山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

『近世俳句大索引』　安藤英方編

　『近世俳句大索引』　安藤英方編 編者略歴　明治二十五年四月二十日北海道札幌市に生まれ、翌年父母の郷里鳥取県気高郡美穂村下味野（現鳥取市）に移し育てられ、四十三年、鳥取県立第［中学校卒業、上京して国学院大学に入り、大正五年同大学国文科卒業。翌年十一月まで佐々政一博士の助手、一年あまりの軍隊生活、大正十三年まで成城学校教員、昭和二年明治書院に入り編集に従事。現、同社監査役・編集顧問。著書『新注方丈紀』。 昭和三十四年十一月一日　刊発行　明治書院 前書き　本書は、どちらもずっと前に故人となられた伊藤松宇・服部畊石の両先生のすすめ、とくに松宇翁の薦導と援助によって、これまた早く他界された佐々醒雪先生の『俳句大観』の増補修正を意図して、一万一千句を収載するそれの五倍を目標にして、今から二十五年の前に書写に着手し、二年ばかりつづけてから中絶したなりになっていたものを、このたび整理補修して版行したものである。原稿の分量は目標をはるかに越え、三句索引として一巻にまとめることは至難と考えられたので、このたびは初句だけの索引とするにとどめた。すなわち、本書は、明治以前の俳句およそ六万を、その初句もしくは第六字以下ををもめて、五十音順に配列したもので、初句だけによって、モの句の全形とあわせて作者・出典・季別などを知ることができ、さらに類句をたずねる便をも兼ねモなえている。本書の配列順序に用いた五十音は、歴史的な正式に従った。とくにやまとことばは、歴史的かなづかいに従ったため、本書には原典のかなづかいを改めてかかげた場合が少なくない。着手の動機となった『三句索引　俳句大観』が大胆にそれを行なって統一的に文字を用いているのにならって、書写の際にすでに実施していたので、今急にこれを比校し復元することは編者として不可能に近く、そのままにしたのである。ただし誤用されている原典の文字をそのままにして、右側に（ママ）と注記してある所もある。字音かなづかいは、原則として発音による現代式に従った。ただし、例外を少し残した。すなわち『芭蕉」「銀杏」「蝶」の類は、それそれ「ばせを」「いてふ」「てふ」のように書かれているものと見て、おのおのその部に入れた。これらは、原典にそう書いてあるものの多いこと、及び、すでに俳句の世界ではやまとことば化されて常識となっていて、発音式にすればかえって混乱をおこすように思われる。同じ理由で、「地」のごときは、濁音の楊合にも「ち」の部に編入した。文字は、やむをえず改めたもののあることは前に述べたが、必ずしも改めるを要しないような時でも、変改した場合がある。着手にあたっての心構えが、普通一般読書人の机辺にあって、実用上・便宜上の要求に応ずることを主眼としたことによる。したがって、原典には送りがなをつけないで漢字だけ用いてあるものに本書で戌送りがなを添えるとか、漢字をかなに改めるとか、ほとんど全巻にわたって誤りなく読まれるように配慮してある。配列するに際して、漢字が少なくとも二様に読めるため、いかに読むかの判断に逢ったことがしばしぱあった。（イ）音読すべきか訓読すべきか。（ロ）訓読するとして、いかなる訓読をしたらよろしいか。やむなく二様に読んで、二箇所に揚げたちのもあるが、無理でないかぎり一箇所にとどめた。ルビは、（イ）原本にあるがままに残したもの、（ロ）原本になくて新しく加えたもの、（ハ）原本にあるのに本書で省いたもの、などがある。基準は、一般の人々に誤りなく読まれるようにというところにおいた。各句の左側下方に細字で示すのが出典名であるが、まれに書名でなしに書簡・真蹟・伝説などとしたところもある。出典名は、もとより字数の少ないものはその全部を示しだのが多いが、しばしば出る書名は、誤解のおこらない程度に略号を用いた。書名の下の⑥⑩などは季、（上）（一）（後）（附録）などは巻名その他で、原典探索の便を考慮したのである。同一作者の同一句と思われるにかかわらず、収載書の異なることによって、漢字とかなと違うとか、同じ漢字でも別の字が使われているとか、また送りがなの有無、かなの違いなど、まちまちの場合がある。そのときには、読みあやまられない表記にして一句を揚げ、いくつかの出典は、．成立の年代順に示すことを原則にした。しかし、季別を記入する関係上、同一季としているものをまとめ、また季別に編されていない出典は、その成立は古くても下部におくこととした。　　　同一作者の同一句のように見えても、ただ漢字とかなとの差という程度ではなく、字数に差があったり、語彙の違うものである揚合には、これらは別の句として、どれもこれも揚げることにした。また、同一の句であっても、出典の異なることによって作者名を異にするものは、これをならべて揚げた。ただし、作者名が異なっていても、それは年代その他によるので、実は同一作者であることの明白なものは、そのどれか一つの名を定めて一句だけ揚げた。　その収められている発句を一句も残らず本書に再録した書名ならびに編著者名は、おおよそ下記の通りである。◯守武千句（守武）◯梅翁宗因発句集（素外）◯歌仙 大阪俳諧師（西鶴か）◯とくとくの句合（素堂）○俳諧七車（鬼貫）◯鬼貫句選（太紙）○初心もと柏（言水）○今宮参（来山）○続いまみや草（什山）○冬の目（荷兮）○春の日（荷兮）○曠野（荷兮）○曠野後集（荷兮）○ひさご（珍蹟）○猿蓑（凡兆・去来）○炭俵（野坡ら）○続猿蓑（沾圃）◯貝おほひ（芭蕉）○野ざらし紀行（芭蕉）○鹿島紀行（芭蕉）○笈の小文（芭蕉）○更料紀行（芭蕉）○おくの細道（芭蕉）○嵯峨日記（芭蕉）○芭蕉発句集（松什）○芭蕉句選（華雀）○芭蕉句選拾遺（寛治）○蕉黄句後拾遺（康工）○芭蕉新巻（蚕臥）○俳諧一葉集（仏兮・湖中）○泊船集（風国）○芭蕉庵小文庫（史那）○枯尾花（其角）○唐菜（其角）○続虚栗（其角）○五元集（其角）○玄峰集（嵐雪）○杉風句集（梅人）○野披吟艸（嵐之）○去来発句集（蝶夢）○丈草発句集（蝶夢）蓮二吟集（一浮）○牝枝秀句集（北海）○韻塞（事由・許六）○篇突（事由・許六）○卯辰集（北枝）○深川（洒堂）○有磯海（浪化）○となみ山（浪化）○陸奥衛（桃隣）○千鳥掛（知足）○其袋（風雪）○其便（泥足）○籮葉集（也有）○籮の落葉（也有）○うづら衣（也有）○千代尼句集（既白）○大祇句選（嘯山・雅因）◯大祇句選後編（五雲）○蓼太句集（吐月）◯藤村句集（凡董）◯藤村翁文集（忍雪・其成）○蕪村句集拾遺（秋声会）○新花摘（蕪村）○井華集（几董）○白雄句集（碩布）○半化坊発句集（車蕾）○暁台句集（臥央）○竪並年（都實）○しをり萩（曉台）○秋の日（暮雨門）○幣ぶくろ（士郎）○佐渡日記（旦水）○爪じるし（欄芝）○夜のはしら（曉台）○曾皮可理（巣兆）○一茶発句集（一茶門）○一茶発句集（一具）○おらが春（一茶）○風俗文選（許六）○作家奇人談（玄々一）○続作家奇人談（青々）○近世略人伝（蒿蹊）○芭蕉翁絵詞伝（蝶夢）○俳諧古選（嘯山）○俳諧新選（嘯山）○古今俳諧明題集（涼袋）○類題発句集（蝶夢）○新類題発句集（蝶夢）○俳諧故人五百題（亀足）○発句五百題（白雄）○俳諧発句題叢（大筇）○発句類聚（了輔）○俳諧故人続五百題（一具）、その他数点。 以上のほかの大部分の書名は、上記の請書などによって揚げた句が、まだ他に有力で権威ある書物にもあることを確かめて書き加えたものである。　本書には補遺の部が添えてある。そのわけは、（イ）最初から判読が困難なので、あとまわしにしておいたもの、（ロ）いちおう整理をおえてからさらに俳書数点の追加を企てて本編中に収めきれなかった部分、およそこれらをまとめて配列したものであるから、本組とあわせ見られることを希望する。ここに整理を終って印刷に．かかってみると、不満足の点が多く目につく。何と言っても、すべてで六万に過ぎない。２０近世俳句の広大からすれば、百花園の中の一枝にもあたらないだろう。それにしても、つぎつぎと蔵本を惜しみなく貸し与えて励まされた松宇翁は言うまでもなく、近年になって、高木蒼梧氏や志田延義博士、そのほか、いろいろの方面の多くの方々の支援・配慮・助力を受けて来た。限りなき感謝のまごころをささげ、あわせて大方の叱正をおねがいする。　　昭和三十四年八月十五目　編者

誹諧の発句（仮題）　東ヨウ（片庸）子　　田宮仲宣著　享和三年（１８０３）

誹諧の発句（仮題）　東ヨウ（片庸）子　　田宮仲宣著　享和三年（１８０３） 　誹諧の発句をする徒（やから）歳旦、歳暮の句を披露せんと、標題に両節吟、或いは除元吟（じょげんきん）などと吟の字を書するは、忌まわしき字例なり。「楽府明弁」にいわく、「ああ概歌悲憂深思以伸其欝曰吟（そのうつをのぶるをもってぎんという）。また屈子の漁父の辞（ことば）に、澤畔吟（たくばんにさまよう）とあれば、歳首には遣ふまじき字例なるべし。 

小林一茶　文書

​これは、一茶が九十二歳で故郷に退き、生れて初めて花嫁を迎へ家庭をつくった時の婚礼の光景を繪にかき、感想を文につづり句に詠んだ珍らしい遺稿であるが、（二四）と番號を打ってあるところを見ると、「おらが春」のやうな隨筆集の未健見の稿本が他に一冊あり、これがその断片であるらしい。これは最近私が信濃柏原の某氏の手を経て得たもので、その後更に（二八）（二九）と丁数を記入した二葉をも得た。内容が本書と闘保が深いので特にこゝに掲げることにした。（御風紀）  他力信心々々と一向に他力にちからを入て頼み込み候輩はつひに他力繩に縛れて自力地獄の炎の中へほたとおち入候其次にかゝるきたなき土凡夫をうつくしき黄金の膚になしくだされと阿彌陀佛に押し誂へに誂はなしにしておいてはや五體は佛染み成りたるやうに悪るすましなるも自力の張本人たるべく候問ていはくいか様に心得たらんには御流儀に叶ひ侍りなん答ていはく別にむつかしき子細は不存候たゞ自力他力何のかのいふ芥もくたをさらりとちくらが沖へ流してさて後生の一大事は其身を如来の御前に投出して地獄なりとも極楽なりともあなた蜐（きょう）の御はからひ次第あそばされくださりませと御頼み申はかり也如斯決定しての上にはなむあみだ佛といふ口の下より秋の絹をはるの野に手長蜘の行ひして人の目を霞の世渡る雁のかりそめにも我田へ水を引く盗み心をゆめゆめ持べからずしかる時はあながち作り聲して念佛申に不及ねがはずとも佛は守り給ふべし是則當流の安心とは中也穴かしこ　　　ともかくもあなた任せのとしの暮　　文政二年十二月廿九日　　五十七齢 一茶坊​

我門へこんな花咲く諷なく 　一茶坊

​​我門へこんな花咲く諷なく　　　　　　　　　　　　　　一茶坊五十年一日の安き日もなくことし漸々妻を迎へ我身につもる老を忘れて行すゑ幸あらんとねがふことのいと愚しくはづかしけれ凡夫の悲しさいはゞ春の初花に胡蝶の戯るがごとくあきらめがたきは業のふしぎ浅しくなん思ひ侍リぬ　　　　人の世に花はなしとや閑古鳥　　　　我庵は何を申も藪わかな　　　　三日月に天窓うつなよほとゝぎず　　　　人らしく更へもかへけりあさ衣千代の小松と祝ひはやされ福よ福よと弥陀たのむすべもしらで酒を説ひて　　　　五十婿の天窓をかくす扇かな​​​​​​​​

中興期以降の甲州の俳諧

中興期以降の甲州の俳諧   　『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編 　　山梨日日新聞社　平成四年刊 　　一部加筆　山梨県歴史文学館   中興期の俳壇の特徴の一つは諸流派がそのセクトを越えて統合化され、「座」の総合化や作品の入集の自由化が行われたことにある。 山梨における中興期の始期を明和とすると、この初期には黒露を中心とした葛飾蕉門に、宇石、稲後、来雪、泉市、自来などかおり、同じ葛飾派の馬光、素丸系が若干。柳居派に門忌流の、梅堂、敲氷、道尾などがいた。 また高桑蘭更系には五味可都里とその周辺の俳人たち。 談林化貞門の調和系の調唯、実路、有斐。祇空系の似雲、何来など。 その他に五色墨一派の宗瑞系の大久保一林とその周辺の俳人たちと云ったふうに各派が群立していた。 　しかし天明期に入ると各流派の相互交流が活発となり、俳壇の総合化が行われ、三都的な意味での「中興期俳壇」が成立した。たとえば天明六年刊の「奉納其三葉」をみると、柳居系の石牙や李之などが、暁台系から蘭更門に入った可都里一派と同時に入渠している。 　こうした俳壇の統合は五色墨運動が提起した芭蕉俳風への帰一、その具体化としての翁塚（代表的なものでは善光寺月影塚）や芭蕉句碑の建立などによって促進されたが、その背景には俳人・詩人・歌人らを統合化して甲州文壇を形成するといった思潮も働いていた。 　化政期に入ると辻嵐外を中心に、甲州俳壇は完全に統合化され、天保の月並調俳諧へと移行して行くのであった。 こうした時期の俳人研究としては山梨大学名誉教授清水茂夫先生の上矢敲氷、辻嵐外、山目黒露などの伝記と俳風の研究がある（山梨大学教育学部研究報告書）。 また中巨摩地方のこの期の俳諧研究では池原錬唱氏の「甲斐俳壇と芭蕉研究」の第二章、三章などがあり、地域俳諧史の研究では「櫛形町誌」、「白根町誌」、「中道町誌」、「甲西町誌」などが中興期から幕末へ展開する俳諧の様相を追求している。 　なお甲州俳人の研究書としては「峡中俳家列伝」（明治三四年）「甲斐俳人伝」（大正十二年）「甲斐俳人伝」（大正十二年）などがある。 　中興期とその後の甲州俳壇と三都俳壇史との関係を概観すると、まず着目されるのが、志村和友など中川宗瑞系の甲州での展開である。五色墨運動の甲州での展開の一側面を明らかにするためには必須の研究領域である。 　次に東山芭蕉堂をめぐる甲州俳人の研究である。「奉奏納集」、「花供養」などへの甲州俳人の入集はきわめて多い。五味可都里とその門流の発句、歌仙などの総合的研究が必要であろう。 　化政期では甲州の葛飾蕉門と一茶の関係の追求である。一茶の葛飾派入門は寛政二年といわれるが、この時期では「いろは別雑記帳」所載の高室武丸など一茶との 交友は少なかったが、化政期に入ると可都里、草丸、馬城、有斐、漫々、一作など多数の俳人が一茶と交友している。馬城追福渠「かれあやめ」、有斐の「波羅密口 占」には一茶が献句しているし、一作とは東都で一座している。 　俳人研究では辻嵐外の甲州定住の時期の問題がある。寛政末年刊の「俳家人名録」には嵐外が「甲州」とされておるが、ほぼ同時期の「花供養」には「甲州雲水」と なっており、不明確な点が多い。管見に入った嵐外自筆の日記によると文化末年には確実に甲州に定住しているようであるが、寛政年間のそれは資料がないのである。 　中興期の俳諧の思想史的背景としては、国学の盛行との関連が考えられるが、甲州俳人とその俳風の面でも国学と和歌の影響を少なからず受けた人々がいる。 五味可都里は本居宣長に入門しており、それは宣長の萩原元克宛書簡によって証されるし、早川慢々は歌人として「広海歌集」があり、清水漬臣などとも交流し、「唱和集考」など近世末期の歌学の展開に寄与している。 可都里、優々と交流のあった高桑蘭更の「蕉風大意」は芭蕉と万葉集の関連にふれているが、こうした中央俳諧の動向に刺激されたものであろう。 　江戸においては化致期から「書画会」が盛行し、文壇、画壇、書壇、学界などの相互乗入れが行われ、総合文壇とでも云うべきものが成立したが、甲州においても 文致末年になると「風流人海」前編などが出現し、やがて、徽典館の教授方をもとり込んだ「書画会」が行われるようになり、総合文壇が成立する。こうした文壇動向の中で、天保期以降の俳人たちは単に俳句に専心するだけでなく、書画や、漢学に関する著作をも行うようになるのであった。嵐外・草丸の俳画、小尾守彦の儒学に関する著述、優々の和歌など俳入たちの文芸活動は広範な領域で展開されるようになった。 　しかもこうした活動をさゝえていたのは、地方農村の上層農民や甲府の町衆で、竹村三陽の安政末年の「書画会」には県下全域の町村の農民や町人たちが補助者として名を連ねていた。その意味で庶民文化の展開という視点からも近世甲州俳諧を考察する必要がありそうである。　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔松本　武秀氏著〕

物故俳人名彙　山口誓子 　　　新改訂　『俳句年鑑』　誓子の死そのほか　桂　信子

物故俳人名彙　山口誓子　　　新改訂　『俳句年鑑』　　　１９５５年版　角川書店　　　平成五年九月一日～平成６年八月１１日　　　この項の執筆者　斎藤一骨氏・細井逕司氏　　　一部加筆　山口素堂資料室 ◆  山口誓子　本名・新比古。◆  明治34年11月３目京都市上京区岡崎町に生れる◆  （戸籍記載名は新彦、戸籍上は11月５日生れ）。◆  明治42年外祖父と共に東京に移り同45年樺太に渡る。◆  大正６年京都に帰洛。◆  鶏林（京都）、真砂（東京）、豊原（樺太）各・◆  小学校から樺太庁立太泊中学、京都府立第一中学、旧制第三高等学校（京都）を経て東京大学法学部卒業。◆  大阪住友本社に入社したが昭和17年に退職、嘱託になる。◆  大正13年肺尖(はいせん)カタルを患い以後昭和34年ごろまで健康を害し、休学、休職、転地療養を経験、◆  休学中は福井県高浜町、兵庫県芦屋にて静養、就職後は結婚後の新居、京都市東区宰桐山町のほか紀州白浜、芦屋、箱根強羅、伊豆川奈、蒲郡、伊勢富田に住み、戦後は四日市天ケ須海岸、鈴鹿市白子鼓ケ浦海岸、西　宮市苦楽園などに移住を重ねた。◆  俳句は大泊中学一年生の時、寄宿舎の舎監で国語教師永井鉄平のすすめで寄宿生有志の句会に出席、また上級生の松原地蔵尊と俳句の回覧雑誌を出したりした事に始まるが、◆  本格的な出発は「京大三高俳句会」に加入した三高時代の大正９年10月。鈴鹿野風呂、目野草城らに学びつつ「ホトトギス」に投句、10年８月「ホトトギス」初入選、同10月「京鹿子」同人。大正11年東京大学入学に伴い「東大俳句会」に参加、◆  昭和２年８月「ホトトギス」および「天の川」課題句選者、同３年３月～６年５月「青壺」主宰。この間、秋櫻子、素十、青畝と共に四Ｓと呼ばれるようになり昭和４年ホトトギス同人。◆  同６年青壺を辞して９年２月まで「かつらぎ」に関係するが、８年１月「京大俳句」顧問となってこれを支援、また同10年５月「馬酔木」に参加、有季定型の立場を保持しつゝもいわゆる新興俳句運動に幅広い理解を示した。◆  戦後は昭和23年「天狼」を創刊主宰、有力作家を傘下に結集、戦後俳句の形成推進に大きな役割を果す。◆  現代俳句協会会員を経て昭和37年俳人協会会員、のち同顧問。◆  昭和62年日本伝統俳句協会顧問。◆  昭和32年４月から朝日新聞俳句欄「朝日俳壇」選者を続ける。◆  中日文化賞（昭24）◆  紫綬褒章（昭45）◆  勲三等瑞宝章（昭51）◆  紺綬褒◆  章（昭61）芸術院賞（昭62）◆  朝日賞（平―）関西大賞（平２）などを受賞し◆  平成４年文化功労者顕彰。◆  また昭和63年神戸大学から名誉博士号を贈られている。◆  平成５年７月体調を崩し同年９月「天狼」休刊を決意、11月廃刊を発表して平成６年５月号を終刊号と予定したが、◆  平成６年３月26目死去。享年93。◆  「天狼」平成６年６月号（第47巻第１号）通巻第五四八号が終刊号（追悼号）となった。◆  同年４月勲二等叙勲。著書は多数で句集は◆  処女句集『凍港』（昭７・５）から遺句集『大洋』（平６・７）まで17集、◆  俳文・評論集は『俳句鑑賞の為に』（昭13・５）から『天狼俳句鑑賞』（昭62・９）まで15冊、◆  随筆集は『夜月集』（昭14・３）から『季語随筆』（昭62・９）まで20冊を数え、◆  全集『俳句文学全集山口誓子篇』（昭12・10）、◆  『現代俳句文学全集第７巻』（昭33・５）、◆  『山口誓子全集』（昭52・Ｉ～10）のほか◆  『句碑アルバム』（昭48・８）◆  『山口誓子筆彙集』（昭56．11）◆  『写真集現代の俳人山口誓子』（昭63・１）がある。◆  雑誌発表の最後の句は　　　　サハリンに太くて薄き虹懸るで、平成４年のサハリソ行の時の作品。辞世の句は、神戸の作　　　　一輪の花となりたる揚花火とされている。☆  墓は芦屋霊園。戒名は神道のため無し。☆  なお「天狼」の後継誌は「鉾」「昴」「築港」「彩」「ぐろっけ」「天栢」「俳句と食」「瀧」「宇宙」。 海に出て木枯帰るところなし追記　甲府市尊體寺に素堂の墓（別家）の墓前に山口誓子の供養塔婆が捧げられていた。誓子の死そのほか　桂　信子本年の大きな出来事は何といっても山口誓子の逝去である。三月二十六日、百歳まで生きると言って居られた誓子の訃報に俳壇は愕然とし四Ｓの終焉をかなしんだ。若くして虚子にみとめられ、新しい素材を開き、鋼のようなその詩精神に誰もが驚嘆し、素通りすることは出来なかった。四Ｓのうちでも誓子ほど俳壇に広く影響をあたえた人はない。誓子の死によって昭和俳句の時代は終ったとする見方に私も同じ思いである。それより先、昨年十一月、誓子は体力と視力の低下に「天狼」の選を止め、終刊を決意した旨、俳壇の内外に通告した。その終刊号が五月に予定されていたが誓子の死によって「天狼」終刊号は急進、追悼文も書き加えられ、四百五十頁の大冊となって六月に刊行された。「天狼」が華々しくこの世に出だのは、昭和二十三年一月、まだ敗戦の混乱のさなかであった。私は誓子によって「天狼」が昔の「ホトトギス」のような役割を果し、俳壇を統一するのではないかと思ったが、戦後の状勢もあってそうはゆかなかった。初めの間は鈴々たる作家が顔を並べていたが、西東三鬼や橋本多佳子が亡くなり、誓子の身辺が急に寂しくなった。それに始め同人雑誌として出発した「天狼」が、誓子主宰誌となったことで、同人を退く人達が急にふえた。「天狼」は創刊当時、誓子主宰でなかったことを知っている人は案外少なく、誓子の追悼文のなかでも何人もの人がはじめから「天狼」は誓子の主宰誌であるように書かれていた。しかし誓子が主宰となったのは、まだ十年程前のことでそれまでは同人誌だったのである。誓子は孤独の人だった。何となくみなが身辺に近寄りがたいある雰囲気があった。ある程度までは心を開かれるがそれ以上はぴたりと心を閉ざしてしまわれるのである。それは誓子のあまりにも孤独な生い立ちによるのではなかろうかと想像したりする。 誓子の没後「天狼」の弟子達によってそれぞれ八詩の俳誌が創刊された。それまでにも「天狼」系とみなされる俳誌が数誌あった。「天狼」だけではない。桂樟蹊子が亡くなられたあとも一度に数誌が誕生した。今年の俳壇はまさに主宰誌の創刊が相ついだ年といえるであろう。しかし残念なことには全部が全部ということは出来ないが、中には誓子が「天狼」を創刊した時のような理念も情熱も見られず、ただ単に創刊したというにとどまる俳誌がみられたことであった。一昨年は「雲母」が終刊し俳壇に大きな衝撃をあたえたが、これは広瀬直人主宰の「白露」創刊によって一応はおさまった。しかし飯田龍太氏は今もなお俳壇に姿を現されない。このような時にこそ龍太氏がわれわれの指標となる論文なり作品を発表されてしかるべきと思うのにどうしたことであろう。ＮＨＫの仕事だけにかかわって居られるのは寂しい。もっとも「飯田蛇笏集成」の刊行や「紺の記憶」の上梓などお忙しいのはよくわかっているが、そして甲斐の山中にあっても、全国の俳誌に目を通し俳壇のことは熟知して居られることは仄聞しているが、それにしても……である。この巻頭言は昨年十月から本年九月までということなので或いは十月三日の蛇笏忌がめどになるかも知れないが一日も早く句を発表してほしいものである。なお本年で目立ったことは若い女流の方々の進出である。『俳句』九月号の「女流特集」をみても私をのぞいて二百五十名が轡ならぬ紅唇を並べて進出。それがまた美人ぞろいで写真を見るたびに圧倒される感じであった。これらの方々のその下に又数多くの女流がひしめいていると思うと俳壇という池に、多くの緋鯉が群れているような華やかなかんじがする。　その中でもひときわ目立つのは、黛まどかさんであろう。『俳句』の新入賞を受賞したかと思うと、八月十五日のＢＳの「戦時下俳句の証言」にインタビュアーとして活躍、最近の「フォーカス」にも出て一躍俳壇の花形となった。 最近、上梓された句集『Ｂ面の夏』は角川書店が広告を出して俳壇の俵万智にしたい様子。しかし私はこれではまどかさんが気の毒なような気がする。俵万智は俵万智であり、まどかさんはまどかさんである。『Ｂ面の夏』が『サラダ記念日』のような売行きを示すかどうか来年度にならなければわからないが、いくら出版社が鉦や太鼓でＰＲしても、ＰＲされるほどかえって受入れ側は醒めてくる。それはまどかさんの句に関係なくである。つまり俳壇というものは押しつけられるとかえってそれに反撥するという人の集りなのだ。それは角川春樹の獄中の句が特別扱いで本年の『俳句』の巻頭を飾ったときにもその傾向がみられた。黛まどかさんはこれからの人である。まどかさんのためにも出来るだけそっとしておいてあげてほしい。それにしても来年の年鑑が待たれる。まどかさんが俳壇の俵万智になれたかどうか……。

俳文学年表（７２０～１２９７） 『俳文学大辞典』角川書店

俳文学年表（７２０～１２９７） 　　『俳文学大辞典』角川書店　　一部加筆　山口素堂資料室 ☆  養老四年　７２０五月、『日本書紀』成、日本武尊と秉燭者との片歌問答が見える。☆  天平一六年　７４４このころ以前に、大伴家持と尼との唱和あり。☆  天平勝宝三年　７５１　一一月、『懐風藻』成。聯句用語所見。☆  天平勝宝四年　７５０四月、大仏開眼。☆  天平宝宇三年　７５９　　　『万葉集』、この年一月までの歌を収める。☆  延暦一三年　７９４　　　十月、平安京に遷都。☆  天慶九年　９４６　　　四月に即位した村上天皇のサロンを中心に短連歌が流行。☆  天暦五年　９５１『後撰集』撰集開始。巻六に連歌が入集。☆  長徳四年　９９８　　　一一月、短連歌を好んだ藤原実方？・没。☆  長保三年　１００１　　　このころまでに『枕草子』ほぼ成か。☆  寛弘四年　１００７『拾遺集』この年までに成か。連歌が合作の和歌ではないとする考えが見える。☆  康平五年　１０６２九月、衣川の合戦において義家・貞任が連歌を応酬したという。☆  応徳三年　１０８６一一月、白河上皇の院政開始。☆  天永二年　１１１１一一月、大江匡房71歿。生前『江談抄』で聯句を話題にする。☆  天治一年　１１２４このころから、有仁ら鎖連歌（長連歌）を興行。☆  天治二年　１１２８『金葉集』二度本成立、初めて連歌が部立に入る。☆  大治四年　１１２９一一月以前に、連歌の達者といわれた悛頼？歿。☆  長寛一年　１１６３このころ、藤原茂明、聯句の上手といわれる。☆  永万一年　１１６５このころ、小侍従ら、いろは連歌を興行。☆  仁安二年　１１６７　　　平清盛、太政大臣となる。☆  知承一年　１１７７七月、藤厚清輔74歿。生前、『袋草紙』で連歌の骨法を論じる。☆  文治一年　１１８５二月、壇ノ浦の合戦で平氏滅亡。☆  建久三年七月、源頼朝、征夷大将軍となる。☆  正治二年　１２００定家ら、百句の連歌を興行。☆  元久二年　１２０５三月、『新古今和歌集』見高。☆  建永一年　１２０６　　　後鳥羽上皇、有心無心連歌を興行。☆  承久三年　１２２１　　　このころまでに順徳上皇『八雲御抄』ほぼ完成。連歌式目の萌芽が見られる。五月、承久の乱起こる。☆  高禄一年　１２２５　　　このころから、上賦・下賦の複式賦物が見られ始める。（元仁二年）四月二〇日改元。☆  寛喜二年　１２３０　　　四月、連歌尼44没。八月、定家ら追善供養をする。☆  貞永一年　１２３２　　　四月二日改元。八月、「御成敗式目」制定。☆  文暦一年　１２３４　　　歿　家長？。天福二年と一月五日改元。☆  嘉禎三年　１２３７　　　歿　家隆80☆  仁治二年　１２４１　秋ごろ、東大寺周辺で連歌の興行あり（最古の伝存懐紙）。歿、定家80歳☆  文永一年　１２６４このころから、連歌式目が個々に作られる。☆　文永九年　１２７２歿、鰯後嵯峨天皇53歳　　☆　建治一年　１２７５　　　建治年間に『王沢不渇備抄』成か。聯句を詳説。連歌と聯句との競作、和漢聯句がこのころから始まるか。歿、為家78歳・行家53歳　四月二五日改元。　　☆　建治三年　１２７７　　　このころ、善阿、式目を統一し「建治新式」を制定か。☆  永仁五年　１２９７　　　一月、本式目による『冷泉家蔵永仁五年何本百韻』成。百韻完備としては伝存最古。この年以前に献物が単式へと移行。

素堂と芭蕉の俳諧　そして北村季吟

素堂と芭蕉の俳諧　　　　　　　　　　〔素〕＝素堂　〔芭〕＝芭蕉〔素〕既に素堂と芭蕉の生い立ちに付いては、多くの人の論及もあり省くとして、素堂は寛永十九年（一六四二）一月十四日の生まれ（『甲斐国志』は五月五日）、芭蕉は正保元年（一六四四）で月日は不詳の二年遅れである。生地にしても、素堂は甲州教来石村山口と云うが、本人や周囲が肯定した記述が無いし、その根拠とする資料も「国志」以外無い。甲州教来石村山口と書いているのは後世の「甲斐国志」のみである。素堂の生涯や事績はこの『国志』によって大きく歪められた。〔芭〕芭蕉も伊賀上野の赤坂町とされているが、これとても別説が有って確定しがたいが、少々より藤堂藩の士大将（伊贅上野支城詰）藤堂新七郎家に子小姓に召出されて、寛文初年（一六六一）頃に新七郎家の後嗣良忠の近習（陪臣）に直されたとされる。【註】（藤堂藩からすると陪臣、石取りか給金取りかは不明）【註】芭蕉の生まれた年に関する著述＜参考資料＞（「松尾芭蕉」昭和３６年刊・阿部喜三男氏著）芭蕉の生まれた年は、その没年の元禄七年（五十一歳説・１６９４）から逆算して、正保元年(１６４４)とされる。ただし、門人の筆頭其角は五十二歳とし(自筆年譜)、他に五十三歳とする説もあるが、同じく門人の路通(「芭蕉翁誕生記」)や許六(「風俗文選」)・土芳(「蕉翁全伝」)らが五十一歳とし、芭蕉自身が書いたものの中にもこれがよいと思われるものがあるので、享年は五十一歳と推定されるのである。正保元年は寛永二十一年が十二月に改元された年であるから、寛永二十一年生まれとすべきだという説もあるが、生まれた月日については推測できる資料はない。ちなみに、この年は第百十代後光明天皇、三代将軍徳川家光の時代であるが、俳壇では中心人物松永貞徳が七十四歳になっていて、その俳論書「天水抄」の稿を書きあげた年である。〔素〕素堂も少小より林春斎の私塾に入って漠儒の学を学んだと云う。その後某家（唐津藩）の仕官と成ったらしい。この頃で有ろうか、同家の甲州代官の一人野田氏の娘を嫁（元禄七年没）にした（素堂著「甲山記行」）。まだ山口信章と名乗っていた時代である。　この信章が、いつ頃から俳諧に手を染めたか定かでないが、寛文七年には貞門俳諧師、伊勢の春陽軒加友編「伊勢踊」に出句した。すでにかなり江戸の俳壇で名を占めていた。　【註】伊勢踊　素堂句　　　予（加友）が江戸より帰国之刻馬のはなむけとてかくなん　　　　かへすこそ名残おしさは山々田　江戸　山口氏信章【註】素堂の俳諧論　素堂の長崎旅行の目的　　素堂は延宝六年（１６７８）三十七才の夏に、長崎に向かった。素堂研究家の清水茂夫氏（故人）は『大学をひらく』の中でこの旅行に触れ、「二万の里唐津と申せ君が春」の句は「仕官している唐津の主君の新春を祝っている」としている。これが事実とすれば『甲斐国志』の言う素堂の仕官先桜井孫兵衛政能とは大きな食違いが生じる。〔素〕その後、貞門の石田未得の遺稿を息子の未啄がまとめ、寛文九年に「一本草」として刊行したこの集に人集している。これからすると寛文年間の前半には、当時の江戸俳諧師の重鎮高島玄札や石田未得辺りから、手解きを受けたと考えられ、北村季吟との接触は仕官して以後のことと考えられる。素堂と京都の公家との繋がりについては、述べてあり重複を避けたいが、仕官した事と関係があると考えられる。つまり、仕官先と二条家との間のお使い役をしていたのであろう、その関係から歌学を清水谷家、書を持明院家と習ったのであろう。でないと延宝年間の致任するまでに、定期的に江戸と京都を往来する意味が不明になる。〔芭〕芭蕉は幼名金作の時召出されて良精の嫡子良忠に仕え、寛文の始め頓に士分として出仕と直り、宗房名を名乗る事になったようである。主人の良忠は寛文五年に貞徳十三回忌追善を主催したことから、始めは松永貞徳（承応二年没）に手解きを受けたか、貞徳に近い門人に受けていたとされる。宗房こと芭蕉も勤仕者として受けていたのであろう。寛文二年の歳暮吟が初出で、良忠は蝉吟の俳号を持っているところから、寛文四年以前に北村季吟の添削教授を受け始めたらしい。宗房は良忠の小姓役とされているが、本来の役職は台所用人と伝えられるから、当主良精の奥方役で賄い役であろうか、以外とお役時以外は閑職で自由がきく役職である。〔大きな家ともなればお毒味役なども、小姓の中から選抜される事もある）寛文四年蝉吟と共に、松江重頼の「佐夜中山集に入集しているが、この時期の重頼は良いパトロンを得るため、俳諧好きの大名・良家に出入りしていたから、重頼にも指導を受けていたかもしれない。寛文六年（一六六六）に良忠が没し、高野山に遣いをした後から同十二年までの所在が不明で、「遁世の志をいだき敦仕を願うも許されず主家を出奔」の伝は疑問であり、出奔となれば武家の体面上の仕置きがある。主人が黙殺していたとしても、領内には一歩も踏入れないし、まして実家に立ち入ることも出来ないし、江戸に出て家中の親類に身を寄せるなど、身分制度の厳しい時代の中では出来ない話である。高野山から復命してからは別の役を与えられ、伊賀と京都の間を往来していたのであろう、この間に儒学・医術・神道や仏教・書道などを学んだと云うが、その証がみえない。寛文十二年初頭、伊賀上野の天満宮に三十番発句合「負おほひ」を奉納して、江戸に東下したらしい。（辞職してからの事かは不明）江戸での寄寓先は今日でも論じられているが、駿河台の中坊家（藤堂家中）に身を寄せたと見るのが妥当であろう。この出府は俳諧師になるためではなく、就職が目的であった。でなくてはこの斯の、江戸での消息が不明で有ることが埋められない、日本橋小田原町の仙風宅に寄宿した（杉風秘話）と云うのも、この時期の事と考えられる。　寛文十二年春に芭蕉は出府したが、その年の十二月には良忠の後を継いだ、弟の良重も若くして没し、良忠の遺子良長（後の探丸）が嫡立され、後見の良精も延宝二年（一六七四）五月に没した。これより先き三月十七日附で、季吟の俳諧免許と云はれる連俳秘書「埋木」が授けられた。芭蕉が受けたものかは不明だが、「埋木」伝授の通知は良精を経由したものと考えられ、この時に呼び戻されて、職を免じられたと見るのが穏当である。この「埋木」の奥書に季吟が　　此書　為家伝之探秘　宗房生依俳諧執心不浅　免書写而且加奥書者也　　必不可有外見而巳　　　延宝二年弥生中七　　　　　季吟（花押）とあるが、この識語には真偽両説あって掲出するに止める。〔素〕この年の十一月、公用かで上洛していたと思われる素堂は、季吟と会吟した。（九吟百韻、廿回集・江戸より信章のぼりて興行）この折にまだ京都に居た芭蕉を、季吟から紹介された素堂は、芭蕉の江戸での身の振り方を依頼されたのであろう。素堂の友人で京都の儒医の桐山正哲（俳号知幾に「桃の字をなづけ給へ」と俳号を依頼して、『桃青』号を撰んでもらった。〔類聚考外〕〔芭〕蓑笠庵梨一の「菅菰抄・芭蕉翁伝」に依ると、季吟の江戸の門人孤吟（後のト尺）が所用で上洛していたが、江戸へ帰る時に芭蕉を誘って下ったとある。孤吟は江戸日本橋本船町の中の八軒町の長（名主）小沢太郎兵衛で、季吟門から俳号をト尺と改め江戸談林に参加、次いで芭蕉の門人として延宝八年（一六八〇）「桃青門弟独吟二十歌仙」に参加し人で、当然古くより素堂とは面識が有った。梨一が一説として本船町の長、序令が江戸行きを誘ったとも記すが、この説は未詳であるが序令も素堂とは長い付き合いで、正徳三年に素堂が稲津祇空を訪れた時の随行者の中に見える。〔芭〕再出府した芭蕉の落ち着き先は本船町（船町）の小沢孤吟方とも、杉山杉風方（杉風秘記）とも云う。延宝五年の立机の事からすると、孤吟方とするのが穏当であろう。〔素〕素堂は季吟との会吟のあと難波に西山宗因を訪ねた。勿論、数年前から内藤風虎のサロンに出入りしていたと推察できる。宗因訪問の目的は風虎公の依頼による、宗因の江戸招致であろう。宗因は寛文五年（一六五五）大阪天満宮連歌所宗匠から俳壇の点者に進出し、貞門俳諧の法則を古いとして、自由な遊戯的俳風を唱えて談林俳諧を開き、翌六年に立机して談林派の開祖となった。風虎と宗因との結び付きは寛文二年の磐城訪問から寛文四年江戸訪問と続き、門人の松山玖也を代理として「夜の錦「桜川」の各集の編集に関わらせた。風虎と季吟・宗因・重頼との取次役は、家臣の礒江吉衛門勝盛であったが、寛文十年に没してからは手不足を感じ、上方に明るく風虎サロンに出入りしていた素堂に、その連絡を依頼したと考えられる。因に垂頼（維舟）の選集に芭蕉は寛文四年以来取られているが、素堂は一向に取られずに延宝八年の「名取川集」に、読み人知らずとして、延宝五年風虎主催の「六百番発句会」の判者となり、その中から素堂の句を異体化として載せているのが初めてである。大分それてしまったが宗因に戻して、延宝二年は宗因の「蚊柱百韻」をめぐって、貞門と談林派新風との対立抗争が表面化して、貞門俳諧に飽き足らない人達の注目を集めていたのである。芭蕉も談林に興味を示し、卜尺も同様であったと思われる。　延宝三年五月、風虎の招致を受けて宗因は江戸に来て、「談林百韻」（宗因歓迎百韻）が興行され、十一韻百韻に素堂は信章として、芭蕉は初めて桃青号を名乗って参加した。前年に季吟より風虎公に「俳諧礼法」が献じられたが、勿論素堂の口添えで芭蕉のサロン入りがなされたと見られ、続いて風虎の息の露沾の「五十番句合」に出句と、以後内藤家のサロンに登場する事になった。素堂も宮仕えの傍ら出来るだけ芭蕉と行動を共にし、芭蕉の引き立て役を務め、友人の松倉嵐蘭や榎本其角を芭蕉に紹介したのである。〔素〕素堂は寛文の初め頓に林門を離れたらしく、後々まで親友として交流した、先輩の人見竹洞（寛永十四年生れ）は『（林）春斎の門人の中で随一』と称賛しているから、私塾を辞めてからも常にその周辺に在ったようである。【註】春斎の門人名簿に素堂（信章・子晋）の名は見えないが、林家の私塾の推移に関係が有るらしい。この私塾は寛文三年（一六六三）十二月に、幕府から弘文院号が与えられて準官学化した。後の昌平校に成るのだが、元禄三年には官学として森島に移されても、入塾にはそれはどの差異は無かったようである。　私塾を辞めてからほどなく（数年後か）某家に仕官したらしい。この後京都との関係が太くなり、その縁で歌学の清水谷家、書の持明院家で習ったと推察できる。師の春斎は詩歌・古典に明るく、寛文元年に江戸のト祐が「土佐日記」（注釈書か）を版行するのに序を寄せた事を聞いた季吟が、日記の十月十一日の条に「春勝（春斎）に何がわかるか」と批判を書いているが、素堂はその門人である。しかし歌学では季吟とは同門であり、その面での接触は否定出来ない。後に芭蕉の知らない季吟の話を語って（後文紹介）おり、結構緊密であった事が判明する。また漢句による聯俳は林門周辺で盛んであったから素望も得意であろう。〔素・芭〕素堂も芭蕉も貞門凝を学び、延宝初年には宗因の新風に触れて興味をしめし、延宝三年の「宗因歓迎百韻」に一座して傾倒して行くようになり、同四年の季吟撰の「続連珠」には芭蕉は門人であるから入集しているが、素堂は門人では無いから人集は無く、息の潮春が「信章興行に」と附旬を載せているだけで、従って素堂は季吟門ではなかった事が判る。

北村季吟　野村貴次氏著

北村季吟　野村貴次氏著　　　　　　　　　貞徳は、和歌・古典・俳諧などのいずれをもこなし得た広い才能をもって、多くの門弟を養成したが、その門下から槃斎・以悦・長好らの如き和歌・古典を主にした者と、重頼・良徳・貞室らの如く俳諧を専らにした者とが輩出し、それぞれ師説を継承発展させている。ただ北村季吟だけは、多くの門弟の中で、二兎を追いながらも、そのいずれの面においても相当な成果を挙げるという特異な存在を示している。これは、彼が貞徳のような卓越した見識や鋭い頭脳の持主であったためとは思えない。才知から言えば槃斎の方が勝っていたことは、『徒然草』など両人が同じく扱った注釈書を比較すれば明らかである。また貞室の如き野心家ともみられず、術数を弄して貞門の後継者を主張したり、和歌所法印になるために猟官運動をした人とも思われない。　寧ろト幽の『土佐日記附註』に対する『土左日記抄』、槃斎の『清少納言枕草紙抄』に対する『枕草紙巻曙抄』の関係からみれば、対抗意識は強いが小心な人であったと思われる。また幕府に召し抱えられるや【割註　柳沢吉保に】、長年の住居と多くの門弟を捨てて欣喜江戸に赴いていることから、何よりも権威を重んじ名誉を第一とした人であったとも考えられる。かような意味からみると、吉田令世の「おとなしき学者なり」（『声文私語』）との評は、彼の長短あわせての肯綮を衝いた言葉として味わえる。　随流は季吟の「俳諧は慰事のやうにして」（『貞徳永代記』）と記しているが、果してそう簡単に言い切れるだろうか。なるほど後になるに従って、和歌・古典に主力を注ぎ、最後には将軍綱吉の歌学指南のため、幕府に任用されたのであるから、概して言えば俳諧は従的なようであるが、彼の性格と俳諧生活をみた場合、軽く慰み事として片づけてしまえないものがある。本稿においては俳諧を中心にして、季吟に対する管見を述べてみようと思う。 　二 　季吟の性格については始めにも触れたが、彼にあれ程多くの著書を成さしめたものは、彼が何事をも等閑にできず、倦まず孜々として努力する人であったことが大きな原因と思う。古典に関することであるが、「伊勢物語を空に覚えんと」努力している若年の頃、　　いつぞやもねられぬまゝの心ずさみに、ここかしこつゞしりふくし侍れば、まづさしくちの段、世にある抄物のことはりも、又よみあへるときやうも、愚なる我心にはいかにぞやいぶかしきうたがひ出来つゝいとさらにあきらめがたく侍りけり。さるをまんなの伊勢物語に引きあはせ、誰とやらの勘物にてかうがへ申せしよりいさヽかひが事には思ひうるやうになん有し。（「師走の月夜」巻仁） と言った努力をしているのは、その一例とみられよう。　日記を毎日つけるのは容易な業ではない。しかも和歌なり俳諧なりで記すとなれば、なおさらの難事である。それを彼は修練のために実行した。貞享二年の『季吟子和歌』もその一つであろうが、俳諧では若い頃一年間これを敢行している。すなわち、まだ頁徳に師事していた正保四年（二十四歳）の頃、「日々の発句は怠らずや」と言われて、毎日発句日記をつけ出し、　　兪の限もしらずながら、すける心にまかせて、あやしき事を思立侍しを、不慮にながらへて、いま廿日たらずになし侍。かくて年もくれゆかば、定て事成侍らん。（「山之井」巻五）　と、完成への意志の程を示しているが、その努力は言うまでもなく、軽い慰みでは到底なし得ぬことである。その他、彼が誠実な努力まであったことは、古典注釈書の殆どを自らの手で板下を書いたり、注解に際して典拠出典を明示しているなどにより察しられるが、事を俳諧だけに限っても、相当名を成してからも自ら進んで初心俳諧講に参加したり、独吟千句を行ったりしたことにより知り得る。そうして『新続犬筑波集』二十巻を刊行するに当り、もちろん、弟子の助力もあったろうが、句の選択はもとより、自ら坂下を書き、更には詞書・作者名・句の掲げ方を従来の句集のようではなく、和歌集の天心に散って書いているのなどは、彼が俳諧を如何にみていたかを知るよい例証だと言えよう。　以上は彼の性格を物語る一例にしか過ぎないが、とにかく誠実な努力を惜しまぬ人で、しかも俳諧を余技のすさびとしていなかったことが、古典注釈家として、あるいは歌人として名を成さしめたと同様に、貞門の七俳仙の一人として数えられるようになった主因だと考えるのである。　　　三 　次に俳人としての季吟の生涯をみようと思うがヽ寛永元年（一六二四）十二月十一日に生まれ、宝永二年（一七〇二）六月十五日に八十二歳で没した彼は、そのすべてを俳諧に終始した訳ではない。故にここでは俳諧の動静に重きを置きながら、幼少年期・修業期・俳諧宗匠独立期・古典注釈併行期・引退期の五期に分けて眺めてみたい。ただしこの区分は便宜的なもので、古典注釈や住居の問題など、他の経歴をあわせた時には改めねばならぬものである。　　幼少年時代（生～十六歳） 第一期に当る幼少年時代は、出生から寛永十六年十六歳で安原貞室に入門するまでをいうが、この期において彼自身が俳諧を云々した事実はまだ徴し得ていない。ただ彼の父祖たちが医者ではあったが、連歌を嗜む文人的素養を持っていたので、あるいは季吟が、斯の道に関心を持つに至った契機を与えているのではないかとの推定ができることだけである。それで簡単に祖父宗龍と父宗円について述べておこう。　宗龍は季吟の郷里でもある近江国野洲郡北村に生まれ、一時京都に出て曲直瀬正慶のもとで医術を学び、ある時期には芸州の毛利元康に仕えたこともあったが、大半は郷里で医者として過ごした。そして傍ら連歌を紹巴に学び、かつて宗祗も足を留めたことのある永原天神の連歌の宗匠をしていた。季吟はこの人の七十二歳の時生まれているので、直接の影響は余り考えられないが、『埋木』に祖父が紹巴から伝授された抄物を引いた箇所があるので、宗龍の書籍などが季吟に伝わっており、これらのことから文学への関心が与えられるようになったとも想像されるのである。　宗龍には二男二女があり、長男宗与は家業と連歌宗匠とを継ぎ、生涯を郷里で送ったらしい。季吟の父の次男宗円は京都に出て曲直瀬門で医を学ぶ傍ら、連歌も学んでいるのでやはり文人的素養があったとみられる。しかし何時上京し何処に住んでいたかな詳細は不明であるが、季吟は父の二十九歳の時生まれているので、あるいはこの頃には既に上京し、開業していたとも考えられる。花月を愛する人らしいが、宗吟への影響を確認するまでには及んでいない。 　第二期　一六歳～　第二期を十六歳からとしたのは、貞恕の『蝿打』に「二八計の比よりも貞室が弟子として」とあるによったので、この頃から本格的な修業を始めたと思う。当時、貞室は三十歳、既に貞門の中堅として重きをなしていた。入門の目的は古典など広い意味の教養を身につけるためとも思えるが、あわせて隆盛に向かいつつあった俳諧にも強い関心を持ち、これをも学ぼうとしたと考えられる。　そして、ここで六年余り指導を受けた後、貞室の誘引で正保二年（后）の暮れ災厄の門に入っている。時に貞徳七十五歳、当時の文壇中の重鎮であり、しかも貞門の祖として俳諧では第一人者であった。この大家に直接師事して、季吟が更に一層精進したことは、『山之井』や『師走の月夜』などから明瞭に知り得るのである。　かような努力の結果は師の認めるところとなり、若年ながらも同門における地位は高まり、二十五歳（慶安元年）で早くも『山之井』の刊行をしている。これは良識の徴憑によるものであるが、単なる句集と異なり、季題の解説書で、「花さきの翁、一貴子の句帳の中より、其のりとしてあらまほしき句躰をかきぬき」、該博な古典の知識と雅味のある文章により巧みに纒めている．これは彼が、実作家としてのみならず、理論家としての抱負を示すものであって、父祖の持っていた連歌論書などを若年から読み、知識を蓄えていたろうことも考え合わされるのである。そしてこの解説方法は、単に俳諧のみならず、古典注釈の場合にも応用されているのを思うと、処女作『山之井』は季吟の生涯のある方向を暗示しているようにもとれると思う。　彼は更に引き続いて翌年の暮れに『師走の月夜』三巻を述作している。これは随筆風の句日誌とでも言うか、『枕草紙』のような雅文の体を気取りながら、自己の俳諧生活と詠作とを載せている。これから彼の俳諧観や、修業のために行っていた独吟・両吟・興行などの有様、また交際している人々の範囲が知られる。かくして彼の名実は具わり、慶安四年（二十八歳）の催された、西武・貞室の点者許可の竟宴にも列席し、更には承応二年（三十歳）の春に行われた貞徳晩年の大興行『紅梅千句』の興行には、先輩に伍して参加するだけになっている．しかも明暦元年（三十二歳）これが刊行に際しては註文を記す立場にまで進んでいる。　貞徳は紅梅千句張行の年の冬に世を去ったので、貞門一派はその支柱を失うこととなった。入門して十年足らずの季吟には、他の先輩よりも受けねばならぬ教えがまだまだあり、その悲痛は「天にさけぶかひやあられの玉よばひ」では尽し得ないものがあったろう。 　とまれ、この期における季吟は貞室・貞徳二師により俳諧の限を開き、斯の道に精進努力して、貞門の枢要人物となり得たと考えてよかろう。貞室とは始め師弟の関係で、貞徳入門後も殊に親密であったが、明暦二年以後不和となっている。確執の頃の貞室仮託の書『五条之百句』（寛文三年）に、　　此仁若年のむかしより此道に熱心をなし、貞室も其心ざしを感じ、貞徳在世の内にも折々伴行て、徳老の会にも折々逢し仁也。朝夕に粉骨を尽し、真槍真室の流を学ばれしにより、名句も数度いたされ、但もたくみに万事器用たり。云々とある。この書が論難書であり、季吟にも鋒先が向いているので、できるだけ昿そうとして書いたものではあるが、その精進ぶりだけは認めざるを得ない書きようである。これらから推すと、季吟は当時並々ならぬ努力をしていたと推察できる。 　四　俳諧宗匠独立期　承応二年～万治三年　第三期とした俳諧宗匠独立期は、承応二年貞徳の没後明暦二年の俳諧宗匠独立を中心として万治三年（三十七歳）『新続犬筑波集』成立の頃までの約七年間が合まれる。貞徳の没後門人たちは各自師の遺業を継承発展させるべく努力したが、特に季吟を中心にしてみた時、明暦元年五月の『紅梅千句』及び同二年八月の『玉海集』の刊行が挙げられよう。これらはいずれも師の在世中にほぼ形ができていたものであり、かつ季吟自身の業績とは言い難いが、前者の跋文や後者の収録句数などをみると、貞徳没後の彼の地位がある程度想像できる。　明暦二年が宗旨の俳諧生活の上で大きな意味を持つことは既に述べられている。この前年の暮れに一応擱筆された『埋木』と、この年の三月に行われた宗旨系俳人のみでなされた祇園社頭での俳諧合、及び七月の『誹諧合』の刊行、同八月の『いなご』の成立などは、真宗との確執、宗匠独立とからんで、季吟の将来への方向を決定したものとして、多くの問題を含んでいる。貞室との確執が何時頃から始まったのか明らかではないが、承応三年以来三年間、貞室・安静と名を列ねていた歳旦三つ物が、明暦三年になると可全・則常・元隣と名を列ねて、貞室とは行っていない。故にこの二年に何か起ったのであろうと想像される。この事について季吟は何も語っておらず、無言の裡に貞室との離反を示しているが、貞室は余程腹に据えかねたのであろう、『五条之百句』の中で季吟が秘伝を守らなかったためであると言い、原因は季吟の方にあるような口吻である。しかもまだ言い足りなかったのか、弟子の頁恕は『蝿打』の中で、季吟の誓紙と称する物まで掲げて、その不誠実さを徹底的に罵倒している。　一方的な言詞だけでその真偽をきめる訳にはゆかないが、季吟の性格を考えた時、貞室が怒る原因を与えなかったとは断言しかねる節もある。しかし貞室がこれ程までに躍起とならざるを得なくなったのは、単に秘事云々よりも更に大きな問題があったからではなかろうか。すなわち、かつての師であった貞室よりも、何時の問にか強い勢力を持つに至り、貞室がそれに耐えられなくなったのではないかと思う。それは当時宗旨が強力な地盤を確保し得ていて、さきに挙げたような目ざましい活躍をしているのを考え合わせてのことである。『誹諧合』の刊行に当って元隣は、「此先生、今やがて撰出（えらびいで）らるゝ新犬つくばの風体にも、いたらんたよりとをからじ」と、季吟一門による斯句集の刊行の気概のほどを示し、事実この期の終りになされた『新続犬筑波集』二十巻が、　作者　七百廿七人（国数四十六ケ国）　句散　四千二百六十九句（付句干百二十句、発句三千百二十句）を収めているのをみると、季吟の勢力が如何に強大であったかが知られるのである。　なお季吟が俳書に新しい工夫をこらしていたことは、さきにも述べた『新統大筑波集』の体裁もその一つであるが、『いなご』二冊を絵入りとして目新しくしていることにも注意される。とにかく、この期における季吟は俳諧に最も積極的であり、ある意味では貞門の他のいずれよりも尨犬な勢力を持っていたと言えるのである。 　五　第五期　寛文元年（三十八歳）～天和三年（六十歳） 第五期は、古典注釈との併行期とも言える時代で、寛文元年三十八歳から天和三年六十歳頃までの約二十三年を含めている。この期においては、『土左日記抄』に始まる古典注釈書が次々と刊行され、季吟はこれに多くの時を割かねばならなくなった。しかし俳諧も決して疎かにはしていず、門弟の指導・詠作・興行、あるいは句集・式目書の刊行などを行って、貞門の維持継承に努めている。但し以前のような傾倒的な精進ぶりはみられず、自門の大御所として勢力を保有しようとしていたとみられる活動と思われる。かつ湖春（元禄十年歿　五十歳）正立（現六十五年歿）の二子の成長と兵に、次第にその仕事を彼らにまかせ、自らは隠居として第一線から段々と退いていっているのである。 　この期に刊行された彼の著または編になる主な俳書には『俳諧両吟集』（寛文四年）・『新続犬筑波集』（寛文七年）・『続山井』（寛文七年）・『季吟十会集』（寛文十二年）・『俳諧埋木』（延宝四年）・『続連珠』（延宝四年）などがある。また序文を記しているものには『牛刀毎公編』（忍山山人）・『諸国独吟集』（元隣）・『河内名所鑑』谷・『武蔵曲』（俳諧集　千春）・『うちくもり砥』（俳諧集　秋風）などが挙げられる。その他、自筆本または写本として伝わっている彼の著述や判詞などの類は相当数あるが、たとえば　『百五十番誹諧句合』・    『俳諧句集』・    『季吟俳諧集』・    『季吟宗匠俳諧』・    『俳諧之事』・    『百番発句合』・    『延宝七年』・    『拾穏軒都懐昏』のようなものがある。さらに彼の句を人集した他の人の句集を挙げれば枚挙に暇がないので省略するが、かように自著はもちろん、他著にも彼が対象となっていることは、当時における彼の名声が大きく、また勢力も強かったことを意味するとみてよいと思う。　 　次にこの期における彼の俳諧上に関する問題についてみるならば、まず『埋木』の刊行であろう。同書の成立は明暦元年の暮れである。それが十八年後の延宝元年に漸く刊行されている。『埋木』の内容は、俳諧秘伝書である『誹諧進正集』や『誹諧之事』などと類似したものであるが、それをこの年になって公開したところに、新しく興って来た談林派の勢力に対抗しようという意図が汲まれるのである。貞門ことに季吟の勢力はもちろん京都が中心ではあったが、大坂はこれに次ぐ重要な地盤であった。『新続大筑波集』の句引に、山城百八十人に次いで摂津が百五十四人となり、しかもその中でも大坂が多数を占めている。その大坂から新風の談林が興り、急激に勢力を伸ばし、しかも季吟の門下の中にはそれに眼を向ける者さえ出てきたので、季吟としては放置できぬ立場に置かれた。伝授書として一部にしか見せなかった『埋木』を公刊し、貞門が歴史的にも純正正統であることを強調せぬばならなくなったのも、対策の一つであったと言える。また翌々年催された季吟親子の三時『花千句』刊行に際し、　　かつその風舷を見ならはしめ、かつは正道をすごめて思ひ邪なからしめんためならし。 と湖春が序に述べているのは、貞門の模範的俳諧を示して、談林への移行を阻止しようとした第二の策であったとも考えられる。　このような動揺はあったが、全般的には貞門ことには季時門は根強い力を持っていた。すなわち、この『花千句』に対して、肥後隈本の三楽なる者が、延宝五年三月に『肩入奉公』を出して、季吟の式目作法の誤りを衝いて非難した。 式目は季吟の最も得意とするところである。それを論難されたのだから黙ってはいられず、さっそく八月に門下の阿波の鳴門水雲に『大長刀』を出させて、これに応じた。しかし、この論戦はそれ以上発展せずにしまったが、ある意味では季吟の勢力がまだ強かったためとも思えるのである。 　貞門の俳諧は一口に言えば言葉の遊戯である。機知と洒落で即興的な笑いを催して楽しめばよかったから、職業的俳人は別としても、一般の人々ことに上流階級の慰みには恰好なものであった。殊に相手が季吟のような古典にも和歌にも通じた者であれば、珍重されるのは当然であった。かような点からか、季倚は東本願寺やその一族、あるいは伊勢久居の城主藤堂任口、奥州岩城の内藤風虎のような大名たちなどとの交際が俳諧を通じて行われている。名実共に備わり、年齢的にも申し分のなくなったこの期においては、このような権門への出入が殊に多く、これは前期にはみられなかった事である。　しかし、この節の始めにも述べた如く、年と共に歌学への指向が増しているのは否定できず、新玉津島に移ったのを機会に、湖春らにその地位を譲り、自らは俳諧宗匠としての第一線から退いているのである。 　第五期は引退期とも言える。天和二年に着手した『万葉拾穂抄』の完成後間もなく、元禄二年（六十六歳の暮れには江戸に赴き、将軍綱吉の和歌指南という全く違った生活に入り、俳諧生活からは完全に離れている。そして季吟父子が京都を離れてから、大坂にいた正立がその跡を継いではいるが、彼もまた間もなく江戸に下ったので、季吟門の要員はすっかり俳諧から離れてしまった。ただこの期にも歳旦句など詠んでいるところをみると、余技的に行ったり、また応接上詠んでいたことはあるらしい。しかし、それは俳壇における活動とは言えないから、結局、彼の俳諧生活は四期までであったとみて差し支えなかろう。 　『埋木』について 『埋木』の成立・刊行、その意義については、榎坂氏の「誹諧埋木について」（『連歌俳諧研究』第十六号）の論考に詳しい。　これらの本文の比較研究は、尾形彷氏の「芭蕉と埋木」（「連歌俳諧研究」第十三号）にみえる。 　六　季吟の俳風について 季吟の俳風について、随流は『貞徳永代記』の中で、　　道戯たるやうにて俳言つよからず。つよからぬは哥人の誹諧なればなり。一句かろがろとして色すくなし。いはば一重桜のちりけるを、女わらべの拾ひもとむるがごとし。と評している。強いて小町に擬そうとしているが、和歌の匂いがあるとしたのは当っている。彼の句は、新奇を示し、人の眼を驚かそうというようなものではなく、古典や故事をいうようなものではなく、古典や古事をふまえて、掛詞や縁語に頬万、あっさりと詠んだのが多い。純正の貞門調ととも言えよう。また年代的に句風が大きく変化しているとも考えられない。 春の風うそふくやとらの一天下　　　　正保二年正月（「師走の月夜」『いなご』「歌俳難易説」） すきものはさくをあやかれ梅の花　　　　慶安三年正月（『山崎宗艦影開百韵』『埋木』） 匂ひみちぬ天も地もとの花さかり明暦二年三月（「新統犬筑波集」） 雪もつもるなげきや樟の七回忌　　　　万治二年十一月（「新統犬筑波集」） 草花のさくもなければ作もなし寛文元年七月（「季吟日記」） 万事は皆ひがん桜よ一さかり　　　　寛文十三年二月（「季吟廿会集」） 　　地主からは本の間の花の都か　な　　　延宝三年八月（「花干句」） 　　花の陰やすむ重荷や菜弁当　　　　　延宝七年三月（「正月試筆」） 　次に季吟の門下について一言しておくと、『誹家大系図』その他をみると、門流と称する者が多く挙げられている。事実『新統犬筑波集』以下の句集によって、その全貌を知り得る。しかし、それらの中にあって彼に親、親炙（しんしゃ）し道統を継ぎ得る者は果して幾人いたろうか。そう多くいたとは思えず、真に彼の意を体していた者は、潮春・正立の二子の外には、元隣と大心の二名ぐらいではなかったろうか。しかも、これらの人々は未だしっかりした各自の門 弟を持っていなかった上に、いずれも宗吟より早く世を去っているので、結局、宗旨の道統は誰にも継がれることなく、一代で終ったことになる。 　彼の俳諧史上における意義は、俳書・式目書などの刊行や門弟の養成が考えられるが、要するに自己独自の風を創り得なかった彼は、貞治の没後ある期間、貞門の維持継承に努めたに遜ぎないと言っては極言すぎるだろうか。なるほど、芭蕉や素堂の如き特色ある作家を出したとも言われるが、彼らと季吟との関係が明確にならなければ、門弟とすることはもちろん、相互の影響について云々することは不可能である。 　宗旨自身にとっては「すける」道であり、ある時期における努力は十分認めなければならないが、俳諧の流れに大きく目を注ぐことができず、談林現われずとも貞門自体何らかの新しい方向を考えねばならぬ時においても、彼は依然旧習を墨守していた。彼にはそれを敢行するだけの能力がなかったとは思えないが、歌学など他の面に進んだため、積極性を失い、当時にあっては大御所的な存在として扱われながらも、史的にはさほどの価値を与えられない所以であるとも思うのである。   

恵方道　えほうみち

恵方道　えほうみち ［解説」　恵方は陰白石で歳徳神の司どる方位であり、年頭その方角にあたる神社に参詣する事が江戸時代から盛んになり今日に及んでいる。これを［恵方（吉方）道」といい、その道を「恵方道」という。甲己（きのえ つちのと）の年は、甲の方の寅卯の間（北東東）、庚乙の年は庚乙（かのえ きのと）の方の申酉の間（南西西）、壬丁（みずの えひのと）の年は丙の方の巳午の間（東南南）、壬丁（みずのえ　　　かのと）の年は壬の方の子亥の間（西北北）、戊癸（つちのえ みずのと）の年は吹の方の巳午の間（東南南）が恵方である。万事に用いて大吉の方位とする。 恵方ということを言いはじめたのは平安時代からである。歳徳神　　定恵方浅茅が庵は月と花　　　　　　野坡（野坡吟艸）　　　当年は東西に行脚の志有ければ我恵方多し松しまいつくしま　　　　嵐更（半化坊発句集）恵方とはこの路をただ進むこと　　　高浜虚子（百五十句）若者の馬走らすや恵方道　　　　　　青木月斗（俳句三代集）白雲のしづかに行きて恵方かな　　　村上鬼城（定本鬼城句集）山見れば盤石匂へり明きの方　　　　高田牒（青坦山）薮中の神巌かに恵方かな　　　　　　野村喜舟（小石川）ひとすぢの道をあゆめる恵方かな　　阿波野青畝（万両）ひたすらに真砂防をゆく恵方かな　　土山山不鳴（第二同人句集）恵方とや樹影正しき靄（もや）の中　京極杜藻（鹿火屋）美しき茶山つづきや恵方道　　　　　森夢筆（漂泊）袖を出る乳子のこぶしと恵方行　　　平畑静搭（天狼）海峡の片側山や恵方船　　　　　　　長谷川浪々子（若菜）暁の恵方の天（そら）の男山　　　　井上白文（俳句三代集）白鳳の野仏在はす恵方道　　　　　　長谷川浪々子（若菜）恵方より満ちくる潮の匂ひけり　　　森薫花壇（若菜）いと小さき凧のあがれる恵方道　　　岩城佳集（若菜）　　山川に仮橋架かり恵方道　　　　　　有本銘仙（夏草）　　四十吏の貌して恵方詣でかな　　　　野上裕（鶴）　　浮浪児の面晒（さら）せる恵方かな　岸田稚魚（負け犬）　　臼鷺の枯田にあそぶ恵方かな　　　　安藤林蟲（春燈）　　高塚に雀とまりし恵方かな　　　　　安藤方舟（春燈）　　恵方道のどかに雪のつもるなり　　　岩場摂南（俳句三代集）

俳諧に於ける切字について　誹諧新式抄出畢　○守武辞世　山口素堂　目には青葉　山ほととぎす　初鰹

俳諧に於ける切字について◇　太田南畝『一話一言』◇　一部加筆　山梨県歴史文学館◎　かな筆ひちて結びし文字の吉書哉　　　山崎宗鑑若水のえさるも汲てえはう哉　　　松永貞徳　〔頭註〕此句壬申のとしと見へたり寛永九欺。」◎ もがな　　それと聞そら耳もがな郭公　　　　杉田望一彼岸とて慈悲に折する花も哉　　　維舟（重頼入道）◎ がな送り火をとどめてしがな玉祭　　　　野々口立圃　◎　がもななけば啼媒(お)鳥(とり)もがもな郭公　　　　　知徳◎ けり桜鯛にこはまさりけり紅葉鮒　　　　貞徳　◎　けりな春と夏と季かへにけりな白かさね　　定重　◎　せり山の鳥も立およぎせり霧の海　　　　立圃◎ たり並居たりきらほしのごとく菊の宴　　維舟　◎　むやかずとも草はもえなん蕨餅　　　　西願寺 任口◎ し水に出水より寒し真(ま)桑(くわ)瓜(うり)　　　　　　大阪 琢也　◎　じ大和ともからともいはじ狛(こま)のふり　　徳元◎ し　水せがき逆縁なりとうかぶべし　　　維舟　◎　もなし咲梅のかほどめでたき物もなし　　　玄札　◎　ぞ一番に耳より年ぞとりのとし　　　　望一◎ さぞ北山の茸がりはさぞ小官つだけ　　　立圃◎ さぞな庭にさへさぞな落葉はひがし山　　　立圃　◎　かしなふれがしな麦はあしくと春の雨　　　細川幽斉　◎　たしな間たしな世のまことより鷽(うそ)のこゑ　　如自◎ やな色にそみ香にめでたやな花の宴　　　貞徳◎ かや鶯のむすめか鳴ぬほとゝぎす　　　　荒木田守武　◎　やたつとしや山に木のある祇園の会　　高瀬梅盛　◎　かやひよくかや羽をならべてかへる雁　　貞徳◎ かは花を見ぬ人は人かは大桜　　　　　　望一◎ やは手を折はこれひとつやはかきわらひ　維舟◎ こそ筆にこそ墨ぞめざくらかばざくら　　徳元◎ なり達者なり秋にさきだつ萩のはな　　　貞徳◎ いづれ睦月てふ最初いづれのおほんとき　　貞徳◎ いづく富士垢離やいづくも雪のながれ川　　立圃◎ いかになくにさへわらはばいかに郭公　　　女◎　いざ千金もいざ山ぶきのはなのいろ　　　糸立　　此末切字あまたありしかども、ものうければかゝずなりぬ。誹諧新式抄出畢　○守武辞世守武大人の句に　　　　ちる花を南無阿弥陀仏とゆふ辺かな

俳人 宝井其角の十二月十四日 （忠臣蔵）新聞記事

俳人 宝井其角の十二月十四日 （忠臣蔵）新聞記事　蕉門十哲・の一人、俳人宝井其角が、討ち入り当日の模様を書きつづった書簡の貴重な写し書きを、広島市南区段原中町、印刷業の佐伯隆盛さんが保存している。　　　　　　　書簡の内容は、討ち入りの日の夜に江戸本所の吉良上野介の隣家の大名家に泊まった其角が討ち入り直後に訪ねてきた堀部弥兵衛と大高源五から聞き取った話。堀部と大高が「主君の上遺恨をはらすため、四十七士はいま吉良氏を討ち取った」と語り、「吉良の隣家なので、吉良に加勢するのが本意であろうが、ご免願がいたい。火の元に用心を」と近所に気配りした内容をともなっている。　書簡は、其角が堺の俳人・文麟に差し出し、日付は討ち入り一週間後の十二月二十日となっている。写し書きしたのは、大石内蔵助の孫にあたる横田又兵衛良遂。良遂は明和四年（一七六七）、広島藩士に十八歳の時、養子入りし、横田姓を名乗った。　佐伯さんは、広島県山県郡大朝町の出身。昭和の初めに広島市へ転居した。縦十九ｃｍ、長さ二・５ｍの由緒ありげなこの書簡を自宅八畳の間に掲げていたが、比治山の背後の地だったため、被爆による消失を免れた。昭和六十年には、広島古文書研究会の義濃正一一郎会長に鑑定してもらったところ「討ち入りした祖父のあかしに、と正虎が写し書きした責重なもの」と、お墨付きをもらった。佐伯さんは「改めて歴史の重みを感じます。漢学者だった祖父の代から受け継ぎ保存じてきたと聞いており、家宝として大切にしたい」と語っている。昭和60年12月13日付「中国新聞」より

俳句歳時記　【正月】

俳句歳時記　【正月】　『図説　俳句歳時記』編者　角川原義　発行　角川書店　昭和40・12・25　　一部加筆　山梨歴史文学館お正月　祝月　元月　呢(じつ)月(げつ)　端月　はづき　初月はつづき　嘉(か)月(げつ)　王(おう)月(げつ)　上月(じょうげつ)　泰月　謹月征月　陬(すう)月(げつ)　年端(としは)月(づき)　初春月　暮(くれ)新月(しづき)　初空月霞(かすみ)初月(そのつき)　太郎月　初見月　年待月　とらの月早(さみ)緑(どり)月(つき)　子(ねの)日月(ひづき)　三陽(さんよう)月(げつ)　三微(さんび)月(げつ)　端(たん)正月(しょうがつ)　年初(ねんしょ)月(げつ)正陽(せいよう)月(づき)　王(おう)春(しゅん)月(げつ)　春(しゅん)正月(しょうげつ)　人(じん)正月(しょうがつ)　王春　初春新春　孟(もう)春(しゅん)　上春(じょうしゅん)　早春(そうしゅん)　開(かい)春(しゅん)　発春　首(しゅ)歳(さい)初歳　献歳　主月歳　年初(ねんしょ)　初節(しょせつ)　青(せい)陽(よう)　孟(もう)陽(よう)　上陽(じょうよう)正陽　新陽　初陽(しょよう)　孟陬(もうすう)　履端(りたん)　大簇(おおそう)　始和(しわ)解凍　王正　月(げっ)正(せい)　天(てん)正(せい)　地(ち)正(せい)　人(じん)正(せい)　初正(しょせい)夏(か)正(せい)　春(しゅん)孟(もう)　春首(しゅんしゅ)　歳首(さいしゅ)　歳(さい)始(し)　歳初　流行(はやり)正月(しょうがつ)　　解説　一年の最初の月である。正月はショウとよめば一月のこと、セイゲツとよめば正陽の月、すなわち四月の異名にする。正一字のみでも、歳首第一月を意味する。元月は、はじめの月の意。昵月は、親しみむつむ月、すなわち睦月を言い換えた語で、和製の漢語であろう。端月は秦の始皇の諱が政であり、正と同音であったところから、はばかって端月としたもの。端ははじめ。王月は、王者がまさに居るの意で、王春、また王春月と同じ。王春は周王の春を意味し、天下の一統をいう語。『春秋』の隠公元年の条に「元年春、王正月」とあるより、正月の異名に王月、王春月という。泰月は大いなる月という美称。謹月は神ごとに服すべきが正月であるから、身をつつしむべき月の意であろうか。征月も、秦の始皇の名の政を避けてアクセントの違う征の字を用いたもの。陬月は『爾雅』に「正月為陬」とある。　年端月・暮新月は『莫伝抄』にそれぞれ用例をあげてあるが（考証欄『滑稽雑談』参照）、同書は偽書とされている。初空月・霞初月・初来月などは、『蔵王和歌集』に証歌があるが、この集も『莫伝抄』と大同小異の個所を有し、二条良基撰とする説は疑わしい。太郎月は正月を擬人化した名。年待月は宗碩の『藻汐草』に見える。とら（寅）の月は、正月を寅位の月とするところからいう。早緑月は『秘蔵抄』に貫之の歌を証歌として揚げてあるが、同書も偽書であり、この歌も『貫之集』その他に見えぬので疑わしい。　子日月は、正月の子の日を祝う風習が平安時代に行なわれたことに基づいて呼んだものだが、後世に作られた擬古的呼称らしい。この例ばかりでなく、正月の異名のうち和語によるものには擬古的造語が多い。また漢語のものにも、わが国で作られたものがあるようであり、また誤って用いられているものもある。たとえば正陽月のごときは四月の異称であるのに、正・陽の各字が正月や春に関係があるところから、正月の異名とするごときである。三陽月・三微月は、三始の月ということから三の字を用いたものか。三始は、年の始め、月の始め、日の始めすなわち元旦をいう語である。人正月は後出の人正を参照。　初春以下首巻まではいずれも春の始めの意。献春も春のはじめをいう。首歳以下年初までいずれも年の始め、またその美称。青陽は春の異称。五行説では青を春に配するからであるが、実は青陽は正月に限らず、むしろひろく春の意に用いられる。孟陽は陽春のはじめ。上陽・新陽・初陽も同じ。孟陽は前出のごとく、陬（正月）の始めをいう。履端は暦の始め、また正月元日の称。大簇は中国の十二律の一で、十二律を各月に配するときは、正月寅に大簇を配する。大簇の名は、大いに臻(いた)る、すなわち正月は万物生じ陽気発するときであるから大簇というのだとされている。解凍は『礼記』に「孟春の月、律は大簇に中(あた)り、東風凍を解く」とあり、七十二候の孟春月（一月）の初候を「東風解凍」と名づける。王正は王月に同じ。月正は正月の倒語。天正・地正・大正は、それぞれ王朝による正月の相違を表わした語。中国の夏の朝においては寅をもって正月とした。これを人正という。商（殷）の時代には丑をもって正月とし、これを地正、周の代には子をもって正月とし、天正と呼んだ。夏正は夏の王朝が用いた暦の名。寅の月をもって歳首としたので、転じて正月をいう。（鈴本堂三）　新年を迎えた月だが、冬の最後の月でもある。月の始めに寒に大り、なかばすぎには大寒となり、正月のほとんどは寒の内である。【正月の天気】来る日も来る日も配達されて来る新聞の天気図は西高東低型で、ときおりそれがくずれたときにだけ暖かさを感ずる。　日本全体からみれば、正月のうち太平洋側は乾燥晴天、日本海側は湿潤多雪と対照的である。気温も北と南ではひどく違い、伊豆や四国、南九州ではお花畑にスイセソなどが咲きみだれるが、北国は二重窓の家屋の中で暖房が昼夜兼行で続けられる。正月は太平洋側に火事が多い。【考証】◎　『花火草』（寛永一三　1636）に部立名として初出。異名として、『毛吹草』（正保二　1645）連歌四季之詞に「む月・むつみ月・祝ひ月」、◎　同俳諧四季之詞に「青陽・太郎月」、◎　『世話尽』に（明暦二　1656）に「履端・蒼天・孟春・大賢・王春・端月・子月」、◎　『増山の井』（寛文三　1663）に「青帝・陽春・東君・詔光・王春月・初陽・陬月・更正・はつはる月・かすみそめ月・寅の月」、◎ 『鼻紙袋』（延宝五　1677）に「初空月・初見月・子の日月」、◎ 『番匠竜はなひ大全』（元禄四　1691）に「初子月」、◎ 『しをり萩』（元禄五　1692）に「さみどり月」、◎ 『寄垣諸抄大成』（元禄八　1695）に「歳初・啓年・新暦・条風・青達・歳始・歳首・芳春・規春・三陽・発春」、◎　『滑稽雑談』（正徳三　1713）に「孟陽・履新・年端月・暮新月」◎　『通俗志』（享保元　1716）に「大暭・勾芒」、◎　『改正月令博物筌』（文化五　1808）に「献春・開春・上春・発歳・新湯・謹月・年待月」を各初出。○ 『山の井』（正保五　1648）に「すべて正月は世のつねに変ることのみぞ多き。貝を嫁が君と呼び、生鼠を俵子と名づけ、朝夕の寝つきつをも〈いねつむ〉〈いねをさむ〉など言ひ、なほ〈ひらぎまめ〉〈いものかみ〉などやうに言ひつけたることわざ、ことごとしるすもうるさければなん、思ひ出でて句にしつらねば、そのことの聞きにくからず、あまりに談しからぬをぞ言ひはべるべぎぞや」。○　『増山の井』に「立春の後十五日、雨水の節の初昏に、斗柄、寅の方にさせり。ゆゑに……寅の月……ともいふなり。寅は夏の世の正月とて、夏正とはいヘり。十二律の大簇、この月に准れば、大簇ともいへり」。　　○ 『日次記事』（貞享二　1685）に「正月、節を立春といひ、中を雨水といひ、律を大簇となす。この月を陬(すみ)月(つき)といふ。およそ、この月ならびに五月・九月は凶月なり。ゆゑにかへって祝月と称し、俗間これを祝す。中華にいはゆる善月なり」。○ 『日本歳時記』（貞享五　1688）に「論語大全に、新安の陳氏が曰、一月といはずして正月といふは、王者正に居るの義に取る。尚書正義に日、正を長と訓ずるなり。五節俎に曰、一月をもって正月とすること、唐虞よりすでに然り。評は正月をもって終りを文祖に受く。○ 『年中故事要言』（元禄一〇　1697）に今月を正月といふは、（中略）字彙に曰、元は大なり。また、善の長なり。また、首なり、始なり。人君極を立て年を改む。一年といはずして元年といふ。毎歳首月を、一月といはずして、正月といふ。正月一日を元日といふ。けだし、人君、元に体して、もって正に居らんことを欲す。（中略）舜典にもまた日、月正元日、舜、文祖に格(いた)る。蔡舜が註に、月正は正月なり。元日は朔日なり。しかれば蔡舜の代にすでに正月元日といへる名ありと見えたり。○　『俳諧新式』（元禄一一　1698）に、「太郎月といふは、人の子の先に生まれたるを太郎といひ、次に生まれたるを次郎などいふにたとへて、一年のかしらなるゆゑに、太郎月の名あるか」。○ 『滑稽雑談』（正徳三　1713）に正規宝典に云、正月を端月となす。秦、正の字の諱を避く。ゆゑに端月といふ。始泉の名は致、同音をもってのゆゑにこれを避く。〔異名〕（中略）蔵王初空月　雪はなほふる年ながら立つ春はさえにしままの初空の月　後鳥羽院、同霞初月けふもはや山風寒み降ろ雪のその名ばかりや霊神月　定家、同初春月霞立つ初春月の朝日影のどけぎ色や空に見ゆらん　家隆、秘蔵早緑月年暮れてさみどり月になりぬれば所さへなし小松引松　貴之、（中略）莫伝抄年端月　梅もはや盛りになりぬ年端月名もめづらしくなりにけらしな、同暮幕新月暮し月千代かかるらん初草のまた見るばかり年は越えつつ」。○ 『改正月今博物筌』に、正月古今の違ひ、一年十二月の干支を定むるは、その月の中（節より十六日目）に星の斗柄の建(をさ)所の干支をもって定むるなり。正月中、星の斗柄、寅に建(をさ)すゆゑ、正月を寅の月と定むるなり。○　唐土夏・商・周、右三代、正月別別なり。夏の国禹王の世には、寅の月をもって正月とす。（今の正月なり）商の湯玉の世には、丑の月をもって正月とす。（今の十二月なり）　周の文玉の世には、子の月をもって（今の十一月なり）正月と定む。これすべて一理あることなり。天は子に開くをもって、周は子の月を正月と定め、地は丑に開くゆゑ、商は丑の月を正月に定む。人は寅に定まるゆゑ、夏は寅の月を正月と定む。（中略）その後、秦といふ世になりて、古典をことごとく改めて、亥の月をもって正月と定む。（今の十月なり）。漢の代もこれによりしが、武帝の時、始めて古代の通りに改め、寅の月を正月と定めしより、今に変ぜず。本朝は神代より寅の月を正月と定めて、変ずることなし。この諭、春秋正月考といへる書に委し」。○ 『年中故事』に「寅を正月に配す。寅は天地の〈戸聞く〉の略。日本書紀に、神武帝東征して天下泰平なり。辛西春正月庚申朔日、橿原の官に即位したまふと。一月といはずして正月といふは、上下ともに正しく行ひ、一年のことは春の始めにありて、文字も正は一に止まるの字を合はせしなり。○　太郎月は、初の月なればいふ。十二月朔日を乙の朔日といふに同じ。○　孟春とは、孟は嫡をいふ。季は末子をいふ。太郎月といふに同じ」。〔流行正月〕◎　『嬉遊笑覧』（文政一三　1830）に、時ならぬ正月「田舎にては、いっにても農業を休みて遊ぶを、正月といふ。これ、年の始め遊びゐることに喩へていひしにあらず。その起りは、何ぞの呪にてせしことと見えたり。寛文七年（1667）末七月六日町触れ、今度在々所々にて松飾りを仕り、正月を祝ひ申すよしにて、江戸近辺の町屋までその通りこの月は祝ひ申すよし、相聞え候。それについては、御代官所へも無用に仕るべき旨、仰せ渡され候間、江戸町中にても、右の通り正月を祝ひ申すこと、無用に仕るべく候〉云々。始めはかやうに松飾り何くれと正月のごとくせしことなり。近ごろもこれに似たることあり。節料理し、福茶などすることありか。年を経ては、またまた言ひ出だすと見ゆ。○ 『梅園日記』（弘化元　1844）に、流行正月文化十一年（1814）夏のころ、某の国某の山にて、郷、人のごとくもの言ひけるやうは、ことし疫病にて人多く死ぬるなり。ことしは過ぎて来年の正月になりぬるさまに、門松立て雑煮食ひなどせば、病を免るべし、と言へりとて、かの説のごとくになしたる人もいと多かりけり。これまた前にもありしことなり。亀岡宗山の後見草に云、宝暦九年（1759）夏のころより、たれ言ひ出だせるといふこともなく、来る年は十年の阪の年なり、三河万歳の歌へる〈弥勒十年辰の年〉に当たれり、この年は災難多かるべし、この難をのがれんには、正月のことぶかをなすにしくことなしと、申し触らしたり。これによりて、雑煮を祝ひ蓬莱を飾り、都鄙一同のこととはなりぬ。また、伊勢安斎翁の洗菜館に云、安永七年（1778）月晦日、江戸にて大晦日と称して、節分のごとく鬼やらひの豆を打ち厄払ひの乞食出で、六月朔日を元日と称して、門松を立て雑煮を食し屠蘇酒を飲み鏡餅を設け祝ふ。町家にては商ひを止め戸を立て寄せ簾を掛け、買ふ人来たれば雑煮を出だし酒をすすむ。宝舟の画を売る者も出でたり。江戸中かくのごとくしたるにはあらざれども、このことをなす者多し。もと若狭国よりはやり出で、諸国に伝へけるとぞ。かの国の土民、山中にて異人に逢ひしが、かくのごとくすれば疫病を除くと教へしゆゑに行ひはじめたりといふ。（中略）このことの古くありしは、玉藻、承元四年三月三日章卯の館に、ある人日、賀茂の氏人の夢に、三月三ケ日、元三のごとくし礼儀を儲くべしと、云々。五六月のほど、世間、底を払ひ死去するなり。これを恐るべし。とあり。また妙法寺記に、文明八丙申、門松二度立つるなり。とあり。子細は知れねども、右のたぐひだるべし。これを″流行正月″といふ。冬の日といふ俳講掛に、つるべに粟を洗ふ日の暮といふ句にくはやり来て撫子飾る正月に、と付けたり。

飯田龍太論　五十代の句を中心に（２）

飯田龍太論　五十代の句を中心に酒井弘司氏著『俳句』掲載記事 飯田龍太の句の魅力はなにか。 （二） 俳人にとつて、青春、中年、老年をどう生き、どう対処していくか。人生の大きな節をくぐりぬけながら、どう年齢にみあつた句を書いていくか、これは一見やさしそうにみえて至難の業である。いま、近代俳句の誰彼を頭に描いてみても、老境を見事に書ききつた俳人は、そう幾人も脳裏に浮かんでこない。そうしたたかで飯田は、青春の時期には天性の詩質と横?した力によつて独自のスタイルを形象し、中年に入つてからは、より、ことばを意識して独自の俳句の確立をめざしてきたが、それは句における美意識の確立といつてもよかつた。 五十代に入つてからの飯田は、 『山の木』(五十一歳～五十五歳)、 『涼夜』(五十五歳～五十七歳)の二句集をもつたが、この二句集と、それにつづく二年問(昭和五十三年～五十四年)の句によつて、五十代の句業を知ることができる。 飯田の句の魅力は、なんといつても卓越したことばの斡旋に負うところが大きいが、それは自然と共感するという形姿があつてこそのものであつた。そうでなければ二十代から四十年間にわたつて、家郷を中心とした自然と人々ヘに眼をむけて句を書きついでくるなかで、次お自らのリズムを破つて新しい俳句を生み出すという営為は、とうていかなわなかつたにちがいたい。 眠る嬰児水あげてゐる薔薇のごとし　『山の木』この若やいだ、みずみずしい叙情は、眠るみどり児を「水あげてゐる薔薇」という此楡で書きあげたところに手柄がある。また、六・七・六という破調の音律も、若やいだ雰囲気を、いつそう高揚するのにふさわしく効果をあげている。ただ、飯田の五十代の句で、この句のように、みずみずしい情感の横?した句は、以降あまりみられない。 沢蟹の寒暮を歩きゐる故郷　　　　　　　『山の木』どの家からも春暁の駒ケ嶽 山の雨たつぶりかかる蝸牛 村深くおのれの位置に夏橡 夕冷えの炉明りに宇野浩二伝 月明の雪すこしある隣家の木 朧夜にむんずと高む翌檜 梟の瞳の宙にある梅雨の闇 種子蒔いて身の衰への遠くまで少年の毛穴十方寒の闇 瀬を越えて木影地を這ふ晩夏かな母の忌に掃くや林檎の木の下も冬の雲生後三日の仔牛立つ冬日向乾草は流人のにほひ燕去る心音はまだ胎の中　　　　　　　　『涼夜』 毛糸編む碧落しんと村の上 大年の水あげてゐる蘭の花にはとりの黄のこゑたまる神無月 仔兎の耳透く富士の山開き繭白しこゑ惜Lみなく山の蝉 冬深し扉すとんと地にひびき これらの句には、初期からの句が一貧してもつてきた、事物によつて自らの存在感を語らせようとする強い意思がみられる。しかし、句の表情には、かつての横溢するような力は見られない。むしろ、ゆるやかに自らの齢とともに変貌をとげながら、より自在な境地をめざそうとする形姿がある。そして、どの句からも感得できる東明さ、歯切れのよさ、勁さは、自然との積極的な共感と、ことばによせる強い意思によつてもたらされるもの、といつてよい。飯田は、『涼夜』のあとがきでも、次のように書いている。----五月書房の和装本シリーズの一巻として出す句集『涼夜』は、私の第七句集にあたる。昭和五十年から紹和五十二年夏までの約ニケ年半の作品から、計二百十句を収録した。稿をとゝのへた夜がたまたまそのやうな感じであつたから、そのまま書名とした。----この最後のところに、自然との共感のしかたと、その共感をどのようにことばとして掬いあげるか、ということが、さりげなく語られている。 前掲の『山の木』、『涼夜』から拙いた句を読んでどうだろう。透明さ、歯切れよさ、勁さといつた飯田の句の特質は、一句を構成する細部のことばの把握力の確かさにあるといつてもよい。たとえば、「鰯夜にむんずと高む翌檎」の句を例にとつてみても、「むんず」という擬声語、擬態語による独自の把握によつて、奥ゆきのある優しい世界が見えるが、つづいて「高む」といつ措辞をおくことによつて、めりはりのきいた明晰な叙情空間を現出することになつた。 白梅のあと紅梅の深空あり　　　『山の木』 発表当時から世評の高かつた句である。飯田の句の特質は、一見、単純にみえることばを使いたがら、そのことばがいつたん秩序をあたえられると、重い意味をもつことばとして屹立し、その俳句空間は硬質感のつよい樹切れのよい端正な表清をみせる。はからずもこの一句は、飯田のことばへの認識を存分に見せてくれている。 「現代俳句のいちばんの欠点はなにかというと、俳句のなかに畳みこんでゆく美意識の選択の欠如だと思う。」(『龍太俳句教室』昭和52)と書いていたが、飯田は現代俳人のたかで、美意識をもつとも強くもつた俳人の一人といつてよい。 「白梅」の一句は、白梅と紅梅が微妙につくり出す時間があり、空間とLて早春の深い空がある。白梅と紅梅を結ぶ「のあと」という、時間の推移を示唆する措辞は、心にくいぱかりに巧みだ。また、句から見える彩は白と紅と碧であり、この三色のもつコソトラストはどうだろう。色彩と質感のバラソスを保ちながら、時間と空問を見事に現出している。このように洗練されたことばによつて構築された句の世界は、まぎれもたく飯田のものであり、飯田の句における美意識が、いかんなく発揮されている。また、「白作ノート」(『近代俳句全集』（昭和53)のなかで、 「甲州野梅もいいが、じようじようとした紅梅の風情は、山園の春にふさわしい彩である。」とも書いているが、この「白梅」の句の世界は、日本人の美意識の一つの典型といえないか。いま、脳裏に浮ぶのは尾形光琳の「紅梅白梅図屏風」だが、そこに描かれた時空も、確かな写実にもとづいて装飾化された川と白梅紅梅の図であつた。もつと溯つてもいい。わが国において梅が＜花＞の代名詞であつたことをおもいおこしても、この「白梅」の一句は、日本人の美意識を代表する世界といえよう。そして飯田の句のもつ美意識は中世に確立したわが国の詩歌の伝統に繋がつていく世界でもある。さて、この「白梅」一句の評価はどうか。発表された当時の世評ほどにはおもわれない。飴山実氏は、江戸時代の梅の句と対比しながら、「現代俳句では梅の質感がうすれてきている。」(「俳句」昭和55・1座談)と語つていたが、この句にもそうした現実感の淡さをおもう。 「白梅」の一句を俎上にして、飯田の句のことばに触れてきたが、次のような句でも、そのことは窮知されよう。 大杉の下の小杉の春めく日　　　　　『山の木』 朝寒や阿蘇天草とわかれ発ち　　　　『涼夜』 「大杉の」の句は、対句の形姿をとつているが、大胆に、また神経のゆきとどいたことばの組み立てにより、切れのよい明晰なた世界を現出している。「朝寒や」の句では、ア音が主調として反復され、句のさわやかさをリズムの面から支えている。あるときはおたまじやくしが襲の中　『山の木』 黒猫の子のぞろぞろと月夜か次 月の夜は好きか嫌ひかなめくじり ここにも新しい境地がみられる。俳諧の世界----遊び心がこれらの句にはあるのだ。それぞれの小動物といつしよに、心を解放している作者の貌が見えてこないか。飯田の句には、鳥がたくさん出てくるが、こんなに屈託のない底知れぬフモールが宿された形姿は、いままでついぞ見せてくれなかつたものである。

飯田太論　五十代の句を中心に

飯田太論　五十代の句を中心に酒井弘司氏著『俳句』掲載記事 飯田龍太の句の魅力はなにか。 一、ここでは、この十年間の近業を中心に論をすすめることが目的であるが、いま、初期の句から最近作までを通読しておもうことは、俳句の属性----季語、切字といつた伝統を守りたがら、意思的な新風への試みをとおして、清新な叙情空間を現出してきたところに、その魅力を見ておくことができる。また、自然と人間によせる、まなざしの強さと深さをおもう。そこから見えてくる句の世界は、勁（つよ）く端正なことばによつて構成された叙情空間である。それにしても、飯田ほど一貫して自己の俳句の世界に潔癖に固執してきた俳人も、また、めずらしい。いま、「俳句」昭和三十一年四月号での特集、「戦後新人自選五十人集」をみても、 紺絣春月重く出でしかな を冒頭においた五十句の世界は、近年にたるにしたがつて人生の重みをくわえつつ、自在な境地に推移してきているものの、鋭い感覚の冴えは、そのまま今日の飯田の句の世界につながつている。 「戦後新人自選五十人集」の戦後台頭した当時の三十代の誰彼をおもうにつけ、飯田の句のもつ位置の明確さは、他をぬきんでるものがある。 戦後の俳壇の作風の特徴をひと口に云ふと、表現が乾いたことではないかと思ふ。(「俳句」昭和31・6)(難解俳句が)将来平明にたつて堕作になる例を見ないのだろうか。父叉、平明が年を経て「難解さ」を加える作品の姿を知らないのだろうか。(「俳句」昭和34・2)といつた発言は、杜会性俳句から前衛俳句へむけての喧躁を冷静に凝視しながら、自らは、俳句の骨法をもつとも正攻法できわめ、その堅牢な俳句形式に対時して、清新た叙情空間を構築してきた姿勢を如実に示している。ここでは、十年問の近業を見ていくためにも、飯田の二十代から四十代にかけての句を、それは、ちようど青春の時期から中年にかけての句といつてもよいが、骨格だけ見ておくことにしたい。 春の鳶寄りわかれては高みつつ　　　『百戸の谿』 鶏?るべく冬川に出でにけり紺絣春月重く出でしかな露の村にべみて濁りなかりけり春すでに高嶺未婚のつばくらめ いきいきと三月生る雲の奥 大寒の一戸もかくれなき故郷　　　　『童眸』 雪の峰しづかに春ののぼりゆく渓川に身を揺りて夏来るなり月の道子の言葉掌に置くごとし高き燕深き廂に少女冷ゆ春風が消えにはとりも暗くなる夏の雲湧き人形の唇ひと粒　　　　　『麓の人』 雪山のどこも動かず花にほふ手が見えて父が落葉の山歩く紙ひとり燃ゆ忘年の山平ら碧空に山するどくて雛祭 緑蔭をよろこびの影すぎしのみ落葉踏む足音いづこにもあらず　　　『忘音』 父母の亡き裏口開いて枯木山 寒茜山々照らすにはあらず寒の汽車すばやくとほる雑木山 子の皿に塩ふる音もみどりの夜 春暁の竹筒にある筆二本 雲のぼる六月宙の深山蝉　　　　　　『春の道』 一月の川一月の谷の中 近づいて冬雨ひびく山の家 雪の日暮れはいくたびも読む文のごとし銀鼠色の夜空も春隣り青竹に何の白旗夕野分ちようど、この青春の時期から中年の時期にかけて、飯田は五冊の句集をもつたことにたる。 『百戸の難』(二十六歳～三十三歳)、 『童砕』(三十四歳～三十八歳)、 『麓の人』(三十九歳～四十五歳)、 『忘音』(四十五歳～四十八歳)、 『春の遣』(四十八歳～五十歳)という、それぞれの時期に書かれた句が収録されている。 処女句集である『百戸の谿』では、青春の欝屈した情感を鋭い感性で捉えているが、青春とのわかれへの情もその底流に重く感じられる。若書きであるゆえの魅力ある句が多い。 『童眸』は、中年をむかえ、家郷を負うこと、その家郷の白然と人に俳句を書く視座を、いつそう強めていつた時期といえよう。句は柔軟さをまし、また大胆さもみられるが、句の形姿は、まだどこかゆれている。『百戸の谿』の句が、天性の詩質をもとに書かれたものであるとすれば、『童眸』は意図して白らの句を書こうとしていつた時期といえよう。ことばも、まだ混濁の跡をのこしている。 『麓の人』の時期は、飯田の句が独自な形姿を確立した時期といつてよい。ことばは鮮明さをまし、事物によつて存在感を透明にきわだたせようとする姿がみられ、清澄なリズムが全体から感碍される。 『忘音』の世界は、『麓の人』の時期に確立したスタイルを、より平明に事物とのさりげない交感をとおして見せてくれた時期であり、 『春の道』は四十代後半にかかつての句であるが、大方は平明の境地へ、自然をまた、新たな眼で把握しなおそうとする姿勢が窺知できる。それにしても、青春の時期から中年の時期にかけての句を収録した五冊の句集をならべてみて、『百戸の谿』から『春の道』にいたる句集の題名は、飯田の来し方の精神風土を、見るおもいがする。 『百戸の谿』は、生家を継ぐべき宿命の家郷甲府盆地の南東にあたる谷間の集落を指すものであり、『麓の人』も『春の道』も、家郷へよせるおもいが十分にこめられている。 『童眸』は、第二子を亡くしての鎮魂の騒が、 『忘音』には、父につづいて母を亡くした痛切なおもいが、それぞれある。とすると、飯田の句の背景には、家郷を中心にひろがる自然へのおもいと、絶ちがたい業で結ばれた肉親と周辺の人共へのおもいが、つねに交錯してある。それだけに見たり感じたりすること----日常性を核にして、その日常性の機徴を発想の契機にする俳人としての形姿が、いつそうあざやかに見えてこないか。 炎天に筵ん他たたけば盆が来る炎天は夏の季語だ。盆は秋の季語である。季の約束に従うと、そこに矛盾があるが、実景に即したい。盆は新旧いずれに拠るとしても、炎天は実在する。実際は近辺の風景であるから、前にも記したとおり、七月の新盆である日文字通りの炎暑だ。(『自選自解飯田龍太句集』昭和43)自解を読んでみても、実景に即す日常性を大切にする俳人であることが首肯できる。俳句の伝統としての季語を守りながら、ことばとして詩語として促えようとする指向が、そこにはある。また、「私は山国の早春が好きだ。空のいろがいい」。(「朝日新聞」昭和47・2・12)といつたエッセイの一端は、自然の推移に眼をこらして、その機徴を精神を集中して掬いあげるという、季節を書く俳人----季節の徴妙な変化を生かし、季節の匂いや手ざわりを感得することのできる俳人であることをうかがわせる。そのためにも季語を遵守し大切にしていく、季語を約束としてではなく詩語として生かしていこうとするあたり、ことばに対して覚めた眼をもつた俳人でもある。

桃青（芭蕉）・信章（素堂）『江戸両吟集』

 延宝４年　丙辰　１６７６　素堂、３５才　芭蕉３３歳 素堂　三月、桃青（芭蕉）・信章（素堂）『江戸両吟集』其の一1       　此梅に牛も初音と啼つべし             　　桃青2       　　ましてや蛙人間の作                   　信章3       　はる雨のかるうしやれたる世の中に     　　　ヽ4       　　酢味噌まじりの野邊の下萌           　　　青5       　すり鉢にわか紫のする衣               　　　ヽ6       　　むかし働の男ありけり               　　　章7       　胝のひらけかゝりし空の月             　　　ヽ8       　　爪立てゆく足曵の山                 　　　青9       　五寸ほど手のとゞかざる哥の道         　　　章10      　　ひとかひあまり住よしの松           　　　青11      　淡路島仕形ばなしのよそに見て         　　　章12      　　友呼ぶ千どり笑ひ聲なる             　　　青13      　青鷺の又白鷺の權之丞                 　　　章14      　　森のした風木葉六ぱう               　　　青15      　眞葛原踏れて這て迯にけり             　　　章16      　　虫啼までにむごうなびかん           　　　青17      　戀の秋爰にたとへの有ぞとよ           　　　章18      　　吉祥天女もこれ程の月               　　　青19      　あつらへの瓔珞かゝる山かづら         　　　章20      　　松の嵐の響く耳たぶ                 　　　青21      　大黒の袋は花にほころびて             　　　章22      　　霞にもろき天竺の衣                 　　　ヽ23      　今朝の雪貧女一文が糊を解く           　　　青24      　　風進退を削る竹へら                 　　　章25      　臍の緒を吉原通ひ切れ果て             　　　青26      　　かみなりの太鼓うらめしの中         　　　章27      　地にあらば石臼なとゝちかひてし       　　　青28      　　末の松山莖漬の水                   　　　章29      　千賀の浦しほがま居て場の隅           　　　青30      　　雪隠さびて見えわたる哉             　　　章31      　たまさかにことゝふ物は下駄の音       　　　青32      　　なを山ふかく入し水風呂             　　　章33      　よしやよしこぬか袋の濁る世に         　　　青34      　　千里をかける馬士はあれども         　　　章　　馬士＝マゴ35      　西の月見ぬ六道の札の辻               　　　青36      　　えんまの町く引わたす霧             　　　章　　えんま＝焔麻37      　煩悩の本網中づな末の露               　　　青38      　　人足あれば山姥もあり               　　　章39      　谷の戸をたゝき起して触流し           　　　青40      　　諸鳥の小頭うぐひすのこゑ           　　　章41      　花をふんですゝめは千の歩行の衆       　　　青　　歩行＝カチ42      　　上野下屋の竹のはるかぜ             　　　章　（浅草）43      　鍔目貫朝の霜に朽はてゝ               　　　青44      　　鎧は毛ぎれ虫は音をいれ             　　　章45      　ことあらばやせたれどあの華薄         　　　青46      　　もゝとせの飢餓も人數の月           　　　章47      　大無盡世尊を親に取立て               　　　青48      　　公儀の掟はのがれ給はず             　　　章49      　土も木も三間ばりに野づら石           　　　青　（石も）（ばかり）50      　　此山ひとつ隠居料にと               　　　〃51      　富士の嶽いたゞく雪を剃こぼし         　　　章　（峰）52      　　人穴ふかきはや桶の底               　　　青53      　蝙蝠や三角の紙の散まよふ             　　　章54      　　山椒つぶや胡椒なるらん             　　　青55      　小枕やころくふし引たふしは           　　　章56      　　臺所より下女のよびこゑ             　　　青57      　通路の二階はすこし遠けれど           　　　章58      　　かしこは揚屋高砂の松               　　　青59      　とりなりを長柄の橋もつくる也         　　　章　（らむ）60      　　能因法師若衆のとき                 　　　青　（御若衆）61      　照つけて色の黒きや侘つらん           　　　章　（けらん）62      　　わたもちのみいら眼前の月           　　　青　わた＝腸63      　飢饉年よはり果ぬる秋のくれ           　　　章64      　　多くは傷寒荻の上風                 　　　青65      　一葉づゝ柳の髪や禿ぬらん             　　　章　（宛）66      　　これも虚空にはひくげじく           　　　青　（這し蚰）67      　判官の身はうき雲のさだめなき         　　　章68      　　時雨ふり置むかし浄瑠璃             　　　青69      　おもくれたらうさいかたばち山端に     　　　章70      　　松ふく風や風呂屋ものなる           　　　青71      　君爰にもみの二布の下紅葉             　　　章　（紅）72      　　契りそ秋は産妻なりけり             　　　青73      　月すごく草履のはなを中絶て           　　　章74      　　河内の國へかよふ飛石               　　　青75      　四畳半くづ屋の里の浦近く             　　　章76      　　浪に芦がきつかまつつたり           　　　青　（蘆墻仕）77      　時は花入江の雁の中歸り               　　　章78      　　やはら一流松に藤まき               　　　〃79      　いでさらば魔法に春をとめて見よ       　　　青80      　　七リン響く入相のかね               　　　章81      　藥鍋三井の古寺汲あけて               　　　青82      　　落させられし宮のうち疵             　　　章83      　階の九ツ目より八ツ目より             　　　青　階＝キザハシ84      　　湯立の釜に置合せあり               　　　章85      　既に神にじりあがらせ給ひけり         　　　青86      　　白髭殿は御年よられて               　　　章87      　つくぐと向にたてる鏡山               　　　青88        　わけ入ル部屋は小野の細みち         　　　章89        忍ぶ夜は狐の穴にまよふらん           　　　青90      　  あぶらに揚しねづなきの聲           　　　章91        唐人も夕の月にうかれ出て             　　　青92      　  古文眞實氣のつまる秋               　　　章93        酒の露たはけ起って白雲飛ブ           　　　青94      　  天狗どふしや人のたふれや           　　　章　たふれ＝倒95        ねのよわき杉の大木大問屋             　　　青96      　  跡をひかへて糸荷より来る           　　　章97        秤にて日本の知恵や懸ぬらん           　　　青98      　  霰の玉をつらぬかれけり             　　　章99        花にわりご麓の里は十團子             　　　青100 　 　　日坂こゆれば峰のさわらび            　　　章 其の二1         梅の風俳諧諸国にさかむなり           　　信章2        　こちとうづれも此時の春             　　桃青3       　さやりんす霞のきぬの袖はえて         　　　ヽ4       　　けんやくしらぬ心のどけき           　　　章5       　してこゝに中頃公方おはします         　　　ヽ6       　　かたぢの雲のはげてさひしき         　　　青7       　海見えて筆の雫に月すこし             　　　ヽ8       　　趣向うかべる船の朝霧               　　　章9       　いかに漁翁こゝろえたるか秋の風       　　　青10      　　實に土用也あまの羽衣               　　　章　實＝ゲ11      　うつ蝉もよし野の山に琴ひきて         　　　青12      　　青有らしふくひとよぎりふく         　　　章13      　松杉の木間の庵京ばなれ               　　　青14      　　糞擔桶きよし村雨の宿               　　　章　糞擔桶＝コエタゴ15      　夕陽に牛ひき帰る遠の雲               　　　青16      　　老子のすがた山の端がくれ           　　　章17      　寓言のむかしの落葉かき捨て           　　　青18      　　桐壺はゝ木々しめぢ初茸             　　　章19      　鍋の露夕の煙すみやかに               　　　青20      　　釘五六升こけらもる月               　　　章21      　古里のふるがねの聲花散て             　　　青22      　　志賀山の松ふゐとふく風             　　　ヽ23      　さゞなみや二蔵か袖にさえかへり       　　　章24      　　あかゞり洗ふあし原のすゑ           　　　青25      　ある説に泡のかたまる石一ツ           　　　章26      　　玉子ぼ前やうちくがく覧             　　　青27      　傳聞く唐のやうかんかすていら         　　　章28      　　上碧落より下は杉折                 　　　青29      　付うどのたとひ千尋の底までも         　　　章30      　　親類分はのがれがたしや             　　　青31      　世間に大名あれば町人あり             　　　章32      　　柳は緑かけは取がち                 　　　青33      　古帳の横點を引朝霞                   　　　章34      　　火鉢をはりし氷ながるゝ             　　　青35      　かねのあみかゝれとてしも浪の月       　　　章36      　　河童のいけどり秋をかなしむ         　　　〃37      　うそばなし聞ばそなたは萩の聲         　　　青38      　　地ごくのゆふべさうもあらうか       　　　章39      　飛螢水はかへつてもえあがり           　　　青40      　　熊手鳶口瀬田の長はし               　　　章41      　釣瓶取龍宮までも捜ぬらん             　　　青42      　　龜はたちまち下女にあらはれ         　　　章43      　老鶴の隠居さまへの御使に             　　　青44      　　白むくそへて栗五十石               　　　章45      　田舎寺跡とぶらひてたび給へ           　　　青46      　　ぬるい若衆も夢の秋風               　　　章47      　床は海朝鮮人のねやの月               　　　青48      　　虎の毛ごろも別行露                 　　　〃49      　くろがねの築地の崩花をふんで         　　　章50      　　草もえあがる秦の虫くそ             　　　青51      　朝霞徐福が贋のうり藥                 　　　章52      　　まづ壺ひとつ乾坤の外               　　　青53      　瀬戸の土金輪際より掘ぬきて           　　　章54      　　辨財天に鯰さゝぐる                 　　　青55      　かまぼこの鹽ならぬ海このところ       　　　章56      　　その夜は不二に足打の山             　　　青57      　かんな屑たいまつはつとふりあげて     　　　章58      　　見よく成佛はきだめの虫             　　　青59      　鶏の御齋を申今朝の月                 　　　章　御齋＝オトギ60      　　龍田の紅葉豆腐四五丁               　　　青61      　むら時雨衆道ぐるひの二道に           　　　章62      　　人死の戀風さはぐなり               　　　青63      　大火事を袖行水にふせぎかね           　　　章64      　　やうくこゆる土手の松山             　　　〃65      　日本橋ちんば馬にて踏ならし           　　　青66      　　方々見せうぞ佐野の源助             　　　章67      　かいつかみはねうち拂ふ雪の暮         　　　青68      　　鷺はかへつて鳶となりけり           　　　章69      　浪に聲芦にものいふ世の中に           　　　青70      　　何とて松はすねて見ゆらん           　　　章71      　薄柿ととも茶ともわからぬ峰の雪       　　　青72      　　浅間の土を燒歸しゝて               　　　章73      　物語伊勢白粉とよまれたら             　　　青　白粉＝オシロイ74      　　平家の秋に〓あれ行                 　　　章　〓＝ニキビ75      　剃刀も内持所も水の月                 　　　青76      　　のうれんかけしとこやみの霧         　　　章77      　衣屋も既に彌勒の花待て               　　　青78      　　かねの御嶽を両替の春               　　　〃79      　岩橋のりんとかけたる一かすみ         　　　章80      　　天につらぬく虹のつゝばり           　　　青81      　その四隅多門は手木を横たへて         　　　章82      　　日傭の札に悪魔おさむる             　　　青83      　獨過都鄙安全になすべしと             　　　章84      　　慈悲はかみよりさがる米の直         　　　青　直＝ネ85      　人として思はざらんや親の五器         　　　章86      　　願によつて雪の竹箸                 　　　青87      　いきの松ひねり艾葉ののる迄も         　　　章　艾葉＝モグサ88      　　気根の色を小謠に見す               　　　青89      　朝より庭訓今川童子教                 　　　章90      　　さてこなたには二條喜右衛門         　　　青91      　宿の月城を弓手に肘曲り               　　　章92      　　後陣はいまだ横町の露               　　　青93      　上々新蕎麦面もふらず切て出           　　　章94      　　大根の情たちかくれけり             　　　青95      　終夜此本草を読誦する                 　　　章　終夜＝ヨモスガラ96      　　南無いき藥師如来迎の時             　　　青97      　紫の蛸は雪路にはひ出て               　　　章98      　　とがり矢二筋まなばしの先           　　　青99      　軍は花追手勝手をもみ合               　　　章100　　其勢何百きさらぎの巻            　　　　　　　青（『日本俳書体系』「芭蕉一代集」による）  『江戸両吟集』桃青時代、山口信章（後素堂）と両吟にて菅神奉納の二百韵を試み、延宝四年春三月『江戸両吟集』の標題にて開板せるものである。後、延享四年（１７４７）一浮齋盛水「芭蕉素堂両聲たる梅花の韻は亡父一葉一永が古文庫より出たり」とて此一巻を「梅の牛」の題名としたものが世に行なわれる。『江戸両吟集』は今その所在を知らず、文政四年（１８２１）三月柳亭種彦が古板本より筆写せるもの、並に『奉納貳百韵』と題せる別写本を本文とし「梅の牛」及び「一葉集」と對校した。（「芭蕉一代集」『日本俳書大系』所収。 『江戸両吟集』の解説　『素堂の俳諧一』「談林の時代」清水茂夫氏著54 　山椒つぶや胡椒なるらん            　　桃青55 小枕やころころぶしは引きたふしは    　　信章56　 台所より下女の呼び声              　　桃青57 通ひ路の二階は少し遠けれど          　　信章58　 かしこは揚屋高砂の松              　　桃青（江戸両吟集    此の梅にの巻）55、の信章の附句の「小枕」は女の髦の根に入れる木で、小さく円い形をしたものである。「ころころぶし」は前句の山椒を受け、俗に「ころり山椒味噌」という浮世草子などに見える慣用句によっている。一句は女の髪の小枕をあげ、髪も乱れて小枕ころころころぶ様に女のころくころび臥す様を懸け、続いて引たふしはと男の女を引き倒す様を表わしている。女の臥す様、男の引き倒す様は前句の山椒粒や胡椒粒が散乱した状態にも比すべきであろうと前句に応じている。56・ 57・58の句も場面は異なっているが、全く庶民的な愛欲の様相を露　骨に表現しているのであって、人間自然の愛欲を肯定し、それへの賛歌が端的　に歌われていると言えよう。云々。〔素堂余話〕…素堂と芭蕉の関係は、芭蕉が没する元禄七年まで約二十年間続き、二人三脚の活躍は、当世の俳諧をリ－ドした。芭蕉に視点を合わせれば芭蕉が中心になるが、素堂を中心にしても自然である。芭蕉が提唱したと云われる「不易流行」説は、素堂が芭蕉に先がけていち早く提唱していることは、『続虚栗』（貞享四年）の序文中に明確である。 『国文学』「芭蕉の軌跡」。市井の俳諧師時代、信章との風交、〔絶妙の二人三脚〕広田二郎氏著（昭和５４年１０月号Ｐ３０～３６）（前略）連句に於て、桃青（芭蕉）と信章（素堂・来雪）が最も個性を発揮し、力量を出し尽くすことが出来たのは、両人の組み合わせよる興行の場においてであった。それは絶妙の二人三脚と称すべきものであった。 『国文学』「芭蕉の軌跡」桃青三百韻、立机前後の自信作　阿倍正美氏著（昭和５４年１０月号Ｐ４４～５０）（略）しかし貞享・元禄と時代が住むにつれて、信徳と桃青の距離は大きくなるばかりであった。『去来抄』先師評の記述によると、「大歳をおもへば歳の敵哉」の発句の初五を、信徳が「恋桜と置べし。花は騒人のおもふ事切也」といったのに対して、芭蕉は「そこらは信徳がしる処にあらず」と言い放っている。また、信章とのつき合いは晩年まで親密であったが、俳諧に関しては所詮ディレッタントの彼が、芭蕉の変風に追随し得たのも精々が貞享期までで、あとは結局芭蕉の独性の世界になって行った。晩年の芭蕉も、この二人の上に思いをはせる時、うたた今昔の感に堪えなかったのではあるまいか。 『江戸両吟集』「梅の風」二の表の七句目　（『芭蕉の研究』小宮豊隆氏著    昭和二十一年刊）玉子の前やうちくだく覧             桃青傳聞唐のやうかんかすていら         信章この素堂の附句は、純粋に談林的なもので、談林を離れれば、いくら好意をもってよく見ようとしても、到底よく見やうのない句である。その点では前に触れた芭蕉の句とは大分趣を異にする。此所にはかすていらの實感から来た何ものも存在しない。云々 『江戸三吟集』「いかのぼり」の巻、初裏の十二句目と十三句目とは、夕間暮小風呂に流す水の月               信徳木綿ざらさの紅葉かたしく               桃青花に風荒木珍太をあたゝめて             信章芭蕉は此所で、月に對して紅葉を點出し、夕間暮に應じてかたしくと附ける。さうしてその紅葉を形容する為に、瓜哇更沙の模様と色彩を採用してゐるのである。素堂の附句は、初裏の十三句目は、花の座になってゐる。従って此所に是が非でも花を詠み込まなければならない。然も前句までの三句はずうつと秋が続いて来ているから、リアルな花に此所に持ち出して前句と矛盾の感を起させない為には－或意味で非凡な力量を要する。素堂はそれを「花に風」といふやうな、具體とも抽象ともつかない、甚だ朦朧とした言葉で、朦朧と解決して、更に「荒木珍太」なるものを　し来つて木綿ざらさに對照させ、更にそれを「あたゝめ」るといふ事によつて、紅葉をかたしくに呼應させた。これは談林の附句としては、申分のない附合である。荒木はアラキで瓜哇の産物で酒で、珍太は赤葡萄酒である。云々　（頁－２４０～２４２） 『芭蕉全伝』山崎藤吉氏著。昭和十七年刊。（略）芭蕉が新俳を興し得たのは、山口素堂の助力に負う所が多い。芭蕉は延宝四年に信章（素堂）と『江戸両吟』をしてから以来、素堂の助力を受けて居ることが極めて多い、新律の代表句の「枯れ枝」の吟の脇句も亦素堂が承って居た。素堂自身は斯う言うて居た。芭蕉庵俗名甚七郎、都の季吟の門に入り、久しく東武に潜り給ひ、俳諧の深き心を学び、正風の俳諧起るの祖なり、予（素堂）叟（芭蕉）と共に友とし猶與力すといへども、九つは是を助けられ、一つは之を補ふのみ。とて、少し計り助力したと言って居るが、素堂の此の謙遜の詞の中に、猶多く芭蕉を援けて、新俳を興すに努力したことが窺はれる。寛文の頃、貞徳門の中で、他に擢んでて清新の句作ををした人に松井維舟がある。素堂は維舟と交際が有ったといふことである。其為であろう、素堂も亦早くから新俳を起こすことを心がけて居たものである。（中略）芭蕉が世に認められようになった内面の助力は、素堂の親交ぶりの厚さに頼ったものといっても過言ではない、夫れで芭蕉は素堂を「先生」と呼んだ。芭蕉が新俳を興した裏面には、斯くまで素堂の助力に頼っているのに、卓郎は、芭蕉が正風を興すことを勧めたのは季吟であると言って居た。云々一説に三叟閑談といふのがある。三叟とは季吟・素堂・芭蕉の三人である。此山陰が相談して、芭蕉に新俳を興させたといふのである。其閑談を左に、梅翁（宗因）なんど、談林の棟梁として、枝に生疵絶えなんだの最中に侍りしを、季吟もなげかしがられ、桃青・素堂と閑談有り、今の俳諧うち和らぐるかたもやと、三叟神丹を練て、桃青其器にあたる人とおして勧められしにより、然らば斯くの趣にやと、枯枝に烏のとまりけり秋の暮、の一句を定められし。とある、かゝる説は信じられるものではない。素堂が援助したことを、向を變へて甘く作ったものとしか思われない。又梅人は、素堂と杉風と芭蕉の三人が、芭蕉庵で新風を建設したものだと言って居た。何れも皆よい加減の推測であろう。『俳諧芭蕉談』に素堂の傳ふる所だとて、季吟の物語を掲げて居た。左に、或時桃青予に語るらく、萬葉集を周覧せしに、全篇諸兄卿の運給ひたるのとは見えず、多くは其人々の家の集を、後に寄せ集めたるものと見ゆとなり。此事予が見識の及ぶ所にあらず、桃青がいふ事を聞てより、大に利を得たり。（中略）素堂と季吟は江戸で面会して居ないから、右の話を季吟の話だと素堂が傳へたことは、有り得ない事だと言って居る。素堂が江戸で季吟に会ったか会はないか判らないが、芭蕉が萬葉集の或部分に疑ひを掛けたといふ話は、誰もが真面目で相手にしない位偽説だと見られて居る。『芭蕉の全貌』「第四章、芭蕉の江戸下り」萩原蘿月氏著。（略）例へば五月雨や龍頭あぐる、梢よりあだに落ちけり、雨の日や世間の秋、阿蘭陀も花に来にけり、花むくげ裸童、枯枝に烏、雪の朝獨るなどといふ句は、慥かに前時代の言語遊戯の句に比して一進歩であると思ふ。中にも枯枝に烏の句は、古来茶話口傳の句として尊重された。此句は言水の『東日記』中の句で、後元禄二年の『廣野』に、中七字をとまりけりと改訂して出した。茶話口傳とは吏登の『或問珍』（享保十七年刊）に、梅翁なんど、談林の棟梁として、枝に生疵絶えなんだの最中に侍りしを、季吟も嘆かしがられ、桃青・素堂と閑談ありて、今の俳諧和らぐる方もやと、三叟神丹を練て、桃青其器にあたる人とおして勧められしにより、然らば斯くの趣にもやと、枯枝に烏のとまりけり秋の暮、の一句を定められし。是を茶話の傳と申すなり。云々なほ蓼太の『芭蕉翁句解』にも、この句は季吟・芭蕉・素堂一派、新派の茶話口傳の一章なり。云々素丸の『説叢大全』には之を難じて、季吟・芭蕉・素堂新立の茶話口傳といふ事いぶかし。素堂と季吟との對面はなき事なり。黒露に聞きしが是も右の如く答へし。季吟俳諧を業とする時はいまだに洛に住す。関東へ召さるゝ節は、芭蕉に俳諧をゆづりて、其身は歌學を専として、俳諧を捨てたり。季吟と芭蕉は師弟の事なれば、口傳の茶話もありたるなるべし。素堂江戸深川に居て、何ぞ是にあづからんや。思ふに、翁江戸に来りて、素堂と隣家たり。なほ風雅に交わる。よって此句の相談もありて、正風體一派新派の誓盟あり。云々　とある。季吟と素堂の對面なき事は素丸の説のようであるが、芭蕉と素堂が相談して、此句によって正風體一派新派の誓盟があったなどといふ説は信じられない。云々季吟と俳諧……『武蔵曲』　　千春編　　天和二年（１６８２）　序『俳諧勧進牒』　路通編　　　元禄四年（１６９１）其角参會のとき目をしやれよ花はしほれたる庭なと　　　季吟 

江戸俳人百人　一句紹介『俳人百家撰』より

江戸俳人　一句紹介『俳人百家撰』より 荒木田守武　青柳の眉かく岸の額かな 心敬僧都　　散る花の音聞く程の深山かな 宗祇法師　　世にふるは更に時雨の宿りかな 柴屋宗長　　蔦もみぢ見る見るしげる軒端かな 牡丹花円柏　空に置きて見む夜や幾夜秋の川 山時宗鑑　　元朝の見る物にせん富士の山 音誉上人　　あふぐより外にのりなき扇かな 松永貞徳　　あとふらで養ひたてよ花の雨 斎藤徳元　　春立つやにほんめでたき門の松 里村昌琢　　舟呼べばただ川霧の答かな 里村昌程　　白露の江に横たわる柳かな 高島玄札　　咲く花のかはどめでたきものはなし 拾穂軒季衿　夏痩せとこたえて後は泪かな 北村湖春　　我が駒の沓あらためん橋の霜 山岡元隣　　露を添ひぢ花をまくらの胡蝶かな 岡田将監　　としよれば川見の友今宿の妻 杉本望一　　さく花の夜は兄ほどの色香かな 梅翁宗因　　浪速津にさく夜の雨や梅の花 壇林軒松意　雪析れやむかしにかへる笠の骨 松江重頼　　あすしらで三日さき見つ富士の雪 小西米山　　我が寝たを首あげて見る寒さかな 半井ト養　　朝倉や木の丸粒の青山椒 井原西鶴　　大晦日定めなき世のさだめかな 大淀三千風　花に来よとかさたゝかるゝ一葉かな 安原貞室　　涼しさのかたまりなれや夜半の月 高尾　　　　君は今駒形あたりほととぎす 乾貞恕　　　水草にいまだ花飛ぶ蛍かな 一時軒惟中　立ちにけり世を思ふゆゑに今朝の春 雛屋立圃　　山姥とつひには名にや立田姫 芭蕉翁　　　物いへば唇寒し秋の風 竹下乗順　　年寄りもまぎれぬものや年の暮れ 宝晋斎其角　稲妻や昨日は東けふは西 山口素堂　　浮き葉巻き葉この蓮風情過ぎたらん 雪中庵嵐雪　黄菊白菊その外の名はなくもがな： 憎丈草　　　幸曇り矢り身の上を鴫く鳥かな 落柿舎去来　玉棚の奥なつかしや親の顔… 松倉嵐蘭　　小夜しぐれ隣へ這入る笠の音 井波浪化　　春待つや机にそるふ書の小口 東華坊支考　歌書よりも軍書に悲し吉野山 元老井許六　青海苔も和光の塵の一つかな 捨女　　　　菜の穂や身は数ならぬ女郎花 伊丹鬼貫　　骸骨の上を粧ひて花見かな 知月尼　　　山つつぢ海に見よとや夕日影 足肋村牛吉　みたらしで目をきよめ見む蓮の花 瀬川　　　　人相にひとのいさみやけふの月 かくし坊　　声たてぬ思ひや鹿の袋角 高野百里　　受けがたき身を悦べや生身玉 琴風　　　　篝火に見ゆや鵜飼いの顔ばかり 秋色　　　　蜆(しじみ)とり早苗に並ぶ女かな 池西言水　　犬吼へて家に人なし蔦紅葉 千代女　　　朝顔に釣瓶とられてもらひ水 能順　　　　今朝しるや筆の海にも春の水 几兆　　　　ながながと川一筋や雪の原 鰹屋杉風　　昼寝して手の動きやむ団扇かな 越人　　　　散る時の心やすさよ芥子(からし)の花 白炭忠知　　何心つかぬに土手の菫(すみれ)かな 日枝不覚　　供物に松かさもあり冬ごもり はな荻　　　うき人に千の恥しき火鉢かな 大野秀和　　鰯やく隣にくしや窓の梅 路通　　　　ふるかれや神楽拍子に神楽声 木因坊　　　旅人や泊まり合はせて不破の月 曲翠　　　　念入れて冬からつぼむ椿かな 大高子葉　　なんのその巌も通す桑の弓… 富森春帆　　冬鴨の身はむしらるる行方かな 太白堂桃隣　白桃やしずくも落ちず水の色 野坡　　　　葉隠れて見ても朝顔の浮世かな 秋之坊　　　凍てつけば凍てつきながら笹の風 牧童　　　　膝元に月こそ出づれ網代守り 舎羅　　　　蒲(がま)の穂やこけかかりたる軒のつま 英一蝶　　　白魚にもし化しやせん水の雪 惟然坊　　　ひだるさに馴れてよく寝る霜夜かな 桑岡貞佐　　神風やさはると菜む稲の花 園女　　　　花の前に顔はづかしや旅ごろも 惺(せい)々庵　　　　行水につなぐは何処の蔦かづら 紀文　　　　とりかへす老いの眼や土用干し　（紀伊国屋文左衛門） 其(そ)蜩(ちょう)庵(あん)杜口　 咲きそめし日より風なしかへり花 水間沾徳　　諸物あれど魚にして鯛龍の花 泊瀬川　　　目ざましに琴調べけり春の雨 乙由　　　　はては皆扇の骨や秋の風 菊岡沾涼　　人の和はすくなり竹の若ざかり 越ノ二川　　手枕の肘寒くなし窓の梅… 稲津祗空　　梅が本老いも頭巾も忘れたり 半時庵淡々　民は手を帯にはさむや野分あと さき女　　　初あられ手にとり見ればもとの水 不角　　　　暁はおのれに戻る黄菊かな 谷口蕪村　　春の海終日のたりのたりかな 馬場存義　　今朝秋としらで門掃く男かな 三国野風　　来てのぞくひよ鳥にくし寒椿 東々庵蛙井　落葉とはあすからよばん若たばこ 祗徳　　　　若竹やすけなくのびて葉をふくえ 百井塘雨　　声ほそし小萩がもとのほととぎす 瀧野飄水　　かっちりと打つ火の外は去年の物 巽雨青　　　一雨に旗をあげたる蛍かな 井上士郎　　足る参を知るや田螺(たにし)のわび住居 建涼岱　　　晝の蚊の夢め一筋芋の蔓 横升也方　　生娘の袖誰が引いて雉の声 大島蓼太　　たましひの入れ物一つ種ふくべ

＊＊俳諧百韻の始め（『三養雑記』山崎美成著　天保十年）

＊＊俳諧百韻の始め（『三養雑記』山崎美成著　天保十年）   むかし伊勢の守武、山崎宗鑑、俳諧を弄てより。玄旨法印、貞徳翁に至りても、只十句、二十旬のいひ捨にて、定りたる会席もなかりしに、寛永六年十一月下旬、貞徳第の門人西武といふもの、京都寺町妙満寺に於て、始めて会席をまうけ、連歌の式にならひ、床に聖像をかけ、香華を供じ、文臺をかまへて、百韻満尾す。これ俳諧会席の濫觴なり。 　　　つみ綿かぬり桶なりの庭の雪　　　　　　松永貞徳 　　　火ばちめされよ雲の衣手　　　　　　　　山本西武 　　　天人や寒をこらへかねぬらん　　　　　　野々口親重 　　　満水清きまつの岩がね　　　　　　　　　満寺日如 　　　いづくとも泊さだめぬ猟師船　　　　　　末吉道節 　　　月いでゝしる山の方角　　　　　　　　　木正寺日能 　　　竿なりに羽うちかはす鴈の聲　　　　　　雞冠井令徳 　　　糊つけきぬたゆふべころく　　　馬淵宗畔 執筆は須賀庄三郎といふものなり。西武は三条梅忠の町に住て、綿商賣せしにや、後に貞徳翁の秘書、ことごとく西武へ譲られしは、西武、亭主にて始て俳諧の曾席を催したるゆゑなるべしといへり。  

**『俳諧』（『俳諧大辞典』明治書院）　一部加筆

**『俳諧』（『俳諧大辞典』明治書院）　一部加筆 和歌・連歌・俳諧用語。『誹諧』とも書いた。 ★【意義】 これは元来中国から渡ってきた言葉で、滑稽を意味する。『古今集』に「誹諧歌」という部立があるのは、ここには滑稽な歌が極めてあるということを示すものである。後に連歌の一体として「俳諧之連歌」というのが生まれたが、これも滑稽な連歌ということを意味するものに外ならなかった。もともと連歌は滑稽から出発したと言ってもいいのであるが、しかし時代を経過するにつれて、真面目で高雅であることが連歌の本質となり、和歌に匹敵するのみならず、和歌を圧倒しさえするものになってきたので、滑稽を主とする連歌は格式の低いものとして、人々から余興としてのみ採り上げられるようになった。それが後には「俳諧之連歌」とは言わず、ただ「俳諧」とだけ呼ぶとともに、連歌の一体ではなく、連歌と対立する別個の文学形式になってしまうのである。勿論歴史が歴史だから、俳諧は百韻だとか五十韻だとか、指合（さしあい）だとか去嫌（ざりぎらい）だとか、形式上・法則上では、ほとんどそのまま連歌のそれを踏襲する。ただ俳諧は滑稽を身上とするものであるだけに、法則上では連歌よりもはるかに自由が許される。形式の上でも、たとえば芭蕉まで来ると、百韻・五十韻のようなものよりも、三十六句を繋げる歌仙形式が最も多く用いられることになった。 ★【史的変遷】」 〔山崎宗鑑〕 俳諧の始祖は山崎宗鑑であると言われている。宗鑑の俳諧はどんな題材を採り上げ、どんな言葉を使ってもいい、人を笑わせ自分も笑いさえすればいいという趣があったために、法則のやかましい連歌に比べてはるかに自由なものになり、また誰でも文字のある者ならやすやすと採り上げることのできるものになったのはいいが、それだけ粗野で低俗で、卑□（？）なものさえたくさんあった。 〔荒木田守武〕 宗鑑よりは少し後に出たが、同じく俳諧の始祖と言われている荒木田守武は、これに反して、いくら俳諧が滑稽を身上とするからと言って、むやみに人を笑わせようとだけ考えてはいけない、すなわち下品になるべきではないというので、無論滑稽を捨てはしないが、しかし排諧をいくらか連歌に近づけることによって、笑いの性質を品のいいものにしようとした。しかし滑稽と自由とは、下品なこと卑□なことを言いちらすのでなくては、十分達成されることがないと考えるほど、当時の一般文化状態は低かったので、むしろ宗鑑の俳諧の方が歓迎され、一時は宗鑑の流れを汲む者の方が、圧倒的だったように見える。 〔松永貞徳〕 それを守武の先例にならって、俳諧を連歌に近づけて品のいいものにし、且つ教訓的なものにしようとしたのが、松永貞徳である。貞徳は無論俳諧と連歌とを区別する。俳諧の俳諧たる所以は、滑稽を身上とし、排言（俗語）を用いるところにありとする。そうした上で貞徳は、俳諧を連歌に近づけようとするのである。そのため俳諧は民衆だけの採り上げるものではなく、学者でも武士でも貴族でも、これを採り上げて恥としないものになった。しかし無理に外面的に 上品なものにしようとすると、とかく体裁だけのもの、変に理知的なもの、原本的な生命のないものになってしまうのは、当然である。貞徳門下、すなわち貞門の俳諧には、真の意味の自由が失われ、生気がなくなり、言わばひからびてこちこちのものになった。そこへ出現したのが、西山宗因である。 〔西山宗因〕 宗因は俳諧と連歌とを截（せつ）然と区別する。滑稽と俳言とに重きを置いて、できるだけ自由に、自分の言いたいことを言いまくろうとする。言わば宗鑑の復情である。しかし宗因は連歌師であり、歌も作り、誠実で品のいい人間だったので、言いたいことを言いま くるとは言っても、決して節度を取りはずすことがなく、機知を縦横に拭うことによって、人を笑わせ自分も笑うというだけで、俳諧を品の悪いものにはしなかった。しかし宗因門下、すなわち談林派の人々は、貞門の俳諧に対する反感もあり、無拘束な自由の享受もあって、次第に乱暴狼藉を極め、後には収拾のつかないほど、天下の俳詣を無政府状態に陥れてしまった。そこへ出てきたのが、松尾芭蕉である。 【芭蕉の俳譜】 芭蕉の俳諧の出発点は貞門の排諧だった。天下の俳諧が談林に移った時には、芭蕉もまた談林に移った。しかし、芭蕉は常に反省と批判とを怠らなかったので、次第に談林から脱け出し、自分自身独自の俳諧を創造し、それによって芸術的に天下の俳諧を統一した。 滑稽と俳言とが俳諧の二大標識であると考える点では、芭蕉はこれまでの俳諧の伝統から逸脱したわけではなかった。しかし、それまでの俳諧がほとんどすべて片手間仕事にしか過ぎなかったものを、芭蕉が自分の全人格、自分の全生活を打ち込んでそれと取っ組み合い、俳諧を真に自己の内生活を表現する器とした点では、俳諧の内容に一大革命を施したと言うことができるのである。 芭蕉は漢詩・和歌・連歌と、過去のいろんな表現機関が見残しもしくは見落した美しさ、もしくはそういう表現機関では到底表現することのできない、新しい美しさを表現するものが、俳諧であるとする。従って、芭蕉から言えば、漢詩・和歌・連歌を綜合して、時代に適切でもあれは自分に適切でもある、抒情詩の新形式が俳諧だったのである。従って滑稽は、芭蕉の俳諧では、人を笑わせることではなくなった。それは自由な、私のない、より高い立場に立って、社会をも自分をも眺める、最高義のフモールにまで内面化される。芭蕉は「俳諧を嫌い、俳詣をいやしむ人あり。ひとかた有ものの上にも、道をしらざる事にはかかるあやまちもある事也。その品なににもせよ、排詣ならざる事更になし。其人甚俳諧をして、事をさばき事をたのしむ」（『三冊子』）と言っている。芭蕉にとって、俳諧は「道」すなわち特殊な生活態度の獲得に外ならなかったのである。俳言の意味もまた芭蕉では、内面化される。俗語を用いなければ対 象の美しさを適切に表現することができないから、俗語を用いるのである。俗語を正すのが俳諧であると、芭蕉は言っている。その意味で、俳諧は芭蕉にきて、その民衆的な本質を失いはしなかったが、しかし俳諧が民衆的であるということは、民衆に媚びるということではない、民衆にアッピールしながら、民衆を高いところへ引き上げることを使命とする、芸術だったのである。そのためには、芭蕉は絶えず反省し精進し、「誠をせめ」て、自分の内面を高めて行く必要があるとする。芭蕉の「不易流行」は、この点を中心とする芸術原理に外ならない。 【俳諧の名称】 最後に、今日では「俳諧」という言葉は余り用いられない。「俳諧」という言葉は、言うまでもなく、百韻にしても五十韻にしても歌仙にしろ、すべて発句とそれに続く付句とを一括して呼ぶ名前である。 しかるに発句は今日では俳句と呼ばれ、ほとんど俳句だけが専ら制作されて、脇・第三以下がずっと続いて行く歌仙や五十韻や百韻などは、あまり採り上げられることがない。従って「排諧」という言葉が次第に用いられなくなるのは当然であると言っていいが、しかしその精神において、「俳諧」について言われうることは、同時に「俳句」についても言われ得るものであることは、断るまでもない。なお、広義には、俳文・俳論等をも含めて、俳文学の意味に俳諧の事が用いられる1 〔発句〕（『俳諧大辞典』明治書院）　一部加筆【名称】 発句の名称は『万葉集』に見えるが、これは短歌の初五文字をさすものである。のち短歌の上の句（五・七・五）をさしていった場合もあるが、本来の名称は、長連歌発生後、連歌（又は連句）の巻頭の第一句（五・七・五）に名づけられたものである。従って発句という場合は、以下に掲げられる連歌（又は連句）に対しての名称で、 独立したものではなかったが、一方に短歌の上句と区別し、他方連歌の第一句としての格式としての制約（十七音・切字・季語）が課せられ、短詩としての完成した形をとることになったので、独立したものとして扱われるようにもなった。単独に作られたものでも、発句としての条件を具備したものは「発句」と呼ばれた例は連歌時代からあったが、独立した短詩形として自覚をもって創作されるようになったのは、俳諧になってからであろう。近世後期にいたって、連句のための発句を立句とよんだのも、単独のものとの区別を明らかにするための称呼である。 「俳句」又は「誹句」とよんだ例は、芭蕉以前以後を通じてままあったが、一般的用語とはならなかった。近代にいたって正岡子規は、連句の文学的価値を否定することによって発句を独立させ、その本来的意味の名称を改めて「俳句」と称し、短詩形として自覚を明確にした。しかし、発句としの基本的条件としての、時節（季）・十七音・切字等については積極的意見をもたず、これを踏襲したので、本質的変革はなかった。 【性質】 発句とは、発端の句という意味で、後に続けることを前綻としての名称で、もと和歌を上・下に二分した上の句に名づけられたものであるが、和歌の上句と異なる点は、発句は、一句としての独立した形と想とをもたなければならないということである。従って、一句の意味が、次の句を付けて完結するような句は発句とは言い得ない。そのためには、表現の上ではっきりと完結した形をとらなければならない。切字とはそういう要請のため案じられたものである。次に発句は、連歌時代、その行われた場所・時節を発句に詠みこむべきであるとされた。これが次第に固定して季題となり、後に俳句は季節をよむ詩であるというような、本質的なものとして考えられるにいたったのである。 以上は外的条件であるが、発句において最も大事なことは、適歌においては長（たけ）高く幽玄に、ひらめにならないような姿をもつこと、俳諧（蕉風）においては、本意たしかに、一句に曲節があり、余意余情が豊かであることである。独立するといっても、一句言いおおせてしまったものでは発句にならない。余意余情もない句には脇がつけられない。従って連句にならないからである。 【作法】 発句の作法としては、芭蕉に取合・不取合の論があり、許六に曲翰の外、題の内の論がある。　

＊＊俳諧百韻の始め（『三養雑記』山崎美成著　天保十年）

＊＊俳諧百韻の始め（『三養雑記』山崎美成著　天保十年） むかし伊勢の守武、山崎宗鑑、俳諧を弄てより。玄旨法印、貞徳翁に至りても、只十句、二十旬のいひ捨にて、定りたる会席もなかりしに、寛永六年十一月下旬、貞徳第の門人西武といふもの、京都寺町妙満寺に於て、始めて会席をまうけ、連歌の式にならひ、床に聖像をかけ、香華を供じ、文臺をかまへて、百韻満尾す。これ俳諧会席の濫觴なり。 　　　つみ綿かぬり桶なりの庭の雪　　　　　　松永貞徳 　　　火ばちめされよ雲の衣手　　　　　　　　山本西武 　　　天人や寒をこらへかねぬらん　　　　　　野々口親重 　　　満水清きまつの岩がね　　　　　　　　　満寺日如 　　　いづくとも泊さだめぬ猟師船　　　　　　末吉道節 　　　月いでゝしる山の方角　　　　　　　　　木正寺日能 　　　竿なりに羽うちかはす鴈の聲　　　　　　雞冠井令徳 　　　糊つけきぬたゆふべころく　　　　　　　馬淵宗畔 執筆は須賀庄三郎といふものなり。西武は三条梅忠の町に住て、綿商賣せしにや、後に貞徳翁の秘書、ことごとく西武へ譲られしは、西武、亭主にて始て俳諧の曾席を催したるゆゑなるべしといへり。  

江戸俳諧人筆画　井原西鶴　小西来山　与謝蕪村　暁臺

江戸俳諧真蹟筆画　松尾芭蕉　森川許六　知月尼　土方・芭蕉

江戸俳諧人真蹟　松倉嵐蘭　河合曽良　中川乙由　他

江戸俳諧真蹟　池西言水　内藤露沾　前川由平　小西来山　北条団水　上島鬼實　松尾芭蕉　宝井其角　服部嵐雪　他

俳諧短冊　山崎宗鑑　荒木田守武　松永貞徳　野々口立圃　松江重頼　北村季吟　高瀬梅翁　斎藤徳元　高島元札　西山宗因　井原西鶴　津田宗旦

森川許六　百花譜

江戸俳諧　高桑蘭更句入書状　釈教俳諧　自悦百韻