発見ができているものの、県外ではがんが進行した段階で見つかる人が多く、甲状腺の全摘出や遠隔移転の割合は、福島県内と県外では大きな差が出ています。　アンケートの中で、検討委員会で学校での甲状腺検査について縮小したほうがよいという意見が出ていることについて聞いた質問では、本人、保護者ともに「継続」を希望する人が８０%を超え、「拡大」を含めると、ほぼ９０%から１００%となりました。その理由の多くは「早期発見ができるから」というものです。生死や思春期、若年聖人といった若い年齢でがんと診断されたことのショックは想像に難くありません。それでも彼らは学校での検査が早期発見につながっていると認識し、学校検査の意義を認め、継続すべきと捉えているのです。「過剰診断」という主張があることについても自由記述で意見を求めました。「自分が甲状腺がんになったとして、このようなこと言われたらどう思いますか」「ひとごとのように思っているからだと思う」「『死なない＝過剰』と言われるのは心外」「責任逃れの感が否めない」といった強い反発や批判とともに、「手術を受けると選択したことが間違いだったのかもしれないという心理的負担を強く感じる」と不安を呼び起こされる人もいました。「過剰診断」という主張が、若い甲状腺がんの当事者やその家族にどれほどのストレスを与えているのか。彼田の思いを真摯に埋め止める姿勢が必要です。前を向き生きられる中に復興が検査は縮小ではなく継続を彼らの苦悩理解し支援へまた、患者の症状は一様ではないし、年齢によって抱える問題も多様です。現在の健康状態は良好や普通との回答は９割を超すものの、心配事の有無を尋ねると、日々の体調不良や疲れやすさ、再発・転移や妊娠・出産への不安など、さまざまな不安を抱えていることが分かりました。彼らは甲状腺がんについてもっと知ってほしいと願っています。同時に自分たちを支えてくれる周囲の人への感謝の気持ちを率直に述べています。アンケート調査の協力者である山口大学の高橋柾仁教授は「甲状腺がん患者やその家族の声をていねいに耳を傾け、そうした人々が少しでも苦悩から立ち直り、前向きに人生を送れるようにしていくことこそ、本当の意味での『復興』の道であろう」と語っています。基金では今後も当事者の声を聞きながら支援と続けていきますが、原発事故を起こした東電や国、福島県は若い患者の苦悩を理解し、きめ細かい支援を行う必要があるのではないでしょうか。（「３・１１甲状腺がん子ども基金」事務局長）よしだ・ゆうこ　熊本県生まれ。１９９０年からNGO「チェルノブイリ被害調査・教授」女性ネットワークで活動。２０１６年、「３・１１甲状腺がん子ども基金」発足から理事を務め、現在、事務局長。著書に『放射能汚染が未来世代に及ぼすもの――「科学」を問い、脱原発の思想を紡ぐ』（共著）などがある。【社会・文化】聖教新聞2022.11.8

March 2, 2024

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放出ゼロを目指す宣言が採択

放出ゼロを目指す宣言が採択尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドで１９９４年に使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離するソープ再距離工場が運転を開始して以降、放射性物質による海洋汚染の拡大が深刻な国際問題となった。隣国アイルランドだけでなく、北欧諸国からも再処理を停止するよう求める声が高まった。この問題を受けて、９７年には北東大西洋沿岸諸国１５カ国の閣僚会議が行われた。この会議で、英国のミーチャー環境大臣（当時）は「英国は核廃棄物と化学物質の海洋放出をできる限り早く終了する」と述べたが、「できる限り早く」とはいつまでなのか確実な約束はなかった。このなか、「海洋汚染低減に向けた法的効力ある合意を確立し、その実現に向けた国際ルール作りを後押ししたのが９８年に発効したOSPAR条約（北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約）である。オスロ条約（欧州投機規制条約1972）とパリ条約（陸上棋院海洋防止条約１９７４）に基づき、７４年に設置されたオスパール委員会の活動がOSPAR条約の基礎となっている。同条約加盟国は再処理工場を抱えるフランスや英国、セラフィールドの停止を求めるアイルランドやノルウェーなど、北東大西洋洗顔諸国１５カ国とEUである。９７年にフランスが同条約を批准して以来、英国は海洋放出削減への姿勢を明確にすることをより強く求められるようになった。「欧州では英国以外で唯一再処理施設を持つフランスが技術的に可能な範囲でゼロ放出を目指す目標を受け入れる政治決定を行って以降、英国に対する圧力は強まっていた」と当時の新聞は指摘する。９８年７が血２２・２３日而ポルトガル・シントラ市で行われた締約会議では、１５カ国の代表者らが集まり、海洋汚染を削減するための法的拘束力のある戦略を議論した。その結果、「２０２０年まで放射性廃棄物の海洋放出を限りなくゼロにする」との目標が採択された（シントラ宣言）。それまでの英国の放射性廃棄物を巡る方針は「海水と混ぜて拡散すればよい」というものだった。この方針は根本的に見直され、放出の全体量を減らすことが求められた。「混ぜて拡散する」という方針は、日本政府の福島第一原発の廃炉に伴う処理水処分に関する方針と重なる。欧州では２４年前に否定された政策である。（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代―課題と対策―㊽】聖教新聞2022.11.8

March 1, 2024

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久　　遠

久　　遠池田先生の指導から法華経本門の寿陵品に、「我は常に此の娑婆世界に在って、説法教化す」（法華経４７９㌻）とあります。別の世界ではない、この苦悩に満ちた娑婆世界に生きる人間を救うために、法を説き続けてきたというのです。いうなれば、法華経の本門の立場は、永遠の生命に則りながら、どこまでも、現実の人間と共に在れ！　現実の社会の中で生き抜け！　現実の世界を離れるな！　です。（中略）しかし、末法に正法を弘めれば、何が競い起こることは必定です。本抄（治病大小権実違目）にも「大難又色まさる」（全９９８・新1333）と仰せの通りです。その中で、まず「一人」立ち上がり、恐れず、負けず、屈せず、粘り強く、一人また一人へと、正法を説き続けるのです。その使命を担うのは本門の教主・釈尊ではなく、実は、弟子である地涌の菩薩なのです。（中略）現代において、大聖人の「地涌出現して弘通有るべき事なり」（全９９６・新１３３０）との御聖訓のままに、妙法を世界中に弘めてきたのは創価の師弟だけです。（「大白蓮華」２０２１年１１月号〈世界を照らす太陽の仏法〉） Q1　天文学的な数量を表す言葉が、仏教ではよく用いられます。五百塵点劫や三千塵点劫、由旬、恒河沙、阿僧祇――仏教では、さまざまな場面で、想像を絶するような大きな数を表す単位などが出てきます。例えば、法華経で説かれる宝塔の高さを表す五百由旬は、一説には、地球の直系の半分のも及ぶとされます。これは、仏教の生命の偉大さを表すためであるとも拝せます。また、無数の地涌の菩薩が、それぞれ六万恒河沙（恒河はガンジス川のことで、その砂の数が一恒河沙。その６万倍）等の眷属（仲間）を率いているという説もあります。それぞれの単位が示す数量は、時代や地域によって解釈が異なりますが、仏教で説示する場合、多くは「無数」「無量」であることを強調するためであると考えられます。特に、仏が成道した久遠の過去や、仏の弟子との血縁の期間が長遠であることを示す際に、五百塵点劫や三千塵点劫など、大きな時間の単位として「劫」が用いられます。「劫」とは、サンスクリット（古代インドの文語）の「カルパ」を音写した「劫波」などの略で、「大時」などと訳します。その長さを示す説はさまざまあり、４０００里四方の石山を、天人が１００年に１度、柔らかい布で拭いて石山が摩耗し尽くしても、なお劫は尽きないといわれます。他に、大千世界を砕いて粉々にして、１００年に１度、1粒を取っていき、これを取り尽くしたときを1劫とする説もあります。想像するだけで、気が遠くなるような悠久さうぃ感じます。 Q2仏が久遠の過去に成道したことは、何を示しているのでしょうか。法華経如来寿量品では、釈尊は五百塵点劫という計り知れない久遠の昔に成道したことが説き明かされます。その上で、その生命は「未だ尽きず」（法華経４８２㌻）、「常に此に住して法を説く」（同４８９㌻）――今なお娑婆世界に在って妙法を常に説き、衆生を救済し続けていると示されています。これが「久遠実成」の法理です。釈尊が過去の〝その時に成仏した〟と説かれているので、「始まり」があるようにも思えますが、実質的には、五百塵点劫という想像し得ない期間を示すことで、「永遠」を示唆しようとしているとも言えます。久遠の過去から無限の未来へ、仏界の生命も、衆生を救済し続ける菩薩界の精米も、ともに常住である――。いわば、久遠実成の法理とは、日蓮仏法の立場で拝せば、本来、誰もが仏であるという、私たちの生命の真実を明かしていると捉えることができます。池田先生は語っています。「無始無終の常住の仏は、宇宙生命そのものであり、一瞬の停滞もなく、つねに不断に、一切衆生を救おうと活動しておられる。その仏と自分自身が、実は一体であり、自分自身が久遠の昔から人々を救うため、広宣流布のために働いてきたのだ、今だけのことではないのだ――そう自覚するのが寿量品の心です」（『法華経の智慧』普及版〈中〉）私たちの実践に即せば、御本尊を信じて、日々、自行化他の唱題に励み、広宣流布の誓いを新たにする、その時の生命が、まさに、瞬間瞬間、久遠の仏の生命と輝くのです。 Q3過去から未来へ、生命は永遠だということですね。仏法では、私たちの生命は今世だけではなく、過去世・現在世・未来世と、三世にわたるものと説いています。生命が「永遠に生と死を繰り返している」と捉えるのが日蓮仏法の生死観です。三世の生命観に立脚すると、今世に原因を見いだすことのできない苦難は、過去世からの行為（縮合）の結果が現れたものであり、また、現在世の行為が因となって、未来の果がもたらされると捉えることができます。その上で、今世において御本尊を信受し、広布を誓って自行化他の唱題に励む時、過去からの宿業を打ち消し、未来永遠に存在する絶対的幸福の仏の境涯を開くことができるという、万人成仏の道が、日蓮仏法によって確立されました。ゆえに、広布の活動にまい進する中で、必ず宿命転換することができるのです。御聖訓には、「自身法性の大地を、生死生死と転り行くなり」（新１０１０・全７２４）とあります。これを拝して、池田先生は「妙法に根ざした生と死は、『法性の大地』すなわち永遠常住の大生命を舞台としたドラマなのです」と語っています。三世の生命を確信する生き方には、死を忘れ享楽に走る「刹那主義」も、苦悩に満ちた現世の生を厭う「虚無主義」「逃避主義」もありません。だからこそ、「三世永遠の生命観」を基盤とするとき、現実の「生」を深め、豊かに充実させていくことができます。末法に民衆救済という久遠の使命を胸に、確かな生命観をもって、希望の光で人類を照らす――ここに、私たちの創価学会の崇高な誇りがあります。【英知の光源　希望の哲理に学ぶ】聖教新聞2022.11.6

March 1, 2024

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戦国を生き抜いた姉妹の絆

麻阿と豪戦国を生き抜いた姉妹の絆作家　　諸田　玲子＜乱世の世＞が過去のものとは思えない昨今ですが、関ヶ原で勝利し、大坂の陣で豊臣を壊滅させて徳川幕府が盤石になるまでは、明日はなにが起こるか、昨日の見方は今日の敵で、親子や兄弟でさえ戦わなければならない世の中があたりまえでした。この時代、戦が武士の仕事なら、大名諸将の娘たちの仕事は結婚でした。政略結婚をさせられた、というのとは少々ニュアンスが違い、結婚とは政略そのもの、女にとって当然の役目だったのです。徳川家康でいえば母の於大は二度、嫡男秀忠の妻お江は三度、孫の千姫は二度、祖母のお富に至っては五回（多説あり）も結婚しています。於大もお富も、婚家との縁が切れても家康への援助を絶やしませんでした。家の存続さえ危うい時代なればこそ、血縁の絆がいかに強かったかがわかります。こうした例は多々ありますが、加賀百万石といわれる大大名家を築いた前田利家とまつ夫妻の娘たちも同じでした。まつが腹を痛めて生んだ女子は八人（七人とも）。早世した三人を除く娘たちの嫁ぎ先を見ていくと、幸は同族の重臣、麻阿は柴田家（今でいえば上司）の猶子（家臣との説も）、豪は宇喜多家、千代は細川家で、みな大名家か重臣の家です。この中の豪は秀吉（のちの豊臣）とおね夫婦の養女ですから、宇喜多秀家との結婚を定めたのは秀吉です。もう一人、与免という娘がいますが、やはり大名の浅野家に嫁ぐことになっていたところ、婚礼の寸前に急死してしまいました。数奇な運命をたどりつつ懸命に助け合った女たち私はこのたび数奇な運命をたどった麻阿と豪を主人公にした小説を上梓しました。二人は戦国の世を体現した生き証人の如き存在です。麻阿は柴田家の北ノ庄城へ嫁いだものの落城、命からがら脱出したのちに秀吉の妻となり、のちに公卿の万里小路充房の後妻となって一子を生みます。苦悩しつつ流転を重ねる姉と違い、蝶よ花よと育てられた豪は幸せな結婚生活を送っていましたが関ヶ原で一変、夫と息子たちは八丈島へ流罪となり、昇進を抱えて金沢へ帰ります。人の幸不幸はまさにあざなえる縄のよう、嫉妬や反感もあったはずですが、めまぐるしく変わる明暗はむしろ姉妹の絆を強めてゆきます。細川家に嫁いだ千代が、関ヶ原戦の直前、姑の細川ガラシャの非業の死で窮地に立たされたとき、麻阿と豪は見事な連係プレーで妹の脱出を助けています。また敗戦の章となった宇喜多秀家の逃亡中は、麻阿と千代が裏で手を携え、傷心の豪を支えました。それぞれが他家へ嫁ぎながら、姉妹が助け合って戦乱の世を生き抜く――殺伐とした時代の中で懸命に己の役目を果たそうとする女たちの姿は、私たちの胸にささやかな光を灯してくれることでしょう。（もろた・れいこ）【文化】公明新聞2022.11.4

February 29, 2024

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日本で楽しむ異国飯

日本で楽しむ異国飯山谷剛史（ライター）怪しいけれども大丈夫世界的な新型コロナの蔓延で、海外旅行にいけなくなってどのくらいになるでしょうか。中国・昆明市を拠点に、中国をはじめ、ベトナムやタイ、インドなどで取材をしてきた私も、感染拡大とともに、日本に帰国して、海外には出かけられなくなりました。そんな時、たまたま降りた、JR小岩駅（東京）で出あえたのが「異国飯」だったのです。海外旅行の醍醐味は、観光と食事です。よくある旅行番組を思い出してください。街歩きして刊行したあとは、必ず食べるシーンが。そこで外国語のメニューを見て、料理をオーダー。この時、かたことの言葉でたどたどしく注文して、なんとか現地の料理にありつく。誰もが海外旅行でよく経験することだと思います。そんな〝仮装海外〟を楽しめるのが「異国飯」です。多くの人鬼、そんな楽しさを味わってもらいたく、近著『移民時代の異国飯』（星海社新書）を出しました。「横浜や神戸の中華街に出かければ」「近所にインドやタイ料理屋もある」と思われるかもしれません。確かに、そこには外国のメニューが並んでいて、外国人が働いているかもしれません。でもそれは、あくまでも日本人向けの店。そうではなく、日本在住外国人による、外国人のための食堂があるのです。ともしると、あまりに怪しいため日本人は入りにくく、その結果、外国人ばかりが集う店になってしまう。でも、日本印を排除しているわけではありません。店としてやっている以上、ビジネスなのだから、多くの人に入ってもらいたいはずなのです。海外旅行と違うのは、日本語が通じるという点。程度の差こそあれ、そんな店の共通語は日本語です。以前、ウズベキスタンの店で食事をしていて、南アジア系の人がやって来て「アッサラーム・アクム」と挨拶を交わした後、日本語で会話をしていました。ある意味「ハワイ並みに日本語が通じる」の外国飯屋なのです。そんな店に出かけて、そこにいる外国人とワイワイ楽しく会話できるなら、ある意味、海外旅行よりも楽しい経験になると思います。外国人向けの料理で海外旅行気分を満喫不思議な味との出会い異国飯と出あえるのは、小岩ばかりではありません。兵庫から北関東にかけての太平洋ベルト工業地帯には、多くの外国人労働者がいて、異国飯屋が増えています。東京はどこにでもありますが、新大久保から高田馬場、池袋を抜けて大塚にかけて、あるいは上野、錦糸町、小岩などにも多いようです。西葛西もインド系移民が多くいます。ネパールやベトナムは、場所によらずあります。東京には中国系が多く、大阪には韓国系が多いようです。名古屋を中心とする中部はブラジルが多い印象があります。前述の小岩の場合、日本人のニーズが低く、空き店舗を居抜きで安価に借りられたため、異国飯屋が増えたようです。外国人移民が増加しており、安価に借りられる店舗があるような場所には、異国飯屋があるはずです。日本の習慣とは異なる場所だけに、けしからんと思うようなことがあるかもしれません。でも、日本と同じように考えてはいけません。例えば以前、まったく声を掛けてくれないから注文ができなかったという苦情がありました。日本では店員さんが聞きに来るのが当たり前かもしれません。でも、店側としては、声がかかるのを待っているだけなのです。また、メニューが読めない、分からないということは、よくあること。それでも、海外旅行のように、なんとなく雰囲気で頼んで、出された料理を食べてみましょう。初めての店で、ベストの選択をするというのは、日本の店であっても難しいものです。それより、勢いで頼んでみて、変な組み合わせだったねと笑い話にした方が、あとで盛り上がれると思います。想像もできないような味に出あえるワクワク、ドキドキを楽しんでほしいと思っています。その意味でおもしろいのはフィリピン料理屋かもしれません。料理の味や量ではなく、まったく違った店自体のエンタメ性という軸でおもしろい。奇妙な電飾、いきなりのカラオケ、ケミカルな色合いのケーキなど。こういう様式のはずという固定観念が崩される店ばかりです。多くの人に、魅力的な異国飯を楽しんでほしいともいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝談やまや・たけし　１９７６年、東京都生まれ。中国やアジアを専門とするITライター。バックパッカー並みの予算でアジア各国を飛び回る日々を送る。著書に『移民時代の異国飯』『中国のITは新型コロナウイルスにどのように反撃したのか？』などがある。【文化Culture】聖教新聞2022.11.3

February 28, 2024

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「鉄道と美術の１５０年」展

「鉄道と美術の１５０年」展東京ステーションギャラリー館長　　富田　章互いに関係しながら進む日本の鉄道が開業したのは一八七二（明治五）年のことだ。明治維新から五年も経たないうちに、新橋から横浜まで蒸気機関車を走らせたのだから、文明開化のスピードには驚かされる。ただし、この鉄道はほとんどが輸入品だった。機関車も客車もレールも、さらには機関士までもが、外国製（人）だった。「美術」という言葉も一八七二年に初めて使われた（北澤憲昭『眼の神殿』美術出版社、一九八九年）ウィーン万国博覧会の出品布告に関する文書の中に出てくるのだが、実は「美術」も翻訳語、つまりは外国製の言葉だった。それまで書画と呼ばれていたものを言い換えたものだったが、美術と書画は完全な同義語ではなく、「美術」の背後には西欧風の考え方や制度が見え隠れしていた。鉄道と美術は、太陽暦や学生などと同じく外国からの借り物としてスタートしたのである。これ以降、鉄道と美術は、日本近代化の波に乗り、ときには翻弄されながら歩を進めることになる。現在、東京ステーションギャラリーで開催中の「鉄道と美術の１５０年」展は、両者の関係を、鉄道史、美術史のみならず、社会、政治、風俗など、さまざまな視点から読み解こうとする展覧会である。この１５０年のあいだ、鉄道と美術はどのような関係を築いてきたのだろうか。ここでは美術家たちが創作活動に鉄道をどう利用したが、という観点から述べてみたい。鉄道は何より交通手段である。鉄道の普及は美術家たちの行動半径を広げた。彼らは鉄道を利用して各地の風景や風俗を描くことができたし、かつ地方での美術の普及にも貢献した。もちろん鉄道は画題としても魅力的だった。新しく登場した易行の文明は、絵師や画家たちの創作意欲を刺激したのだ。鉄道開業当初に量産された鉄道錦絵に続いて、日本画家や洋画家たちも徐々に鉄道をモチーフとして取り上げるようになる。明治期の鉄道絵画の代表的な作例である赤松麟作の《夜汽車》（一九〇一年）は、明け方の社内の人々を描いた群像表現の傑作だ。駅や車両は、美術品を展示、航海する場所にもなりうる。壁画は典型的な例で、一九五一（昭和二六）年に猪熊弦一郎によって描かれた上野駅の大壁画《自由》は当時と同じ場所に現存しており、目にした人も多いだろう。一九六〇年代には前衛美術家たちが、駅や絵列車内でハプニングやパフォーマンスなどの芸術行為を繰り広げた。本展では、「山の手のフェスティバル」（一九六二年）や「路上歩行展」（一九六四年）などのドキュメンタリー写真を紹介している。近年では大きな災害などの際に、美術家が駅や線路の沿線にゲリラ的に作品を掲げて強いメッセイーを発信した例がある。芸術家集団Chim↑Pom（当時）が福島第一原発月伝書自己をモチーフに描いた《「LEVEL７faat》（二〇一一年）という作品を、渋谷駅構内の岡本太郎の壁画《明日への神話》の片鱗に掲示したケースは記憶に新しい。この一五〇年間、鉄道と美術はともに変容を遂げながら、その関係を更新し続けている。（とみた・あきら）【文化】公明新聞2022.11.02

February 28, 2024

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民主主義のルールと精神

民主主義のルールと精神ヤン＝ヴェルナー・ミュラー著／山岡由美　訳メディアと政党の自由な議論を喚起民主主義とは何か。はたして私たちはそこに明確な答えをもっているだろうか――。本書はこの問いかけから始まる。ty者は『ポピュリズムと何か』で有名になった米国の政治学者だ。英国のEU離脱、米国のトランプ現象を見て、〝民主主義は危機に瀕している〟との感を抱く人は多い。そのような中で著者は「私たちは民主主義国の制度を再検討しなければならず、特定の人物を辱めることにうつつを抜かしてはいけない」と警告する。権力者を罵倒しても、危機は去るわけではないからだ。右派左派を問わず、ポピュリズムは〝権力者への監視〟という、まっとうな行為を装って市民を分断すると著者は語る。自分たちだけが「真の人民」「サイレント・マジョリティ」で、〝自分たちに同意しない人々はニセモノだ〟という論法を使うのだ。では、民主主義を守るためには何が重要か。著者が着目するのは「民主主義のインフラ（社会基盤）」としてのメディアと政党だ。こうした仲介機関の必要性を認めたい人々は、これらを「人民の声を書き換えてしまう」「歪曲の可能性を秘めている」と見なし、先導的な政治家は自らのSNSやブログに直接、人びとを動員しようとする。一方、メディアや政党の本来の役割は、人々の活発な議論を喚起し、それぞれの意見の違いを微調整することにある。この点はSNSが政治活動から切り離せなくなった今だからこそ、再認識されるべきであろう。代表制民主主義への信頼が揺らぐ時代に抗して、著者はその可能性を疑わない。他方、政党や政治家が政治的選択肢を示す上では、新たな創意工夫やルールをつくり直すことも必要と指摘。ユーモアを交えながら、前に向かう道を示す一書だ。（東） ▲「民主主義と縁を切ることを決めるのはどうやら人民ではなく、エリートのようだ」と著者は語る。【読書Bookｓ】聖教新聞2022.11.1

February 27, 2024

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叙情豊かな「余白の美」

叙情豊かな「余白の美」江戸画壇を牽引した中興の祖美術ライター　　高橋　伸城日蓮大聖人を慕った法華衆の芸術作品が海外に渡った経緯をたどる本連載の第３回で取り上げるのは、狩野探幽筆〈富士三保松原図屏風〉です。狩野永徳の再来と賞賛され、江戸狩野派の礎を築いた天才絵師・探幽の名品は、どのように米国人収集家のコレクションとなったのか。美術ライターの高橋伸城氏に考察してもらいました。類いまれな巨大画派富士の絵といえば葛飾北斎……と言いたいところですが、同じく法華宗であったこの人も負けてはいません。かすみが集落を包んで広く立ち込める向こうに、三つに分かれた峰が顔を出す。なだらかに下る稜線を右へ辿っていくと、横に長く伸びた陸のうえに小さく松の木が並んでいます。その葉は墨で描かれているはずなのに、ところどころほのかに緑がかって見える気がするのは、目の錯覚でしょうか。〈富士三保松原図屏風〉を手掛けたのは狩野探幽（1602～74）。タイトルにも示されているように、静岡科研静岡市の駿河湾近くから北東にむかって、富士と三保の松原を捉えた作品だと考えられています。江戸時代の初期に当たる17世紀の半ばに描かれ、その約200年後に米国人のチャールズ・ラング・フリーア（1854～1919）が購入しました。現在は彼の名を冠するフリーア美術館に所蔵されています。世界的に見ても珍しい巨大な画派を築いた狩野家は、室町時代から幕末に至るまで、時の為政者や宮廷の関係者に仕えました。400年もの長きにわたって守り伝えたのは家業だけではありません。一族のほとんどが法華衆として、信仰を受け継いでいました。徳川将軍の時代に入って政治の中心が近畿から江戸に変わると、狩野家の拠点を幕府の近くへ移します。この転換期に実質的な棟梁として活躍し、のちに「江戸狩野」と呼ばれるようになる体制の土台を築いていたのが、探幽でした。〈富士三保松原図屏風〉を一見して明らかなのは、山肌や家屋の屋根など、筆を入れずに残した余白や、それを生かして薄く墨を塗るだけで済ませている箇所が画面の大半を占めていることです。探幽はいったいどのようにしてこの富士を描いたのか。また本作はどういった経緯でフリーあの手に渡ったのでしょうか。写生から生まれた名作探幽が江戸城の外堀にかかる鍜治橋のあたりに屋敷を与えられたのは、数えでちょうど20歳の時。だからといって、それ以降ずっと将軍の膝元に留まっていたわけではありません。近年の研究で明らかになったように、一家の中心者である探幽は江戸と京都を何度も行き来していました（山士家善也著『狩野探幽・山雪』、ミネルヴァ書房）。徳川家康らによって各地を結ぶ街道の整備が進み、以前より旅に出やすくなったのも大きな要因の一つでしょう。探幽は生涯を通して頻繁に移動し、その道中でスケッチすることもあったようです。例えば1662年4月には、縦1２㌢ほどの小さな巻物に、箱根や沼津など東海道沿いの６カ所から眺めた富士を写し取っています。探幽が、〈富士三保松原図屏風〉を描くに当たって、こうした写生はどのような役割を果たしたのでしょうか。そもそも左に富士、右に三保の松原をセットで配置する構図は、「雪舟」の名で伝わる室町時代の一作を踏襲しています。一方、この伝雪舟の絵では山々が中国の地形を思わせる切り立った表情をしているのに比べ、探幽のそれは傾斜がなだらかで、より実景に近づいているようなに見えます。この絵師にとってスケッチは、学んできた先人たちの絵に敬意を払いつつも、その安直な模倣にならないよう抗う手段だったかもしれません。また、探幽の写生には地名の書き込みや輪郭線の描き直しが認められています。繰り返し筆を入れる。この行為を通して探幽は、「何を描くべきか」を見極めると同時に、「何を描かずにおくべきか」を思考していたように思えます。現実の景色を前に筆を走らせるスケッチから、探幽の余白は生まれたといえるのではないでしょうか。信仰との深い関わり明治の後半に、〈富士三保松原図屏風〉が海を越え、ついにフリーアの手に渡るのに、決定的な役割を果たした日本人がいます。古美術商の松本文恭（１８６７～１９４０）です。彼もまた、法華振興と深い関わりをもっていました。骨董好きの父の下に生まれた松本は、やがて日蓮に関心を持ち、１５歳の時に故郷の信濃から上京。仏教を本格的に学ぶとともに、今後それを世界に広めていくには英語を身につけなければならないと、築地の英語学校に通い始めます。中国への２年間の留学を経て、１８８８年５月に米国へ向けて横浜を出港。船中で渡米の目的を尋ねられた際には「宗教哲学研究」と記しました。約２週間をかけて米国西海岸のサンフランシスコに到着すると、今度は鉄道で東海岸のボストンへ。大森貝塚の発掘で知られるエドワード・モースを会して武術品の売買に携わるようになります。９３年にはボストンに店を開業。松本は毎年のように米国と日本を往復して作品を集めました。その４年後にフリーアが同点で購入したのが、〈富士三保松原図屏風〉だったのです。１９０３年１２月、松本はある雑誌を発刊します。半年ほど前に６９歳で世を去った米国の画家ジェームス・マクニール・ホイッツラーを追悼するためでした。同誌で度度度言及されているのが、フリーアの名前です。彼は日本をはじめとするアジア美術のみならず、ホイッツラーの収集家としての傑出していました。さて、松本はこの雑誌を『Lotus』と名付けました。表紙の中央に、日蓮の筆跡をかたどった「蓮」の文字があしらわれています。「蓮は人類の花である』――。松本が巻頭に記したこの言葉に、〈富士三保松原図屏風〉を米国に運ぶ一つの経路が見えてくるように思うのです。【膿を渡った法華衆の芸術　米国編③】聖教新聞2022.10.31

February 27, 2024

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苦悩の中で使命の花を咲かす

苦悩の中で使命の花を咲かす総千葉学術部長　　宮田　伸一［プロフィル］みやた・しんいち東京大学大学院修了。農学博士。植物医師。国立研究開発法人「農業・食品産業技術総合研究機構」に勤務。1968年（昭和43年）入会。54歳。千葉県柏市在住。副本部長（支部長兼任）。食欲の秋。果実がおいしい季節です。果実の豊穣な香り、甘い味わい――。こうして、美味しく味わえるのも、農家の方々や研究者によって、新品種が開発されたり、栽培法が改良されてきたおかげです。その陰では、植物を病気や害虫から防ぐための研究も、進められてきました。私が専門とする「植物防疫」という分野です。人類の歴史を振り返ると、植物の病気や害虫によって食料危機が度々、発生しました。その度に社会は混乱に陥り、尊い人命まで失われてしまいます。優れた農業で被害を防ぐことができても、いずれ耐性を持った病原菌や害虫が現れかねません。そのため、常に研究を重ね、対策方法を更新し続けています。かつて、〝あわや！〟という場面がありました。2002年（平成14年）、鹿児島・与論島などに「カンキツグリーニング病」が発生。かんきつ類を産地ごと全滅させてしまうこともある、世界的に重大な病気です。1988年（昭和53年）に沖縄・西表島で初めて確認されました。2003年、現地に調査へ。山あいに植えられていた、1本のミカンの木が、与論島で最初に感染した木だったとのこと。この機を大切に育てていたご婦人が、悲しみながら、周囲に謝っていたと聞き、心が締め付けられるようでした。〝このまま全国に広がったら、苦しむ方がもっと増えてしまう。真面目に働く農家さんたちを守りたい〟――自治体と協力し、奔走。被害の拡大を抑えることができました。以来、「困っている生産者のために」をモットーに研究に励んでいきました。自身の学究の原点は、幼少期にさかのぼります。必ず良い方向に獣医師の資格を持つ父の影響で、生物図鑑や動物の骨格標本に囲まれて育ちました。〝同じ生き物でも、どうして形が違うのだろう？〟――幼い頃、目を輝かせながら図鑑をめくっていました。生物の面白さを教えてくれた父に、がんが見つかったのは、私が小学校に入学する前。すでに病は進行し、父は生死をさまようほどに、死への恐怖と、不安で胸がいっぱいでした。それでも、毅然と病魔に立ち向かう両親の姿に、信心根本の生き方を教わりました。父の闘病中、一家で池田先生とお会いする機会が。先生の温かな励ましに感動し、〝学業でお応えしよう〟と決意。父は健康を取り戻し、生涯の原点を刻むことができました。北海道を出て、東京・創価高校の17期生として入学。その後、大学の農学部で遺伝子工学を学び、29歳で博士号を取得しました。しかし、希望する就職先が見つかりません。非常勤研究員2年目になり、将来への不安が募る中、父の大腸がんが判明。ショックを受けた母は、心労で一家生前健忘症に。追い打ちをかけるように、自身が2度の交通事故に遭い、右腕を骨折。研究にも支障をきたしていました。相次ぐ苦難に、〝ここで一家の宿命を乗り越えるしかない〟と奮起。それまで苦手だった友人への対話など、学会活動に全力で挑戦しました。題目を真剣に唱え、男子部の同志と共に行動する中、前向きな自身に変わっていくことを実感。〝必ず良い方向に進める！〟との確信が込み上げてきました。すると、ある日、大学の恩師から「新たな研究分野で、助手として働かないか」との話が。電話を持つ手が震えました。以来、植物防疫に携わるようになり、現在の研究機関に移りました。如蓮華在水それ以降も、平たんな道はありませんでした。7年前、異動先での仕事が多忙を極め、終電で変える日々。職場の人間関係にも悩んでいました。妻のおなかには第2子が。〝今こそ信心の基本に立ち返り、活路を開こう！〟と決心し、地域の学会活動に励みました。法華経涌出品には「如蓮華在水（蓮華の水に在るが如し）」の法理が説かれています。蓮華は、泥の中から生えますが、泥に染まることなく、美しい花を咲かせます。池田先生は、「如蓮華在水」について『法華経の智慧』で語られました。「私ども地涌の菩薩は、世間の泥沼の真っただ中に入っていく。決して現実から逃げない。しかも、絶対に世間の汚れに染まらないということです。なぜなのか。それは『使命を忘れない』からです」自身の使命とは――「妙法の学術者」として、社会に貢献し、多くの人に安心を与えることだと定めてきました。私は悩みの渦中でしたが、唱題を根本に、同氏との触発を通して、忍耐強く仕事を全うすることができました。この時の仕事が土台となって、現在、生産者・自治体・研究者を結ぶ役割を担っていきます。気候変動や世界情勢が深刻化し、食料価格が高騰する中、食料の安定供給は、私たちの生活に直結する大事なテーマです。これからも、自ら決めた道で、使命の花を爛漫と咲かせていきます。視点譬喩の力「桜梅桃李」「三草二木」――仏法では、植物の譬えを通した法理がいくつもあります。また、創価の友は、自ら考えた譬喩も使いながら、仏法対話に励んでいます。釈尊が譬喩を用いて法を説くことについて、天台大師は、『法華文句』で、次のように記しています。「仏の大悲はやむことなく、巧みなる智慧は無辺に働く。ゆえに仏は譬喩を説き、樹木を動かして風を教え、扇をかかげて月を分からせる。このようにして、真理を悟らせるのである」（趣意）法華経や大聖人に、譬喩が多く用いられるのは、〝一切衆生を幸福に〟との慈愛の発露ともいえます。譬喩とは、仏の慈悲と智慧の結晶なのです。【紙上セミナー「仏法思想の輝き」　命を支える「植物医師」】聖教新聞2022.10.30

February 26, 2024

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十一通御書

第8回十一通御書　創価学会教学部編幕府の関係者に次々と書状を送る　大宰府（筑前国〈現在の九州北部〉に設置された外交・軍事を司る地方官庁）に、大蒙古国（モンゴル帝国）からの国書（正式な外交文書）が届きました。文永5年（1268年）1月のことです。国書はよく・月〈注1〉に鎌倉幕府に贈られ、2月に朝廷に報告されます。そこには、蒙古と日本との国交を求め、それに応じなければ、兵力を用いる可能性がほのめかされていました。幕府と朝廷はこれを黙殺。幕府は西国の守護（国ごとにおかれ、軍事・行政を統括する職）に蒙古からの襲撃を警戒させ、朝廷は諸国の寺社に異国降伏を祈禱させます。3月には、64歳だった北条政村が執権から連署（執権を補佐し、公文書に執権と並んで署名する重職）となり、得宗（執権北条氏の家督を継ぐ者）である18歳の北条時宗が執権についています。時宗は北条時頼の子です。国難に対処すべく幕府の態勢を整えたのです。日蓮大聖人が「立正安国論」で予言された二難の一つ、他国侵逼難（他国からの侵略）が、8年を経て現実味を帯びて迫ってきました。大聖人47歳の時です。預言の的中を強調国書の到来を伝え聞かれた大聖人は、同年4月、幕府の中枢に関係があったとされる法鑑房に「安国論御勘由来」（新46・全3３）を送られます。その中で大聖人は、正嘉の大地震、飢饉、疫病について言及し、「立正安国論」を著された御心情を披歴されます。そして、蒙古からの国書の内容が「立正安国論」の主張に符合したと強調し、大聖人の教えを用いるように訴えられています。宿屋入道に面会を申し入れところが幕府の反応はなく、大聖人は、同年8月には、「立正安国論」提出の際に仲介した宿屋入道に書状（「宿屋入道への御状」）を送り、謗法の諸宗がこの難に対して祈禱を行うなら、ますます事態を悪化させるだけであることを訴え、面会を申し入れられます（新852・全169、参照）。これにも返事がなかったため、翌月にも書状（「宿屋入道への再御状」）を送られます。立て続けに幕府関係者に向けて書状を送られたことから、緊迫した状況の中で、何としても国を守り、人々を救わなくてはいけないとの烈々たる御覚悟と大慈悲が拝されます。いずれの書状にも、〝自分のためではなく、ただ国のため、民衆のためである〟という御心境が綴られています。ただ国のため、民のため民衆あっての為政者しかし、再度の書状にも、宿屋入道から反応はありませんでした。そこで大聖人は、翌１０月、執権・北条時宗をはじめとする幕府要人や鎌倉の有力な寺院の僧侶たち、合わせて１１カ所に書状を送り、「立正安国論」の主張を用いるよう迫られました。これらの書状を総称して「十一通御書」といいます〈注2〉。大聖人は北条時宗に対して、「国家が安泰であるか危うくなるかは政治が正しく行われているか否かにあり、仏法の聖者は経文という明鏡による」（新854・全170、通解）と、誤った教えを説く諸宗の寺院への帰依をやめるよう訴えています。宛先の一人、平左衛門尉頼綱は得宗被官（得宗家に仕える家臣）であり、後に絶大な権力を握ります。頼綱に対して大聖人は、「貴殿は、一天の屋梁たり、万人の手足たり」（新586・全171）と呼びかけられます。為政者の在り方を示し、その責任を果たすよう強く促されたのです。池田先生は、「まさに、民衆あっての為政者であり、どこまでも民衆が主人であるとの大宣言であったのである」（『新・人間革命』第2巻「民衆の旗」）と、書状の意義を示されています。幕府権力と結びつく仏教界この時、鎌倉では、禅宗と真言律宗（西大寺流律宗）が幕府に関係していました。大聖人が立宗宣言された建長5年（1253年）、北条時頼が臨済宗の禅僧・蘭渓道隆を開山として、鎌倉に建長寺を創建します。正式には「建長興国禅寺」といいます。落成に際して、天皇家や将軍家、幕府の重臣の安泰と天下泰平を願うとともに、源氏三代将軍と北条政子、亡くなった北条一族を弔う供養が一度に行われています（「吾妻鑑」）。鎌倉における初めての本格的な禅宗寺院でした。以後、幕府の政策の一翼を担う宗教勢力としての全集は大きな発展を遂げます。その後、禅宗と並んで幕府を支える宗教勢力として興隆したのが真言律宗であり、その中心人物が良観（忍性）でした。良観は、建長４年（１２５２年）から関東で活動し、大聖人が伊豆への流罪に処された弘長元年（１２６１年）に鎌倉に進出します。翌年、良観の師である叡尊（思円）が鎌倉を訪れ、時頼ら幕府要人に授戒し帰依を受けました。専修念仏（浄土宗）の中心人物であった道教（念空）にも授戒し、鎌倉では宗派を問わず戒律尊重が一般的になりました。良観は、衆生救済を掲げ、道路建設や困窮者の救済など、幕府の許可を得て港や道路などを管理し、津料（港の使用料）や関銭（関所の通行料）などを徴収して、その収益を運用しました。これは、一種の利権を手に入れたことでもあり、良観が活動の拠点とした極楽寺には多くの富が集まりました。また、病人の衛生・治療や、貧しい人への施しなど、非人と呼ばれた人々の救済にも取り組みましたが、一方で、彼らを管理し、労働力として使役していました。池田先生の指針から諫暁とは、真実を語り、誤りを正すことである。当然、それは法難を呼び起こすに違いない。しかし、すべてを覚悟のうえで、大聖人は真実を説かれ続けた。そこには、大切な民衆を、そして、一国を救わなければならないという、大慈悲の信念がある。真実の仏法への絶対の確信がある。山本伸一は、（「北条時宗への御状」の）講義では、この大聖人の諫暁の精神を受け継いで、軍部政府の弾圧と戦い抜いたのが、牧口初代会長、戸田二代会長であり、そこに創価学会の、輝ける不滅の歴史があることを語っていった。（中略）「政治の善し悪しは、人びとが生き、幸福になっていくうえで、極めて大きな役割を果たしています。その政治が民衆を忘れ、政治家の権力欲や名誉欲、あるいは、派閥の力学で左右され、理念も慈悲もない政治が行われていけば、民衆は不幸です」（小説『新・人間革命』第6巻「加速」）「僣聖増上慢」と暴く道隆、良観も「十一通御書」のあて先となっています。幕府と結びついていた、これら諸宗の僧らに対して、大聖人はただお一人、その正体を見抜き、敢然と言論闘争を挑まれます。良観は前年（文永４年〈１２６７年〉）に極楽寺に入りいよいよ権勢を広げていました。良観への書状で大聖人は、「（良観は）僣聖増上慢であり、今世では国賊であり、来世では地獄に堕ちることは間違いない」（新８６１・全１７４、通解）と追及されています。「僣聖増上慢」とは、世間から尊敬されながら、内実は悪心を抱き、世俗の権力を利用して法華経の行者を迫害する高僧のことです。自らの闘争示し門下に決意を促す門下と共に幕府要人や鎌倉の諸大寺の僧侶ら１１カ所に書状を送られた際、大聖人は門下一同にも書状を送り、迫害への覚悟を促されます（「弟子檀那中への御状」）。各所に進言した理由について、「しかも強いてこれを毒す（而強毒之）」という天台大師智顗の言葉（「法華文句」）を引かれています。正しい教えを聞きたがらない人に対しても、強いて説くことによって仏縁を結ばせるという意義です。加えて、「今こそ生死の束縛を断ち切って、仏という成果を完成しなさい」「日蓮のところに来て、書状などをご覧なさい」（新866・全177、通解）とも仰せです。すでに伊豆流罪や小松原の法難などを勝ち越えてこられた大聖人が、自らの御闘争を示すことで、門下に対して共に立正安国の言論戦に立ちあがるよう、決意を促されたと拝されます。この烈々たる気迫による大聖人のはたらきかけを、幕府も諸宗も黙殺します。翌・文永6年（1269年）、再び蒙古より国書が届きました。予言の的中によって、大聖人の主張に耳を傾ける人が増える一方で、大聖人から批判された諸宗は危機感を深めていきます（新1273・全1515、新1354・全999、参照）。（続く）〈注1〉旧暦（太陰太陽暦）で、月の運行による暦年が太陽の運行によって定まる季節とのずれを調整するために、ずれが1カ月になると、同じ月を2度繰り返して1年を13カ月とした。この月を閏月という。〈注2〉北条時宗、宿屋入道、平左衛門尉頼綱、北条弥源太（北条氏の一門と考えられる大聖人門下）、建長寺道隆、極楽寺良観、大仏殿別当（鎌倉の大仏を安置した営舎を管理する役職）、寿福寺（臨済宗建長寺派）、浄光明寺（浄土宗など諸宗兼学）、多宝寺（当時、極楽寺の管理下にあったと考えられる寺）、長楽寺（浄土宗）の11カ所。［関連御書］「安国論御勘由来」、「宿屋入道への御状」、「宿屋入道への再御状」、「北条時宗への御状」、「平左衛門尉頼綱への御状」、「極楽寺良観への御状」、「弟子檀那中への御状」［参考］『池田大作全集』第32巻（「御書の世界（上）」第八章）、小説「新・人間革命」第11巻「躍進」【||御生誕満800年記念||日蓮大聖人―誓願と大慈悲の御生涯】大白蓮華2022年11月号

February 26, 2024

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中国における保護活動の１８年

中国における保護活動の１８年文化遺産学の再構築を天津大学・中国文化遺産保護国際研究センター　　青木　信夫大切なのは重層的理解新たな日中協力態勢にも期待私が長期にわたる渡航を決断した理由は、改革開放により変貌を遂げていく中国において、文化遺産の保護を巡る諸問題の解決に戦略的に取り組むことの必要性を痛感してのことだった。２００６年９月、天津大学（前身は中国最初の大学・北洋大学堂）からの招聘を受けたことを機に、彼の地の文化遺産の保護に向け赴任し、以来、１６年に及んでいる。さらに、慶應義塾大学在職時に、彼の地の文化遺産の保護に向け赴任し、以来、１６年に及んでいる。さらに、慶應義塾大学在職時に四川省成都における西部大開発計画に応じて主導した国際共同研究の期間を含めると、都合１８年にわたる。赴任後、スタートアップ・プロジェクトとして取り組んだのが、「開発の最前線における文化遺産の保存と地域の活性化に向けた戦略的国際共同事業」（トヨタ財団研究助成）であり、私の中国における諸活動の直接的な原点といえるものである。それは大きく四つの内容に分けられる。まず、時代によって可否が分かれ錯綜する文化遺産の保護体制や理念について、現在にいたる変容過程を文化史的に捉え直し、国際協力の前提となる文化遺産の認識について解明する。次に、現地文物局、さらに国家文物局との共同作業を通じて、当該遺産の保護・再生計画を立案。最終的に、文化遺産保存の国際的研究拠点の形成、ならびに「文化遺産学コース」の設置を通じた包括的高度専門人材の育成を目指す、というものだった。研究拠点の形成については、２年の準備期間を経て、中国文化遺産保護国際研究センターとして０８年に認可され、初代の主任（センター長）として学長から任命を受けた。幸い、全国的にも高い評価を得て、現在、直轄市・天津市の重点研究基地、ならびにシンクタンクにも是正されている。私が最初に担当した保護事業は、シルクロードにある「麦積山石窟」の保護計画だった。麦積山石窟は敦煌の莫高屈、大同の雲崗石窟、洛陽の竜門石窟とともに中国四大石窟の一つに数えられている。ユーラシア大陸の東西交流史において重要な役割を果たしたシルクロードは、その歴史的意義から世界遺産への登録が目指され、その第一号として中国、カザフスタン、キルギスの関連遺跡など計３３件が１４年に「シルクロード：長安―天山回廊の交易網」として登録。麦積山石窟は構成資産の一つとされたが、保護計画はその重要な根拠とされた。この国境を超える世界遺産は、〝他国と共有する〟という観点に大きな特徴があるが、それは世界遺産条約に掲げられた〝人類が共有すべき「顕著な普遍的価値」を持つ〟という理念にも合致した大変シンボリックな登録案件とも言える。実は、世界遺産登録に向け、中国が国際的基準にのっとった遺産保護に大きく舵を切ることになったのは特筆すべき出来事で、その波及効果はきわめて大きく、国指定重要文化財をはじめ、それ以外の文化財についても適応されつつある。古代の遺産ばかりが保護の対象ではない。近年、都市再開発やコミュニティーの問題など、近代の遺産を含め、文化遺産の保護を巡る状況は、以前にもまして厳しくなっている。ところが、当該分野の研究や専門分化が進み、遺産群の重層的な理解は置き去りにされ、直面する問題群の解決に向けた総合的な戦略が欠如している。これは、日中に共通する問題でもある。こうした状況に鑑み、本年８月、国際日本文化研究センター（日文研）では、私の提案に基づき、所内外の研究者の参加のもと、学際的かつ国際的に当該問題を議論し、対外的に発信していくことは極めて重要と考え、新たな研究領域として「文化遺産の再構築」を立ち上げた。「文化遺産学」の広大な地平を俯瞰した時、日文研のある京都は実に恵まれた立地にある。世界遺産や伝統文化が集積していることはもちろん、所轄官庁の文化庁も本格的な移転に向けて準備を進めている。さらに、日文研は梅原猛初代所長による長江文明の現地調査など日中共同研究の実績がある。キックオフの研究会では、有形から無形にわたる文化遺産の修理・保存といった概念だけでなく、何を文化遺産とするかの枠組み、次世代への継承や果ては地域環境問題など、議論は白熱した。しかしその一方、協力体制に目を転じるなら、日本は中国文化遺産保護に資金援助や技術指導を長年にわたり行ってきたものの、中国の経済発展や日本の内向き思考で、近年はほとんど途絶えつつある。願わくは、この国際共同研究会を軌道に乗せ、文化遺産保護に向けた日中共同による国際共同プロジェクトを実現させ、日中間の協力態勢も再構築されればと考えている。あおき・のりお　１９６０年、東京都生まれ。中国・清華大学客員研究員、慶應義塾大学助手、東京大学生産技術研究所研究員などを経て、天津大学建築学院教授、同大学中国文化遺産保護国際研究センター長、香港中文大学兼職教授。国際日本文化研究センター外国人研究員を併任。専門は、文化財保存、都市・建築史。中国政府友誼奨（褒章）。【文化Culture】聖教新聞2022.10.27

February 25, 2024

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危機の連続だった徳川家康

危機の連続だった徳川家康歴史作家　　河合　敦家臣らとのチーム力で乗り切った〝伊賀越え〟来年のNHK大河ドラマ「どうする家康」。言うまでもなく主人公は、天下をとった徳川家康だ。NHKのHPによると、「家康が直面した数々の困難と向き合い、一緒に〝どうする？〟とともに考え、乗り越えたチーム家康」を描くそうだ。慈際、家康ほど多くの困難に直面した人はいないだろう。そもそも6歳から19歳までは人質生活を送っていた。そんな過酷な状況から独力で一国の大名となり、同盟者の織田信長にこき使われつつ、コツコツと領地を拡大、その後は豊臣秀吉に屈して臣下となり、秀吉天下統一後は父祖の地から関東へ飛ばされてしまった。それでもめげず、秀吉没後に一気に権力奪取に動き、関ヶ原合戦の勝利を経て江戸に幕府をひらいたのである。波乱の人生の中でも、家康の三大危機と呼ばれるのが「三河一向一揆」、「三方ヶ原の戦い」、「伊賀越え」だ。このうち今回は、伊賀越えを紹介しよう。1582年3月に竹田勝頼を滅ぼした信長は、5月、多年苦労を共にしてきた家康を安土城に招いて歓待。その後、家康は堺を見物していたが、6月2日朝、京都に向かおうと堺を出立したさい、本能寺で信長が自刃したことを知る。まさに驚愕の事態だ。信長を死に追いやった明智光秀は、家康が堺にいるのを知っていた。安穏としていれば、明智軍が行く手を塞ぎ、敵兵や落ち武者狩りの連中に命を奪われてしまう。が、このとき家康は、周囲を仰天させる言葉を発した。「私は京都へ行き、知恩院で追い腹を切る」と言ったのである。ここで重臣の本多忠勝は「三河へ戻って軍勢を整え、弔い合戦で討ち死にすべきす」と進言。それでも家康は「この人数で三河へ戻るのは難しい。途中、匹夫の矢に当たって死ぬより追い腹のほうが良い」とごねた。このとき、同行していた織田家の長谷川秀一が案内役を買って出たので、ようやく家康も翻意し、美川を目指すことにした。まずは京都の豪商・茶屋四郎次郎が先回りして金銭をばらまき、通行の安全を図った。また、伊賀の忍200人が家康の周囲を守護した。服部半蔵正成の父・保長が伊賀出身だったので、彼らに協力を求めたのだ。家康一行のルートには諸説あるが、通説では6月2日のうちに堺から山城国の宇治田原に入ったという。距離にして13里。50キロ以上も移動したのだ。ここで一泊し、翌3日は近江国甲賀郡信楽の多羅尾光俊の城館に泊まり、翌4日は多羅尾の案内で伊賀越えをした。そして伊勢国へ入り、関、亀山を経由して白子から船で三河国へと抜けたという。あしかけ3日間の逃避行だった。代々の危機を脱した家康は、道6月4日、蒲生賢秀・氏郷父子に宛て「信長から受けた長年の厚恩が忘れがたく、是非とも明智光秀を成敗するつもりだ」と弔い合戦の決意を述べている。実際、帰国後すぐに領内に大規模な動員をかけている。ただ、雨など天候悪化を理由に、ようやく家康が出陣したのは14日のことだった。この前日、山崎合戦で羽柴英世氏が明智軍を撃破しており、19日には秀吉から「光秀は倒したので御帰陣ありたし」との連絡をうけ、家康は三河へ引き返している。どうも仇討は世間へのポーズであり、家康が欲していたのは光秀の首ではなく、信長の死によって空白地帯と化した武田領だったようだ。事実、6月6日の段階で家康は武田の旧臣・岡部正綱や曾根昌世を通じて開国に手を伸ばし始めている。このように、強大な同盟者・信長が消滅したことで、堺から生還した家康には、新たな野望が芽生えていったのである。（かわい・あつし）【文化】公明新聞2022.10.26

February 25, 2024

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ファシズムに抗い、生き抜く

ファシズムに抗い、生き抜く作家　　村上　政彦ナタリア・ギンズブルグ「ある家族の会話」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。青相手きょうは、ナタリア・ギンズブルグの「ある家族の会話」です。ナタリア・ギングズブルグ（１９１６～９１年）は、イタリアのパレルモに生まれた作家です。父のジュゼッペ・レーヴィはトリノ大学の医学部教授で、彼女は裕福な家庭に育ちました。家には住み込みのお手伝いさんがいて「学校に行くといろいろな黴菌をうつされる」という父の考えで、小学校の勉強は母から教わったそうです。ナタリアのうえには３人の兄がいたのですが、彼らも同じ理由で家庭教師をつけられました。本作は、この家族を中心として、時代の変遷を描いた自伝的な小説です。父が高い評価を与えたのは「社会主義と英国、ゾラの小説とロックフェラー財団と山とアオスタ渓谷のガイドたち」。母が好きなものは「社会主義とヴェレーヌの詩と音楽」。家族には、他人には通じない言葉がいくつもあって、それを分かることがレーヴィ家の一因である証です。例えば父は、ばかな人物を「愚かなもの」、不作法で礼儀を知らない人物は「ロバ」、妻の友達を「ぺちゃくちゃ」、妻や子どもたちが熱中するものを皮肉まじりに「新星」などと呼ぶ。母は、憂鬱や孤独が一緒になって胃が変調をきたすのを「コールタールの気分」と言う。物語は、レーヴィ家の日常を巡って語られるのですが、途中からイタリアの現代史が介入してくる。父はファシズムを忌み嫌っていて、ムッソリーニは「愚かもの」の範疇にすら入らない。ナタリアの兄マリオ（次男）は、反ファシスト運動をやっていて官憲に見つかり、スイスへ亡命する。ジーノ（長男）の親友レオーネ・ギングズブルグとアルベルト（三男）は政治犯として捕らわれた。父のジュゼッペは、そんな息子たちを誇りに思います。やがて、自身も刑務所に収監されるのですが、ぼろぼろの姿で帰宅したときには、大いに満足していました。ナタリアはレオーネと結婚。イタリアにも人種差別運動が起こり、父は大学教授の職を追われ、招聘されたベルギーの研究所へ夫婦で移った。ジュゼッペはユダヤ系イタリア人だったのです。そして、とうとうナチスが侵攻してくる――。本作は、イタリアの一家族の肖像と現代史を自然に融合させるとともに、暗い時代に抗いながら、精いっぱい生きてみせる人々の姿を描いています。翻訳は須賀敦子。ナタリアは「日本語みたいに、まったく違うことばに訳せるのかしら」と案じたらしいのですが、彼女が日本語を読めたら、大いに喜んだことでしょう。訳文は、読んでいて気持ちのいい、極めて流露感のある日本語の文章になっています。［参考文献］『ある家族の会話』　須賀敦子訳　白水Uブックス【ぶら～り文学の旅⓬】聖教新聞2022.10.26

February 24, 2024

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核実験の被害を追って

核実験の被害を追って映画「放射線を帯びたX年後」が第３作へ伊東　英朗米ネバダの実験場で今年７月、ラスベガスから車で１時間半、米国エネルギー省が管理する国家安全保障施設を訪れた。ここは、かつて「ネバダ核実験場」と呼ばれ、１９５１年から９２年まで９００回以上の核実験が実施された。そのうち、１００回以上が地上、つまり大気圏で行われている。入口から見える山の向こうには核実験でできた巨大な穴が今も無数に残っている。施設内に立ち入ることはできない。入口を背景にリポートを始めると、3台のパトカーが近づき、警察官から職務質問を受けた。ロソアによるウクライナ侵攻もあるなか、緊張が高まっていることを感じた。そして、黄土色の風景を眺めながら。荒涼とした広大な土地が核実験には絶好の場所とされたこと、そして、吹きやまない強風が実験で吹上垂れた放射性物質をはるか遠くへと運んでいくことを実感した。核実験による被害といえば、日本ではマグロ漁船、第五福竜丸を思い浮かべるかもしれないが、核実験の被害はそれにとどまらない。それを知ることになったのは2004年。高知県に住むマグロ船・新生丸の元乗組員との出会いだった。元漁師の話は驚きに満ちていた。元漁師は第五福竜丸と同時期にマグロ船に乗っていた。乗組員はおよそ20人。生きていれば60代から７０代だが、その時、すでに多くが亡くなっていた。きのこ雲を見たこと、死の灰を被ったこと、港での検査でガイガーカウンターが異常音を発したこと……。衝撃的な事実の数々を、冷静に受け止められなかったことを覚えている。　立ち上がったセントルイスの女性たち乳歯の調査から判明した実態マグロ漁場のある太平洋海域で核実験が始まったのは、１９４６年。６２年までに１００回以上実施された。５４年３月、第五福竜丸の被ばくを受け、日本では各地の港で放射能検査が行われた。その結果、放射能が検知された船は延べ９２隻に上ったが、政府は年末には安全であると宣言し、検査を中止した。しかし、その後も核実験は続いた。多くの漁師は〝死の海〟と化した漁場で漁を続け、その結果、被ばくを重ねたことを、取材を通して知った。さらに核実験による放射能は地球を覆い、日本列島にも放射能の雨を降らせた。１９５０年代後半から６０年代の新聞には、「放射能の雨」を報じる記事が掲載され、それを避けるため、傘やカッパが売り切れたといった記事も見られる。同じ頃、米国で放射能汚染の実態を訴えるために立ちあがった人たちがいる。セントルイスに住む女性たちだ。１９５６年、米国公衆衛生局が公表した牛乳の汚染調査で、核実験場から遠く離れているはずのセントルイスが「ホットスポット」であることが明らかになった。女性たちは〝市民委員会〟を組織し、子どもたちの健康調査を始めた。調査の対象になったのは「乳歯」。集められた１５万本の乳歯を調査した結果、核実験の開始以降、入試に含まれる放射性ストロンチウムが３０倍も増加していたことが判明した。これが転機となり、６０都市でストライキが行われ、核実験反対運動が広がった。６３年、米国・英国・旧ソ連の３国によって部分的核実験禁止条約の調印が行われ、各国もそれに続いた。セントルイスの女性たちの行動が多くの人を救うことになったのである。命を第一に考え行動する私はマグロ漁船や日本列島の放射能汚染の取材を１９年にわたって続け、関連番組を制作・放映し、映画も２本製作した（（「放射線を浴びたX年後」「放射線を浴びたX年後２」）。国内外３００カ所で上映し、人々にも自ら語り掛けたが、セントルイスで立ち上がったような運動は、残念ながら今も起こっていない。そこで考えたのが、「米国全土に広がる放射能汚染を伝える映画を製作し、米国内で上映する」ことだった。現在の米国民の多くは、核実験で国土が汚染されている事実を知らないか、忘れているからだ。第３作の政策はそれをふたたび明らかにすることを目的に始まった。汚染が米国本土に広がり、それが子どもたちの体に取り込まれていたこと、それを明らかにするための手がかりとなったのも前述した乳歯の調査だった。当時集められていた乳歯はセントルイスだけでなく米国各地の乳歯も含まれていたからだ。今回、セントルイスの地元紙が私の活動を紹介してくれたことから、当時乳歯を提供した人も見つかった。さらに調査を主導した女性の子息から当時の模様を聞くことができた。ワシントン大学に保管されていた乳歯の分析を行う研究者や放射性物質の拡散図の作成に成功した研究者への取材も実現した。現在流通するはちみつの放射能汚染を調査した研究者から全米の放射能汚染の現状を聞くこともできた。計３８日間にわたった米国取材では３０人を超える関係者や研究者を取材。それとともに明年の上映を目指し、現在、編集作業を進めている。上映活動を通して核実験によって多くの人々が被ばくした事実を知ってもらい、現存する核兵器の廃絶へ行動を起こすきっかけがつくられればと考えている。セントルイスの女性たちが、そうしたように「命を守る」ことを第一に考え行動する。未来を生きる子どもたちの命と健康を守ることが何より大切なのだから。（映画監督・ディレクター）いとう・ひであき　１９６０年、愛媛県生まれ。民間放送局でディレクターなどを務め、現職。２００４年、太平洋核実験によるマグロ漁船の被ばくの事実に出会い、放射能汚染に関する取材を始めた。公開された作品に「放射線を浴びたX年」（１２年）、「放射線を浴びたX年後２」（１５年）がある。【文化・社会】聖教新聞2022.10.25

February 23, 2024

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欧州では運転停止求める声が

欧州では運転停止求める声が尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国西北部のセラフィールドでは、1994年に使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離するソープ再処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。セラフィールドには64年に運転開始したマグノックス再処理工場もあり、以前から再処理過程で生じる液体放射性廃棄物による海洋汚染は問題であった。94年ソープ再処理工場の運転開始以降、特に放射性物質テクネチウム（Tc）99の海洋汚染が増加し、アイルランドを中心とした沿岸諸国の反対を引き起こした。当時のアイルランド政府のプログラムは、明確に「セラフィールド核施設はアイルランド住民の健康と安全にとって深刻かつ継続的な脅威である」と指摘している。しかし当時のアイルランド政府や環境団体からの批判に対して、英国側は真剣に取り合う姿勢を見せていない。当時存在する国際条約では、英国に海洋汚染削減を義務付けるための効力は不十分であった。「アイルランド政府は海洋汚染防止に関するパリ委員会（PARCOM）を通して繰り返しセラフィールドにおける再処理に関して、特にソープ再処理工場による放射性廃棄物の海洋放出増加についての懸念を訴えてきた。しかし英国政府は、パリ委員会による韓国は法的効力を持たないと主張している」と当時の新聞は伝えている（「IRISH　TIMES」95年1月18日付）。その後、セラフィールド起源の海洋汚染は北欧諸国にも広がっていることが発覚する。97年12月20日付英紙ガーディアンの記事によれば、セラフィールドから薬5００㍄離れたノルウェー沿岸で、選出される放射性物質の量が８倍に増加した。貝類などの水産資源のTｃ99による汚染が懸念され、北欧諸国からもセラフィールドにおける再処理を停止するよう求める声が高まった。これに対しても、セラフィールドの運営企業BNFLは積極的な対策を講じる必要性を認めなかった。「セラフィールド付近に住み、大量に水産物を消費する人々への影響は最大でも４０㍃シーベルトで、８時間のフライトで受ける被ばくと同じ程度にすぎない」と同社は述べている。しかし汚染源である企業が「汚染による健康影響は小さい」といくら発言したところで、それは国際的な理解を得るには到底及ぶものではなかった。（廃炉制度研究会代表）【廃炉の時代―課題と対策―㊼】聖教新聞2022.10.25

February 23, 2024

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没後３０年を迎えた松本清張を読む

没後３０年を迎えた松本清張を読む立教大学名誉教授　　藤井　淑禎今年で没後３０年を迎えた松本清張（一九〇九～九二）は、今でこそ江戸川乱歩と並んで日本ミステリーの二大巨人と目されているが、当初は歴史小説から娯楽小説、純文学小説と何でもこなすマルチプレイヤーだった。乱歩がそうした清張を「文壇作家」（＝推理作家ではなく「ふつうの小説」を書く作家）の仲間に入れていたことは有名だが、もちろんそれはまだ清張が『点と線』（昭和三二年）を書く前のことであった。つまり昭和二六年のデビューから『点と線』迄の時期を清張の文壇作家時代と呼ぶことができるわけだが、その時期の代表作が『張り込み』（昭和三〇年）である。強盗犯の男が昔の恋人の嫁ぎ先に立ち回るのではないかと、刑事が家の前の宿の二階から張り込みをする話だ。予想通り男は現れ、二人は山の中の温泉宿に逃げ込む。結局男は逮捕され、女は帰宅させられるが、刑事には女のつかのまの解放感が感じ取られたとオチがつく。緊迫感に飛んでいるがもちろん推理小説ではなく、といって単なる娯楽でも純文学でもない形で、男尊女卑の時代を取り巻く厳しい現実が描かれている。『点と線』以降、推理作家として飛躍の時代を迎えるが、それは成長が二つの大敵と熾烈な戦いを繰り広げた時期でもあった。一つは、トリックと謎解きをもっぱらとする本格派ミステリーとの対決であり、もう一つは、通俗性や娯楽性を蔑視する純文学（私小説）派との対決である。江戸川乱歩に並ぶミステリーの2大巨人作家としての闘争心が創作の原動力一時期の清張はきわめて戦略的に乱歩を元締めとする本格派に攻撃を仕掛けていた。本格派のトリックを児戯的非現実的としておとしめ、自らが率いる社会派の動機重視と人間描写のほうを持ち上げたのである。『地方紙を買う女」（昭和三二年）の犯行動機などはまさに究極のそれだろう。戦後抑留されていた夫がようやく帰国するとの報が入る。ところが妻は生活苦から下劣な男につきまとわれ、その関係を清算するために男を毒殺するという話である。清算なくして再出発はありえないという苛烈で、しかも戦争・抑留という社会性をも帯びた動機なのだ。過ちを犯した女に再出発は可能かという疑問への答えを読者にゆだねた書き方となっているのも傑出している。純文学派との対決を象徴するのが『天城越え』（昭和三四年）という作品である。舞台を文豪・川端康成の『伊豆の踊子』と同じ天城峠として、従来見過ごされてきたこの「名作」の暗部を摘出した挑発的な作であった。五十銭銀貨をばらまく裕福な一高生の踊子に対する高慢ぶりに、十六銭しか持たずに出郷した鍛冶屋の息子の足抜き酌婦への純情ぶりを対置することで、『伊豆の踊子』や作者川端の無意識の優越感をあぶり出してみせたのである。本格派と純文学に戦いを挑む清張の姿はまさに『闘う作家』と呼ぶにふさわしい。その闘争心こそが清張躍進の原動力だったのだ。（ふじい・ひでただ）【ブック・サロン】公明新聞2022.10.24

February 22, 2024

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新たな歴史を開く人類の希望の塔に

新たな歴史を開く人類の希望の塔に第3回入学式1973年4月9日創造的人間たれ創価大学に入学された皆さん、本当におめでとうございます。ともに、この二年間、創価大学の葬送の建設に全魂を打ち込んでくださった教授陣の先生方、職員の皆さま、そして学生の皆さん方、さらには、それをあたたかく見守り、育んでくださった父母ならびに関係者の方々、本当にご苦労さまでした。私は、創立者として、皆さまに心より御礼を申し上げる次第であります。言うまでもなく、創価大学は、皆さんの大学であります。同時に、それは、社会から隔離された象牙の塔ではなく、新しい歴史を開く、限りない未来性をはらんだ、人類の希望の塔でなくてはならない。ここに立脚して、人類のために、社会のために、無名の庶民の幸福のために、何をすべきか。何をすることができるのかという、この一点に対する施策、努力だけでは、永久に忘れてはならないということを、申し残させていただきます。そこできょうは、まず第一に、私は、大学というものが、社会にいかなる影響を与えるかを、歴史的に論じさせていただきます。といっても、難解な、抽象的な大学論を展開しようというのではない。私にはその資格もないし、また、その必要もないと思う。歴史にみられる若干の事例を挙げて、大学が、あるいは広く学問というものが、いかに歴史を動かし形成する潮流となってきたかを、探りたいのであります。ルネサンスでは、十四、五世紀ごろ、ヨーロッパに起こった文藝の大復興運動であることは、皆さんもよくご存じのとおりであります。絵画、彫刻等々の芸術、あるいは文学の分野において、それまで眠っていた人間主義すなわちヒューマニズムという魂を吹き込み、人間謳歌の生き生きとした作品が、次々に世に出たわけであります。これをもって、ヨーロッパは、新しい時代の夜明けを迎えるにいたったといっても過言ではない。この瑠奈さん鋤の作品の数々を見るとき、人間の歓喜というべきものの結晶を感じるのは、決して私一人ではないと思う。このように、ルネサンスは、ヨーロッパ文明の大きなエポック（画期的な時代）であったことは確かであります。しかし、このルネサンスは、どうしておこったのか。たんに、文学、芸術の広場で、偶然におこった変革であったとは考えられない。その前段階として、より深い地盤からの胎動が、それよりもいち早くおこっていたことに気づくべきであります。それは、学問の大復興であります。この学問における大復興は、中世から始まっております。いわゆる芸術の大復興運動としてのルネサンスほどには知られてはおりませんけれども、重要さにおいては、それと匹敵するものをもっており、心ある歴史家たちは、この学問におけるルネサンスを「十二世紀のルネサンス」と呼んであります。大学が発生したのは、じつに、この十二世紀におけるルネサンスにおいてであります。中世初期においては、人間が習得すべき知識の内容は、ラテン語の文法、修辞学、論理学、および算術、天文、幾何、音楽の七自由学に限定されており、それは、聖書を読み、神の自然法を理解することと、王権維持のために、慣習法を運用するために必要とされたものでありました。算術や天文は、教会歴を計算するためのものであり、音楽もまた、教会の祭礼に必要なものとして、学んだわけであります。その他は政治上、慣習法を実務上運営するために学ばれたものもあります。これが、当時の最高教育でした。社会に新風を送る使命担う大学とは知的財産の集積所そこへ、スペイン、イタリア等を舞台に、イスラム世界から、教学、哲学、地理、法学などの新しい知識がもたらされてきたのであります。これらには、古代ギリシャ、ローマにおいて既に解明されていたにもかかわらず、中世のヨーロッパでは隠されていたものであり、あるいはイスラム教徒やイタリアの商人たちが、インドなど東方世界から学んだものもあったようです。ともかく、学問における古代の遺産を獲得してから、強い、いかなるものもせきとめることができない勢いで、知識の吸収、蓄積、体系化が行われ始めたのであります。新しい知識を求めようとする若者が、当時あった修道院学校等の束縛を越えて、新たな学問の集積書を求め、それに応ずる学問的職業が生まれたわけであります。すなわち、それが教師であり、教師と学生の共同体が、パリとボローニャに最初に形成されました。それが本格的な大学の出現であります。大学を意味するユニヴァーシティーの語源は、ウニベルシタスで、元来、ギルド（組合）と同義で、多数の人々、または多数の人々の結合を意味するものであります。学生と教師の結びつきが、大学をつくりだしたものともいえます。したがって、大学とは、本来、建物、制度から出発したのではなく、人間的結びつきから発生したものであると考えられるのであります。パリ大学においては、神学の研究、再編成から始まり、ボローニャ大学は、法律学を中心としていました。これらは従来の境界主義に対する反省の芽生えであり、当時発達した商取引の法規運用の実務の学問として、近代的で、合理的な学問の知識が、続々と蓄えられていったのであります。とくに、こうした学問探求の精神的基軸となったのが、人文主義、すなわちヒューマニズムであります。市民層の増加、商取引の活発化に導かれながら、大学を頂点とする知識層に、このようにして人文主義が定着するに及んで、貴族支配の枠外の流れとして、ルネサンスの機は熟していった。人間を見つめ、真理を追究する旺盛な知識欲が、やがては人間謳歌の文芸復興を守り立てていったのであります。もしも、ルネサンスが、底の浅い、たんなる思いつきの文学や芸術のあったならば、歴史の流れを変えるほどの恵みのある変革とはならなかったにちがいありません。その基盤に、旧社会の束縛からの脱却した人間の自我の目覚めがあり、深い学問的確信の裏づけがあったゆえに、あれだけのエポック・メーキングとなったのであります。ルネサンスの巨匠の一人であるレオナルド・ダ・ビンチ（一四五二―一五一九年）7は、絵画の才能だけではなく、数学や医学問うあらゆる分野に優れた業績を残した天才として知られておりますが、ダ・ビンチが、絵画の中で用いた遠近法にしても、幾何学的な裏付けを用いている。また、人体や動物の精緻なスケッチは、彼が自ら解剖したりして得られた医学的知識の裏づけとして、描かれたものがたくさんあります。これらを通してみると、ルネサンスの輝ける作品の数々といっても、その以前から、長い年月をかけて地道に積み上げられていた学問的知識の基盤があって、初めて生まれ出たものであったことに気づくのであります。私がここで皆さんに申し上げたいのは、歴史を動かす要因は、自由なる人間の思索であり、生命の潮流であるということであります。一つの文明が興隆していくには、深い思想的遺産を、その基底部にもっていかなければなりません。天才といえども、この時代的、この時代的、思想的基盤なくしては生まれえないし、仮に生まれたとしても、何らその能力を発揮することはできない。さらにまた、力の論理のみで築き上げられた社会機構は、真実に人々の生活に影響を与え、歴史に光を残す存在とはなりえないと思うからであります。人々は、ともすれば、表面にあらわれ、残された歴史の成果だけを把握しようとします。そして、その形式だけをまね、伝統だけを重んじて、自らの行動原理としてしまう傾向が強すぎるのであります。それらの業績を推し進め、達成させた、より深層部の原因に目を向けようとしない。そこに、過去のさまざまな変革の失敗があったことも、私はみたいのであります。目前の成果に目を奪われ、その達成の身に明け暮れる行動は、所詮、徒労に終わらざるをえないでありましょう。大学は、知的財産の集積所であります。そこにおいて、いかに意義ある研究・教育が行われるかによって、国家あるいは社会の、ひいては文明そのものの消長が決まるのではないでしょうか。学問の勃興するところ、必ず民族の勃興あるといわれるゆえんであります。古代文明の数々も、つねにその背後に、学問の繁栄をもっておりました。イスラム世界においても、学問の集会場のような存在があったことは明らかでありますし、インドにおいては、仏教の興隆とともに、学問は強い支持のもとに発展したのであります。有名なインドのナーランダーには、その期限を千数百年前にさかのぼることができる、きわめて古い歴史をもつ大学（当時は仏教を求めて額装らが集まった寺院）がありました。紀元五世紀から七世紀ごろにかけてもっとも隆盛を極め、数十平方キロもの広さをもっていたといわれています。規模の大きさでは、現在の大学をさえしのぐほどのものであり、ヨーロッパの大学にくらべて、はるか以前から、整備された大学として、インド、さらには東洋全域にわたる精神的淵源地となっていたのであります。中国などからも留学生がたくさん来ていたことが知られております。近年の発掘によって、研究室や寄宿舎、教室の跡が発見され、学僧数千から一万人もが、大丈夫教の研究にいそしんでいたことが明らかにされております。玄奘が『大唐西域記』において、みずから訪れた印象等を述べていりますが、はからずも、それが事実であったことが立証されたといえます。後年、イスラム教徒により破壊されるまでの数百年間、このナーランダーは、営々と大乗仏教の理念を築き上げ、流布していったであります。この大学の源流として、東洋の精神文化、特に、インド方中国、日本へと渡った仏教文化の偉大な潮流をたどることができるのであります。万にも及ぶ額装が、真摯に仏教と取り組み、論議を交わし、やがては自らの持ち場で、その実践へとおもむいたのであろうその壮挙を想像するならば、世界に誇る東洋の精神文化の淵源がここにあるといえましょう。皆さんは、学問がその根底的な部分で深められ、展開されていくならば、それは、やがては偉大な文化の源流となるであろうことを信じていただきたい。表面的な華やかな波浪よりも、改定を流れる潮流の方が、いかに尊く、力強いかを、確信していただきたいのであります。さらに言うならば、その学問も、あくまでも人間を基調にしていかなければならないということであります。ヨーロッパにおいて、中世以来、大学で培われてきた人文主義が、ルネサンスの根源力となったことは、すでに申し述べましたが、これは、古代の、また大学と呼べないような学校においても言えることであります。師弟の徹底した対話がある教育の要古代における最高学府の代表的なものとして、プラトンが創立したアカデミアが有名であります。プラトンの時代において、アテネでは、修辞学をもって立つソフィストが少なからぬ影響を与えていました。彼らは、現実の社会に名をなすための必要な種々の学問を教える職業的教師であったわけであります。それに対して、真理探究の理想を掲げて立ちあがったのがソクラテスなのであります。ソクラテスは、斜陽のギリシャ世界を直視しながら、現実主義的な、また体制依存的な哲学者たちと対立し、人間性の本質のうえに立って、アテネの変革をめざすとともに、永遠に残るべきものとしての学問に一身を賭しておりました。ソクラテスは、みずからの信条を青年たちに伝えるため、あらゆる場を利用したのであります。市場で、ある時は街頭で、宴会場で、およそ人間の集まるところならば、どこでも出かけていって、彼は対話をとおして教育していったのであります。堕落せる学問と戦ったのであります。そこには、徹底的な対話と訓練があり、まさに校舎なき人間大学の観を呈していたといえましょう。ソクラテスのその本質を受け継ぎながら、プラトンはアカメディアを創立するわけでありますが、校舎をもち、固定した教育の場を設定しながら、どこで行われた教育は、極めて人間的なものでありました。ギリシャにおいて、食事をと野にしながら会話をするのは、市民の生活様式としてはごく普通のものでありました。プラトンの学校においても、この方式を最大限に活用したといわれる。食事の際でも、また散歩の才でも、プラトンは学生と活気にあふれた会話を気軽に交わし、そこで哲学的な、あるいは人間的な課題を取り上げて、討議したことが想像されているのであります。こうした師弟間の対話は、そのまま心理追及の態度にもあらわれていきます。師弟が相たずさえて共同研究し、一つの心理をつかもうと努力する姿が、アカメディアの誇りでもありました。入学の資格は厳しく、一種の貴族主義的なところもあったようでありますけれども、その底に流れるのは、自由の息吹であり、哲学による社会の改善でありました。したがって、当然のこととして男女共学であり、また、世俗的な権力からの学問の自由を守ることに関しても、極めて真剣であったようであります。このプラトンのアカメディアは、紀元前四百年ごろ創設され、以後、ローマ皇帝によって閉鎖させられるまでの約九百年間、ヨーロッパの精神的源流となっております。徹底した対話、師弟の共同研究という人間的な原点が、これだけ永続させ、また、歴史に多大な影響を与えていったのであろうと、解釈されるのであります。精神の自由に豊かな発想がプラトンよりさらに歴史をさかのぼり、古代インドにあらわれた釈尊の教育法も、徹底した対話であったことは、明らかであります。宇宙・人生の根本法則を悟達した釈尊にとって、その覚りの内容を伝えるのは、問答を通してでありました。経典のほとんどが問答形式となっているのは、それを裏付けております。人間の具体的、現実的な悩みにぶつかり、そこでの対話をとおして、みずからの悟りを伝えようとしたわけであります。後年、厖大な協議が体系づけられておりますけれども、あくまでもその源流となるものは、人間的なふれあいであり、そこから惰性の錬磨と、真理探究の歩みが開始されているということを、忘れてはならないと思うのであります。プラトンの学校が、ヨーロッパの歴史のいたるところに影響をあたえたことは、後年、ルネサンスがおこったときも、そのめざしたものが〝ギリシャに還る〟ことであったことからもわかりますし、釈尊の人間教育も、東洋の歴史のすべてにと言っていいほど、大きな影を残している。その原因ともいうべきものは、真理の探究にあって、人間を基調にし、その本題を解明し、徳政を啓発することに最大の目標をおいたからであると、考えられるのであります。人間的なものに根をもたない学問や心理の研究というものは、抽象的で空虚なるものとなるか、軽薄で底の浅いものになるか、いずれかにならざるをえないと、思うのであります。原題はまた、人間の本質を見失う危機にさらされております。どうか皆さんは、こうした前提を踏まえ、歴史に進路を示し、かつ、切り開いていくものとしての学問の果たす役割に誇りをもち、人間らしく、真実の人間の復興を勝ちとるべく、学問の道を、真理探究の王道を歩んでいただきたいのであります。そこで、さらに私は、こうした大学の本来の使命を認識したうえで、皆さん方に次のことを要望したいのであります。それは「創造的人間であれ」ということであります。わが創価大学の「創価」とは、価値創造ということであります。すなわち、社会に必要な価値を想像し、健全な価値を提供し、あるいは還元していくというのが、創価大学の本来目指す者でなければならない。したがって、創価大学に学ぶ皆さん方は、創造的な能力を培い、社会になんらかの意味で、未来性豊かに貢献していく人となっていただきたいのであります。「創造」ということは、たんなるアイデアとは違うのであります。しかし、一つのアイデアを生むことさえも、それには基礎からの十分な積み重ねが要求されます。学問における創造は、それとは比較にならないほど基礎的な力量が要求されるのは言うまでもありません。想像の仕事は高い山のようなものであり、それだけの高さに達するには、広い裾野と、堅固な地盤を必要とするものであります。幅広い学問的知識と深みのある施策の基盤のうえに、初めて実りのある想像の仕事ができるわけであります。その意味からすれば、大学こそ、その基盤を築くにもっともふさわしい場であります。ところが、現在の大学の一般的傾向は、こうした条件に恵まれているのにもかかわらず、創造性への意欲は乏しいとも言えるのではないでしょうか。とくに、創造的人格を形成していく場となっていません。わが創価大学は、他の大学にはない創造性あふれる、みずみずしい大学として、社会に新風を送っていただきたい。これが私の念願であります。創造性を養うには、精神的な土壌が豊潤であることが必要であります。そして、それは精神の自由度という言葉で表せるのではないかと思います。精神が抑圧され、あるいは歪曲されているところに、自由な発想も、独創的な仕事もなされる道理がない。精神が解放され、広い視野をもっているとき、そこには汲めども尽きない豊かな発想が出てくるものであります。すでに述べた過去のいくつかの学校の例は、そういって意味で、精神の放縦ということとは違うのであります。一方、自由な、伸び伸びとした精神活動を要求しているのも事実ではあります。さらに、それにとどまるのではなく、高い自己規律に基づいた精神の開発をも意味していると考えるべきであります。勝手に考え、自由に振る舞うのが精神の自由ということではない。発想し、対話し、研磨し合うことによって、みずからの視野を拡大し、より広い、より高い視野に立ってものごとを洞察していくことこそ、精神の自由を真に拡大する道ではなかろうかと、私は思うのであります。プラトンの学校においても、また、ナーランダーの仏教大学においても、自由の気風のみにとどまらず、そこには、峻厳な心理との対決があった。創造的発想があった。それゆえにこそ、多くの精神的遺産を構築することができたのではないかと思うのであります。したがって、精神の自由度を増すということは、ある意味においては、厳格な訓練を必要とする場合もあるということであります。イギリスにおけるオックスフォード大学や、ケンブリッジ大学は、私立大学であります。これらの名門校は、数多くの学問的成果を生み、また学者、偉人を輩出しておりますが、そこでは厳格な教育法が、現在でも中世さながらにたもたれております。しかし、学生の持つ精神の自由度は高く、自己の精神を拡大して、社会へ貢献する跳躍台としているのであります。では、精神の自由度を増し、自己を拡大させていくエネルギーをどこに見いだすか。この点になると、どうしてもまた「人間とは何か」という問題になり、人間学にもどってこなければならない。人間の持つ潜在的な可能性を引き出し、開発し、アウフヘーベン（＝矛盾するものをさらに高い段階で統一し解決すること）させる哲学の問題となってきてしまうのであります。学問の道を貫き人間の復興を文明開化の鍵は生命の開発に私がすでに挙げた大学の例においては、この哲学・思想のバックボーンがあったことを想起していただきたいのであります。生命・人間を直視し、その開発をめざしたところに、学問の自由な発達があり、ひいては、文明の絢爛たる開花があった。創造性の鍵は、まさにこの一点にあると私は思う。創価大学は、この人間学の完成をめざし、その厳然たる基盤のうえに、学問の精華をちりばめていただきたい。そして、地道な人間関係をふまえた学問の推進、真理探究の歩みが、大きくは社会変革の原動力になっていくことを確信していただきたいのであります。こうした点から、また、創価大学という名にふさわしく「創造的人間であれ」ということを、皆さんはもとより、創価大学の永遠のモットー、特色、学風にしていってはどうかというのが、私の提案したいことなのであります。この気風が、創価大学の輝ける伝統に高められていくならば、現代日本の指標を模索しつつある大学界に新風を送るものとして、貴重な存在になるということは疑いないと、私は確信するものであります。話は変わりますが、昨年、私がヨーロッパを訪れましたときに、イギリスの有名な歴史学者であるアーノルド・J・トインビー博士と種々懇談いたしました。歴史に限らず、哲学、芸術、科学、教育等、あらゆる分野にわたって熱心に議論を交わし、有意義な法門でありましたが、最初に博士夫妻にあってあいさつを交わしたとき、そのあいさつに驚かされたのであります。私はイギリスへは、オックスフォード、ケンブリッジ両大学の招聘に応じてまいったわけではありますが、博士は開口一番、「わが母校、オックスフォードに来てくださったことを感謝します」と述べられたのであります。そしてトインビー博士の夫人は、次いで「私の母校、ケンブリッジ大学に来てくださったことを感謝します」と述べておられました。博士夫妻から、そのようなあいさつを受けるとは思っておりませんでした。そのあいさつを聞いて、私は、博士がいかに母校に深い誇りと愛情をもっておられるかを、知らされた思いでした。オックスフォードもケンブリッジも、そしてアメリカのハーバード大学も、みな私立大学であります。日本とちがい、海外においては、私立大学の方が、深き伝統をもち、世界的によく知られている場合が多い。そして、それらの大学出身者は、自分の母校に対し、強い誇りと愛着心を持っています。その大学の出身者が、社会的に影響力を持つようになると、進んで寄付などをして大学を守り立てています。大学の経営は、その寄付によって成り立っているといわれるほどであります。といっても、今から、皆さんに早く偉くなって寄付をしてほしいと強制しているわけではありません。（笑い）私立大学というのは、国家権力と全く無関係のところにある。もちろん大学である以上、公的性格をもちますが、根本的には、自主的にみずからの信条の実現のために、社会に有為な人材、学問的成果を送り出すために創設されたものであります。言い換えれば、私立大学は、自主的な大学のことであり、いわば、皆でつくる大学なのであります。そこが、国立、効率の大学と違うところであります。大学の淵源はいずこを見ても、この私立大学から始まっている。大学は、お仕着せによって発足したのではなく、自然発生的におこったものだといってよい。したがって皆さん方は、この創価大学を自分たちでつくり、自分たちで完成していく大学であるという認識をもっていただきたい。在学中においては、もちろんのことであります。たんなる知識習得のためであると思ってほしくない。会社へ就職するためのパスポートであると思ってほしくないということも、もとよりであります。教師陣の先生方とつねに対話し、人間らしい活気のある大学をつくりあげてほしいのであります。創価大学は、発足後間もない新大学であります。学風も伝統もまだ定かにはつくられてはいない。今後、皆さんがつくりあげ、皆さんが積み上げていくべきなのであります。私は、その皆さんの努力を、最大限の応援を込めて、見守っていくつもりであります。さらに、在学中でだけでなく、大学を巣立ってからも、母校を誇りにし、あたたかく応援し、見守っていっていただきたい。新入生の皆さんに対して、卒業してからのことを述べるのは、少々早すぎるかもしれませんが、いかなる地、いかなる場であっても、母校を思い、母校を誇りとし、母校を守り立てていく皆さん方であってほしいというのが、私のお願いであります。トインビー博士のごとく、だれに対しても、母校をほめてもらうのがいちばん誇りとし、また、その母校を喜んでくれる人に対して感謝できる、そのような皆さん方になってほしい。そうなっていただくことが、創立者として、最大の悦びなのであります。全員が創立者との誉れと自覚でともあれ、現代文明はある意味において、まさに転換点に立っていると言っても過言ではありません。それは、人類が果たして生き延びることができるかという、重大な問題もはらんでおります。戦争兵器がもつ平和への脅威はもちろん、進歩に対する誤った親交が、人類の死への行進を後押ししている現代であります。人類が生き延びるために、われわれはいったい、何をすればよいのか。いったい何ができるのか。先見の明をもつ学者の間では、それが、真剣な討議のテーマになっている。こうした現代にあってこそ、ふたたび新たな人間復興が必要であること、私は叫びたい。それは、人間中心主義、人間万能主義のそれではなく、人間が他のあらゆる生物の仲間として、いかにすれば調和ある生をたもつことができるのかという意味での人間復興であり、人間が機械の手足となるのではなく、機械をふたたび人間の手足とするには、どうすればいいかという意味での人間復興であります。ここで私は、このネオ・ルネサンスとも言うべき人間復興への要請に対して、今こそ、その重要な分野として、哲学・思想・学問におけるネオ・ルネサンスを必要とするのではないかと、考えるのであります。学問への新たな意欲を人類がそそぐならば、そして先見の眼を開くならば、人類が生き延びるための新たな哲学・思想が確立されるにちがいない。そしてそれは、たんに人類が生き延びるためという消極的な目標を超えて、新たな人間賛歌の文明が築かれていくことと信じるのであります。この、これからなさねばならない壮大な人類の戦いの一翼を、創価大学が担うならば、そして、少なからぬ貢献をなしうるならば、創価大学の開学の趣旨も一応、結実したと、私はみたいと思うのであります。大学におけるこの仕事は、決して容易ではないと思われる。また、短時日のうちに結論の出るものでもない。地道な研究の積み重ね、厳密な討論、旺盛な意欲を幾年にもわたって継続することを要するのは明らかであります。なによりも、それは創価大学に現に属する人々、また将来、志を同じくして加わってくるであろう人びとの全員が、一つの生命体となってこそ、その開花をもたらすことが可能となるのであります。どうか一人一人が、創価大学の代表者であるばかりでなく、創立者であるという誉れと自覚をもって、充実した学園生活を送り、さらに豊かな人生への跳躍台としていっていただきたいことをお願いするものであります。最後に、私のこれからの最大の仕事も教育であります。それは、二十一世紀の人類を、いかにしたら幸福と平和の方向へリードしていけるか、この一点しか、私のこころにはないからであります。その心から、私は皆さんに、人類の未来を頼むと申し上げておきたい。また、教授陣の先生方にも、学生を立派に育てていただきたい。衷心よりよろしくお願いいたしますと懇願し、全人類に創価大学ここにあり、との誇りと期待を込めつつ、私のあいさつとさせていただきます。【池田先生の創価大学での講演に学ぶ】創価新報2022.10.19

February 22, 2024

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高山植物の生存戦略

高山植物の生存戦略工藤　岳（北海道大学大学院准教授）強風に耐える低い背丈高山植物と聞いて、皆さんは何を思い浮かべるだろうか――。厳しい自然の山の上でひっそりと咲く、可憐で凛とした花々。短い夏季に突如として現れる天井の〝お花畑〟。そんな非日常的な景色にあこがれて、多くの人が山を訪れるのかもしれない。山の植生は標高によって変化する。標高が上がると気温が下がり、落葉広葉樹から針葉樹林へと変化し、ある標高に達すると森林限界となり森は無くなる。そこから上は高山帯となり、そこに生える植物を高山植物と呼ぶ。高山植物たちはどうして、過酷な山の上で生きているのだろうか。どうやって過酷な自然環境を克服しているのだろうか。なぜ鮮やかな色の花を咲かせるのか。そんな素朴な疑問に答えるため、近著『日本の高山植物　どうやって生きているの？』（光文社新書）を出した。興味のある方は読んでもらいたい。標高が上がるにつれ、気温は下がる。例えば、3000㍍の高嶺では、平地に比べて約16度も低くなる。北海道の大雪山では、秋から翌春まで半年以上も、氷点下の状態が続き、持続的に気温がプラスになるのは、5月末から9月末までの4カ月ほどしかない。つまり、この期間しか植物は成長できないのだ。日本の山岳地域は、世界でも有数の強風地域であり、豪雪地域でもある。このため、植物は高く伸びることができず、地表付近を広がるように伸びていくことになる。光を遮って競合する植物が少ないため、低い位置に葉っぱを広げても十分光合成ができ、背丈は低い方が有利なのだ。気温が低く、生育期間が短い高山帯では、植物は非常にゆっくりと成長していく。登山者になじみが深いチングルマ。一見すると草のようだが、バラ科の低木植物。幹にはちゃんと年輪が刻まれている。其れを観察すると、1年間で0.1㍉程度しか太らない。つまり、5㍉ほどの太さになるのに50年もかかることになる。屋久島に生える縄文杉は2000歳以上といわれているが、高山帯には巨木はなくても、数百年を超える超寿命の植物で溢れている。例えば、大雪山には、直径１㍍以上になるマット状のイワウメがあちこちにある。毎年１～２㍉ほどしか成長しないことから推定すると、このサイズになるには４００～５００年は経っていることになる。競争相手の少ない場所でゆっくりと強く生き抜くハチが育んだ〝お花畑〟天井のお花畑と称されるように、美しい花を咲かせるように、美しい花を咲かせる高山植物は多い。植物が花をつける理由は、子孫を残す生殖活動のためだ。雌しべに雄しべの花粉がつくことで、受粉し種子ができる。しかし、植物は自分では動くことはできない。そこで、離れた相手に花粉を送り届けるために、第三者の助けを利用しなければならない。美しい花を咲かせるのは、この第三者を呼び寄せるためなのだ。主な花粉の運び手は昆虫と鳥。目立つ花弁で虫や鳥を引き寄せ、花粉を運ばせて、交配の成功率を高めようとする作戦だ。例えば、ハエやハナアブを利用する植物は白や黄色のカップ状に開いた花、鳥を利用する場合は真紅で無臭の花といった具合に。高山の夏は非常に短い。平地とは異なり、さまざまな植物が一斉に開花する。そこで、より個性的な形、鮮やかな色、芳しい香りでアピールすることで、自分と同じ種の花に特定の昆虫が集まるように工夫している。せっかく花粉を受け取っても、別種の花粉では荒廃はできない。昆虫に同じ種の花を訪れてもらうために、それぞれの種は特徴的な花を咲かせる必要がある。日本の高山ではマルハナバチが重要な役割を担っている。ミツバチやマルハナバチなど巣をつくる社会性の八は、三つや花粉集めのために多様な花を訪れる。でも、その時々で見ると、特定の腫の花を運んで訪れる傾向がある。効率よく蜜や花粉を集めるにはテクニックが必要で、無作為にいろいろな花を訪れるより、同じ花を選んで集中的に訪れた方が効率がいいからだ。カラフルで多様な形の花が咲く日本のお花畑。季節が移ろうにつれ、咲いている花が次々と変化していく。そんな景色も、優れた色覚能力をもつマルハナバチが育んできた結果といえるだろう。一見すると可憐に見える高山植物だが、他の植物が生存できないような厳しい環境で、強く生き延びてきた。そこには、厳しい環境に耐えるための仕組み、子孫を残すための工夫があるからだ。＝談くどう・がく　１９６２年、東京都生まれ。北海道大学大学院地球環境科学研究院准教授。大学院生の頃から３０年以上、高山植物についての研究を続ける。著書に『日本の高山植物』、『大雪山のお花畑が語ること』（京都大学大学院学術出版会）などがある。【文化Culture】聖教新聞2022.10.20

February 21, 2024

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読みなれた本の感覚

読みなれた本の感覚早稲田大学名誉教授　　中島　国彦東北大学附属図書館には、夏目漱石の旧蔵書を収めた「漱石文庫」がある。早稲田の旧宅「漱石山房」にあった蔵書を戦時中疎開させたもので、おかげで消失を免れたものだ。24歳の漱石が購入して読んだ『百家説林』という随筆集の現物を調べに、40年も前、仙台に出かけた。江戸時代の随筆を集めた、全10冊のシリーズだ。漱石は律儀に、「明治廿余年九月六日平凸凹」、「十二月五日那津免金之助」などと購入日付を書き入れていた。「平凸凹」は。あばた面の自分をそう名乗ったものだ。漱石は、その本を手放さずに、長く手元においていたのである。漱石が手にしていた本を開く体験は、格別だった。若き日に紐解いた作品は、立派な全集ではなく、この時期持ち歩いた文庫本で読むほうが、作品に没入できる。文芸評論家、高橋英雄さんの著作集全8巻が完結した。最終巻「読書随想」は、本をめぐる随想だ。戦後、旧制一高でドイツ文学に興味を持ち、東京大学に進んだが、混乱期になかなか呼ぶべき本が手に入らない。図書館でリルケの詩の原文を筆写し、当時出ていた宋元銭所で小林秀雄を読んだという。後年高橋家は本の山となるが、この作品は、最初に読んだあの本で読み返したいと、仕事中でも探されたそうだ。朝のNHKテレビドラマ「ちむどんどん」では、登場人物が中原中也の詩を朗読する場面が何度かあった。表紙に題名が右から左に「中原中也詩集」と記された、1947年刊の創元選書版だった。私の家の本棚の片隅から、新潮文庫のルソー『孤独な散歩者の夢想』が出てきた。高3になる直前の修学旅行の時、京都の新京極裏の古本屋の店頭で買った本だ。表紙を開けると、「昭和三十八年三月京都にて」とある。高校生には少しむずかしかったが、この1冊は、私にはひどく懐かしい。【言葉の遠近法】公明新聞2022.10.19

February 21, 2024

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メディアと高校野球

メディアと高校野球武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫一九二六年夏。大坂中之島公園に、大きな装置が出現した。中央には縦横およそ二㍍の緑板があり、ホームベースや一塁、二塁、三塁が描かれている。その周りには、市小アボートと選手名の看板が並ぶ。巨大な野球盤と云えるこの装置の前に、大勢の人が集まる。甲子園球場で開催中の全国中等学校野球大会、つまり今の高校野球の実兄中継をしようというのだ。特設電話で休場から時々刻々、試合の経過が伝えられる。それに合わせて人形劇のように、黒子たちが野球盤の上でボールやランナーを動かすのだ。小さな点にすぎないボールやランナーだが、カーブだとちゃんと曲がるし、ランナーも微妙な動きを演じる。まるで紙芝居を観るかのように人々は、リアルタイムに視覚化されたゲームを楽しんだ。数千人が集まったという。プレヨグラフ（PLAYOGRAPH）。それがその装置の名前だ。中之島以外に京都円山公園にも設置され、大人気となる。翌年には神戸大倉山公園にも追加された。まさにパブリックビューイングの元祖である。プレヨグラフ登場の同じ年、前年にラジオ放送を始めたばかりの当時のNHKも、高校野球に注目した。試合経過を伝えるニュースを、午前に十回、午後に十一回も放送する。さらに翌年には、アナウンサーによる実況生中継に挑戦した。甲子園球場から電波を飛ばす中継技術を開発するなど、ラジオ普及の起爆剤にと力を入れた。これがまた大ヒットとなった。百貨店などの店先に置かれたラジオの前には黒山の人だかりができ、人々は日本初のスポーツ中継に聞き入った。大正末期に誕生したメディアと高校野球。そのコラボレーションが両者を大いに発展させる。【すなどけい】公明新聞2022.10.13

February 20, 2024

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