山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

俳句歳時記　秋　あき　面白き穐の朝寝や亭玉ぶり　芭蕉（笈日記）ほか

俳句歳時記　秋　あき実さいの日常生活では、九、十、十一月の三ヵ月を秋とするのが一般的である。　日本の秋は、八月中句を過ぎると、夏の南高北低型の気圧配置はくずれ始め、日本を蔽覆っていた小笠原方面の高気圧は南東に後退し、寒冷な気団からなる高気圧が大陸に出来始める。そして梅雨季とは反対に、寒冷前線が南下し、目本を越えてに南に行く。この時期には海洋で生れた熱帯低気圧や台風が日本の方に移動して来て、しばしば強い風雨を起す。温帯低気汪や熱帯低気圧は、前述の前線帯に沿って北京に進み、梅雨と同じような天候、すなわち秋霖をもたらすことが多い。この前線帯は十月の中頃まで停滞し、それ以後は寒帯気団の勢刀増加につれて更に南方の洋上に押しやられ、台風も日本の南方から東方の海上を北東に進むようになる。台風のあとには、大陛から移動性高気圧がやってくるので、台風一過の秋晴れの上天気となる。　移動性高気圧の通過も頻繁になり、十月下旬には快晴日数も急激に多くなる。すなわち、移動性高気圧の圈内に入ると、下降気流のために地上付近には乾燥した空気が満ち、空は紺碧に気澄み、さわやかな秋晴れとなる。しかし、高・低気圧の往米に従って、天気がよくなったり、悪くなったりするので、天気は長持ちせず、いわゆる変りやすい秋の空となり勝ちである。　東北地方の北部や北海道の目本海側の地方では、秋の帰還は短く、十月下句から早くも冬の様相を呈する。十一月中頃には、時には西高東低の冬型の気仕配置となって、冷たい季節風が吹き、山地には霜が降りるようになる。 　　秋はただ法師姿の夕べかな　　　　　宗因（筑紫海）　　春は白馬秋は牛ひくこよひ哉　　　　信徳（木玉集）　　見に来たる人かしましや須磨の秋　　言水（新撰都曲）　　　　大和めぐりして　　秋もはや宇田の炭竈煙りけり　　　　鬼貫（高砂子）　　　　八月十五夜　　身ひとつを最中こえなバ素秋哉　　　鬼貫（七車）　　　　旅懐此秋は何で年よる雲に鳥　　　　　　芭蕉（笈日記）　　　　車庸亭面白き穐の朝寝や亭玉ぶり　　　　　芭蕉（笈日記）なに喰て小家は秋の柳蔭　　　　　　芭蕉（茶の草子）送られつ送りつ果ては木曽の秋　　　芭蕉（廣野）秋十とせ却て江戸を指故郷　　　　　蕉（（甲子吟行）　　　　閑居増恋秋ひとり琴柱はづれて寝ぬ夜かな　　荷兮（春の日）　　　　留別稲々とそよくはつらし門の秋　　　　支考（東西夜話）　　　　園木の宿にて小姫またら節　　　　うたふをきゝて月かけに据を染めたよ浦の秋　　　　去来（青莚）　　　老て神職かふかりたる人を　　　賀して花も実も晩稲に多し神の秋　　　　　去来（去来発句集）山鳩や松見てゐれは秋をなく　　　　風国（初蝉）　　　　旅泊に年をこして、芳野の花に心せん事を申す時は秋吉野をこめん旅のつと　　　　露沾（句餞別）　　　　故人に別る木曾路行ていざとしよらん秋ひとり　蕪村（五車反古）身の秋や今宵をしのぶ翌もあり　　　蕪村（蕪村句集）追剥を弟子に剃けり秋の旅　　　　　蕪村（夜半叟句集）　　　　古人侈竹か長もふ去来去移竹移りぬいく秋ぞ　　　　　蕪村（句稿）　　　　白川二所が関持半図左衛門にて能因にくさめさせたる秋はこゝ　　　大江丸（はいかい袋）砂の如き雲流れ行く朝の秋　　　　　正岡子規（春夏秋冬）　　　　燈火漸可新猿蓑の秋の季あけて読む夜かな　　　正岡子規（寒山落木） 　秋【時候】秋 目薬に涼しく秋を知る日かな　　　　内藤鳴雪（新俳句）　高浜虚子げてものは嫌ひで飛騨の秋は好き　　（五百五十句）子の忌日妻の忌日も戈の秋　　　　　（五百五十句）歴史悲し問いては忘る老の秋　　　　（五百五十句）山々の男振り見よ甲斐の秋　　　　　（五百五十句）けづるが如き山疊める如き雲の秋　　（定本虚子全集）　　　　九品仏金芭の秋上品の仏かな　　　　　　　（定本虚子全集）　　　　大野酒竹逝く秋重畳俳書万巻の士なりしが　　　　（定本虚子全集）菜しほつてやる道の子に蝦夷の秋　　（定本虚子全集）　　　　島村亭秋や昔この縁に斯くかけしこと　　　（定本虚子全集）子規庵の秋は淋しや我も老いぬ　　　（定本虚子全集）　　　　　虚子銅像除幕式真東に白はしめたる像の秋　　　　　（定本虚子全集）　　　　王城追悼君と共に四十年の秋を見し　　　　　（定本虚子全集）大広問秋を坐断しひとりをる　　　　（定本虚子全集）　　　秋の江に打ち込む杭の響きかな　　　夏目漱石（定本虚子全集）　旅に病んで人なつかしき夕かな　　　五百木瓢亭（新俳句）大根おろし妙義の秋に似たるかな　　伊東極浦（新春夏秋冬）古畳つめたき秋の昼寝かな　　　　　坂本四方太（春夏秋冬）願ひ事なくて手古奈の秋淋し　　　　長谷川かな女（改造文学全集）秋淋し糸を下ろせばすぐに釣れ　　　久保田万太郎（流遇抄）秋旅の寝返れば鳴る枕紙　　　　　　富安風生（晩涼）　　　　松山にて秋も松青し子規虚子ここに生れ　　　山口青邨（俳句研究）大寺や秋廓然と昼の秋　　　　　　　原田浜人（雑談撰集）　　唐草の薄き蒲団や秋を病む　　　　　原石鼎（雑談撰集）向鎚は己が女房や鍛冶の秋　　　　　遠藤韮城（雑談撰集）続縁の芸の師と栖み尼の秋　　　　　上原白草居（現代俳句全集）秋の谷とうんと銃の沃谺かな　　　　阿波野青哉（雑詠撰集）和が子病めば死は軽からず医師の秋　石島雉子郎（雑詠撰集）気さんじに三昧などひいて媼の秋　　佐藤潔人（雑詠撰集）旅すれば一俳人や医師の秋　　　　　酒井黙然（第二回同人句集）庭の秋芭蕉王たり鵙たり　　　　　　永田青嵐（雑詠撰集）先に行く人すぐ小さき野路の秋　　　星野立子（雑詠撰集）日かげれば忽ち雨や能登の秋　　　　田中王城（雑詠撰集）夫婦してかこかんどりや水の秋　　　松藤夏山（雑詠撰集）十棹とはあらぬ渡舟や水の秋　　　　松本たかし（雑詠撰集）秋の航一大紺円盤の中　　　　　　　中村草田男（長子）木賊の秋路めば地しめりひかり生か　大野林火（青木輪）槇の空秋押移りゐたりけり　　　　　石田波郷（風切）天懸けるみちに雲とぶ祖谷の秋　　　小山白楢（第二回同人句集）秋は泉に影落し過ぐひとりひとり　　山口草堂（馬醉木）馬車駆りて高原の秋ほしいまゝ　　　小池森閑（ホトトギス）母も来て北京の秋の暮らしよき　　　八田一郎（ホトトギス）三宝に且け暮れすがり老の秋　　　　永井賓水（現代俳句全集）住み馴れし高野の秋のまたゝく間　　佐藤慈童（現代俳句全集）薮寺に小葬ひあり嵯峨の秋　　　　　佐々木紅春（現代俳句全集）寄手塚身方塚あり野路の秋　　　　　大瀬雁来紅（現代俳句全集）雲も秋の高原に生く潦（にわたずみ）能谷杜宇（雲母）人妻の位置おのが位置秋の壁　　　　岸寿代（雲母）恋すてゝ妻にかへりし人の秋　　　　宮野小提灯（夏草）田沢湖の秋やおとのふ人稀に　　　　小谷斜陽（夏草）秋なげくローランサンの少女の画　　清水よしみ（夏草）桑畑をけづりてたぎつ谿（ﾀﾆ）の秋　宮下翆舟（若葉）　湖や秋旅あきうどが手を洗ひ　　　　福島小蕾（狭田長田）細雨はや雫りはやむる秋の棕梠　　　野沢節子（未明音）喪の秋やのこりし人に電燈つく　　　細見綾子（雉子）神の鞭ある世の秋と知られけり　　　新城世憙燾（春燈）　　黒き牛秋を視つめてゐたりけり　　　倉田素商（春塵）

芭蕉奥の細道道程図

芭蕉　野ざらし紀行

芭蕉　野ざらし紀行　千里に旅立てみち粮をつゝまず、三更月下無何に入と云けむ、むかしの人の杖にすがりて、貞享きのえね秋八月江上の破屋を出るほど、風のこゑそゞろ寒げなり。野ざらしをこゞろに風のしむみかな秋十とせ却てゑとをさす故郷關こゆる日は終日雨降て、山はみな雲にかくれたり。霧しぐれふじをみぬ日ぞおもしろき何某千りと云けるは、此たび路とのたすけとなりて、萬いたはり心を盡し侍る。常に莫逆の交深く、朋友に信あらかな此人。ふかゝやはせをふじに預ゆく      　ちりふじかわのほとりをゆくに、三ツばかりなる捨子の哀げに泣あり。此川の早瀬にかけて、浮世の波をしのぎにたへず、露ばかりの命まつ間と捨置けむ、小萩がもとの秋の風、こよひやちるらん、あすやしほれんと、袂より喰物なげてとをるに、猿をきく人すて子にあきのかぜいかにいかにぞや、汝ちゝににくまれたるか、母にうちまれたるか。父はなんぢを悪ムにあらじ、母は汝をうとむにあらじ。唯是天にして、汝が性のつたなきをなけ。大井川越る日は、終日雨降ければ、秋の日の雨江戸に指折ん大井川眼前、道のべの木槿は馬にくはれけり二十日餘りの月かすかに見えて、山の根ぎはいとくらきに、馬上にむちをたれて、数里いまだ鶏鳴ならず。杜牧が早行の残夢、小夜の中山に至りてたちまち驚く。馬に寝て残夢月遠しちやのけぶり松葉や風瀑が伊勢に有けるを尋音信て、十日ばかり足をとゞむ。暮て外宮に詣侍りけるに、一の鳥井の陰ほのくらく、御燈處々に見えて、また上もなき峯の松風身にしむばかり、ふかき心を起して、みそか月なし千とせの杉を抱あらし腰間に寸鐵を不帯、襟に一嚢を懸て、手に十八の珠を携ふ。僧に似て塵あり、俗に似て髪なし。我僧にあらずといへども、髻なきものは俘屠の属にたぐへて、神前に入をゆるさず。西行谷のふもとに流あり。をんなどもの芋あらふをみるに、いもあらふ女西行ならば歌よまん其日のかへさ、ある茶店に立よりけるに、てうといひけるをんな、あが名に発句せよと云て、白き絹出しけるに書付侍る。蘭の香や蝶の翅にたきものす閑人の茅舎をとひて蔦植て竹四五本のあらしかな長月の初故郷に帰りて、北堂の萱草も霜枯果て、今は跡だになし。何事もむかしに替りて、はらからの鬢白く、眉皺寄て、只命有てのみ云て言葉はなきに、このかみの守り袋をほどきて、母の白髪おがめよ、浦島の子が玉手箱。なんぢが眉もやゝ老たり、と、しばらくなきて、手にとらば消んなみだぞあつき秋の霜大和国に行脚して、葛下の郡竹の内と云所にいたる。此處はれいのちりが旧郷なれば、日比とゞまりて足を休む。藪よりおくに家有わた弓や琵琶に慰む竹のおく二上山当麻寺に詣て、庭上の松をみるに、凡千とせもへたるならん。大きさ牛をかくすともいふべけん。かれ非情といへども、仏縁にひかれて、斧斤の罪をまぬがれたるぞ幸にしてたっとし。僧朝顔幾死かへる法の松獨よし野のおくにたどりけるに、まことに山深く、白雲峯に重なり、烟雨谷を埋ンで、山賤の家處々にちいさく、西に木を伐ル音東にひびき、院々の鐘の聲の心の底にこたふ。むかしより此山に入て世をわすれたる人の、おほくは詩にのがれ歌にかくる。いでや、唐土の廬山といはむもまたむべならずや。ある坊に一夜をかりて碪打てわれにきかせよ坊が妻西上人の草のいをりのあとは、奥の院より右の方二町ばかりわけ入程、柴人のかよふ道のみわずかに有て、さがしき谷をへだてる。いとたふとし。彼とくくの清水はむかしにかはらずと見えて、今もとくくと雫落ける。露とくとく心見にうき世すゝがばや若是扶桑に伯夷あらばかならず口をすゝがん。もしこれ許由に告ば耳をあらはむ。山を登り坂を下るに、秋の日既ニ斜になれば、名のある處々見残して、先ず、後醍醐帝の美陵を拜む。御廟年を経てしのぶは何をしのぶ草大和より山城を経て、近江路に入て、美濃にいたるに、います・山中を過ぎて、いひしへの常盤の塚あり。伊勢の守武がいへるに、よしとも殿に似たる秋風　とは、いづれの處かにたりけん。我もまた、義朝の心に似たりあきの風不破秋風や藪も畠も不破の関大垣に泊りけるに夜は、木因が家をあるじとす。武蔵野出し時、野ざらしを心におもひて旅立ければ、死にもせぬ旅ねの果よあきのくれ桑名本當寺にて冬牡丹千鳥よ雪のほとゝぎす草のまくらに寝あきて、まだほの暗き中に濱のかたへ出て、あけぼのやしら魚白き事一寸熱田の詣ヅ。社頭大イニ破れ、築地たはふれて草村にかくる。かしこに縄をはりて小社の跡をしるし、爰に石をすえて其神と名のる。よもぎ・しのぶ心のまゝに生たるぞ、なかくに目出度よりも心とまりける。しのぶさへ枯て餅かふやどり哉名護屋に入ル道の程諷吟ス狂句凩の身は竹斎に似たるかな草まくら犬もしぐるゝか夜の聲ゆき見ありきて市人よこの笠うらう雪の傘旅人を見る馬をさへながむる雪の旦かな海邊に日暮して海くれて鴨の聲ほのかに白し爰にわらぢをとき、かしこに杖をすてゝ旅寝ながらに年の暮ければ、年くれぬ笠きてわらぢはきながらといひくも山家にとしを越て誰が壻ぞ齒朶に餅おふ牛の年奈良に出る道のほど春になれや名もなき山の朝霧二月堂に籠りて水取リや氷の僧の沓の音京に登りて、三井秋風が鳴滝の山家をとふ。梅林梅白し昨日や鶴をぬすまれし樫の木花にかまはぬすがたかな伏見西岸寺任口上人にあふて我衣にふしみの桃の雫せよ大津に出る道、山路を越てやま路来てなにやらゆかしすみれ草湖水眺望辛崎の松は花よりおぼろにて晝の休らひとて旅店に腰を懸てつゝじいけて其陰に干鱈さく女吟行菜畑に花見皃なる雀哉水口にて廿年を経て故人あふ命二ツ中に活きたるさくらかな伊豆の國蛭が小島の桑門、これも去年の秋より行脚しけるに、我名をきゝて、草の枕の道づれにもと、尾張の國まで跡をしたふ来たりければ、いざともに穂麥くらはんくさまくら此僧われに告て曰、圓覺寺大顛和尚、ことしむ月のはじめ、遷化したまふよし。まことや夢のこゝちせらるゝに、先道より其角が方へ申つかはしける。梅戀て卯の花拜むなみだかな贈杜國子白げしにはねもぐ蝶のかたみかな二たび桐葉子がもとに有て、今やあづまにくだらんとするに、牡丹蘂ふかく分ケ出る蜂の名残かな甲斐の國山家にたちよりて　（一本、山中に立ちよりて）ゆく駒の麥に慰むやどりかな卯月の末いほりにかへり、旅のつかれをはらす。なつ衣いまだ虱をとりつくさず 酬和の句　江戸をたつ日ばせを野分其句に草鞋けへよし            　　李下月ともみぢを酒の乞食                    　　　蕉自烏巾を持きたりて頭巾きて君見よふじの初颪                　　コ斎伊勢やまだにて、いも洗ふと云句えを和す宿まいらせむさいぎやうなれば秋の暮        　雪枝ばせをとこたふ風の破がさ                　　　蕉花の咲みながら草の翁かな                  　勝延秋にしほるゝ蝶のくづれを                　　　蕉師のむかし拾ンこの葉かな                  　塔山薄に霜の髭四十一                        　　　蕉霜の宿の旅寐に蚊帳をきせ申                　如行古人かやうの夜のこがらし                　　　蕉われもさびよ梅よりおくれの藪椿            　雅良ちやのゆに残る雪とひよ鳥                　　　蕉我桜あゆさく枇杷の広葉哉        　　　京　　秋風筧にうごくやま藤の花                    　　　蕉樫の木の花にかまはぬ姿かな              　　　蕉家するつちをはこぶつばくら              　　秋風我頓而かへらむと云を人をあだにやらふと待や江戸桜            　　任口梅たえて日永し桜いま三日                　　湖春東の窓の虫くハにつく                    　　　蕉巣の中につばめの顔のならびゐて          　　　々つくぐと榎木の花の袖にちる                　桐葉独りちやを摘やぶの一ツ屋                　　　蕉夏草よ吾妻路まとへ五三日                　　若照かさもてはやす宿の卯の雪                　　　蕉（以下）独書をみる草の戸の中二町程西に礎のきこゆ也侘おもしろくとちのかゆ煮るさらしなの里の碪をうちにゆき榎木の風の豆からをふく寒き炉に住持は独柿むきて小僧ふたりぞかしこまりける朝鮮のゑかきにならの酒をくみ我恋は色紙をもてる笑より宮司が妻にほれられて侘美人を拜むかげろふのおくゑぞの聟声なき蝶と身を泣てうち被前垂の香のなつかしく君にもたれて酒かひに行ク木の間くに星みゆるかげ宮守の油さげ行花のおく一リン咲るまどのしゃくやく碁の工夫二日とぢたる目を明て薄をきりて篷にふきけり琵琶負て鹿聞に入篠のくま  芭蕉　甲子吟行　素堂跋山　素　堂　（山口素堂） こがねは人の求めなれど、求むれハ心静ならず。色は人のこのむ物から、このめば身をあやまつ。たゞ、心の友とかたりなぐさむよりたのしきハなし。こゝに隠士あり、其名を芭蕉とよぶ。はせをはをのれをしるの友にして、十暑市中に風月をかたり、三霜江上の幽居を訪ふ。いにし秋のころ、ふるさとのふるきをたづねんと、草庵を出ぬ。したしきかぎりハ、これを送り猶葎をとふ人もありけり。 何となく芝ふく風も哀なり    　杉風 他ハもらしつ。此句秋なるや冬なるや。作者もしらず、唯おもふ事のふかきならん。予も又朝かほのあした、夕露のゆふべまたずしもあらず。霜結び雲とくれて、年もうつりぬ。いつか花に茶の羽織見ん。閑人の市をなさん物を、林間の小車久してまたずと温公の心をおもひ出しや。五月待ころに帰りぬ。かへれば先吟行のふくろをたゝく。たゝけば一つのたまものを得たり。そも野ざらしの風は一歩百里のおもひをいだくや。富士川の捨子ハ其親にあらずして天をなくや。なく子は獨リなるを往来いくはく人の仁の端をかみる。猿を聞人に一等の悲しミをくはえて今猶三聲のなミだだりぬ。次のさよの中山の夢は千歳の松枝とゞまれる哉。西行の命こゝにあらん。猶ふるさとのあはれは身にせまりて、他はいはゞあさからん。誠や伯牙のこゝろざし流水にあれば、其曲流るゝごとしと、我に鐘期が耳なしといへども、翁の心、とくとくの水うつせば句もまた、とくとくしたゝる。翁の心きぬたにあれば、うたぬ砧のひゞきを傳ふ。昔白氏をなかせしは茶賣が妻のしらべならずや。坊が妻の砧ハいかにて打てなぐさめしぞや。それは江のほとり、これはふもとの坊、地をかゆともまたしからん。美濃や尾張のや伊勢のや、狂句木枯の竹斎、よく鞁うつて人の心を舞しむ。其吟を聞て其さかひに坐するに同じ。詞皆蘭とかうばしく、山吹と清し。しかなる趣は秋しべの花に似たり。其牡丹ならざるハ、隠士の句なれば也。風の芭蕉、我荷葉ともにやぶれに近し、しばらくとゞまるものゝ形見草にも、よしなし草にも、ならばなりぬべきのミにして書ぬ。 【註】『芭蕉文集』…この跋は濁子本『野晒紀行畫巻』素堂跋と殆ど同様である。（発行、岩波書店。杉浦正一郎氏・宮本三郎氏・荻野清氏共著） 『野晒紀行畫巻』中川濁子が畫を加え、素堂の跋と芭蕉の奥書がある。 芭蕉　甲子吟行　素堂序我友はせをの老人故郷のふるきをたづねむついでに、行脚の心つきて、それの秋、江上の庵を出、またの年のさ月待ころに帰りぬ。見れば先頭陀（まづづだ）のふくろをたゝく、たゝけばひとつのたま物を得たり。 そも野ざらしの風ハ出たつあしもとに千里のおもひをいだくや、きくひとさえぞ、そぞろ寒げ也。 次に不二の見ぬ日そ面白きと詠じけるは、見るに猶風興まされるものをや。富士川の捨子ハ惻隠の心を見えける。かゝるはやき瀬を枕としてすて置けん、さすが流れよとハおもハざらまし。身にかふる物ぞなかりき。みどり子はやらむかたなくかなしけれどもと、むかしの人のすて心までおもひよせてあはれならずや。又さよの中山の馬上の吟、茶の烟の朝げしき、梺に夢をおびて、葉の落る時驚きけん詩人の心をうつせるや。桑名の海辺にて白魚白きの吟ハ、水を切て梨花となすいさぎよきに似たり。天然二寸の魚といひけんも此魚にやあらむ。 ゆきゆきて、山田が原の神杉をいだき、また上もなきおもひをのべ、何事のおはしますとハしらぬ身すらなみだ下りぬ。同じく西行谷のほとりにて、いも洗ふ女にことよせけるに、江口の君ならねバ、答もあらぬぞ口をしき。 それより古郷に至りて、はらからの守袋より、たらちねの白髪を出して拝ませけるハ、まことにあはれさハ其身にせまりて、他はいはゞあさかるべし。しばらく故園にとゞまりて、大和廻りすとて、わたゆみを琵琶になぐさみ、竹四五本の嵐かなと隠家によせける。此両句をとりわけ世人もてはやしけるとなり。しかれ共、山路きてのすみれ、道ばたのむくげこそ、此吟行の秀逸なるべし。それよりみよしのゝよしのゝおくにわけいり、南帝の御廟にしのぶ草の生たるに、そのよの花やかなるを忍び、またとくとくの水にのぞみて、洗にちりもなからましを、こゝろにすゝぎけん。此翁年ごろ山家集をしたひて、をのずから粉骨のさも似たるをもつて、とりわき心とまりぬ。おもふに伯牙の琴の音、こゝろざし高山にあれば、峨々（がゞ）ときこへ、こゝろざし流水にあるときハ流るゝごとしとかや。我に鐘子期がみゝなしといへども、翁のとくとくの句をきけば、眼前岩間を伝ふしたゝりを見るがごとし。同じくふもとの坊にやどりて坊が妻に砧をこのミけん。むかし、潯陽の江のほとりにて楽天をなかしむるハ、あき人の妻のしらべならずや。坊が妻の砧は、いかに打ちて翁をなぐさめしぞや。ともにきかまほしけれ。それハ江のほとり、これハふもとの坊、地をかふるとも又しからん。いづれの浦にてか笠着てぞうりはきながらの歳暮のことぐさ、これなん皆人うきよの旅なることをしりがほにして、しらざるを諷したるにや。 洛陽に至り、三井氏秋風子の梅林をたずね、きのふや鶴をぬすまれしと、西湖にすむ人の鶴を子とし、梅を妻とせしことをおもひよせしこそ、すみれ・むくげの句のしもにたゝんことかたかるべし。 美濃や、尾張や、大津のや、から崎の松、ふし見の桃、狂句こがらしの竹斎、よく鞁うつて人のこゝろをまなバしむ。こと葉皆蘭とかうばしく、やまぶきと清し。静なるおもひ、ふきハ秋しべの花に似たり。その牡丹ならざるハ、隠士の句なれば也。風のはせを、霜の荷葉(ﾊｽﾉﾊ)、やぶれに近し。 しばらくあとにとゞまるものゝ、形見草にも、よしなし草にも、ならバなるべきのミ、のミにして書ぬ。かつしかの隠士　素堂 【註】　甲子吟行 この紀行は芭蕉の真蹟に素堂自筆の跋の附いたものが、門人曾良の手から贄川某に傳へられ、寄山といふ人が之を模写して同門の波静に與へ、安永九年（１７８０）に星運堂から発刊された。云々（『俳聖芭蕉』野田別天樓氏著。昭和十九年刊） 【註】　野晒紀行 野晒紀行畫巻は芭蕉の門人中川濁子が畫を加へ、素堂の跋と芭蕉の奥書のあるもので、本分の筆者は芭蕉でなく、素堂との説もあるが、確実ではない。原畫巻は東京の大橋家に珍蔵されてゐる。云々（『俳聖芭蕉』野田別天樓氏著。昭和十九年刊） 【註】　芭蕉貞享元年八月、四十一才の芭蕉は、門人千里を伴い、江戸深川を出発。東海道を伊勢国まで直行し、郷里の伊賀国に着いたのは九月の初め、母の白髪に慟哭、千里と別れ、ひとり吉野の奥に西行を訪ねた。美濃国大垣の木因に寄舎し、次いで尾張国では『冬の日』五歌仙を巻く。越年を故郷で過ごし、奈良－京都－伏見－大津を経て再び尾張国を訪ね、甲斐国に立ちより、貞享二年四月末日に深川に帰庵する。書名は「草枕」・「のざらしの集」・芭蕉翁野佐らし紀行」・「野晒紀行」・「芭蕉甲子吟行」などと呼ばれた。その後次第に整理されて「野ざらし紀行」・「甲子吟行」と整理されてきた。 

芭蕉仕官先　藤堂家家譜

芭蕉　臨終

芭蕉　玄住庵旧跡

芭蕉　烙印

芭蕉　銀河の序　宿は藪の湯みはらし

　荻原井泉水氏著　昭和八年『俳人読本』一部加筆　山梨 山口素堂資料室　元禄二年七月七日　元禄二年、奥羽大行脚の折の作であって、「奥の細道」には次の如くある。　酒田の余波日を重て北陸道の雲に望。逍々のおもひ胸をいたましめて、加賀の府まで百世里と聞。鼠の關をこゆれば、越後の地に歩行を改て、越中の國一ぶりの關に到る。此間九日。暑濕の労に神をなやまし、病おこりてことをしるさず。　　　文月や六日も常の夜には似ず　　　七月七日 銀河の序　芭蕉　北陸道に行脚して、越後国出雲崎といふ所に泊まる。かの佐渡島は、海の面十八里、滄波を隔て、東西三十五里に、よこおりふしたり。峰の嶮難谷の隅々まで、さすがに手にとるばかり、あざやかに見わたさる。むべこの島は、こがね多く出て、あまねく世の寶となれば、限りなき目出度島にて侍るを、大罪朝敵のたぐい、遠流せらるゝによりて、ただ恐ろしき名の聞えあるも、本意なき事に思いて、窓押開きて、暫時の旅愁を労わらむとするほど、日既に海に沈んで、月ほの暗く、銀河半天にかゝりて、星きらきらと冴えたるに、沖のかたより波の音しばしば運びて、魂けづるがごとく、陽（はらわた）ちぎれ、そぞろにかなしびきたれば、草の枕も足らず、墨の袂なたに故とはなくて、しぼるばかりになむ侍る。　　　あら海や佐渡に横たふあまの川　　（風俗文選）

芭蕉　銀河の序

芭蕉　銀河の序荻原井泉水氏著　昭和八年『俳人読本』一部加筆　山梨 山口素堂資料室　元禄二年七月七日　元禄二年、奥羽大行脚の折の作であって、「奥の細道」には次の如くある。　酒田の余波日を重て北陸道の雲に望。逍々のおもひ胸をいたましめて、加賀の府まで百世里と聞。鼠の關をこゆれば、越後の地に歩行を改て、越中の國一ぶりの關に到る。此間九日。暑濕の労に神をなやまし、病おこりてことをしるさず。　　　文月や六日も常の夜には似ず　　　七月七日 銀河の序　芭蕉　北陸道に行脚して、越後国出雲崎といふ所に泊まる。かの佐渡島は、海の面十八里、滄波を隔て、東西三十五里に、よこおりふしたり。峰の嶮難谷の隅々まで、さすがに手にとるばかり、あざやかに見わたさる。むべこの島は、こがね多く出て、あまねく世の寶となれば、限りなき目出度島にて侍るを、大罪朝敵のたぐい、遠流せらるゝによりて、ただ恐ろしき名の聞えあるも、本意なき事に思いて、窓押開きて、暫時の旅愁を労わらむとするほど、日既に海に沈んで、月ほの暗く、銀河半天にかゝりて、星きらきらと冴えたるに、沖のかたより波の音しばしば運びて、魂けづるがごとく、陽（はらわた）ちぎれ、そぞろにかなしびきたれば、草の枕も足らず、墨の袂なたに故とはなくて、しぼるばかりになむ侍る。　　　あら海や佐渡に横たふあまの川　　（風俗文選）

芭蕉句選年考　城あとや古井の清水先問ん

芭蕉句選年考　城あとや古井の清水先問ん 何れの年にや、『笈日記』中「瓜畠集」に有りて前書、岐阜山にて、と有り○　泊船集にも前書かく見えたり○　按するに、此の集瓜畑と肘くる事「山陰や身を養はん瓜畠」と芭蕉の吟あればなり。元山陰やの句、元禄三年の俳番匠に見えたり。然れば彼地遊技の句なるや。又元岐阜の城は慶長丑年中納言秀信卿居城落城して秀信卿は高野山に入る○       西行物語に、心にまかせぬ命なりければ、都に帰り来て見れば、其古へ馴れし住家も異様転なりて、いづくを宿と定め、誰を友と睦ぶべしともおほえで、あゆみ行くに、主なくなりたりし泉をつた　　へてゐたりし人のものにまかりて、泉にむかひてふるきを懐ふと云ふ事を詠み侍りしに　　「すむ人の心くまるゝいづみかな　昔をいかに思ひ出づらん」。

芭蕉　蕉風の確立

蕉風の確立 天和四年の春を深川の新庵で迎えた芭蕉は、打寛いだ気持で、その境涯を、「似合しや新年古き米五升」とよんだ。その年は二月に改元されたが、八月になると、門人の干里を伴なって、郷里へ旅立った。芭蕉として、久しぶりの帰郷である。芭蕉は、その前年母を失っているから、今度の帰郷は、墓参を兼ねたのであろうが、ただそれだけではなかった。俳講の上で、何か突き詰めた気持を感じていたようである。芭蕉はもう初老を越えている。『虚栗』で新しい俳諸の理念を見出したとしても、それを作晶の上に具現していくには、容易なことではない。自己の生き方や風雅に対して、芭蕉は何かしら焦燥を感じていたようである。そして、古人が旅をつづけたように、自分も旅に出て、そうした旅の中でこれからの道を見出そうとしたのであろう。旅の詩人としての、芭蕉らしい旅がここに始まる。

〔芭蕉の生涯　新風のなかで〕

〔芭蕉の生涯　新風のなかで〕 あたかもその時、俳諸史は展開期に際会していた。微温的な貞門俳諸の退屈なマンネリズムは、もはや新しい作家達の関心を繋ぎとめることはできなくなった。もっと無遠慮な、荒唐無稽な非合理の巾に放笑を求めるような新風がおこり、それが非常な勢で俳壇を風扉した。新風は文壇の長老、大阪天満宮の連歌宗匠西山宗因を担ぎ上げて大阪でおこった。「貝おほひ』を奉納した次の年、寛文十三年には、西鶴が『生玉万句』を興行刊行して、新風の峰火をあげ、その異風の故に「阿闘陀流」とよばれた。翌延宝二年には宗因の「蚊梓百韻』をめぐって保守派からの攻撃があり、宗因流の方からは、翌三年に論客岡西惟中が登場してこれを反撃、さらに惟中の『俳譜蒙求』が川て、新風はあらたな俳論的根拠を得ることになる。 すなわち、「伽一心所着」の非合理、無意味の中に俳諧があるという奔放な詩論が生れる。そしてこの年宗因の東下によって江戸俳壇にも宗因流が導入されることになるのであるが、この五月深川大徳院で興行された宗囚を迎えての百韻には、「宗房」を「桃青」と改めた芭蕉も、幽山・信草(素堂)などとともに、一座している。 翌四年春、山口信章と二人で興行した天満宮奉納の二百韻では 「梅の風俳諧国にさかむなり　信草」 「こちとうづれも此時の春　  桃青」 と唱和して、この新しい宗因流の自由な新風に傾倒しているのである。 当時ひとしく宗因の東下を機にして生れた江戸の新風にも、二つのグループがあった。一方は談林軒松意を中心とする江戸在来の俳人グルーブ。他は桃青の属した上方下りかあるいは上方俳壇に何らかのつながりをもつ作家達のグループ。才能ある作家を擁していたのは後者であり、俳譜大名内藤風虎の文学サロンに山入したのも、また後者の作家達である。わが桃青はこの後者のグルーブの中でも異色の能才で、延宝五年風虎の催した「六百番誹階発句合」には二十句も出句しており、折から東下中の京都の伊藤信徳を交えて、山□信章（素堂）とともに巻いた『江戸三吟」(五年冬-六年春)を見ても、桃青の縦横の才気は、二人の先輩に劣らぬばかりか、むしろこれを圧しているのである。

〔芭蕉、埋木の伝授〕延宝二年三月十七日

〔芭蕉、埋木の伝授〕延宝二年三月十七日 芭蕉は「貝おほひ」一編を奉納して、この年の春(あるいは九月)に江戸に下ったと伝えられる。しかし東下の年次は必らずしもこの年ときめられない。ただ確実なことは、遅くとも三年後延宝三年(一六七五)春以前に江戸に下っていたことと、その前年延宝二年三月十七日、師の季吟から、作法書「埋木』の伝受をうけている事実だけである。芭蕉翁記念館に蔵する与木「川木」巻・木に、季吟が自著で「宗房生」が「俳措似心浅カラザルニヨリテ」この作法の秘書を写させ、奥書を加える旨を書きつけて、「延宝二年弥生中七季吟(花押)」と著名しているからである。 芭蕉の東下には、小沢卜尺または向井卜宅が同道したと伝えられる。卜尺は江戸木舟町の名主で、季吟門の俳人。ト宅は藤堂任口の家臣でこれまた季吟門である。江戸について、草軽をぬいだのはト尺の所とも、杉山杉風の家とも伝えられる。杉風は屋号を鯉屋といい、小田原町に住んでいた搭府御用の魚問屋である。

〔芭蕉の生涯　寛文六年〕

〔芭蕉の生涯　寛文六年〕 翌寛文六年は芭蕉の生涯の一転機となる重大な年である。その年の四月二十五日、主君岬吟が僅か二十五才を一期としてなくなったからである。特別に自分に目をかけてくれた主人の死、それは二十三才の多感な青年にとって大きなショックであったに違いない。弼死を願出て許されなかったという説があるのも、近世初期の痢死流行期を隔ること遠くなく、宥名な列死禁令が出たのが僅か三年前の寛文三年であったことを思えば、あながちに伝記作者の理想化の結果とも言いきれない。　六月中旬、命ぜられて蝉吟の位牌を高野山報恩院に蔵め、その後致仕を乞うて許されず、無断で伊賀を出奔したというのが通説である。山奔の動機についてはいろいろな推測が行われている。通例、伊賀を出て上洛し修学したと伝えられるが、これまた確実な資料を欠き、推測の域を山ない。現在の資料では、寛文十二年までの間は全く空白である。そして、六年後にあらわれて来た芭蕉は、既にしっかりした自分のものをもち、驚くべき豊かな成果を示していた。自句をも含めて、上野の俳人たちの句を左右に分け、それに〔宗房〕の判詞を加えた三十番の句合せ「貝おほひ」一巻を、上野菅原社に奉納したのがそれである。ここに集められた句は、当時の流行「小歌」や「はやり言葉」を「種」として作らせたもの、それに加えた宗房の判詞もまたこれらを種とした気の利いた文章で、彼の処女作であり、彼口身の企画と編集になるものである。 そしてその自序の末に「寛文拾二年正月廿五日伊賀上野松尾氏宗房釣月軒にしてみずから序す」と署名している。その一行の中にも、彼のこの書に対する白信がうかがわれる。現在、生家の奥に残された釣月軒、あの狭い薄暗い部屋で、昂然と眉を上げて机に向っている青年芭蕉の姿が思われる。この「貝おほひ」の企画、内容のもつ澗達奔放な気分は、当時の俳壇の最も前衛的な傾向、爾後数年間、談林俳譜へと俳文芸が進んで行った、その路線に明らかに指向されており、その前駆的な意義をもつ作晶である。 二十九才の芭蕉がいかに俳壇の動き、時代の息吹きに対して敏感であったかを証明するものである。と同時に芭蕉の中に、この才気を目覚めさせ成長させ、このダンディズムを身につけさせたのは、この以前六年問の空白時代をおいてはないと考えられる。『貝おほひ」は芭蕉の東下後、おそらくは延宝初年に、江戸の中野半兵衛から出版された。

〔芭蕉の生涯　藤堂家の文学〕

〔芭蕉の生涯　藤堂家の文学〕 藤堂家は文学に全く無縁であったわけではない。数少い俳諸初期の資料として珍重すべき、藩祖高虎と家臣八十島道除との両吟俳諸百韻が、現在も遺されており、新七郎家の初代良勝・高虎等の連歌の懐紙も遺っている。さらに蝉吟と時代を同じくして、木家三代目の弟で、伊勢久居五万三千石の初代領主となった藤堂高通は、任口と号して同じく季吟の教えをうけていた。良忠の蝉吟が季吟を帥と選んで俳諸を嗜んだのも、ごく白然なことであったのである。芭蕉が、ついに生涯のはかりごととなった俳諸と結ばれたのも、おそらくこの蝉吟の文学趣味に影響されたものであろう。すでに寛文四年(一六六四)四月に刊行された『佐夜中山集」には「松尾宗房」として、 「姥桜さくや老後の思ひ川」 「月ぞしるべこなたへ入らせ旅の宿」 の二句を入集している。文献に見える彼の句の最初のものであり、ともに諦曲の文章によりかかって仕立てた句で、言葉の技巧的なおかしみをねらったもの、当時の風体をそなえて巧みである。　寛文五年十一月には、蝉吟の発句に季吟の脇匂を得て興行した貞徳十三回忌追善の俳諸に一座している。一座の連衆は正好・一笑・一以等上野の俳人である。当時上野の武土・町家の且那衆に俳譜が行われ、「続山之井」には上野の俳人が三十六人も入集している程で、一種の俳壇が形成されていた。

〔芭蕉の生涯　芭蕉、藤堂良忠の小姓に〕

  〔芭蕉の生涯　芭蕉、藤堂良忠の小姓に〕 芭蕉は承応二年(一六五三)頃、つまり十才になった頃に、藤堂新七郎家の嗣子、藤堂主計良忠に小子姓として仕えたという。出仕の時期については異説もある。上野には城代の釆女家に次いで、侍大将として藤堂玄蕃.新七郎の両家があり、ともに代々五千石の大身である。その一つの新七郎家の嗣子良忠は、寛永十九年(一六四二)の生れだから、芭蕉より二つ年長になる。だから芭蕉が約十才の頃出仕したとすれば、遊び相手のようなものだったかもしれない。この主従の関係は良忠が二十五才で没するまで、約十余年つづくことになるが、この二人の少年の問には、単なる主従の問柄をこえた親密さがお互に感じられたものらしい。 竹人の『芭蕉翁全伝」には「愛龍頗る他に異なり」とある。良忠はいつの頃からか、蝉吟と号して、貞門の俳諮を京の北村季吟に学ぶようになる。古典注釈家・和学者として多角的な活動をした季吟は、明暦二年(一六五六)以後俳諸宗匠として、諸方の貴紳豪{氷に山入していた。そして当時の俳譜、それは和歌の伝統的マンネリズムや、既に儀礼的文学になっていた連歌とちがって、用語も自由だし、何よりも、軽いユーモラスな気分のもので、地方の青年公子良忠の文学趣味を満足させるに十分なものであった。

〔芭蕉の生涯　芭蕉の生れた頃の上野〕

〔芭蕉の生涯　芭蕉の生れた頃の上野〕 　芭蕉の生れた頃の上野は藤堂家の領地で、藤堂家は伊勢の安濃津(津市)を木城として、伊勢伊賀をあわせ領し、上野には七干石の城代を置いて、伊賀一国を治めさせた。しかし僅か七干石の域下として上野のイメージを描いてはならない。上野の地は、元来戦国の世には筒井定次(十二万石)の城下であったのを、江戸時代になって、慶長十三年(一六〇八)に、藤堂高虎が四国の今治から二十二万九百石をもって伊勢に移封され、この地をあわせ領することになったものである。 幕府が名将藤堂高虎をここに移したのは、当時まだ反抗勢力の中心であった大阪方に対する戦略的配慮の結果といわれる。上野はその位置からも、大阪の東国進出に対する隆路口を擁して、要衝の地である。土木築城の名手高焼は、新たに城取り縄張りをして城郭を改修構築し、城下町を拡張整備して、大いに新しい街づくりに努めた。その結果上野の町は、城も街も、優に数万石の城下にも相当する威容を備えていることになる。現在も遺る白鳳城の雄大な遺構、深い濠、高い石垣、あるいは長屋門に武者窓の旧武家屋敷のつづく整った街なみは、往時の威容を想像させるのに十分である。芭蕉のころの上野の町も、街の規模は大きく整っていて、しかも実質は人少なで物静かな、一種古都に似た落ちつきと風格をそなえていたに違いない。芭蕉の出自、周囲の肉親の関係などは、すべて確実な資料を欠き、従来の伝記家の推測でとりまかれ、おぼろげの臆測で覆われている。芭蕉の父は松尾与左衛門、母の名はわからないが、四国宇和島の人で、桃地氏の出だという。半左衛門と名乗る兄のほか、姉一人妹三人があったらしい。松尾家の家系は元来平家の流れをひき、父与左衛門の代に、柘植から上野に移って来たものと推定されている。身分家格もはっきりしなむそくにんいが、藤堂家でいう無足人という身分ではなかったかという説がある。無足人というのは、武士と農民との巾間的な身分、郷士(上級の農民)であったらしい。 　当時の古絵図を見ても、生家のある赤坂は農人町と接しており、身分職業によって居住区域を分かつ城下町の通例を考えると、この推測は当を得たものと思われる。父は手習いの師匠をしていたと伝えられ、芭蕉も藤堂家に出仕するし、全くの百姓ではなかったことは事実であるが、普通に考えられるような武士社会の環境とは、よほど違った、もっと土の匂いの濃い生活環境が彼のものであったと思われる。幼名を金作、藤堂新七郎家に仕えて甚七郎宗房といった。幼名通称については異説も多い。宗房というのはその名乗りで、これをこのまま俳号として用いることになる。

〔芭蕉の生涯　芭蕉の生たち〕

〔芭蕉の生涯　芭蕉の生たち〕 　芭蕉は寛永二十一年(１６４４)甲申の年に生れた。西鶴より二つ年下、近松より九才年長ということになる。もっとも、これは残年などから逆算して知り得ることで、したがって生れた月日はわからない。この年は十二月二十三日に改元があり、芭蕉の誕生がこの日以後であれば、正確には正保元年生れということになる。徳川三代将軍家光の治世、江戸開幕以来僅か四十年を経たばかりであるが、幕藩体制も漸く整い、島原の乱も平定し鎖国が令せられて、いわゆる三百年の太平がはじまった頃である。生れた所は伊賀上野の赤坂町、現在の三重県上野市赤坂町である。四周を山に囲まれて静かに眠る伊賀盆地、その中央やや北よりの台地に位置する上野の街、それが芭蕉の故郷である。上野の街の東のはずれ、柘植方面からの街道が上野に入る坂を登りきったところ、赤坂町に現在も芭蕉生家が建っている。建物は安政の地震後の再建というが、位置は変っていないはずである。  

松島に於て芭蕉翁を読む 北村透谷

松島に於て芭蕉翁を読む北村透谷　余が松島に入りたるは、四月十日の夜なりき。「奥の細道」に記する所を見れば松尾桃青翁が松島に入りたる、明治と元禄との差別こそあれ、同じく四月十日のの刻近くなりしとなり。余が此の北奥の洞庭西湖にを踏入れし時は、風すさび樹鳴り物凄き心地せられて、仲々にに出でゝ島の夜景を眺むべき様もなかりき。れどもわれ既に扶桑衆美の勝地にあり。わが遊魂いかでかとしてそゝり出で、以て霊境の美神と通化せざるを得んや。　われを呑み、睡眠われをに抱き去らんとす。然れわれはある霊景と相契和しつゝあるなり。枕頭の燈火、が為にを守るぞ。むべし、燈火は客を守るべき職に忠信にして、客は臥中にあれども既に無きを知らざるなり。燈火よ、客のはとなりしかならざるか、飛遊して室中にはらず、すれぞ守るべき客ありと想ふや。　明また滅。滅又明。此際燈火はわれをする者の如し。燈火われを愚弄するか、われ燈火を愚弄するか。人生われを愚弄するか、われ人生を愚弄するか。自然われを欺くか、われ自然を欺くか。美術われを眩するか、われ美術を眩するか。韻。美。是等の者われを毒するか、われ是等の者を毒するか。詩。文。是等の者果して魔か、是等の者果して実か。　燈火再び晃々たり。われ之をくむ。内界の紛擾せる時に、われは寧ろ外界の諸識別をけて、暗黒と寂寞とを迎ふるの念あり。内界にする事深くして、外界の地層を没却するは自然なり。内界は悲恋をすの塲なる事を知りながら、われは其悲恋に近より、其悲恋に刺されん事を楽しむ心あるをせむ。手を伸べて燈をき消せば、今までは松の軒にみ居たる小鬼大鬼共哄々と笑ひ興じて、わが広間をむる迄に入り来れり。而してわれは一々彼等を迎接せざりしかども、半醒半睡の間にの相貌の梗概を認識せり。　小鬼大鬼われを囲めり。然れども彼等はく悪逆なる者のみにあらず。悉く兇横なる暴威をうする者のみならず。中にはわが枕頭に来つて幼稚なる遊戯をなしつする者もあるなり。何となく心重くなりたれば夜具の袖を挙げて一たび払ふに、大鬼小鬼其影を留めず消え失せぬ。にして喧笑放語なる事、前の如し。余りにうるさくなりたれば枕を蹴つて立上り、一隅の円柱につて無言するに、大小の再び来らず。静かに思へば、鬼の形しけるは我身を纏ふ百八煩悩の現躰なりける。　静坐久し、無言の妙漸く熟す。暗寂の好味に佳境に進まんとする時、破笠弊衣の一わが前に顕はれぬ。われほ無言なり。彼も唇を結びて物言はず。　彼は無言にして我が前を過ぎぬ。暫らくして其形影を見失ひぬ。彼は無言にして来り、無言にして去れり。然はあれども彼の無言こそは、我に対して絶高の雄弁なりしなれ。知る人は知らむ、桃青翁松島に遊びて句を成さずして西帰せしを。而して我をひしの幕は、我をして明らかに桃青翁を見るの便を与へたり。　怪しくも余は松島を冥想するの念よりも、一句を成さず西帰せし蕉翁の無言を読むの楽みにりたり。へより名山名水は詩客文士の至宝なり、生命なり。然れども造化の秘蔵なる名山名水は往々にして、韻高からず調備はらざる文士の為めに其粋美を失却する事あるを免かれず。　は性なり。飄遊せざれば吾性は完からざるが如き感あり。天地粋あり、山水美あり、造化之を包みて景勝の地に於て其一端を露はすなり。詩性ある者が景勝の地に来りて、動き気躍るは至当の理なり、然れども景勝の地にに造化が包裡する粋美の一端なる事をば、景勝其自身に対する観念は甚だならずして、景勝を通じ風光を貫いて造化の秘蔵に進み、其粋美を領得するは詩人の職にあらずや。如何にして造化の秘蔵に進み、粋美をにすることを得む、如何にして俗韻を脱し、高邁なる逸興を楽むを得む。請ふ、共に無言なる蕉翁にむ。「美」は遂に説明し尽す能はざる者なり。「美」は肉眼のなる判断によりて凡人に誤解せらるゝと同じく、雄大なる詩人哲学者をも眩惑しつゝある者なり。至妙なる絵画、能く人をす、れども絵画の妙工も一種の妖魅力に過ぎざるを奈何せむ。吾人真如を捕捉すと思ふ時に、真如のたる光は真如を惑はし去る。「美」を観るの眼もたの如し、正面に立つて「美」を観る事は雲のかゝりたる時の外はかなはず。迷宮のにあつて「美」の所在を争ひ、右に走り左に馳せ、東に疲れ西にるゝ者、皆な是なり。韻士は力を籠めて韻致を探り、哲学者は思ひをらして析解を試むるも、迷宮の迷宮たるは始めより今に至るまで大に変るところはあらざらむ。　れども迷宮と知つて迷宮に入るは文士の楽しむところにして、迷宮に入る事能はざるは文士の悲しむ所なり。古へより文士の勝景を探る者未だ迷宮に入らざるに、未だ妖魅を受けざるに、未だ造化の秘蔵にかざるに、先づ筆管を握つて秀句を吐かんとする者多し。造化に対して礼を失ふ者と云ふべし。彼等はしたる巧句を得べし、然れども妖魅せられざる前の巧句は人工なり、んぞ神霊に動かされたる天工の奇句を咏出する事を得んや。ひとり探景の詩文のみに就きて云ふにあらず、ての文章がに入ると神に入らざるとは、即ち此にあり。古来の大作名著が神に入れるは、れ神霊に動かさるゝを待ちて筆を握らざる者のあるべき。一たび妖魅せらるゝは、蓋し後に澄清なる識別を得るの始めなるべけれ。　勝景は多少のインスピレイシヨンをにも与ふる者なり。故に勝景は如何なる野郎をもを帯びて逍遙する者とならしむるなり。然るに詩客なる者多くは、勝景を以て詩を成さゞる可らざる所と思ふ。勝景をして自然に詩を作らしめず、ら強ひて詩を造らんとす。こは実に設題して歌を造る歌人の悪風と共に日東の陋習なり。彼等をして造詩家たらしむるも、詩人たらしめざるものに存す。彼等をして作調家たらしむるも、たらしめざる者、茲に存す。而して此事ひとり景勝を咏ずる詩人に限るにあらず、人間の運命を極めんとする近代の意味に於いての文学家が、筆に役せられて文のを失ふも、皆此理に外ならず。試に思へ、当年蕉翁の俳句を作らざる可らざるは、今日の文人が文章をせざる可らざるよりも甚しかりしを。んや扶桑第一の好風に遊びて、一句をさずして帰りし事、の恥辱にてやありけむ。然るも、凡傭の作調家が為すこと能はざる所を蕉翁は為せり。蕉翁が余の前にひろがれる一巻のなること、是を以てなり。　われ常にへらく、絶大の景色は文字を殺す者なりと。然るにわれに悟るところあり、即ち絶大の景色は独り文字を殺すのみにあらずして、「我」をも没了する者なる事なり。絶大のに対する時に詞句全くるは、即ち「」の全部既に没了しれ、恍惚としてわが此にあるか、彼にあるかを知らずなり行くなり。彼は我をみ去るなり、否、我は彼に随ひ行くなり。玄々不識のにわれは「我」を失ふなり。而して我もての物も一に帰し、広大なる一が凡てを占領す。無差別となり、虚無となり、としてすべからざる者となるなり。たり、たり。広大なる一は不繋の舟の如し、誰れか能くする事を得んや。こゝに至れば詩歌なく、景色なく、を、何を彼と見分るなきなり、之を冥交と曰ひ、契合ともるなれ。　冥交契合の長短は、霊韻をくるの多少なり。霊韻を享くるの多少は、後に産出すべき詩歌の霊不霊なり。冥交契合の長き時は、ら山川草木のに己れと同様の生命を認め来つて、一条の万有的精神をし、唯一のに円成せる真美を認め、われ彼れが一部分か、彼れわれが一部分か、と疑ふ迄に風光のに己れをし得るなり。この時に当つて句を求むるも得べからず。は遠く離れたり

芭蕉発句　梅白しきのふや鶴を盗まれし　素堂評

芭蕉発句　梅白しきのふや鶴を盗まれし　素堂評 ○       貞享二年の吟也。○       野ざらし紀行に有り、貞享元年十月に東武を立ちて、名古屋に至り、年を越えて京都に游吟す。○       其文の中に曰く、京に上りで三井秋風が嗚瀧の山家を訪ふと詞書有り○       甲子吟行の序に、素堂曰く、洛陽に三井秋風子の梅林を尋ねて「昨日や鶴を盗まれし」と西湖に住む人の鶴を子とし梅を妻とせし事か思ひ寄せられしこそ、菫木槿の下に立ん事難かる可し、下略

＊＊蓑虫庵小集＊＊

＊＊蓑虫庵小集＊＊『日本俳書大系』芭蕉一代集　上巻　一部加筆伊賀の茸門猿碓の曾孫桐両が文政七年『葉虫庵小集』と題して板行した春に、「翁書連句二巻の内」として掲載されてゐる。接ずるに天和二年冬深川の芭蕉庵が頬焼して甲斐に逃れ、所謂芭蕉洞にて高山麋塒・芳賀一晶の両人とこの三吟歌仙を試みたのであろう。本文は『蓑虫庵小集』により『一葉集』その他と対校した。 胡草（ﾍﾎﾞﾁｸｻ）垣穂に木瓜も無家かな　　　　麋塒　　　笠おもしろや卯の賞むら雨　　　　　　　　一晶ちるほたる沓にさくらを拂ふらん　　　　　　芭蕉　市に小言をになふ朝月　　　　　　　　　　麋塒　　　　ややさぶの殿は小袖をうちかけて　　　　　　一晶　　　紅白の菊かぜに碁を採　　　　　　　　　　芭蕉　しづかなる卵塔雨の日をくらく　　　　　　　麋塒　　　とねりは橡をかりて居ねぶる　　　　　　　一晶楊弓のそれ矢は御簾にとゞまりて　　　　　　芭蕉　　　上気の紳といはふ三線　　　　　　　　　　麋塒うば玉の裸を箔に彩けり　　　　　　　　　　一晶　　　密男（ﾐｿｶｦ）恥よいのちつれなき　　　　　芭蕉あさがほのくねるにゆすりを起されて　　　　麋塒　　　うしと髪きる葛のいつはり　　　　　　　　一晶　母の親にあまえて月を背けをり　　　　　　　芭蕉　　　うもれてはてぬ身を支離（ｶﾀﾊ）にて　　　 麋塒通夜堂のかいくれ花をのぞくころ　　　　　　一晶　　　さくら子消てつり鐘に垂（ﾀﾙ）　　　　　　芭蕉　春風の池にかゞみをほり出す　　　　　　　　麋塒　　　鳥は緑をつぐるふくどり　　　　　　　　　一晶　院の田に餅米苅らん君とつれて　　　　　　　芭蕉　　　青萩ぞめのはかま織らする　　　　　　　　麋塒風のきぬけぶりの音をや括らん　　　　　　　一晶　　　月野をたどる道行の感　　　　　　　　　　芭蕉　　あたらしき塚ゆさゆさとぞ呼凄し　　　　　　麋塒　　　奢をのちの臣に諌める　　　　　　　　　　一晶　千金はいやしく糞土をたからとす　　　　　　芭蕉　　　麗姫（ﾚｲｷ）もすつれば油くさしや　　　　 麋塒　菅原の三十年を老の九十九髪　　　　　　　　一晶　　　閨のはしらに念仏書おく　　　　　　　　　芭蕉　　よもぎふに火をけす狐来ざわけり　　　　　　麋塒　　　ひとり胡弓をつくすよすがら　　　　　　　一晶　　島もりの髭等に酒を買せつつ　　　　　　　　芭蕉　　　松に巣をもる蝙蝠の千代　　　　　　　　　麋塒俳諧のそらごとはなの浮狂人　　　　　　　　一晶　　　馬蹄に皷おくるはるかぜ　　　　　　　　　芭蕉 

芭蕉句選年考　年々や猿に着せたる猿の面

芭蕉句選年考　年々や猿に着せたる猿の面元禄六年の歳旦集にこの句あり、と糸切歯に見えたり○　許六が自得発明辨を考ふるに、是又元禄六年と見えたり○　古分抄に、支考曰く、此句は五文字に迎年の意は籠りながら、掟てたる歳旦の詞無ければ、是をも　雑の體とや云はん、或は無季の格とやいはん○       去来抄に曰く、一歳先師歳旦に「年々や猿に着せたる猿の面」と侍るを季如何侍るべき、と伺ひけるに、年々はいかに、と宜ふいしくも承るもの哉、と退きぬ○       風俗文選に、許六直指導に、師曰く、すべて世の人句のたしかを好む、上手は危き所に居れり、されば上手の上には必仕損じ多し、愚老が常歳旦、年々や猿に着せたる猿の面、全く仕損じの句なりと。我問ふ、師の上にも仕損じ有りや、答へて曰く句毎に有。仕損じたらん何の苦みかあらん。○　類柑子に元日やとあり。其角が詞書に、意の馬心の猿共に騒がしき事なりとあり○　古語に、心猿飛移五欲枝。意馬荒迷六塵境○　説叢大全に、黒露が秘伝にありとあれども、其角が注にて事済むべきか○　句解に曰く、芭蕉は正保元中年に生る、依て此吟ありと、此論理窟にして取り難し、とあり○　按ずるに、如何にも理窟にして取り難からん、然れども元禄五年中の年なり、其翌年の歳旦なれば、生れたるも翔の年、去年も申なり。依て此論あるか、爰に心の附き侍るは延宝談林の緑餘ならん○　翁草集に、鶏旦と題有り○　三艸紙に、此句歳旦、師曰く、人同じ所に留りで、同じ所に年々陥る事を悔いて云捨てたるとなり　○　説叢大全に、翁の十二月の書翰に、歳暮の句と書交ぜある故に、祗徳が方にては、歳暮この句と定まる由、書翰の末には、季の跨ぎたる句も多く有るものなり、歳旦の吟早く成りし故、歳暮の句と書交ぜられしも知るべからす。近年僞筆多し、信用難し。歳旦の句なる事必定なり○       句解に、六窓一獼の心なりと　○       又或人曰く、此事去来抄に有りと、されど予が方の去来抄には見えず。

〔芭蕉文集〕《幻佳庵の記》　解説付き

〔芭蕉文集〕《幻佳庵の記》 石山の奥、岩間のうしろに山あり、国分山といふ。そのかみ国分寺の名を侮ふなるべし。麓に細き流を渡りて、翠微に登る事三曲二百歩にして八幡宮たたせ給ふ。神体は彌陀の尊像とかや。唯一の家には甚だ忌むなる事を両部光をやはらげ、利益の塵を同じうし給ふもまた尊人し。日頃は人の詣でざりければ、いとど神さび物しづかなる傍に、住み拾てし草の戸あり。よもぎ根笹軒をかこみ、屋根もり壁落ちて、狐ふ狸しどを得たり。幻佳庵といふ。あるじの借何がしは勇士菅沼氏曲翠子の伯父になん侍りしを、今は八年ばかり音になりてまさに幻住老人の名をのみ残せり。予又市中をさる事十年ばかりにして、五十年やゝ近き身は、蓑虫のみのを失ひ、蝸牛の家をはなれて、奥羽象潟の暑き日に面をこがし、高すなご歩み苦しき北海の荒磯にきびすを破りて、ことし湖水の波に漂ひ、鳰（にお）の浮集の流れとどまるべき蘆の一本の陰たのもしく、軒端ふきあらため、垣根結ひそへなどして卯月の初いとかりそめに入りし山の、やがて出でじとさへ思ひそみぬ。さすが春の名残も遠からず、つつじ咲き残り、山藤松にかゝつて時鳥しばしば過ぐる程宿かし鳥の便さへあるを、木啄のつゝくともいとはじなど、そぞろに興じて、魂は呉楚東南に走り、身は瀟湘洞庭に立つ。山は未申にそばだち、人家よきほどに隔り、南薫峯よりおろし、北風海を浸して涼し。日枝の山、比良の高根より、辛崎の松は霞こ灯て城あり、橋あり、釣たるゝ舟あり。笠とりにかよふ木樵の聲、麓の小田に早苗とる歌、螢飛びかふ夕闇の空に、水鶏のたゝく音、美景物としてたらずといふ事なし。中にも三上山は士峯の悌にかよひて、武藏野のふるきすみかも思ひ出でられ、田上山に古人をかぞふ。さゝほが嶽、千丈が峯、袴腰といふ山あり。黒津の里はいと黒う茂りて、網代守にぞとよみけむ萬葉集の姿なりけり。猶跳望くまなからむと、後の山に這ひのぽり、松の棚作り藁の圓座を敷きて猿の腰掛と名づく。かの海葉に巣をいとなみ、主簿峯に庵を結べる王翁徐佺がにはあらず。たゞ睡辟山民となりて、孱顔に足を投出し空山に風を揃て坐す。たまたま心まめなる時は、谷の清水を汲みて自ら炊ぐ。とくとくの雫を佗びて一爐のそなへいとかろし。はた昔住みけむ人の殊に心高く住みなし侍りて、たくみ春ける物ずきもなし、持佛一間を隔てゝ夜の物おさむべき処などいさゝかしつらへり。さるを筑紫高良山の僧正は、加茂の甲斐何がしが嚴子にて、此たび洛にのぼりいまそかりけるを、ある人をして額をこふ。いとやすやすと筆を染めて、幻佳庵の三字を贈らる。頓て草庵の記念となしぬ。すべて山居といひ、族寝といひ、さる器たくはふべくもなし。木曾の櫓笠越の菅蓑ばかり枕の上の柱に懸けたり。晝は荒くとぶらふ人次に心を動かし、あるは宮守の翁、里のをのこ共入來りて、猪の稻くひあらし、兎の豆畑にかよふなど、我が聞き知らぬ農談、日すでに山の端にかゝれば、夜座静に丹を待てば影を件ひ、燈をとつて罔兩に是非をこらす。かくいへばとて、ひたぶるに閑寂を好み、山野に跡をかくさむとにはあらず。やゝ病身人に倦みて世をいとひし人に似たり。つらつら年月の移りこし拙き身の科を思ふに、ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛蘺租室の扉に入らむとせしも、たよりなき風雲に身をせめ花鳥に心を労して、暫く生涯のはかりごととさへなれば、終に無能無才にしてこの一筋につながる。樂天は五臓の神を破り、老杜は痩せたり、賢愚文質のひとしからざるも、いづれか幻の栖ならずやと思ひ捨てゝ臥しぬ。 先づたのむ椎の木もあり夏木立幻住庵記　げんぢゆうあんのき 元禄三年七月ごろの作であろう。この年四月六日から七月二十三日まで大津の国分山の幻住庵に住んだ。芭蕉俳文中、量質ともに最高のもので、推敲に推敲を重ねた苦心の作。改稿した回数も、元禄三年七、八月ごろの去来宛書簡および現存真蹟等から推定して、七、八回に達するものと考えられる。今口伝存する確実なものは次の四種。なお参考異文集参照。　　　　　　幻住庵記　芭蕉草　解説　『松尾芭蕉集』「日本古典文学全集　41」　　井本農一・堀信夫・村松徹夫氏　著　　発行　小学館　　一部加筆　山口素堂資料室 石山の奥で、岩間山の後ろに山がある。名を国分山という。昔、国分寺のあったのがこのあたりであるが、その名を伝えているのであろう。名を幻住庵という。　麓の細い流れを渡り、山の中腹へ登ること三曲り、二百歩ほどで八幡宮が立っている。ご神体は阿弥陀の尊像だとか。唯一神道の家では甚だ嫌うことであるが、このお社は神仏一体庵主の僧なにがしは、勇士、菅沼曲水氏の伯父上であったが、いまはもう亡くなられて八年ほどになり、正に、幻の世に住んだという、文字通り、幻住庵老人、という名だけを残している。自分もまた、町中の生活を離れること十年ばかりであり、五十歳にほど近くなった身で、蓑虫がその住みかである蓑をなくし、かたつぶりが、殼を離れたように、自分の住みかを捨てて旅に出、奥州象潟の焼げつくような目ざしに顔をこがし、砂丘つづきの歩きにくい浜辺を歩き、北海の荒磯でかかとを傷つけ、ようやく、今年、琵琶湖のほとりにただよいついた。鳩の浮巣が流れ流れて一本の蘆の陰をもたのもしく思ってとどまるように、この湖のほとりの小さな庵に、軒を葺き替え、垣をつげたりなどして、四月のはじめ、ほんのしばらくの間と思ってはいったのであったが、もうこのままこの山を出まいとまで思いこむようになった。　入庵したころは、さすがに、まだ、春の名残もそう遠ざかったわけではなく、つつじも咲き残っており、山藤の花が松の枝にかかっていて、ほととぎすがよく鳴き過ぎるかと思えば、「宿貸し鳥」の名のあるかし鳥までやってくるので、「寺つつき」と呼ばれ、寺をもつつきこわすという木つつきが、すこしぐらいつついたところでかまわないなどと、むやみに興がわいてきて、魂は、あの岳陽楼で「呉楚東南二拆ケ……」と吟じた杜甫の元に走り、からだは瀟水・湖水の両河や洞庭湖を、眺めて立っているようである。山は西南にそびえ、人家はほどよく隔たり、南からの薫風は山から吹きおろし、北か湖の上を渡ってくるので涼しい。比叡・比良の高嶺からはじまって、唐崎の松は霞が立ちこめ、城があり、橋があり、釣糸を垂れている舟がある。笠取へ通う樵の声がし、麓のたんぼに早苗とる歌が聞こえ、螢飛かう夕闇の空に水鶏のものをたたくような鳴き声も聞こえてくる。夕闇の空に、水鶏のものをたたくような鴉声も聞こえてくる。美しい景色というもので足りないものは一つもない。なかでも三上山は富士の峰にかたちが似ていて、朝夕富士を眺めた、あの武蔵野、深川の住みかも思い出させるし、また、田上山を眺めると、そこに墓や遺跡のある多くの古人がしのばれる。笹生が岳・干丈が峰・袴腰という山がある。黒津の里は木々が黒々と茂り、「網代守るにぞ」と詠んだという『万葉集』の歌の姿である。なお、どこまでも眺め渡そうと、後ろの峰に這いのぼり、松の枝と枝をゆわえて棚を作り、わらで編んだ丸い敷物を敷いて、そこを「猿の腰掛け」と名づけた。しかし、あの海棠の本の上に住まいを設けた徐栓や、主簿峰に庵を結んだ王翁などのような隠者の仲間だと自負しているのではない。ただ、のんきに眠る癖の山人となって、高い山の上で足を投げ出し、人気のない山に、皿をひねりつぶしてすわっているだけのことである。たまに、元気のある時には、谷の清水を汲んできて、自分で炊事をする。西行法師が「とくとくと落つる岩間の……」と歌ったようなあの「とくとくの清水」ほどの詫びしさを慕って、自分もただ一つの炉のほかには何のしつらえもせず、まことに軽々とした暮らしである。また、ここに住んだと聞く幻住老人も、まことに心高く住まわれたので、ごたごたと、へんに風流めかしく手を加えたものが一つもない．ただ持仏を安置する一間だけを別にとり、夜具を入れる場所などだけすこし設けてある。　そんなふうに、何一つ特別なものはない草庵であるが、筑紫高良山の僧正で、加茂神社の甲斐なにがしのご子息である方が、このたび、京にのぼっておられたのを、ある人を通して額の揮毫をお願いした。するとたいそう気軽にご承諾なさって、「幻住庵」の三字を書いて送ってくださったので、そのまま、草庵に掲げて記念とした。一体、山住まいではあり、旅先ではあり、これという器物を備える必要もない。ただ木曾の桧笠と、越路の菅蓑だけを枕の上の柱にかけた。昼は、まれにたずねてくる人々に心を動かし、あるいは宮守の老人や、里の男たちがやってきて、猪が稲を食い荒らすとか、猪が豆畑へやってくるとか、自分の聞いたことのない野良話をしてゆく。目が山の端にかかるころ、夜の座に静かにすわって月を待つと、やがて月ものぼり、わが姿に影が生まれる。ともしびをかかげると、ゆらゆらと影の外側に薄い魍魎が生まれ、その魍魎にむかって思いをこらすのである。　こう言ったからとて、ひたすら閑寂を好み、山や野に隠れてしまおうというのではない。すこし病身のことではあり、人とのつきあいがわずらわしくて、世間から離れているといったところである。つくづくと、愚かな自分のあやまち多い、来し方をふり返ってみると、ある時は主君に仕えて禄を得る身分をうらやましく思い、またある時は仏門にはいって僧侶になろうかと思いもしたけれど、ただゆくえ定めぬ旅の風雲に身を苦しめ、花鳥風月に心を費やして、しばらくの間はそれが自分のたつきの手段とさえなったので、とうとう無能無才のままこの俳諧一筋につながれてきてしまった。白楽天は詩のために五臓の働きを破るほどに苦しみ、杜甫もまた詩のために痩せ果てたという。この人たちは賢人で詩才に富み、自分は愚者で文才もなく、その点で異なっているとはいうものの、人間はたれとて仮の世に幻の生を受けただけのものではないか、どこに一体、幻の住みかでないところがあろうかと、思いあきらめて寝るのであった。先（まず）たのむ椎の木も有夏木立 まず、何はともあれ、このたのもしい椎の木陰を力と頼んで、旅に疲れ、無能無才の半生に疲れた身を夏木立の中に落ちつけることにしよう。

〔芭蕉文集〕《幻佳庵の記》

〔芭蕉文集〕《幻佳庵の記》 石山の奥、岩間のうしろに山あり、国分山といふ。そのかみ国分寺の名を侮ふなるべし。麓に細き流を渡りて、翠微に登る事三曲二百歩にして八幡宮たたせ給ふ。神体は彌陀の尊像とかや。唯一の家には甚だ忌むなる事を両部光をやはらげ、利益の塵を同じうし給ふもまた尊人し。日頃は人の詣でざりければ、いとど神さび物しづかなる傍に、住み拾てし草の戸あり。よもぎ根笹軒をかこみ、屋根もり壁落ちて、狐ふ狸しどを得たり。幻佳庵といふ。あるじの借何がしは勇士菅沼氏曲翠子の伯父になん侍りしを、今は八年ばかり音になりてまさに幻住老人の名をのみ残せり。予又市中をさる事十年ばかりにして、五十年やゝ近き身は、蓑虫のみのを失ひ、蝸牛の家をはなれて、奥羽象潟の暑き日に面をこがし、高すなご歩み苦しき北海の荒磯にきびすを破りて、ことし湖水の波に漂ひ、鳰（にお）の浮集の流れとどまるべき蘆の一本の陰たのもしく、軒端ふきあらため、垣根結ひそへなどして卯月の初いとかりそめに入りし山の、やがて出でじとさへ思ひそみぬ。さすが春の名残も遠からず、つつじ咲き残り、山藤松にかゝつて時鳥しばしば過ぐる程宿かし鳥の便さへあるを、木啄のつゝくともいとはじなど、そぞろに興じて、魂は呉楚東南に走り、身は瀟湘洞庭に立つ。山は未申にそばだち、人家よきほどに隔り、南薫峯よりおろし、北風海を浸して涼し。日枝の山、比良の高根より、辛崎の松は霞こ灯て城あり、橋あり、釣たるゝ舟あり。笠とりにかよふ木樵の聲、麓の小田に早苗とる歌、螢飛びかふ夕闇の空に、水鶏のたゝく音、美景物としてたらずといふ事なし。中にも三上山は士峯の悌にかよひて、武藏野のふるきすみかも思ひ出でられ、田上山に古人をかぞふ。さゝほが嶽、千丈が峯、袴腰といふ山あり。黒津の里はいと黒う茂りて、網代守にぞとよみけむ萬葉集の姿なりけり。猶跳望くまなからむと、後の山に這ひのぽり、松の棚作り藁の圓座を敷きて猿の腰掛と名づく。かの海葉に巣をいとなみ、主簿峯に庵を結べる王翁徐佺がにはあらず。たゞ睡辟山民となりて、孱顔に足を投出し空山に風を揃て坐す。たまたま心まめなる時は、谷の清水を汲みて自ら炊ぐ。とくとくの雫を佗びて一爐のそなへいとかろし。はた昔住みけむ人の殊に心高く住みなし侍りて、たくみ春ける物ずきもなし、持佛一間を隔てゝ夜の物おさむべき処などいさゝかしつらへり。さるを筑紫高良山の僧正は、加茂の甲斐何がしが嚴子にて、此たび洛にのぼりいまそかりけるを、ある人をして額をこふ。いとやすやすと筆を染めて、幻佳庵の三字を贈らる。頓て草庵の記念となしぬ。すべて山居といひ、族寝といひ、さる器たくはふべくもなし。木曾の櫓笠越の菅蓑ばかり枕の上の柱に懸けたり。晝は荒くとぶらふ人次に心を動かし、あるは宮守の翁、里のをのこ共入來りて、猪の稻くひあらし、兎の豆畑にかよふなど、我が聞き知らぬ農談、日すでに山の端にかゝれば、夜座静に丹を待てば影を件ひ、燈をとつて罔兩に是非をこらす。かくいへばとて、ひたぶるに閑寂を好み、山野に跡をかくさむとにはあらず。やゝ病身人に倦みて世をいとひし人に似たり。つらつら年月の移りこし拙き身の科を思ふに、ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛蘺租室の扉に入らむとせしも、たよりなき風雲に身をせめ花鳥に心を労して、暫く生涯のはかりごととさへなれば、終に無能無才にしてこの一筋につながる。樂天は五臓の神を破り、老杜は痩せたり、賢愚文質のひとしからざるも、いづれか幻の栖ならずやと思ひ捨てゝ臥しぬ。 先づたのむ椎の木もあり夏木立

芭蕉　幻住庵ノ賦(和漢文操)

芭蕉　幻住庵ノ賦(和漢文操) 五十年やゝちかき身は、 苦桃の老木と衣りて、 蝸牛のからをうしなひ、 蓑虫のみのをはなれて、 行衛なき風雲にさまよふ。 かの宗鑑がはたごを朝夕になし、 龍因が頭陀の袋をさぐりて、 松島しら川に面をこがし、 湯殿の御山に袂をぬらす。 猶うたふ鳴そとの浜辺より ゑぞがちしまを見やらんまでと、 しきりに思ひ立侍るを、 同行曾良在にがしといふもの、 多病いぶかしなど袖をひかゆるに心たゆみて、 象潟といふ所より、越路のかたにおもむく。 さるは高砂のあゆみくるしき北海のあら磯に、 きびすをりて、ことし湖水のほとりにただよふ、 鳰の浮巣の流と心まるべき 芦の一葉のやどりをもとむるに、 その糸を幻佳庵といひ その山を國分山といへり。 古き御社の立せたまへば、 六根をのづから清ふして 塵在き心地なむせらる。 かの住捨し草の戸は 勇士菅沼氏曲水子の伯父なる人の 此世をいとひし跡とかや。 ぬしは八とせばかりのむかしになりて、 棲はまぼろしのちまたに残せり。 誠に知覚迷倒も皆たゞ幻の一字に帰して、 無常迅速のことはりいさゝかも忘るべき道にあらず。 山はさすがに深からず、 人家よき程にへだたり、 石山を前にあてゝ岩間山のしりへにたてり。 南薫高く峯よりおろし、 北風はるかに海をひたして涼し。 おりしも卯月のばじめなれば、 つゝじ咲き残り小ふじ松にかゝりて、 時鳥しばしば過るほど、 宿かし鳥の便さへあるに 木つゝきのつゝくともいでじ。 かつこ鳥我をさびしがらせよ、 などとひとりよろこび、 そゞろにたのしみて、 呉楚東南のながめにはちず、 五湖三江もこゝに疑しきや。 日枝の山ひらの高ねより 辛崎の松は霞こめて、 膳所の城は木ノ間にか心やき、 勢田のばしに雨騎ては、 粟津の松ばらに夕日を残す。 三上山はふじの悌にかよひて、 むさし野の古きすみかも思ひ出られ、 田上山には古人をしのふ。 さゝほが嶽、千丈ケ峰、 はかまごしといふ山あり。 笠とり山に笠はなくて、 黒津の里人の色や黒かりけむ 猶はた眺望くまかなからんと 後の峯にはひのぼり、松の棚つくり、 藁の圓座をしきて、 是を猿の腰かけと名づく。 つたへ聞ぬ。 除老が海裳巣の飲樂も市にありて、 かまびすしく、 王道人が主簿峯の住ゐも 爰を捨てうらや打べからず。 虚無に砦ひらいて嘯き、 孱顔にしらみを捫（なで）て座す。 たまたま心すこやかなる時は、 薪をひろひ、湖水をむすぶ。 小歯垜、ひとつ葉のみどりをつたふ。 とくとくの雫をわびては 一爐のそなへいと軽し。 前に住ける人もさすがに心高く、 たくみをける物数奇もなし。 持佛一間をへだてゝよるの 物かくらふべき所など いさゝかしつらへり。 さるを高良山の僧正洛にのぼり 居給ひしをある人をして額をこふ。 いとやすらかに筆をとりて 幻住庵の三字をおくらる、 其の裏には予が名を書て 後見ん人の紀念ともなれと也。 山居といひ旅寝といひさせるうつは 物たくはふべきにもあらず、 木曾の檜笠、 越の菅簑ばかり 枕の上の柱にかけたり。 晝は宮守の翁、 麓ゆ里人など入きたりて、 ゐのしゝの稲くひあらし、 兎のまめ畑にかよふなど、 我聞しらぬ咄に日を暮し、 かつはまれまれとぶらう人 夜座しづかにして影をともなひ、 罔兩しては是非をこらす。 かくいへばとてひたぶるに閑寂をこのみ、 山野に跡をかくさむとにもあらす。 病身やゝ人にうみて、 世をいとひし人に似たり。 何ぞや、法をも修せず俗をもつとめず、 いと若き時よりよこさまにすける事侍りて、 しばらく生涯のはかり事とさへなれば、 終に此一筋につながれて 無能無才を耻るのみ。 労して功むなしく 魂つかれ眉をしはめて、 秋も半に過行まゝ 風景朝慕の変化とても、 又たゞまぼろしの住ゐならずやと、 やがて此文をと心めて立去りぬ。〔俳諧余話　幻住庵〕 按ずるに幻住庵の名は元の天目山中峯明本國師の居を標するの號たり。其名尊とければ幽栖の名とせるにや、業海本浄和尚、元に入り嗣法の後、甲斐の國山梨郡に寺を建て天目山棲雲寺と號すといへり。 （『風俗文選通釈』馬場錦江著。安政五年／１８５８） 

芭蕉　幻住庵ノ賦(和漢文操)

芭蕉　幻住庵ノ賦(和漢文操) 五十年やゝちかき身は、苦桃の老木と衣りて、蝸牛のからをうしなひ、蓑虫のみのをはなれて、行衛なき風雲にさまよふ。かの宗鑑がはたごを朝夕になし、龍因が頭陀の袋をさぐりて、松島しら川に面をこがし、湯殿の御山に袂をぬらす。猶うたふ鳴そとの浜辺よりゑぞがちしまを見やらんまでと、しきりに思ひ立侍るを、同行曾良在にがしといふもの、多病いぶかしなど袖をひかゆるに心たゆみて、象潟といふ所より、越路のかたにおもむく。さるは高砂のあゆみくるしき北海のあら磯に、きびすをりて、ことし湖水のほとりにただよふ、鳰の浮巣の流と心まるべき芦の一葉のやどりをもとむるに、その糸を幻佳庵といひその山を國分山といへり。古き御社の立せたまへば、六根をのづから清ふして塵在き心地なむせらる。かの住捨し草の戸は勇士菅沼氏曲水子の伯父なる人の此世をいとひし跡とかや。ぬしは八とせばかりのむかしになりて、棲はまぼろしのちまたに残せり。誠に知覚迷倒も皆たゞ幻の一字に帰して、無常迅速のことはりいさゝかも忘るべき道にあらず。山はさすがに深からず、人家よき程にへだたり、石山を前にあてゝ岩間山のしりへにたてり。南薫高く峯よりおろし、北風はるかに海をひたして涼し。おりしも卯月のばじめなれば、つゝじ咲き残り小ふじ松にかゝりて、時鳥しばしば過るほど、宿かし鳥の便さへあるに木つゝきのつゝくともいでじ。かつこ鳥我をさびしがらせよ、などとひとりよろこび、そゞろにたのしみて、呉楚東南のながめにはちず、五湖三江もこゝに疑しきや。日枝の山ひらの高ねより辛崎の松は霞こめて、膳所の城は木ノ間にか心やき、勢田のばしに雨騎ては、粟津の松ばらに夕日を残す。三上山はふじの悌にかよひて、むさし野の古きすみかも思ひ出られ、田上山には古人をしのふ。さゝほが嶽、千丈ケ峰、はかまごしといふ山あり。笠とり山に笠はなくて、黒津の里人の色や黒かりけむ猶はた眺望くまかなからんと後の峯にはひのぼり、松の棚つくり、藁の圓座をしきて、是を猿の腰かけと名づく。つたへ聞ぬ。除老が海裳巣の飲樂も市にありて、かまびすしく、王道人が主簿峯の住ゐも爰を捨てうらや打べからず。虚無に砦ひらいて嘯き、孱顔にしらみを捫（なで）て座す。たまたま心すこやかなる時は、薪をひろひ、湖水をむすぶ。小歯垜、ひとつ葉のみどりをつたふ。とくとくの雫をわびては一爐のそなへいと軽し。前に住ける人もさすがに心高く、たくみをける物数奇もなし。持佛一間をへだてゝよるの物かくらふべき所などいさゝかしつらへり。さるを高良山の僧正洛にのぼり居給ひしをある人をして額をこふ。いとやすらかに筆をとりて幻住庵の三字をおくらる、其の裏には予が名を書て後見ん人の紀念ともなれと也。山居といひ旅寝といひさせるうつは物たくはふべきにもあらず、木曾の檜笠、越の菅簑ばかり枕の上の柱にかけたり。晝は宮守の翁、麓ゆ里人など入きたりて、ゐのしゝの稲くひあらし、兎のまめ畑にかよふなど、我聞しらぬ咄に日を暮し、かつはまれまれとぶらう人夜座しづかにして影をともなひ、罔兩しては是非をこらす。かくいへばとてひたぶるに閑寂をこのみ、山野に跡をかくさむとにもあらす。病身やゝ人にうみて、世をいとひし人に似たり。何ぞや、法をも修せず俗をもつとめず、いと若き時よりよこさまにすける事侍りて、しばらく生涯のはかり事とさへなれば、終に此一筋につながれて無能無才を耻るのみ。労して功むなしく魂つかれ眉をしはめて、秋も半に過行まゝ風景朝慕の変化とても、又たゞまぼろしの住ゐならずやと、やがて此文をと心めて立去りぬ。

〔俳諧余話〕芭蕉の事　『一話一言』巻の十三－大田南畝著。

〔俳諧余話〕芭蕉の事　『一話一言』巻の十三－大田南畝著。 芭蕉翁の事芭蕉庵桃青、幼名は松尾金作、後甚七郎と改、藤堂和泉守家来也。目白臺下上水堀割の時、甚七郎其事をつかさどりしとぞ、其後日光御普請の事をつかさどりし時、何やらんあやまちありて　云々

芭蕉　『貝おほひ』　寛文一二年　廿番￣最終

芭蕉　『貝おほひ』　寛文一二年　 小六ついたる竹の杖ふしぶし多き小歌にすがり、あるははやり言葉のひとくせあるを種として、いひ捨られし句どもをあつめ、右と左にわかちて、つれふしにうたはしめ、其のかたはらにみづからは、みぢかき筆の辛気ばらしに、清濁高下を記して、三十番の発句合を思ひ太刀、折紙の式作法もあるべけれど、我まゝ気まゝに書ちらしたれば、世に披露せんとにはあらず。名を『貝おほひ』といふめるは。合せて勝負を見るものなれは也。又神楽の発句を巻軸に置ぬるは、歌にやはらぐ神心といへば、小うたにも予が心ざす所の誠をてらし見給ふらん事をあふぎて、當所あまみつおほん神のみやしろのたむけぐさとなしぬ 寛文十二年正月廿五日伊賀上野松尾氏　宗房釣月軒にしてみづから序す　　松尾氏宗房撰  二十番　　左　勝　　鹿をしもうたはや小野が手鉄砲　　　　　政輝　右　　女夫度や毛に毛が揃うて毛むづかし　　　宗房（芭蕉）　左の発句、小野と云より鹿とつゞけられ侍るは、かの紫のしなものひかるお源の物語にも小野に鹿のけしきを書つらね侍りしより、尤よくとり合されたるなるべし、其上おのがてつぱうと云を、取なされたる鉄砲の寸のロかしこく打出されたる玉の句とも云ふべければ、火縄のひでんを打べきやうもなし　　右の女鹿委しく論をせんも、けむづかもければあぶなき筒先あしばやに包のき侍りぬ 二十一番 左　土佐男鹿の妻の名もいとし萩の花　　　　鼻毛右　勝　　みそ萩やほそけれど長いほんのもの　　　石ロ 左、萩を鹿の妻といへるを、をかしくうたひなされ侍れば、みそ萩のほそけれど長いと云處を　能考へて心のおくをついて見るに、ほそ長き故にや一句もすらりと立のびてなれ合たり。左の発句には、はるかにこえたやつさ大いかい物とや申さん 二十二番 左　勝とりやけばゞが右の手なりの紅葉かな　　三木右　もみちぬと来て見よがしの枝の露　　　　蚊足　左の句、紅葉のきめうの作意也　右の句、よくいひ叶へらね侍れども、もみぢぬかしを好まるゝは、異風なろ物数奇にて、色にふけらぬ人ならべし。左の婆々が右の手の赤くなるは、いかさま戀をすきものゝ言葉の品も大むすこも雲泥萬里のたがひあれば、かゝるめでたき折節を来てみよがしの木刀ならば一本かたげて、のがれ候へ　 二十三番 左　勝　　しつぽとやぬれかけ道者北時雨　　　　餘淋右しぐる昔やさつさやりたし簑と笠　　　政當 　左のぬれかけ道者はぼつとりものゝしなものゝ、袖にしぐれの通りものとや申さん　右の句さつさやりれしなんしゆんさまとうたへば、あつたものぢやないはさてと、いいはまほしけれど、とてもぬれよならなまなかしぐれはいやよ、君がなみだの雨にしつぽとぬれかけ道者を例のかちとや定めむ 二十四番　　　 左　持　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洒の酢やすちりもちりの千鳥足右から臼の代のちんどり足をふめ 左の洒の酔いは、まことに一盃過たると見えて足もとはよろくと弱く侍れども、一句たしかにいひ立られて下戸ならぬこそ、男はよけれともいへば、おもしろく侍るに、右のちんどり足とほとほと踏み鳴らすから臼は、天の原をふみとどろかす神鳴の挟み箱もちの器量にもすぐれて、骨ぐみつよく足の筋骨もたくましければ、作者のちからも強さうにて、いづれも千鳥のあしき所なければ、為持 二十五番 左　しやうことかたまらぬものはみぞれかな　鼻毛右　勝みぞれ酒元来水ぢやとおぼしめせ 左の句、しやうことかたまらぬどいはれしは、みぞれの古句ども見えず。われも面白てたまらぬに、右は元来水ぢやと云小歌をみぞれ酒に作られたるは桶の底意深くいひ立てられ樽のかがみともなるべき句なれば、かん鍋のふた目とも見ずかちのかちとさだめぬ。されど判者もひとつ過て耳熟し目もちろちろりのみぞれ酒のみこみ違ひも有やせん。かやうにはほむるともさのみに勿體付きすな　　 二十六番左　持わろ言はかんからめける氷かな　　　　　勝言右そこでさせ氷のしたの月のかげ　　　　　城次 左の句、こがねのはしはかんからめくにと云小歌を割つくどいつ云立られたれば、氷のはり骨にて、自慢せらるゝもことわりなるべし　右又、居合踊のそこでさせと云を氷にとぢあはされたるはげによく思ひ月影のひかつた句作とも申べけれぱ、勝まけのわいだめをさだめんことおろかなろざえのおぼつかなく、深き淵に臨むがごとくうすき氷をふんでとりて、持ときはめ世の人のそしりを、けふよりしてのちわれまぬかれんぬるかな 二十七番 左越後布か松の葉はんの雪のいろ右　持降つもる雪やしら藤こふじ山 　雪の色を越後布に見立られたる左の句はけにも手きゝのしわざにてあさ糸のよりもよくかゝりたるにや、わらはれぬ作意なれども松の葉はんと云事、小歌のふしは尤ながら、一句のはたらき見え侍らず　右は、しら藤こふじを、富士に取なされ候ことまことに名高き不二にはいかでか肩をならべ侍らんと、左の越後布を安うりにまけさぜたるは、さぞもとねになりかねや侍らん 二十八番 左　持炭の荷や付てうるしいこんだ馬　　　　　吉勝右炭頭けぶるやすんといやな木ぢや　　　　善勝 　左、炭をうると云かけられたるは、げにうるしいこんだ馬のあしき處なく、一句もよくいひ立がみの、けおされぬ作者也　右の句、ずんといやなきとはあれど、気のどくたんといひ叶られたれば今更けし炭となさんともおぼえず、勝負に世話をやく炭がまのロ々いづれも捨がたくて持と定め侍りき 二十九番 左　勝掃除して瓢箪たゝきや炭ほこり右　　　炭焼やおのが先祖はよくしつた 左、炭とりべうたんをたゝきて掃除したるは、手もまめなる處あらはれて奇麗なる我句也右は、野郎ざふとく出申な、おのが先組はよく知つたと云ふを、小野炭に取なされたる事、尤炭頭をかたふけて感じ入侍れども、先祖をよくしられん事わきまへがたく、只左のへうたんの軽口にまかせて、勝と定めたるはをかしき判とゆふがほの、ひょんな事にやあらんかし 三十番 左　勝　　犬の鈴やきくびしやだんの神々祭　　　　此男子右舞衣やをかみの出立御察神子　　　　　　一友 左の犬の鈴の句、まことに人作の及ぶ所にあらねば、いきくび社壇もうごき、御社のおやぢさまも御感心浅からす。末社のほこらのこやくまでも、いきくびごたいをかたぶけられん事うたがひなくおほえられ侍る 　右のをかみの舞衣、ひとへに聞えて、手うすき作意なれば、まけの上のまけたるべし。とかく息災延命の神楽歌を舞のきにのき給へとぞ。　　附貝於保飛跋松尾氏宗房稚仲為予断金之友、其性嗜滑稽潜心於詼諧者幾換伏臘矣、今茲春正月閑暇之日以童謡俚近之語作狂句者総若于釆而輯之分是於左右以判断其可否誠錦心ロ撃節嘆賞焉瑶後序鯫生素以切偲之情不忍袖手旁、文雖漸羊豹僣一言以続于後云　　　　　　寛文壬子孟春日　　　伊陽被下横月漫跋 

芭蕉　『貝おほひ』　寛文一二年

芭蕉　『貝おほひ』　寛文一二年　 小六ついたる竹の杖ふしぶし多き小歌にすがり、あるははやり言葉のひとくせあるを種として、いひ捨られし句どもをあつめ、右と左にわかちて、つれふしにうたはしめ、其のかたはらにみづからは、みぢかき筆の辛気ばらしに、清濁高下を記して、三十番の発句合を思ひ太刀、折紙の式作法もあるべけれど、我まゝ気まゝに書ちらしたれば、世に披露せんとにはあらず。名を『貝おほひ』といふめるは。合せて勝負を見るものなれは也。又神楽の発句を巻軸に置ぬるは、歌にやはらぐ神心といへば、小うたにも予が心ざす所の誠をてらし見給ふらん事をあふぎて、當所あまみつおほん神のみやしろのたむけぐさとなしぬ 寛文十二年正月廿五日伊賀上野松尾氏　宗房釣月軒にしてみづから序す　　松尾氏宗房撰 一　番左　　勝にほひある色や伽羅ぶしうたひ初　　　三木右春の歌やふとく出申すうたひぞめ　　　義正 　左の句は匂ひも高き伽羅ぶしの、うどんけよりもめづらかに覚侍る。右も又春の歌はふとく大きにと云ふよりまことに大昔のほどもしられ侍れども、一聲二ふしともいへば猶、匂ひある聲に心ときめき侍りて、仍左を爲勝 二　番左　　勝紅梅のつぼみやあかいこんぶくろ　　　此男子右見分に梅をたのむや児ざくら　　　　　蛇足 　左の赤いこんぶくろは、大阪にはやる丸の菅笠と、うたふ小歌なればなるべし。右梅を兄分にたのむ児桜は、尤たのもしき気ざしにて侍れども、打まかせては梅の発句と聞えず、児桜発句と聞こえ侍るは、今こそあれ、われも昔は衆道ずきのひが耳にや。とかく左のこん袋は、趣向もよき分別袋と見えたれば、右の衆道のうはき沙汰は、先思ひとまりて左を以為勝 三　番左　なく聲やけに伽羅のはし匂ひ鳥　　　　露節右　　勝　薮にすむうぐひすのうたやお竹ぶし　　　哉也 　左、伽羅の橋をかきょいのとあるを、匂ひ鳥のはしに取なされたるは、げによくさへづられたる口ばしなれども、右のおたけぶし藪にすむといふより、言葉の茂りも深く、いくふしも籠りて、是も百姓の納米のくだけたる所もなく、上々蟲いらずとかや申侍らん 四　番左　さかる猫は気の毒たんとまたゝびや　　信乗母右　　勝　　　　　妻戀のおもひや猫のらうさいけ　　　　和正 　猫にまたゝびを取つけられたる左の句、法珍らしきふしを見出られたるは、言葉の花がつをともいふべけれども、きのどくと云言葉、さのみいらぬ事なれば少し難、これ有てきのどくに侍る　右、また猫のらうさいと云小歌を、つま戀に取合されたるは、よい作にやきんにやうにや。かの柏木のいにしへねうねうとなきし、わすれがたみ叉源氏の宮を、木丁のすき垣に見しも、いづれも猫の引綱の思ひ捨がたけれど、右の句さしたる難もなければ為勝 五　番左　持牛馬の糞ふみわけて雪間かな　　　　　貞好右消残る雪間や諸足ふんこんだ　　　　　一友 左の句、雪間をふみわけしつめたさは、うきうきどつこい、うき世に住めばうさこそまされと、うたふはしかあるべし。太山（みやま）かけ道へ引き出されたる牛馬の糞のふんこつげに珍重に覚え侍る。　右の句、雪にもろあしまでふみ込んだるは、草履のうらもたまゐまじく、足もとしらすの鹿相ものと見え侍れども、一足とんだら作意もをかしく、また雪に立しためしもなきにあらねば、持とさだめぬ。 六　番左　勝　　きやん伽羅の香ににほへかし犬桜　　　正之右　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　見にゆかんとつと山家のやまざくら　　意見 　左の句、伽羅の香に句へとは、一句もやさしく、手ざはりもむくむくとむく犬の尾もしろき作意なるに、右の句さのみ言葉のたくみも見えず、とつと山家のいよ古狸とうたふ小歌なれば、秀逸物の犬楼に狸は喰ひふせられ侍らん 七　番左　持たぐりよせんから糸ならばいと桜　　　簾尼右　　　　　　　　　春風になれそなられそ江戸楼　　　　　信乗母　唐糸の句は、長太郎ぶしと聞えよくいひかなへられて、此世のものとも覚えぬは。から糸なればなるべし　右、またこむろぶしの江戸衆になれそといふを、春風になれそと作り立られしは、花を惜む心ふかくいづれも捨がたく特に定侍りき 八　番左　　勝うたへるや晩鐘寺ぶしの暮の花　　　　鋤道右　種ならばまかせておけろ花ばたけ　　　指盞子 左は山寺の春の夕暮も思ひ出られ、晩鐘寺の花の作意げにおよびなき所なり。　右の句、花の種をまかせが定なら、といてロ説てかたりて聞せ侍らん種を、まかるゝと優に聞ゆれど、浮世五十年一寸もまだのびぬ、花の枝咲きまでの間遠なれば、先づ目の前の晩鐘寺の、けふの花見こそたふとけれ仍左を爲勝 九　番左　勝鎌できる音やちよいちょい花の技　　　露節　右きても見よ甚べが羽折花ごろも　　　　宗房（芭蕉） 　左、花の枝ちょいちょいとほめたる作意は、誠に誹諧の親々ともいはまほしきに、右の甚兵衛が羽折はきて見て、我おりやと云心なれど、一句の仕立もわろく染出すこと葉の色もよろしからずみゆるは愚意の手づゝとも申べし。其上左の鎌のはがねも堅さうなれば、甚べがあたまもあぶなくてまけに定侍りき 十　番左　持啼さわげにほんつゝみの無常鳥　　　　政定右ゆかしきや山の尾常はなきやらもの　　和久 　左は、日本堤の無常の畑も立のびたる句の姿は、子規のとりなりもよく見え侍るに　右の句は、窓なきさうなおつねの顔も、ずんといやな気なれども、左にひつびけうんのめと、うたふ小歌なれば、お常のしやくも捨がたくて、　いづれのかちまけをもえさだめ侍らぬはこゝろき判者なめり。 十一番左　勝　　郭公谷から峯からこんゑをせい　　　　吉之右鶯の玉子じやとおしやるかほとゝぎす　一意　　左は木鑓の音頭と聞えて、くどく言葉の中のつな扨も見事によう揃うた。右の句、鶯のかひこの中の郭公と云心をふくみ脈のふしをあらせて、賢者に見すれば玉子じゃとおしゃるといふ小歌をかり加へられ侍る。伊勢のおたまが事に出れば、玉の句といはんに、難なかるべけれど、左の谷から峯からこゝはちつくりこざかしくいひ出されし大持に心はひかれ侍り 十二番左　勝小六方の木さしや菖蒲かたなの身　　　義子右　菖蒲刀中や檜の木のあらけづり　　　　雫軒 　これさ爰許へ小六方とほざけだいたるでつちはうるしいこんではあるでぱあるぞ　右の刀は源五兵衛をとこの長脇差のさやは三文下緒は二文しめて五文の銭うしなひのやすものと見え侍る。右の六方はいかさまロ舌を菖蒲刀のよきものにて侍れば、檜の木のあら削り太刀打にも及べからず　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十三番左　蚊やり火にわれも木管が娘かな　　　　辿窓右　勝　　ふすべられたはん半夜の蚊遣かな　　　義正 左の句、木売りがむすめとは、ふすべられたまと云を、残したるてにをは一句の立ちすがたもしほらしく山家のものとも見えねど　宍右の句、たはんはと云ふもを言葉にことわられたるは、かやの木どくに思ひよられたり。其上木売りむすめにふすべられて、われもむかひ火つくらんもむづかしけければ、ただ右の半夜のけぶり立まさり侍らんかし　　　十四番 左　持かゞぱやな小舞あふぎの織との絵右扉もや折ふし風が吹て来た 　左はかの孫三郎が織手をこめし織ぎぬのいとしほらしき舞振也 右の句析節かぜが吹てきたと云小歌、扇にいひ叶へられたれば、あなたの方へはからころびやう、こなたの方へはからころびよつと、勝まけを定めか一ねしは摸陵の手をはなさぬ扇のかなめも、　むくの葉、木賊のみがき骨とも云べければ扇角力のかちまけなく特に物さだめし侍る 十五番 左　持すだれごしの月やいよ此おもしろい　　貞好　　右　　半夜させやあ此宵の月のかけ　　　　　指盞子 　左は、いよこのとうたふを伊豫にとりなされたるは、すだれのあみ目をおどろかし。何よりもつておもしろい　右もまた、ゐやひ踊の拍子と見えて、やあ此さいた太刀をぬきんでたる作意は、さやロのきいたる所侍るまゝよき持と定めまいらせたり 十六番 左　　勝　　月の舟や今宵はどこがお泊じや　　　　信乗母 月の雲よひよひなんど出つ入つ　　　　三竿 　右の句、はりまの國の書寫むしや寺がおとまりになれば御法のふねにうたがひなく、月の光をはなつこと光明遍照十方世界のまん中とは此発句をや申べき　　右もまたよいよいなんどと、踊るうちこそ佛なれとうたふ故にや、句作り殊勝に侍りて、有がたき作意なれど、地ごく踊の小歌なれば、精霊のおばゞを祭る盆の折からかりにも鬼の沙汰を嫌ひて、憎さけなるつらつき抹香くさく織面つくり批判して以左為勝 十七番 左　ちよいと乗りたがるやたれも駒哨むかへ　吉之右　勝むかふ駒の足をはぬるやひんこひん　　　雫軒 　左、伊勢のお玉は、あふみかくらかといへる小歌なれば、たれも乗りたがるはことわりなるべし　右。ひんこひんとはね廻るは、まことにあら馬と見え侍れども、人くらひ馬にもあひロとかやにて、右の馬に思ひ付侍る。左の誰も乗りたがる馬はちとかんよわのうち気ものとしられ侍れば　ふみ馬御免のあしもとをば早く引てのがれ候へかし 十八番　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 左　勝　　　　　　ほの上も大たばに出よ稲の束　　　　　適意右　　かぶけるは稲のほのじそ京女蕩　　　　城吹　　　左の句、大束と云を稲の束にゆひまはされし事、かなたこなたをかり集めて、鎌のえならぬ　句作りにはわらの出べきやうもなし　　又右の京女郎、にほのじはたれもすきくはの、かねがね望む事なれど稲のとのを持たれば我妻ならぬつまなりと先づ此戀はさしおくて、田のひつぢばえは其の儘にて左を勝とさだめ田 十九番 左　持　　鼻息もむせてくんのむ新酒かな　　　　此男子右温のめとあたゝめかゆる新酒かな　　　哉也　左右の新酒味ひ、いづれかときいてみるに鼻息もむせてくんのむ新酒はからロとみえて誠にあまけの去りたる句作り也　右の句、温のめと云ことばを下にてあたゝためかゆるとことわられし事風味のよきはさらにて實あすをもしらぬ身なれば、よき亭主ぶりもうれしくて、いづれの勝負けをもえさだめ侍らぬは判者もひとつなるロにや 

松尾芭蕉は甲斐に来て居ない　天和三年　史実の見えない大虫説

高木蒼悟氏は、伊藤松宇（Wikipedia）氏（古俳書の回収家として松宇文庫がある）が在世中（昭和十八年没）松宇氏所蔵の大虫（池永氏　ﾀﾞｲﾁｭｳ　明治三年没）の稿本「芭蕉年譜稿本」に糜塒のことがあり、したがって芭蕉の甲州流寓のことが明らかになることの示唆をうけて研究を始め、昭和二十三年頃から雑誌「小太刀」に発表し、芭蕉と糜塒の関係を明らかにしている。『芭蕉翁年譜稿本』には、江戸を焼け出された芭蕉が、甲州谷村に半年ほど流寓したのは、誰を頼ったかわからなかったのに、佛頂会下の六祖王平を頼ったという旧説を打破して、谷村藩家老高山傅右衛門繁文（慶埼）を頼ったこと、また、芭蕉参禅の師佛頂の伝記も誌し、天和三年の条の冒頭に、当時の芭蕉と糜塒の関係を次のように記述している。「世は元旦も元旦の心ならず、焚址の煙だにおさまらざる中なりけり、翁は浜島氏におはして、歳旦の吟だもおもひよせ玉はず、おりおり訪らう門子親友に対話し玉うばかりなり。爰に又秋元家の臣たる彼高山糜塒は、佛頂禅師会下のちなみといい、俳諧に師弟の因といい、ひとかたならぬ情ありて、翁焼庵の時もいちはやく此寓居を訪らい申し、其恙きをよろこびけり。さるに此頃帰国すべき事となりければ、翁に其よしを申て、焚後の乱雑なるを見玉はむより、しばらく甲斐の山中に遊び玉はんは如何おはすべき、事に物に不自由なるは山家のつねなれども、還閑寂の幽趣もありて、此粉々をわすれ玉はむ、幸い帰国の日も近づけば、御供申候はんとすすめけるに、翁大に喜びて、主浜島氏にも其事をかたり、糜塒の勧めにしたがひ玉ふ。　此事を杉風にも物語るに、幸なるかな姉甲斐の国郡内初雁村に稼してあり、秋元の城下谷村にはほど遠からねば、折々は其許へもおはして滞留したまへとぞ申ける。かくて約束の日にもなりければ、翁は糜塒に伴はれて甲斐の谷村へ趣き玉ふ。此高山慶埼は谷村の重臣にして、其居宅も広やかに、男女多く仕ひければ、ねんごろに翁をもてなし、官事のひまには禅を対話し、又俳を研究して倦む事なければ、翁もしたしく導き玉へり。糜塒が別荘を桃林軒と号せり。翁はつねに其別荘を寓居と定め、心のままに城外にも逍蓬し玉ふ。ある時庸埓に伴はれて山川のほとりに漫遊し玉ふに句あり。　　いきほひあり氷消ては滝津魚　　　　　芭蕉此魚は俗にヤマメといふ、魚のわざを見玉ひての作なりとぞ。　又初狩村もほど近ければ、彼杉風が姉の嫁したる許を訪らひ玉ふに、かねてより翁の徳は承りたる事にあれば、　懇ろにもてなし申て、其里なる等力山萬福寺といふ寺にも伴ひけるに、主僧の需に屡々筆をとり玉へり。其真蹟今なほ万福寺に多く蔵すといへり。」 　大虫はまた、六祖五平を高山五平としている。元和元年に芭蕉が佛頂に参禅した事を記述して、その終りに　　「秋元家の藩士に高山五平といふ人ありけり、佛頂禅師に参じて禅機よのつねならず、頗る恵　能の風ありければ、師これを渾号して六祖五平とぞ呼れける。桃青もをりく会下に面話して　其交日々に厚く、五平も俳諧にこゝろざして桃青の門に入、表徳を慶埼と称す」　　註に「後年幻世と改む。又俗称の五平をも後傅右衛門と改めたり。詩抄此五平を佛頂の僕に　して、一文不知の者也とす。そは恵能の事に引当て設たる妄説なるべし」とある。　大虫が何の資料によったかわからないが、多分に大虫の主観が入っていると思われ、今後の研究にまたねばならない問題が残されている。　　『勢いあり』の句、縻塒邸宅については後記するが、初狩村に杉風の姉が嫁し、芭蕉は杉風の紹介でそこえも往来したらしく伝えられるが、いまだ確証されていない。

芭蕉の谷村流寓と高山糜塒（ビジ）都留市が疑問を持つ

芭蕉の谷村流寓と高山糜塒（ビジ）　『都留市史』通史編5節「人々の教養と遊芸」による・一部加筆 市内宝鏡寺の参道には「目にかゝる時には殊さらに五月富士」（目にかゝる時やことさら五月富士）また円通院には「旅人と我名よばれんはつ時雨」(旅人とわが名呼ばれん初しぐれ)という二基の芭蕉句碑がある。いずれも文化年間（1806～17）に建立されたものであり、当時の市域に暮らした人びとの俳聖芭蕉への熱い思い、そして俳諧熱のほどがうかがえる（詳しくは後述）。　芭蕉および俳諧にたいするこうした思いは、現在の都留市民にも受け継がれており、昭和五十八年（1983）一九八三（昭和五八）年には都留市俳句連盟主催の「芭蕉来峡三百年祭」を記章する句碑が楽山公簿に、また富士女性センター前には「芭蕉流寓之跡」を示す碑が、それぞれ建てられた。さらに平成四年（1992）年度の全攘健康福祉祭（ねんりんピック）が山梨県で開かれた時、日頃から俳句創作活動の盛んな当市においては「ふれあい俳句大会」が催されている。このように都留市が「芭蕉の里」らしい街づくりを進め、市民が熱心に俳句創作活動に取り組む、その背景のひとつに「芭蕉の郡内流寓説」がある。　芭蕉のいわゆる「郡内流寓」は、天和三年（1683）と貞享二年（1685）の二回が想定されている。天和三年の「流寓」とは、前年末の江戸大火（世にいう八百屋お七の振袖火事）で焼け出された芭蕉が、弟子である秋元家の重臣高山伝右衛門こと糜塒や高山五兵衛と推測される白豚（はくとん）を頼り、都留に滞在したというもの、貞享二年の場合は、「野ざらし紀行」の旅の帰途に立ち寄ったというものである。郡内での潜在端には、谷村税と初狩（大月市）説があり、さらに潜在期間についても、三～五か月に及ぶ長期「流寓」説と、谷村を拠点に甲州国地域や信州（長野県）へと足を伸ばす「甲州紀行」だったするさまざまな見方がある。また芭蕉は、「野ざらし紀行」において蕉風俳諧を確立したとされることから、紀行の直前の「郡内流寓」は「芭蕉が芭蕉らしい句を作るスタート、助走になっている」という評価もみられる（松本武秀「芭蕉俳諧の展開と郡内流寓」、「蕉風の漂流と芭蕉のさと都留」所収）。　以上のように芭蕉の「郡内流寓」にかんする資料は少なく、さまざまな角度からの推測はなされているが、確実なことはほとんどわからないというのが実情である。―（中略）― 

文学者により創られた芭蕉の甲斐流遇

芭蕉の甲斐訪問の諸文献の紹介……芭蕉の甲斐落ち……引用資料『俳聖芭蕉』　野田要吉先生（野田別天楼）　昭和十九年発行　　天和時代の芭蕉　《前文略》　其角の枯尾花に芭蕉庵急火に依り、芭蕉は潮にひたり苫をかつぎて煙のうちを逃げ延び「是ぞ玉の緒のはかなぎ初也。爰に猶如火宅の変を悟り、無所住の心を発して」と云ってみるが、芭蕉はこれより前に、俳頂禅師に参じて悟道の修行をしていたのだから。世蕉庵の焼失に遇ひて、始めて「猶火宅モの変を悟り、無所住の心を発して」といふ譯でもあるまい。しかし芭蕪庵の焼失は芭蕉に「無常迅速生死事大」の念を一層深からしめたに違いなかろう。芭蕉庵焼失を十二月廿八日の大火の時とすれば、やがて年も暮れ果てゝ佗しいうちに天和三年を迎へた事であろう。杉風、卜尺など物質的に芭蕉を援護していた門人達の家も多く類焼したのだろうから、芭蕉は真に身を措くに処なき思いであったろう。されば焼野の原となった江戸を逃れて、甲州落となったのである。　芭蕉庵の甲州落　後年のことであるが、金沢の北枝が火災に遭った見舞状の中にも、「池魚の災承り、我も甲斐の山里に引うつり、さまざまの苦労いたし候へば、御難儀の程察し申候……」　と芭蕉がいっている。　『枯尾華』に「其次の年夏の半に、甲斐が根にくらして、富士の雪のみつれなければ……」　といっているが、其角は芭蕉庵焼失を天和三年としているから、その次の年は貞享元年となるわけだが、これも誤りであって、芭蕉の甲州行は天和二年（？）の事である。 　成美の『随斎諧話』「芭蕉深川の庵池魚の災いにかゝりし後、しばらく甲斐の国に掛錫して、六祖五平というものをあるじとす。六祖は彼ものゝあだ名なり。五平かって禅法をふかく信じて、仏頂和尚に参学す。彼もの一文字だに知らず、故に人呼んで六祖と名づけたり。ばせをも又かの禅師の居士なれば、そのちなみによりて宿られしと見えたり。……　とあり、湖中の『略伝』には「深川の草庵急火に、かこまれ殆あやぶかりしが（中略）その次の年佛頂和尚（江戸臨川寺住職）の奴六祖五平と云（甲州の産にして、仏頂和尚竹に仕へ大悟したるものものゝ情にて甲斐に至り、かの六祖が家に冬より翌年の夏まで遊されしとぞ……）といひ、「一説に、甲州の郡内谷村と初雁村とに久敷足をととゞめられし事あり。初雁村の等力村萬福寺と云う寺に、翁の書れし物多くあり。又初雁村に杉風が姉ありしといへば、深川の庵焼失の後かの姉の許へ杉風より添書など持れて行れしなるべしと、云う。」　とも云っている。六祖五兵衛これ等の説悉くは信ぜられないが、芭蕉が参禅の師仏頂和尚の奴六祖五兵衛といふもの甲斐に国に居り、彼をたよりて甲斐の国に暫く杖を曳かれたといふ事は信じてよいようだ。五兵衛のことはよく分らぬが、眠に一字なきにも拘はらず、禅道の悟深かりし故六祖といふあだ名を得ていたものらしい。　六祖はいふまでなく、慧能大鑑禅師のことで、眼に文字無かりしも、　菩提本非樹、明鏡亦非臺、本来無一物、何処惹塵埃。の一偈によりて五祖弘忍禅師嗣法の大徳となった。六祖の渾名を得ていた五兵衛と同門の囚みに依って、芭蕉は甲斐の国に暫く衣食の念を救われたのであった。　甲斐の国には芭蕉門下の杉風の姉が住んでいたといふ『略伝』の説が事実とすれば、一層好都合であったろう。なお甲斐の国は芭蕉の俳友素堂の郷国であるら、素堂が何ら後援をして、芭蕉を甲斐の国に一時安住の地を得しめたのではないかと、私は臆測を逞うするのであるが、単に臆測に止りて、之を実証するに足る文献の発見されないのは遺憾とする所である。　甲斐の国に芭蕉の居ったのは約半年位のことゝ思はれる。その間芭蕪は高山麋塒、芳賀一唱等と三吟歌仙二巻を残して桐雨の『蓑虫庵小集』に採録している。夏馬の遅行我を絵に見る心かな　芭蕉　　変手ぬるゝ瀧凋む瀧 　　　　　　麋塒蕗のに葉に酒灑の宿黴て　　　　一唱 　　　

芭蕉庵再建　山口素堂が大きく動く

芭蕉庵再建甲斐に佗しい日々を迭っていた芭蕉は、天和三年の夏五月に江戸に帰った。江戸にいた門人等の懇請に依ったものであろう。大火後の江戸の跡始末も一片付した頃である。芭蕉は江戸に帰りはしたが、芭蕉庵は焼失していたし、門人の家などで厄介になっていたかも知れぬ。芭蕉の境遇に門人達はけ大いに同情したであろう。そこで有志の物が協力して芭蕉庵を再興することになった。その勧進帳の趣旨書は山口素堂（信章）が筆を執った。　成美の『随斎諧話』に上野館林松倉九皐が家に、芭蕉庵再建勧化簿の序、素堂老人の真蹟を蔵す。所々虫ばめるまゝをこゝにうつす。九皐は松倉嵐蘭が姪係なりとぞとして次の文を載せている。「芭蕉庵庵烈れて蕉俺を求ム。（力）を二三子にたのまんや、めぐみを数十生に侍らんや。廣くもとむるはかへつて其おもひやすからんと也。甲をこのます、乙を恥ル事なかれ。各志の有所に任スとしかいふ。これを清貧とせんや、はた狂貧とせんや。翁みづからいふ、たゞ貧也と、貧のまたひん、許子之貧、それすら一瓢一軒のもとめ有。雨をさゝへ風をふせぐ備えなくば、鳥にだも及ばす。誰かしのびざるの心なからむ。是草堂建立のより出る所也。　　天和三年秋九月竊汲願主之旨　　　　　濺筆於敗荷之下 山　素 堂　「素堂文集」の文とは多少の異同がある。　かやうにして芭蕉庵再建の奉加帳が廻されたので、知己門葉々分に応じて志を寄せた。その仔細が『随斎諧話』に載っている。やゝ煩わしいことではあるが、転載して当時を偲ぶよすがとする。　　　五匁 柳興 三匁 　四郎次 　捨五匁　楓興　　　四匁 長叮 四匁 　伊勢 勝延 　四匁 　茂右衛門　　　三匁 傳四郎 四匁 　以貞 赤土 　壹匁 　小兵衛　　　五分 七之助 二匁 　永原 愚心 　五分 　弥三郎　　　五匁 ゆき 五匁 　五兵衛 　二匁 　九兵衛　　　四匁 六兵衛 三匁 　八兵衛 　五分 　伊兵衛　　　二匁 不嵐 一匁 　秋少　　　二匁 不外 一匁 　泉興 　一匁 　不卜　　　一匁 升直 五匁 　洗口 　五分 　中楽　　　五分 川村半右衛門 一銀一両　鳥居文隣 　五匁 　挙白　　　五分 川村田市郎兵衛 三匁 　羽生 調鶴 　五分 　暮雨　次叙不等　　　二朱 嵐雪 一銀一両　嵐調 　一銭め　雪叢　　　三匁 源之進 一銭め 　重延 　よし簀一把　嵐虎　　　一銭め 正安 五分 　疑門 　一銭め　幽竹　　　五分 武良 二匁 　嵐柯 　一匁 　親信　　（不明） 嵐竹 五匁 （不明） 　　　　破扇一柄 嵐蘭 大瓠一壺　北鯤之　かやうな喜捨によって、芭蕉庵は元の位置に再建された。再建の落 成は冬に入ってからのことであたろう。『枯尾華』に、「それより、三月下人ル無我　といひけん昔の跡に立帰りおはしばし、人々うれしくて、焼原の舊艸にに庵をむすび、しばしも心とゞまる詠にもとて、一かぶの芭蕉を植たり。　　　雨中吟　　芭蕉野分してに盥を雨を聞夜哉 　　（盥＝たらい）と佗られしに堪閑の友しげくかよひて、をのづから芭蕉翁とよぶことになむ成ぬ。と云っている。再建の芭蕉庵にも芭蕉を植えたことは当然と思はれるが、「芭蕉野分して」の句は焼失前の作であること既に述べた通りであり、芭蕉翁と呼んだのも焼失前であった。　『続深川』によれば、　　……ふたゝび芭蕉庵を造りいとなみて　あられきくやこの身はもとのふる柏　といふ芭蕉の句がある。再建入庵後程なき頃の吟であろう句意は解すみまでも無かろう。　芭蕉は約半歳ほど甲斐の山家に起臥していたのだが、その間の句が余り聞えていない。芭蕉庵焼失といふ非常事件に遭遇し「猶火宅の変を悟り、無所住の心を発して」とまで云はれているのだから、悟発の句といふやうな優れた作があるべきだと思はれるのだが、それらしいものが傳っていない。前に奉げた麋塒、一唱と三吟歌仙の立向　　夏馬の遅行我を絵に見る心かな 　　　芭蕉　　は甲斐に行く途中吟と云はれている。夏の馬に乗って徐行してみる自分を畫中の趣と感じたので、旅路を楽しむゆとりの見える作ではあるが「夏馬の遅行」はふつゝかな言葉である。この句は風国の『泊船集』に「枯野哉」と誤っている。叉松慧の『水の友』に「画賛」として、……かさ着て馬に乗たる坊主は、いづれの境より出て、何をむさぼりありくにや。このぬしのいへる、是は予が旅のすがたを写せりとかや。さればこそ、三界流浪のもゝ尻、おちてあやまちすることなかれ。……　　馬ほくほく我をゑに見る夏野哉　となっている。これは後年に至りて芭蕉が自ら改作したものであるろう。　土方の『赤双紙』に　　……はじめは　　夏馬ほくほく我を絵に見る心かな　といっている。兎に角改作したもので、　　馬ほくほく我は絵に見る夏野哉　は蕉風の句である。　　勢ひあり氷えては瀧津魚 　　芭蕉この句は麦水の『新虚栗』に出ている。何丸の『句解参考』には　「甲斐郡内といふ瀧にて」と前書があり　　勢ひありや氷杜化しては瀧の魚　　勢ひある山部も春の瀧つ魚　を挙げて、初案であろうといっている。瀧が涸れて氷柱になり瀧壺も氷に閉ざされていたが、春暖の候になりて氷も消え、瀧登りする魚も勢ひづいたといふのであろう。語勢の緊張した、豪宕な句ではあるが、どことなく談林の調子の脱けきらない、寂撓りの整はない句である。　『虚栗集』　芭蕉が甲斐の山家から江戸に帰ったのは、天和三年五月であったが、程もなく其角撰著の『虚栗』が板行された。　芭蕪の政の終りに「天和三癸亥仲夏日」とあるから、五月の筆である。六七月頃に板行したのであろう。其角二十三歳の時である。その早熟驚くべきである。云々

甲州『夏草道中』の疑問

『夏草道中』　『夏草道中』では貞享二年の芭蕉の甲斐入を次のように明言している。　《芭蕉の第二回の入峡は、貞享二年初夏四月ことである。貞享元年八月から二年四月までの「野晒紀行」の途次で、二年の春「思ふ立つ木曾や四月の桜狩」と熱田で吟じて、木曾路に入り塩尻、諏訪を経て、甲州道中信州路を東に下った。初狩村の杉風の姉の許に立ち寄って、一昨天和三年暫く世話になった礼をも述べたことであろう。　追而申入候。此中にふじに長々逗流、其上何角世話に成候へば、別而御内方御世話に候。いしがしき中に、うかうかいたし居候而きのどくに候。長雨にふりこめられ候事、とかうに及びがたく候。    　　　　行駒の麦になぐさむやどりかな　いずれへもよろしく御まうし可被給候。くはしきは重　　而々以上十三日                                   　　　桃青　　　空水様　　そして　　（書簡の日付は）帰庵後の五月十三日と思われる甲斐の俳人、空水宛ての此の書翰でも明らかのように、空水（『夏草道中』筆者注－不明）のところで、雨に降りこめられなどしたが、今度は、甲州道中二十五次を踏破して、四月末に深川の芭蕉庵に帰った。》　とあるが史実なのであろうか。 　芭蕉は熱田からの帰路に木曾路から甲州街道に入り、郡内に至る道筋を踏破した事は文献資料には見えず、諸説混迷しているのが現状である。　『芭蕉傳記考説』「行實編」（阿倍正美氏著）によると、芭蕉は四月九日熱田を出立して、鳴海へ、十日江戸へ下る（『知足齋々日記』）。その後の芭蕉の行動は不明である。木曾路なのか、東海道を通ったかは資料不足で決定していない。それに関する書簡などがあっても、『野晒紀行』には甲斐の途中吟などは見えず、 甲斐の国山中に立寄て　　　行駒の麦に慰むやどりかな 　の記載となる。阿倍正美氏『芭蕉傳記考説』によると、この「山中」のはかひの国山家に立ちよる……………真蹟長巻甲斐の国山家にたちよりて…………泊舶集甲斐の山中に立ちよりて……………真蹟絵巻本甲斐の国山中に立寄て………………濁子絵巻本　とありその読み方も「やまなか」か「さんちゅう」か意見が別れる所ではあるが、芭蕉が鳴海から東海道経て、御殿場から須走を通り籠坂峠―山中―谷村（流寓か）甲州街道を通過して江戸に戻ったか、木曾路をへて諏訪から甲州街道を経て郡内谷村に入ったのか、資料文献からは決定することはできない。　しかし先述の『夏草道中』には芭蕉は甲州街道を利用し江戸へ戻ったと明記してある。こうした確説のような話は、後に比較資料を持たずにその書を読む人には真実として伝わる事となるのである。

芭蕉の再来甲（貞享二年）

芭蕉の再来甲（貞享二年） 『芭蕉年譜大成』　芭蕉と甲斐郡内の関りはもう一件ある。『芭蕉年譜大成』によると、      　　　貞享二年四月中旬頃      甲斐の山中を訪れる　　　甲斐の山中に立ち寄りて　　　行く駒の麦に慰む宿り哉                       　　　甲斐山中          　山賎のおとがひ閑づる葎かな　貞享二年四月末甲州街道経由で江戸に帰省。（木曾路経由の予定を東海道に変更）とあり、この「山中」についても「さんちゅう」か地名「やまなか」と読むかが論争点になっている。          　　　 　四月九日には鳴海の知足亭を訪れ一宿、四月十日には知足亭を出発、帰路は東海道を下った可能性が大である。と今栄蔵氏は推察されている。がこれさえも定かではない。諸説があり又、芭蕉の身辺についても記述された部分（甲斐の）が少なく推論でしか語れない事になる。「推説」は「定説」にはならない。今氏によると東海道から甲斐山中に立ち寄ったことになり、天和三年（１６８３）に続いて貞享二年（１６８５）の甲斐入りは年代も近く、全く無関係ではあるまい。天和二年の甲斐流寓が確実なものであれば貞享二年の芭蕉の行動も先年の謝礼のために甲斐山中に立ち寄る事情があった事は人間としてごく自然であり、その関連を追求すれ天和三年の甲斐逗留も明確になる可能性が有り、研究の余地が残されている。絶対的な資料が無い限りは今後も定説はないままに諸書に著述されて行く事になる。是非小林貞夫氏の『芭蕉の谷村流寓と高山麋塒』赤堀文吉氏の『研究紀要』所集の「天和三年の芭蕉と甲州」の御一読をお薦めする。 　天和二年の『武蔵曲』・『錦どる』には芭蕉・麋塒・素堂翁も参加している。芭蕉と麋塒もだが麋塒と素堂翁も前述の谷村城主秋元但馬守と素堂の関係も官職を通じ深い繋がりがあったと思われる。素堂は晩晩年、川越を訪れている。この天和二年当時は芭蕉・三十九歳。麋塒三十四歳。素堂四十一歳である。もっとも芭蕉の生まれたとされる正保元年（１６４４）は寛永二十年十二月十六日に改元があり十二月十六日～三十一日までの十六日間が正保元年となり、芭蕉はこの間に生まれた事になるとの見解を示す研究者もおられる。 

芭蕉の甲斐行きについて　研究者の論議

芭蕉の甲斐行きについて　研究者の論議　 一、岩田九郎氏…『芭蕉の俳句俳文』　仏頂和尚の弟子六祖五平を頼る。翌年夏まで逗留。　二、小宮豊隆氏…『俳句講座』　同内容　三、山本健吉氏…『芭蕉』                  　　同内容　五月まで滞在。　四、荻野清氏…『俳諧大辞典』      　塒麋に伴われて谷村逗留。　五、飯野哲二氏…『芭蕉辞典』             　同内容　仏頂和尚の紹介で五平の許に身を寄せる。　　　　六、穎原退蔵氏…『芭蕉読本』　『随斎諧話』を引き、夏目成美の学識を重視する。　　　七、目黒野鳥氏…『芭蕉翁編年誌』  　三、四月の交り、六祖五平を頼る。　八、高木蒼梧氏…『俳諧人名辞典』  　甲州谷村の城代家老高山繁文（麋塒）を頼る。　九、『校本芭蕉全集』　罹災後のある時期、甲斐谷村の高山麋塒（秋元家家老）を頼り、翌年五月頃まで逗留する。   十、高木蒼梧氏…『俳句講座』      　杉風の家系には姉は居ない。万福寺は初狩村では無く勝沼町等々力村である。　十一、勝峯晋風氏…『芭蕉の甲州吟行と高山麋塒の研究』　十二、萩原井泉水氏…『芭蕉風景』  　芭蕉庵焼失後、彼は一時、二本榎の上行寺（其角の菩提寺）に〔杉風研究家〕厄介になり、間も無く杉風の紹介でその姉の所の逗留する。『  芭蕉略伝』による。そこに六祖五平というものが居て、その家を宿としたと言う説もある。としている。      十三、麻生磯次氏…　『芭蕉‐その作品と生涯』　芭蕉は堀江町の其角の家に身を寄せたり、その菩提寺である本榎上行寺に厄介になった。（中略）芭蕉は谷村の麋塒の次男五兵衛の所に宿し杉風の姉にも世話になった。十四、井本農一氏　…『芭蕉評伝』　谷村秋元国家老の高山麋塒を頼ったことと思われる。　十五、安部正美氏…『芭蕉伝記考説』　谷村流寓説は何の根拠も無く、六祖五平は全くの架空もの。　　　十六、杉浦正一郎氏　…『芭蕉研究』　六祖五平は高山麋塒の次男と思われる。麻生氏と同説。　十七、菊山当年男氏　…〔芭蕉研究家〕　庵類焼後、直ちに甲斐に逃れた芭蕉は『虚栗』の跋文を書いているから甲斐からは五月頃江戸へ帰ったらしい。   　 前述、赤掘文吉氏『都留高校研究紀要』の論述のまとめとして、　 　「芭蕉は麋塒を頼って谷村に来た。その根拠…『真澄の鏡』所集、麋塒の子息が書いた〔芭蕉真蹟軸箱の裏書〕他による、とされ六祖五平を頼ったとされる『随斎諧話』・『奥細道管菰抄』の説は高山家の五平衛や高山伝右衛門繁文の次男五平衛が麋塒と混同され芭蕉歿後八十年或いは百二十五年の後に六祖五平として登場したと思われる」。赤堀氏は諸説や谷村・秋元家の研究を通して右記のように結論を出されて居る。そして学会には認められなかった説として次の郷土史家（不詳）の研究文を揚げられている。　　「先年郷土史家の手により、都留市谷村の桂林寺で五平家の系譜を記した過去帳が発見され、小林友右衛門という人が〔六祖五平〕であることを確認し桂林寺の保存されていた古文書を調べていくうちに、麋塒から友右衛門に宛て芭蕉の世話を依頼した手紙の切れ端が発見され、それに五平衛の文字が出ていて、小林家が初狩の旧家であり、五平衛桑と呼ばれる桑の木までも現存しているところから、五平衛の家が初狩に現存したと報道があったが学会からは認められなかった。」　不思議の話ではある。文学や歴史の研究者はこうした民間の研究者の自説と離れた説は無視する事は常である。自説や自己の見識以外については無視する事で自説を守ろうとする習性があるようで、地域で踏査して研究して居る人達への暖かい配慮に欠けておられる。この説をどうして最もっと真正面から採り上げなかったのか、何の根拠もない推論より遙かに真実に誓い説を見逃して居てはいつまで経っても真実は解からない。     又『研究紀要』では最近（昭和四十三年頃）の話として「南都留郡中野村山中字〔堂の前〕のＨ家の祖先に五平衛という人が居り、旧家であり豪農であって、芭蕉が来て泊まったという事が山中湖付近の口伝として今もなお伝わっていて、菩提寺である寿徳寺の過去帳に微しても誤りなかろうと言う新説が出たがこれも断定するには未だ早急である」としてこの説も日の目を見ないで終わってしまっている。誠に寂しい限りである。    さて芭蕉の甲斐流寓の話に戻るが、小林貞夫氏・赤堀文吉氏の研究は他の文学者のそれよりも遙かに読む人の心に訴える熱い物がある。それは踏査と人生の有る部分を賭けた労作であるからで、こうした先生方でさえも事実が掴みきれない出来事が時間の経過と共に確定論となって行く。それも歴史なのだろうか。著名な先生方も思い違いや読み誤りもあると思われる。事実を示す新・真資料が出て自説と違っていたらそれを訂正する勇気と寛容な姿勢が必要であり、又、地道な地域歴史研究者の声を聞き受け入れる度量こそが大切であろう。　結局のところ芭蕉の甲斐谷村流寓年時の歴史事実を示す資料は確たるものはないのである。　さらに、十八、本山桂河氏　…一時甲斐の国に退遁し仏頂和尚の弟子六祖五平方や初雁村の万福寺に仮寓して越年した。云々十九、吉本燦浪氏…芭蕉は甲州に赴きて杉風の姉、又は仏頂の弟子六祖五平などを頼りていたりしが。二十、沼沢竜雄氏　…天和二年の暮、江戸の大火にて芭蕉庵焼失の時、杉風の勧めにて、正月から五月頃ま　で、初雁村の杉風の家に滞在、その間に東山梨郡等々力村万福寺にも仮寓、云々

芭蕉門弟の俳論書

芭蕉門弟の俳論書 ○元禄３年（１６９０）『聞書七日草』図志呂丸著（呂丸は元禄６年京都で客死） ○元禄４年（１６９１）『雑談集』宝井其角著。 ●元禄７年（１６９４）芭蕉没。 ○元禄１１年（１６９８）『俳諧問答』森川許六（芳麿編『青根が峰』天明５年刊） ○元禄１１年（１６９８）『続五論』各務支考著。 ○元禄１２年（１６９９）『旅寝論』向井去来著。（安永７年刊） ○元禄１２年（１６９９）『西華集』各務支考著。 ○元禄１３年（１７００）『東華集』各務支考著。 ○元禄１５年（１７０２）『三冊子』服部土芳著。（元禄１５、１６年頃） ○元禄１５年（１７０２）『去来抄』向井去来著。（暁台編。安永５年刊） ○元禄１５年（１７０２）『東西夜話』各務支考著。 ○元禄１７年（１７０４）『白陀羅尼』各務支考著。 ○宝永３年（１７０６）『本朝文選』森川許六著。（後の『風俗文選』） ○宝永４年（１７０７）『南無俳諧』各務支考著。 ○宝永６年（１７０９）『蕉翁文集』服部土芳著。（蘭更編。安永５年刊） ○享保３年（１７１８）『本朝文鑑』各務支考著。 ○享保４年（１７１９）『俳諧十論』各務支考著。 ○享保１０年（１７２５）『十論為弁抄』各務支考著。 ○享保１２年（１７２７）『和漢文操』各務支考著。 ○享保１５年（１７２９）『俳諧古今称』各務支考著。 ○享保２１年（１７３６）『芭蕉翁二十五ケ条』各務支考著。

芭蕉の糜塒宛書簡二通

芭蕉の糜塒宛書簡二通 　芭蕉句集（朝日新聞社）抜すい　東京の安藤兵部氏の蔵として『芭蕉図録』に写真版が紹介され、古くは『真澄鏡』に出ているもので、天和二年五月十五日附松尾桃青名義で高山傅右衛門宛である。　甲州谷村の糜塒から連句の巻を送って批判を乞うたのに対し、連句作法に関する心得を説き、糜塒の参考に供する意味で才丸、其角、芭蕉の付句を附記している。この六連の付句は他に所見がなく、本簡を通じて初めて知られるものであった。新風体が目鼻立ちを整えてゆく頃の俳壇状勢が察知されるとともに、一つ書した個所から芭蕉の俳諧観が伺がわれるなど、資料価値のゆたかな書簡といえる。　糜塒の俳諧が「古風のいきやう多く御座侯而一句の風流おくれ侯様に覚申候」と苦言を遠慮なく述べ、それと言うのも「久々爰元俳諧をも御聞不被成」と推諒している。　「爰元」は江戸のことをさし、遠く国詰家老職であった糜塒が俳風の変遷に通じなかった頃の手簡と思はれる。「校本芭蕉全集」では、この執筆年次についていろいろと考察され、一応天和二年としている。　『真澄鏡』のいま一通は、消息の様式でなく、秘事口訣とされた作法の伝書である。題して「本式俳諧之次第」とある。　糜塒が本式俳諧百韻の形式について文書で教示を望んだのに対し、懇切に説明的伝書を送ったもので年代は不明である。 高山傅右衛門（糜塒）宛 　　五月十五日高山傅右衛門様（天和二年五月十五日付）　松　尾　桃　青　書判 貴墨忝拝見、先以御無為（に）被成御坐珍重（に）奉存候。私無異儀罷有侯。偽而御巻致拝吟候。尤感心不少候へ共、古風之いきやう多御坐候而一句之風流おくれ候様ニ覚申候。其段近比御尤、先ハ久々爰元俳諧をも御聞不被成、其上京大坂江戸共ニ俳諧殊之外古ク成候而、皆同じ事のミニ成候折ふし、所々思入替候ヲ、宗匠たる者もいまだ三四年巳前の俳諧ニなづミ、大かたハ古めきたるやうニ御坐候ヘバ、学者猶俳諧ニまよひ、爰元ニても多クハ風情あしき作者共見え申候。然る所ニ遠方御へだて候而此段御のミこミ無御坐、御尤至極（に）奉存候。玉句之内三回句も加筆仕候。句作のいきやうあらまし如比ニ御坐候。　一、一句前句二全体はまる事、古風中興共可申哉。　一、俗語の遣やう風流なくて、又古風ニまぎれ候事。　一、一句の細工に仕立侯事不用（に）候事。　一、古人の名ヲ取出て何々のしら雲などと云捨る事、第一古風ニて候事。　一、文字あまり三四字五七字あまり侯而も、句の響き能候ヘバよろしく、      一字ニても口ニたまり候ヲ御吟味可有事。　　　　　　子供等も自然の哀（あわれ）催すに　　　　　つばなと暮て覆盆子刈原（いちごかる）　　才丸　　　　　　賤女とかゝる蓬生の恋　　　　　　　　　才丸　　　　　よごし摘あかざが薗にかいま見て　　　　　　今や都ハ鰒を喰らん　　　　　夕端月蕪ははごしになりにけり　　　　　　其角　　　　　　といはれし所杉郭公　　　　　　　　　心野を心に分る幾ちまた　　　　　　　　　其角　　　　　　　　　山里いやよのがるゝとても町庵　　　　　鯛売声（うる）に酒の詩を賦ス　　　　　　葛西の院の住捨し跡　　　　　ずいきの声蕗壺の間は霜をのみ　　　　　　　　　　　　『校本芭蕉全集』（角川書店）抜すい 　本式俳諧之次第 　　一、初折の面十句。但シ面十句之内名所一ツ必出すなり　　一、名残のうら六句なり　　一、花は先四本五六七八も有之面に花をひとつづゝしてもくるしからず　　一、月は五句去にいくらもあるべし　　一、雪月花郭公寝党是五色の内いづれも二句去なり　　一、猿と檜原山類に用ゆ。往古之式には初折の面十句之内何れも賦物を        とる。一順のはじめに賦物を書つくすなり。　　　　其後はむづかしき故に発句斗りにふしものをとれるなり　　一、降るものとふりもとの間二句　　一、五句のもの三句、三句の物は二句去　　一、七句去のものは十句去なり　　　　右あらまし如此　　一、みゆ　　ウクスツヌフムルシ　　　　　むかふの山に雲のたつみゆ　　　　　あれなる海に舟をこくみゆ　　　　　花の垣根に胡蝶とふみゆ　　一、下の句つゝ留り　　　　　大やうものを二ツ言ならべてとまるべし　　　　　　　譬ば　　　　　　　　右も左も袖はぬれつゝ　　　　　また　　　　　　二艘のふねを漕流しつゝ　　　　　又ものゝかぎりなき心にもあり　　　　　譬ば　　　　　　たえず深（み）谷の水流れつゝ　　　一、上の句つゝ留　　　　　是難儀大切なる手爾波なりとて先途も多くはせざるなり　　　　　譬ば　　　　　　散花は筏に波にながしつゝ　　　　　此上の句の留も下の句のつゝとまりとしたての心相似たり。　　　　　物を二つにいふと、又かぎりなき思入などにてとまるべし　　一、下の句て留　　　　　前句の上の句の五文字に、さればこそ、心こそ、などある時下の句にててと留るなり。　　　　　また前句にもかまはずして、てどめあり　　　　　譬ば　　ラリルレロ　　　　　此五文字、ての宇の上におくなり　　　　　　花のにほひは袖にとまりて　　　　　　ものおもふとは色にしられて　　一、下の句に留　　　　　譬ば　　　　　前句上の句五文字にかさなりてつらなりてなど有時にと留るなり。　　　　　また前句にもかゝはらずにと留るあり　　　　　譬ば　　　　　　涙は袖に　露はたもとに　　　　　　花は園生に　露はまかきに　　　　　右二ツ手本なり。是山を見る玉を見るといふ手爾遠波なり。　　　　　一大事の秘伝あなかしこ、あなかしこ　　　　　右山玉の字を坐の句のかしらにおくなり　　一、大まはし発句　　　　　譬ば　　　　　　稲筵敷島の道草の種　　　　或は三段切。かさね切。らん留。をまはし。五文字切。　　　　但シ坐の五文字なり　　一、脇てには留　　　　腰に韻字をすゑてあるなり　　一、第三韻字留　　　　前句の五文字かゝらず長高くして一句慥ニとまる。同第三のてにて留申内、あるひはらん。　　　　　らんは常の事のやうに候へども口傅あり。又もなし留に留前の句のあひしらひによりあるべし口傅あり一、二字のらん留　　　　にほひのみ花は霞に咲ぬらん　雪いと高しふみ迷ふらん　　　　右口博一、過現未三ツのし文字　　　　現在のし　　　　　山遠し　水高し　　　　過去　　　　　過し　見えし　教へし　　　　未来　　　　　去りぬべし　来たるべし一、こそかゝえ手爾波　ヘケセンメ一、下句のこそどめ　ニバ一、下の句上の句もの字留野も山も。山も梺も。雪もあられも。などゝも文字をニツ対していへば留るなり一、花に桜付やう　　　是別て秘するに侍る。前句の花、花がつを、花の袖などゝいふたらば桜を付てくるしからず。　　　前の花別のものなるゆゑに又たとへ本花に仕立たる句なりとも、名字の付たる桜を付候はばくるしからず。乍去此分にても不功者の人ならば付はだへ相違あらんかと覚束な し。功考ならではいかが。一、上の句やと言て下にてと留る事とかく口あひのやならばとまるべし。 

芭蕉と神田上水（『別冊太陽』「芭蕉」〔芭蕉庵と江戸の町〕鈴木理生氏著。

芭蕉と神田上水（『別冊太陽』「芭蕉」〔芭蕉庵と江戸の町〕鈴木理生氏著。延宝八年（１６８０）神田上水惣払       町触覚一、明後十三日　神田上水道水上惣払有之候間　致相対候町々ハ　桃青方へ急度可被申渡候　桃青相対無之町々之月行持（事）　明十二日早天ニ　杭木、かけや水上迄致持参　丁場請取可被申候　勿論十三日中ハ　水きれ申候間　水道取候町々ハ左様に相心得      可被相触候　若雨降候ハゝ　惣払相延候間     左様に相心得可被申候以上六月十一日             　　　町年寄　三人 覚一、明廿三日　神田上水道水上惣払有之候間　桃青と相対いたし候町々ハ　急度可申渡候　相対無之町々ハ人足道具為持明早天水上江罷出可被申候勿論明日中水切候間    町中不残可被相触候少モ油断有間識候。六月廿二日             　　　町年寄　三人 ……『一話一言』大田南畝著。いふところ桃青は、或は松尾宗房か。のち二年すなわち天和二年九月二十八日の惣払町触には六左衛門と有り。恐らくは神田上水水役　内田六左衛門其人なるべし。水役は三年寄に属して、水上の監視を掌り、惣払普請等の外、極めて閑散なる職也。六左衛門の前の宗房亦、三年寄の好意に由り、此の閑職に在りて、糊口の資を得、以て専ら力を俳諧に用ひたりし者に似たり。云々 〔素堂余話〕……『甲斐国志』「素道」の項（略）素堂答ヘテ云人者コレ天地ノ役物ナリ。観可進ム素ヨリ其分ノミ況ヤ復父母ノ国ナリ。友人桃青モ前ニ小石川水道ノ為ニ尽力セシ事アリキ。云々 

芭蕉　青年時代

芭蕉　青年時代 参考資料　芭蕉の生涯展（芭蕉の忌二百七十年記念冊子記事）　　　　　「松尾芭蕉」（芭蕉翁記念会編）　　　　　自著「誤伝　山口素堂の全貌」「芭蕉と素堂」 最近の歴史書や芭蕉などを著したものの中には、「である」とか「疑いの余地がない」など断言する資料が多い風潮がある。「と伝わる」「と云う資料がある」とか「ではないか」が本来で、歴史上の人物や出来事は断定する根拠は希薄で史料が見えない場合が多い。 芭蕉は承応二年(一六五三)頃、つまり十才になった頃に、藤堂新七郎家の嗣子、藤堂主計良忠に小子姓として仕えたという。出仕の時期については異説もある。上野には城代の采女（うねめ）家に次いで、侍大将として藤堂玄蕃、新七郎の両家があり、ともに代々五千石の大身である。その一つの新七郎家の嗣子良忠は、寛永十九年(一六四二)の生れだから、芭蕉より二つ年長になる（素堂と同じ）。だから芭蕉が約十才の頃出仕したとすれば、遊び相手のようなものだったかもしれない。この主従の関係は良忠が二十五才で没するまで、約十余年つづくことになるが、この二人の少年の問には、単なる主従の問柄をこえた親密さがお互いに感じられたものらしい。 竹人の『芭蕉翁全伝」には「愛龍頗る他に異なり」とある。良忠はいつの頃からか、蝉吟と号して、貞門の俳諧を京の北村季吟に学ぶことになる。古典注釈家・和学者として多角的な活動をした季吟は、明暦二年(一六五六)以後俳諧宗匠として、諸方の貴紳豪家に出入していた。そして当時の俳諧、それは和歌の伝統的マンネリズムや、既に儀礼的文学になっていた連歌とちがって、用語も自由だし、何よりも、軽いユーモラスな気分のもので、地方の青年公子良忠の文学趣味を満足させるに十分なものであった。藤堂家は文学に全く無縁であったわけではない。数少ない俳諧初期の資料として珍重すべき、藤堂高虎と家臣八十島道除との「両吟俳諧百韻」が、現在も遺されており、新七郎家の初代良勝、高虎等の連歌の懐紙も遺っている。さらに蝉吟と時代を同じくして、本家三代目の弟で、伊勢久居五万三千石の初代領主となった藤堂高通は、任口と号して同じく季吟の教えをうけていた。良忠の蝉吟が季吟を帥と選んで俳諸を嗜んだのも、ごく白然なことであったのである。 芭蕉が、ついに生涯をともにする俳諧と結ばれたのも、おそらくこの蝉吟の文学趣味に影響されたものであろう。すでに寛文四年(一六六四)四月に刊行された『佐夜中山集』には「松尾宗房」として、姥桜さくや老後の思ひ出月ぞしるべこなたへ入らせ旅の宿の二句を入集している。文献に見える彼の句の最初のものであり、ともに謡曲の文章によりかかって仕立てた句で、言葉の技巧的なおかしみをねらったもの、当時の風体をそなえて巧みである。　翌五年十一月十三日には、蝉吟の発句に季吟の脇句を得て興行した「貞徳十三回忌追善」の俳諧に一座している。一座の連衆は正好・一笑・一以等上野の俳人である。当時上野の武土・町家の且那衆に俳諧が行われ、『続山之井』には、上野の俳人が三十六人も入集している程で、一種の俳壇が形成されていた。 翌、寛文六年は芭蕉の生涯の一転機となる重大な年である。その年の四月二十五日、主君蝉吟が僅か二十五才で亡くなったからである。特別に自分に目をかけてくれた主人の死、それは二十三才の多感な青年にとって大きなショックであったに違いない。殉死を願い出て許されなかったという説（？）があるのも、近世初期の殉死流行期を隔ること遠くなく、有名な「列死禁令」が出たのが僅か三年前の寛文三年であったことを思えば、あながちに伝記作者の理想化の結果ともいきれないが、定かな史料は伝わらない。 六月中旬、命ぜられて蝉吟の位牌を高野山報恩院に収め（次郎兵衛物語）、その後致仕を願い出たが許されず、無断で伊賀を出奔したというのが通説である。出奔の動機についてはいろいろな推測が行われている。通例として、伊賀を出て上洛し修学したと伝えられるが、これまた確実な資料を欠き、推測の域を山ない。芭蕉伝記の中で、史料からは、寛文十二年までの間は全く空白である。そして、六年後に、世上にあらわれて来た芭蕉は、既にしっかりした考えを持ち、驚異的な成長を遂げていた。芭蕉が無断で出奔したように書かれている書も多くあるが。芭蕉と伊賀は江戸に出てからも親密な関係にあり、特に帰郷した折などの交際などから推察すれば、江戸の藤堂家との関係も考慮されるべきである。自句をも含めて、上野の俳人たちの句を左右に分け、それに宗房自身の判詞を加えた三十番の句合せ『貝おほひ』一巻を、上野菅原社に奉納したのがそれである。ここに集められた句は、当時の流行「小歌」や「はやり言葉」を「種」として作らせたもの、それに加えた宗房の判詞もまたこれらを種とした気の利いた文章で、彼の処女作であり、彼口身の企画と編集になるものである。そしてその自序の末に、「寛文拾二年正月廿五日　伊賀上野　松尾氏宗房釣月軒にしてみずから序す」と署名している、彼のこの書に対する自身と宗匠的立場がうかがわれる。自序や跋文などは現在でもその書の格式を示すもので、それを書く自体すでに俳諧における芭蕉の地位を示している。芭蕉の朋友素堂の序跋文や詞書の多さもその地位と名声を押し図る上でも重要である。 現在、伊賀の生家の奥に残された釣月軒、あの狭い薄暗い部屋で、将来を見据えて、昂然と眉を上げて机に向っている青年芭蕉の姿が思われる。この「貝おほひ」の企画、内容のもつ澗達奔放な気分は、西山宗因に代表される、当時の俳壇の最も前衛的な傾向、爾後数年問、「談林俳諧」へと俳文芸が進んで行った、その路線に明らかに指向されており、その前駆的な意義をもつ作品である。 二十九才の芭蕉がいかに俳壇の動き、時代の流れに対して敏感であったかを証明するものである。またこれは芭蕉の中に、この才気を目覚めさせ成長させ、このダンディズムを身につけさせたのは、この以前六年問の空白時代をおいてはないと考えられる。『貝おほひ」は芭蕉の東下後、延宝初年に、江戸の中野半兵衛から出版された。 芭蕉は『貝おほひ』一編を奉納して、この年の春(あるいは九月)に江戸に下ったと伝えられる。しかし東下の年次は諸説ありこの年ときめられない。ただ確実なことは、遅くとも三年後延宝三年(一六七五)春以前に江戸に下っていたことと、その前年延宝二年三月十七日、師の季吟から、作法書「埋木』の伝受をうけている事実だけである。現在芭蕉記念館に蔵する写本『埋木』巻末に、季吟が自筆でで「宗房生」が「俳諧執心浅カラザルニ依リテ」この季吟家伝の秘書を写させ、奥書を加える旨を書きつけて、「延宝二年弥生中七季吟(花押)」と著名しているからである。 芭蕉の東下には、小沢卜尺または向井卜宅が同道したと伝えられる。卜尺は江戸木舟町の名主で、季吟門の俳人。ト宅は藤堂任口の家臣でこれまた季吟門である。江戸について、草軽をぬいだのはト尺の所とも、杉山杉風の家とも伝えられる。杉風は屋号を鯉屋といい、小 田原町 に住んでいた幕府御用の魚問屋であり、姉が甲斐に居て天和二年に芭蕉が甲斐に逃れたときに逗留したとの話もあるが、今では確認できない。 芭蕉簡略年譜 ・寛文　４年（１６４４）２１才●松江重頼編『佐夜中山』に「松尾宗房」の名で二句入集。俳書への初入集。○元政「扶桑隠逸伝」を刊行する。（かれは母を連れ身延山詣でに甲斐に来ている）・寛文　５年（１６４５）２２才●１１月１３日、蝉吟主催の「貞徳翁士二回忌追善百韻」に一座する。連衆は、蝉吟・季吟・正好・一笑・一以・宗房、（ただし季吟は脇句を贈ったのみ。○大坂天満宮連歌所宗匠西山宗因、初めて俳諧に加点。・寛文　６年（１６４６）２３才●４月２５日、蝉吟没する（２５才）。内藤風虎編『夜の錦』に発句四句以上入集（『詞林金玉集』による）。○西鶴、鶴永の初号で『遠近集』に発句三句入集。・寛文　７年（１６６７）２４才● 北村 湖春編『続山井』に発句二八句、付句三句入集。・寛文　９年（１５５９）２６才●荻野安静編『如意宝珠』に発句六句入集。寛文１０年（１５６０）２７才●岡村正辰編『大和順礼』に発句二句入集。・寛文１１年（１５６１）２８才●吉田友次編『籔番物』に発句一句入集。・寛文１２年（１５６２）２９才●宗房判の三十番発句合『貝おほひ』成る。自序に「伊賀上野松尾氏宗房釣月軒にしてみずから序す」と見える。伊賀上野の菅原社に奉納、後に江戸の中野半兵衛方から板行された。●    松江重頼編『誹諸時勢粧』に発句一句入集。高瀬梅盛編『山下水』に発句一句入集。●    この年、江戸に下るか。（？）

芭蕉の生涯　芭蕉の生い立ち

芭蕉の生涯　芭蕉の生い立ち 参考資料　芭蕉の生涯展（芭蕉の忌二百七十年記念冊子記事）　　　　　「松尾芭蕉」（芭蕉翁記念会編）　　　　　自著「誤伝　山口素堂の全貌」「芭蕉と素堂」 芭蕉の生い立ち 芭蕉は寛永二十一年(一六四四)甲申の年に生れた。西鶴より二つ年下、近松より九才年長ということになる。私の研究している山口素堂より二才年下である。もっとも、これは没年と時の年齢から逆算して知り得ることで、多くの著名人にも適用されている。したがって生れた月日はわからない。この年は十二月二十六日に改元があり、芭蕉の誕生がこの日以後であれば、正確には正保元年生れということになる。徳川三代将軍家光の治世、江戸開幕以来僅か四十年を経たばかりであるが、幕藩体制も漸く整い、島原の乱も平定し鎖国が命ぜられ、徳川幕府三百年の太平がはじまった頃である。生れた所は伊賀上野の 赤坂町 、現在の 三重県上野市赤坂町である。四方を山に囲まれて静かに眠る伊賀盆地、その中央やや北よりの台地に位置する上野の街、それが芭蕉の故郷である。上野の街の東のはずれ、柘植方面からの街道が上野に入る坂をのぼり切ったところ、 赤坂町に現在も芭蕉生家が遺っている。建物は安政の地震後の再建というが、位置は変っていないはずである。芭蕉の生れた頃の上野は藤堂家の領地で、藤堂家は伊勢の安濃津(津市)を木城として、伊勢伊賀をあわせ領し、上野には七干石の城代を置いて、伊賀一国を治めさせた。しかし僅か七干石の城下として上野のイメージを描いてはならない。上野の地は、元来戦国の世には筒井定次(十二万石)の城下であったのを、江戸時代になって、慶長十三年(一六〇八)に、藤堂高虎が四国の今治から二十二万九百石をもって伊勢に移封され、この地をあわせ領することになったものである。 幕府が名将籐堂高虎をここに移したのは、当時まだ反抗勢力の中心であった大阪方に対する戦略的配慮の結果といわれる。上野はその位置からも、大阪の東国進出に対する隆路口を掘って、要衝の地である。土木築城の名手高虎は、新たに城取り縄張りをして城郭を改修構築し、城下町を拡張整備して、大いに新しい街づくりに努めた。その結果上野の町は、城も街も、優に数万石の城下にも相当する威容を備えていることになる。現在も遺る白鳳城の雄大な遺構、深い濠、高い石垣、あるいは長屋門に武者窓の旧武家屋敷のつづく整った街なみは、往時の威容を想像させるのに十分である。 芭蕉のころの上野の町街の規模は大きく整っていて、しかも実質は人少なで物静かな、一種古都に似た落ちつきと風格をそなえていたに違いない。芭蕉の出自、周囲の肉親の関係などは、すべて確実な資料を欠き、従来の伝記などの推測でとりまかれ、おぼろげな伝承を書く人の主観や臆測で覆われている。 これとても絶対の正しさは有していないが、芭蕉の父は松尾与左衛門、母は名はわからないが、四国宇和島の人で、桃地氏の出だという。半左衛門と名乗る兄のほか、姉一人妹三人があったらしい。松尾家の家系は元来平家の流れをひき、父与左衛門の代に、柘植から上野に移って来たものと推定されている。身分家格もはっきりしないが、藤堂家でいう無足人という身分ではなかったかという説がある。無足人というのは、武士と農民との巾間的な身分、郷士(上級の農民)であったらしい。 当時の古絵図を見ても、生家のある赤坂は農人町と接しており、身分職業によって居住区域を分かつ城下町の通例を考えると、この推測は当を得たものと思われる。父は手習いの師匠をしていたと伝えられ、芭蕉も藤堂家に出仕するし、全くの百姓ではなかったことは事実であるが、普通に考えられるような武士社会の環境とは、よほど違った、もっと土の匂いの濃い生活環境が彼のものであったと思われる。 幼名を金作、藤堂新七郎家に仕えて甚七郎宗房といった。幼名通称については異説も多い。宗房というのはその名乗りで、これをこのまま俳号として用いることになる。

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　貞享元年～

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　貞享元年～　東肥八代　乞隠文暁編 〔註　文暁〕俳諧大辞典　　俳諧作者。享保２（1735）～文化１３（1816）『歴代年譜事略』、八二歳。藁井（ﾜﾗｲ）氏。法名、了幻院法侶。別号、紫海・法月・大律・渡白人・乞隠・西天庵・露竹庵・雪吹庵・行月坊・東流館。 肥後国八代の正教寺第一〇世の住持。俳諧は、先住支明（俳号、雪蘭居）の教導を受けて獅子門の俳諧を嗜み、のち春渚（ｼｭﾝｼｮ）峻奏請にも親しんだ。寛政四年（1792）暮に小林一茶をその寺に留めており、闇更・士朗・蝶夢・重厚・玉屑（ｷﾞｮｸｾﾂ）・奇淵らとも風交、寛政期（1789～1801）の俳壇で活躍した。編著『俳諧芭蕉談』『芭蕉翁反古文』（『花屋日記』『次郎兵衛物語』（稿本）ほか。「大内初夫氏著」 　【註】　一部加筆　山梨歴史文学館　次郎兵衛物語 その年明くれば貞享元年、 子の正月也。改元は二月也けり。其年は處々移徒の会、夏六月に及ぶ。七月十八日、大和の千里、尾張の荷兮より使いとして来る。近江の東藤・桐葉のもとより使来る。京大阪、加賀、日々の文通也。何方も始めての事なれど、先故郷の方へ近よらんとて、千里が先の案内なればと尾張を志して出立ありけり。我は七月廿日に先立て伊賀にかえり、其事を申けり。 翁は国を出給いて十八年ぶり、御国に入り給う。ご一類中の悦び限りなし。翁は先ツ伊勢に赴きて、松葉屋に十日余り宿し給い、それより内外宮、足早に巡拜あり。九月上旬、上野に帰りつき玄番町の御屋敷に入給う。御両親も過させられ、半左衛門様、御両親の遺髪を取出し給いて、御対面の心地、御存生の御心にて、外方も御落涙ばかり也。十五日御滞にて、今度殿様に御目見へ申上らるべき所、江戸に朝鮮人来朝につき、伊勢の殿様御用にて、阿濃津に新七郎様御出府故、御対面もなりかね、直に大和の国に引越にて、千里は少し御縁ありける故、是に五日御休息にて、と東摩寺より吉野にかけ、帰り急ぎきて、桑名に出給い、本當寺に三日御滞在にて、十月三日に、熟田の社に御参詣なされ、名護屋の荷号方に御着き彼成候、十五日御逗留也、我は十七日に御暇申して帰りけるに、翁は十二月廿五日に出立し給ひけるとなん。 東藤・桐葉に別れて、工山か導きに、奈良に出給いて、侘しき山家にて、年を越へ給いて、笠も草鞋も脱がず、年取りておかしがり給いしと、便りし給いける故に、正月廿五日に、奈良に出迎申して、二月三日、京に御供して、伏見の西岸寺に一夜、鳴瀧の三井が隠宅に二祝、それより長者町の去來方に三月十七日迄居給い、大津の桐葉亭に御供し、また川端子御供にて、乙州亭にて別れ申て、我は伊賀に帰り申しけり、翁は常陸の鹿島潟に、御出浮の御約諾ありし人もあるよし、芭蕉庵留生居を致すべきよし、仰ある故、翁の事は乙州親子方に頼み置き、伊賀に帰り、母が三年忌を四月に取越して、七月廿九日に深川に参候。翁は八月三日河合宗五郎（曽良）御供にて、常陸に御出浮なされ候。 其年は、江戸も雨繁くありしが、案の如く、常陸邊も雨降り続きて、さして月の興もなかりしよしに、九月朔日には帰り給う。その翌年（貞享二年）は又上方見残したる所々、また見たる處隈々迄、また須摩、明石、橋立邊も見度、さすれば丸一年はかゝるべし、の給いければ集会せし人々申されけるは、かゝる夥しき門人ありて日夜慕候中に、一年中他出なされては合点いたすまし、せめて春中には帰り給われかし、その事、杉風・其角・桃隣より露沾公に申し上げられければ、以の外心を傷め給い、御自身御偲びにて芭蕉庵まで出駕ありて、何れも申通り、春中には帰り給われかしと、しきって御留めありければ、翁も御承知ありて、しからば冬の中より出浮て、春中夏初には帰り可申と請合給いけり。兎角に翁は、風雲の情常に動きて、暫も一所に居を留め給う事為堅き御人にて、我は騒ぐ心は無けれども、常に道祖神の我を動（さは）がし給うなど、戯れに申給う。さらば冬の中より、飛杖あるべしと定まりで、露沾公、其角亭に御出座にて、餞別の会、十月五日に始まり、それより日夜打ち続きて、十月十日に御一緒に廿日出立ありけり。 何し時にや、岩城露沾公、藤堂新七郎殿に江戸にて御出会ありけるにそ、只今芭蕉と呼申候者、貴国の者に候、世に珍しき風徳の者出来候ものかなとありけるにそ、新七郎様も成程拙者国の者に候と甚々面目に思召して、幸御在江戸にて、御屋敷より御近衆を以て深川に御使者有りて御召ある筈なりしか、折ふし翁鹿島行にてありし故、其儘打止給ひぬ。（此節は次郎兵衛覚え違い七前後になりたりと申されたり） 御帰国の上、半左衛門様御召にて、江戸にて岩城侯より、かくかくの御噂ありしご御物語ありて、一日なりと早く帰国あるべくと仰付けられ、半左衛門様よりも飛脚を差出され、其由申向になる。我は芭蕉庵の調度など取片づけ、十月廿七日罷立、十一月九日に江戸を出立のよし申上ければ、伊賀には待もうけありけり。翁は道に御隙入有ける故、鳴海に着給いけるは、十一月十一日也。知足、安信、白笑、業言、如風などと留めまいらせけれど、三河国、伊良子崎の杜国が保美と言所に待うけ居ると、いふ事知らせありて、越人に消息し、態と二十里餘あと帰りして、杜国に逢給い、杜国が在所。伊良子崎に三人行給いしこそ、處から不自由なる所に、四五日遊び給いて、熟田に奉幣して、逢左の人々に逢えられて、休息し給う。　　　こゝにて、聴處、知行、野水、荷兮など集合ありしとなん。夫より桑名、日永を過ぎ、臘月廿五日、漸らく上野玄番町に入給、廿年餘に御国にて、年をなさるゝ事なれば、半左衛門御夫婦御悦にて、御一類の姪子など、阿濃の津より登り給いて、日夜脤々数三月にてありし、併し芭蕉翁は、いかなる御性質にや、二日と居所をしめおはします事御嫌いにて、漸三日御屋敷に御座有りて、四日には阿波の庄、大佛に御参詣被成り候。猿雖、半残、卓袋、ヤツカレ御供仕候。 殿様（新七郎縁也御俳号探丸公）よりは御逢被成度、思召に御座候得共、正月は、例年、年始の御禮、御本家に御出産の事に候得ば、御帰館迄は其事成り兼ね、無據二月迄は御止り被成り候。正月廿九日、殿様御居館にて候得共、江戸御用有之、三月三日より、和泉守様、江戸は又々御出府故、新七郎様御見立に阿濃津に御出成、十一日迄御用御釣仕廻なされ、殿様御節館は十二日也。半左衛門様も御供にて、浙々二月十六日に、殿様御返なさるゝに究り候、廿二日に参殿に究り候。廿二日、幸い故蝉吟公の御庭の桜咲き出ければ、是を芭燕に詠めさすべきと御意ありて、殿探丸公も別殿にて御逢被成候。芭蕉師は、元日は一之宮氏子故御参詣あり。二日には、故主令嗣公の御苔晟是は毎日也。北口は御参詣あるに、御湯をひかせられ、身を浄め、直に半左指門様御同道にて、御殿に御上り成され、廿餘年ぶり、御主従御対面あり。其昔なつかし杯御言ありけるとなん。芭蕉翁はひれふし給い、暫らくは御言もなかりけるとぞ承る。探丸公仰には、汝見覚えしや、先主愛せられし桜なるぞ、例年今比迄は咲き出さるに、今年は貴殿を待うけたるや、二三日に斯咲き出たるそ、久々ふりに一句を聞かんとご御意ありけれは、思うともなく、案するともなく、　　　さまざまの事おもひ出す桜かな　　　芭蕉 と、句し給へは、探丸公、短尺御取上、御一覧ありて、何万も物はのたまわず、故令嗣君の御事思い出し給いしや、只々御落涙し給うにそ、一座の諸士あっと感じて、誰一人物言者もなかりしとぞ。暫くあって、探丸公、誰人によって剃髪せしやと、御尋ありければ、当時江戸臨川寺万申に、佛項と申禅憎あり、此僧を師と頼み、嗣法仕、先ン令嗣君の御菩提ヲ勤め申さん迄に候と御答へあり。終日風雅の御物語りあり、種々御馳走ありて、申の刻過御暇給はり、玄番町に帰り給いけり。半左衛門様御同道なれば、帰り道、昔の御同役中、御朋友の御方、御尋ね有けれども、その中半に故人になり給う人々こそ多かりける。家中市中ともに、以前より御弟子になり居たる人迄にて、今度とても、芭蕉と云うは、古への藤七郎殿なりと言うこと知らぬ人なく、又内々にて江戸に取遣りして、門人になりせし人も有りければ、今度は當年中は留め置く、又主公よりも、春中なりとも御留め申度、頻りに御留めなされ候得共、貝今迄に伊勢に奉幣も不在、今度は宿願も候故、是非神拜仕度、且又伊勢にて出會せんと申諾せし人も有候得ば、何分にも見參仕度とて、三月四日御暇を申て出立給けり。 　六月二十四日 それより伊勢山田網田氏に、十日余滞り、伊良子崎の杜国、初の名は野仁、北人待うけ居られたるに逢て、此人を同道にて、吉野の花に急がれけり。四大和路も多武の峯、三輪、所々見廻り、吉野より直に高野に登り、故主令嗣君の靈牌を拝し、杜国と共にまた奈良に赴給ふ。我は京にて待うけ申べしと約して、伊賀に帰りけり。 翁は五月菖蒲の日、京の長考町、去来のもとに帰りつき給う。我は近江木曽寺迄參たるに、外郭の心ちにて相煩ひ、四月十目迄病臥居たりしに、去来のもとより知らせにより、辻駕にて京にのぼり候。かゝりけるに、この日大雨にて、雷鳴烈しく、走り井に逃げ込み居たりしに、翁は通りを過給いて、乙州亭に入り給う。雷歇（やみ）て、長者町に急がせて參りたりければ、行違いたり。又々夜に入りて、大津に帰り、乙州亭にて翁に御目ニかゝりたり。又々五月廿日に、彦根に赴き給う。行がけに曲水、丈草、正秀、乙州子など同道にて、国分山に登り、音に聞く幻住庵より湖水を見給いて、許六の迎に逢給いて彦根に行給う。 六月十日 美濃の国岐阜の落梧より、長良川の鵜飼い見せ申さんと、己百と云人、迎として被參けれは、六月十三日に、岐阜に赴き給う。十五目に鵜飼見物ありて、しばらく止り給うにありしが、落梧の一子、俄に病気にて身まかり申されけり。落梧夫婦の愁嘆限りなく、翁も道心堅固の境界ながら、他所の憐れをもらい泣き、嘆き給い、御発句を遊ばしけり。 それより加島氏とやらの内にて、廿三日に、待儲け耬に登り給う。主の需にて、其たかとのを十八耬と名づけて、記を書給いけり。ひたすらの留めにてありけれど、與盡たりとて、翌日は帰り給う。その井に名護屋の荷兮より、越人を迎いとして、八月は信濃国更科の月見の催し也。我は御帰りを善光寺にて待受申にて、八月十九日伊賀より打立参る筈の約諾也。此時再び大津に帰り給いけり、路通、御供申されけり。翁も翌年は奥羽の方に飛杖の志のよし、是は一年はかゝり給うべきなれは、殿様よりも、兼ねて病身の事也、殊に奥羽は東北の果なれば、寒気にならぬ中に帰郷いたすべしなど、左衛門殿にも仰せ有けるよし、其趣内々江戸へも申贈られるとなん。 翁は八月八日、 越人を同道、荷兮が奴僕を供にて、名護屋を立給う。我は十九日伊賀を立って、善光寺にて待受けれど、漸く二十八日に帰り来り給う。尾張に申して、また江州より、京に御供し、伊賀に下りしに、江戸の杉風の使い、路通に逢いて、十一月芭燕庵に帰り給う。帰り着給う夜より、（内藤）露沾公に上り給う。年内日夜會相続きて目出度春を迎給う。又正月の末頃より、奥州出立の用意也。年始の取遣りに、右の事半左衛門様に申侍りければ、殿様より御口上にて申し參る。その事を我にも語り給う。集り給う人々も心々にて、宜かるべしと申す人あり、また御病身ゆえ彼寒い国に決して宜しかるまじと申す人あり。ご自身には、我いつも一緒に居つき候得ば、積聚の事ゆえに悩みもあれど、他国行脚の先々にて、一度も積気の悩みなし。喰物とても快し。思立し事なれば、一度は奥羽の名所は見まくほしと思い究めし也。 藤堂君より御止之事は、御親切は有難けれども、我僧徒の事なれは、君命と申にてなし、同胞の事は、俗縁の人々の言う事にもあらす。一分ンの風流は、他のしる事にあらず。年我と共ならず、時失うべからず、是非に存念をてけんと思い込み給いて、留まり給う気色なかりければ、我云、さあらば我御とも随従仕ツらん、蝦夷、琉球迄も參るべしと申ければ、翁の言、今度は河合惣五郎（曽良）約諾故、この人を同伴せん。其故は近国に其方召つれたるは、度々行通いもあり、国の便り所要の事あるに宜し。初で赴く遠境に、芭蕉が行脚にてもつれたりなど、古えより類なき事也。西行に登蓮。宗祗に宗長あるは同伴也。是両士の魂魄にも申訳なし。後代の人の聞く前恥ずべき事也。繼令山賊夜盗に逢たりとも、とらるゝ物なければ怖しき事なし。又のたれ死にしたり共、世を捨たる身の何か苦しからん。故郷の人々にも其事は申すべしとの給い、一言半句隙間なし。次郎兵衛も兎角なし難くて、二月中頃より芭蕉庵は住捨て、杉風か後座敷に移り給い、日々餞別の會のみにて、三月廿七日取立にて、惣五郎も剃髪し、曽良と改名し、一衣一躰と笠とのみ。千壽行迄忽連二百人他見送り給う、各別れ申されけり。我は四月七日迄、後の調度など取片づけ、廿日に伊賀に帰りけり。六月頃は帰郷すべしと仰せられしに、何の左右もなく打すきけり。 八月廿二日、路通が美濃の大垣より知らせが来たる。師翁もこの頃、越前津留賀迄、御迎に参りたりしに、案の如く彼方にて御待ち申、此間是迄御供し参りたりとの知らせ、伊賀上野に到来しければ、急ぎて参たるに美濃にてはなく、伊勢の御編宮拜とて参り給いけるとぞ。それより、伊勢山田涼兎という人の宿にて尋逢申たり。いかなる事にて伊勢迄は行給いたると、能々聞く侍れば、路通と云人は思慮深き人にて、翁は珍しき事を好ましく思う人にて、其年伊勢廿一年にあたらせられ、遷宮の年也。翁是をしり給はば、千里を遠しとせずして行給うべし。我御供すべしと心つきし故、津留加の等哉か方迄出迎いたり。則其事を申したりしかば、翁は大きによろこび給い、能こそ知らせたり、汝なくばまた廿一年待ちかりしに、出かしたり何をかなとて、尾花沢の清風が建たりし、挾の絹布の二尺なりしを、一尺切って路通に給いけり。路通か生涯首にかけたる頭陀の片身分ケの細布とは是也。片身半はありしは、翁終焉後、去来先生の松尾氏に御形見に申請られし是也。伊賀よりは迫々土芳、牛残、京より去来名代として、凡兆。史邦、近江よりは正秀、乙州、丈草、この丈草は草履を買うべき銭なき故に、遅れて一人跣足（はだし）にて、伊勢迄行れしとぞ。後れて参りたるは大阪の之道、京の為有なりけるとぞ。曾良も加賀ニて別れたりしが、美濃にて待受是も参りたり。 次郎兵衛御物語終りは幻住庵の下に書添

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　天和元年～ 　芭蕉は甲斐に来ていない

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　天和元年～　天和一年～　芭蕉は甲斐に来ていない 東肥八代　乞隠文暁編 〔註　文暁〕俳諧大辞典　　俳諧作者。享保２（1735）～文化１３（1816）『歴代年譜事略』、八二歳。藁井（ﾜﾗｲ）氏。法名、了幻院法侶。別号、紫海・法月・大律・渡白人・乞隠・西天庵・露竹庵・雪吹庵・行月坊・東流館。 肥後国八代の正教寺第一〇世の住持。俳諧は、先住支明（俳号、雪蘭居）の教導を受けて獅子門の俳諧を嗜み、のち春渚（ｼｭﾝｼｮ）峻奏請にも親しんだ。寛政四年（1792）暮に小林一茶をその寺に留めており、闇更・士朗・蝶夢・重厚・玉屑（ｷﾞｮｸｾﾂ）・奇淵らとも風交、寛政期（1789～1801）の俳壇で活躍した。編著『俳諧芭蕉談』『芭蕉翁反古文』（『花屋日記』『次郎兵衛物語』（稿本）ほか。「大内初夫氏著」 　【註】　一部加筆　山梨歴史文学館　次郎兵衛物語 その年改元にて天和元年になる。江戸の惣連にて、その元芭燕庵の留守居として、參居候頼に付、半左衛門殿より御上（藤堂佐渡守）に達しに成り、天和元酉十二月二目に、伊賀を立ち、同じく十二目に深川に着、同二年同月迄滞り居候處、 母壽貞病気のよし申事、四月十五日に伊賀に帰りけれは、母長病にて養生叶はず、七月十二日に相果候。 それより玄番町の御屋敷も無人に候故、諸事御不自由にて迦（はつ）しも成がたく、深川行も成かね、其年は小坊甲斐々々しく取廻し廻し過ぎ候。その年十一月下女下男置き揃え、諸事仕付置、十二月十八日に伊賀を立ち、廿九日に深川に着き、年の仕廻り事終り、二年三月まで居候處、半左衛門様御所労と申參、四月朔日に深川を立、同十日伊賀に帰る。御病気も御疝績にて五月御快気、母が一周忌ちかく候故、此追善を仕廻いて打ち立んと存たる所に、七月四日よりやつがれ■疾相煩い、よふよふ■中に母が追善仕廻り、盆後より日■と相成、九月の五日に■落、■後力なく，それ込にも小坊ひとりにては、深川心もとなくに、御不自由なるべき間、十一月打立んと存候えども、旦那御夫婦甚心遣いひし給い、病後故冬中は見合、春の暖気に参る様頻りにとどめ給う故、江戸にも右之通り申し遣わし候處に、 【註】■＝疒　中に　脚その十二月廿八日江戸大火の由伊勢津の御本家に早飛脚参り、伊勢より上野に申参候。しかも深川辺一宇も残らず焼失したる由、甚心遣いに存、取あえず天和三年正月六日に上野を出立いたし、十一日の暮れ頃江戸に入込み、見る所深川辺一帯も残らず焼失したりと見えたり。最も板囲いになりたる屋敷もみゆれば、渡によりては川向うなどは煙臭き所もありと見えたり。芭蕉庵は何処ならんと段々人に聞きけれど、知りたる人なし。そこよ、爰かと尋ねる中に医者らしき人に行逢いたり。二本榎の上行寺といえるに引退き給えりと。　直尋ね行きたりしに尋ねあたりたり、その夜の御物語に、芭蕉翁にも漸危ない事に御逢いなされたり、小坊か事心にかゝりけれども、我に気遣ひし給ふなど一散に駆け出たり、四方より焼きかゝり候故迯（にげ）先は無し、幸い小川近き故、川に飛び込みしに、川の中まで烟は本より，火を吹切り吹切り波の上に襲い来る。幸い古き蓑の一つ流れかゝりし故、その蓑をもちて打ち払い打ち払いしたれども、蓑に火燃つきし故投げやり、ずぶりと川に浸り、頭ばかりを出し居けれども寒気は甚しく、貎に炎吹きかけ絶え難く、既につまり焦れ落べき苦しさを時々水中に浸りてはあけあけ、もはや水に流れ行くべきかと思う中，風が吹かわり火も煙りも吹なびきけり。それより焼死すべき難は逃れけれども、今迄は水の寒さも覚え去りしが、また水中の寒さ氷りの地獄もかくやあらんと、既に凍り死なんて覚悟しける。 やゝあって火もそろそろ湿り加減になりけるにぞ、何分にも這い上がらんと思い、浅みに寄らんとそろそろさ歩みよれども、足のふみ所たまらず、石に取つかんとしては打ち倒れ倒れ、その中跡先を見廻わせば、上より流れ来たる諸道具限りなく、また人の流れ来る事幾人と云事数知れず。危難の中にも無常を観て、我も流るゝ人数なるべきに、不思議に免れたるは、いかなる佛神の御加護やらんと、水に浸り居る中に、先我氏神一の宮南宮の社を拝し奉り、次に首にかけ奉りし出山佛を念じ、観音経を誦し、父母の尊靈を一心に逍拜し、もう少し浅みによらばやと思い居たるに、大きなる櫃様の物二つ三ツ流れかゝりたるを捉え、手に纏いかゝり、曳はなされて、二三間なかれければ、此時こそ玉の尾の限りならんと、思の外の浅みにて、命かぎりに這上りければ、この時こそ玉の緒限りならんと、思いの外の浅みにて命限りに這い上がりければ、誰とも知らず引揚げたり。それより人々の介抱に預かり、命を助かりたり。世に人も多けれども、かかる危きを逃れたるは、この芭蕉一人なるべし、落涙して物語給いけり。小坊めが行衛いかがと案じ居ければ、根本寺に駆け入けりとや。 （此下欠文） 天和三年に朝鮮人来朝の事あるによって、失火類僥の御殿、佛閣、武家、町家、造営造作さし急ぎ候様にご申渡しに相成、深川邊は五六十日には、大半作事成就になる。 芭蕉庵も受門人より四十四五日には移徒ありけり。しかれども翁は中橋の沾徳、茅場町其角、本所の素堂、堀江町不ト、呉服町野調和、浜町の嵐雪、其外所々に招かれ給い、庵に帰り給う事は稀也。 我も庵の留守居を相勤め、四月伊賀に帰り、また六月に江戸に行、また十一月伊賀に帰り、翌正月十八日伊賀を立、廿九日深川に着せり、その年天和三年也。丸一年の内に大火の跡一軒も残らず、家々成就しにけり、江戸の大揚なる事驚かれけり。此数年大阪の宗因と云人あって俳諧の宗匠たりしが、其前年三月十八日とかに相果申されけるとぞ。其門人残らず、はせを（芭蕉）門人となられける。 深川には、日夜百人斗出入にて幸しく、小坊も十八九故、余程御為になり（此の文不案也）大切に御勧申され、この年は、翁も故郷に一先御帰りの心にて居ましけれど、余り騒がければ留まり給い、来年と究め給いて諸国に其事申遣給いけり。京の去来、凡兆。近江の千那、李由、其外賀々、奥州、出羽、伊勢、長崎、美濃、尾張、伊勢夥しく日々市をなす。諸事の事を、小坊に教え置き、我は深川に五月迄滞り居候へども、森川許六と申、近江彦根の御士が帰国故、御供の黨勢に加わり、木曾路にて帰国仕候。 五月六日立、十八日に伊賀に着。翁は全体虚弱なる御性質故、去年の水難以後、積気猶又起こりしと存じ候得共、左程にも無之、国元よりも其遣いありけれ、還って壮健にましましければ、江戸より申しても参らず、御一類よりも安心なりけり。

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　その三　延宝七年～ 何故この書を文学者は向かい合わなかったのか偽書扱いにしてきたのか

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　その三　延宝七年～ 然に十二年過て、延宝七年二月十五日、東叡山涅槃会は賑わしき事と聞候故、三人連にて参詣いたし帰るさに、憎俗五人連れにて帰り給う人あり。ふと見受けたりしに、姿は変わり給えども、なりふりかわらぬ出家一人、其中に連れたち給うあり。あまり不審に存じ候故に、跡を慕い、我一人連に逸れたる體にて、その人の帰りつき給うを見んと慕いたりしに、橘町の云所に、とある家につけこみたり。その人も爰にては一人になり給いて、ある家に入り給いしが、我れあとを慕い行きたりしを知り給いしや、後ろをかえり見て、次郎吉にてはなきやとある。声は違わぬ若旦那ニてましませば、あっと申して物も申さず、泪を流しければ、君も御落涙なされけり。 【一二行不明】 それより物語り申けるは、今日は東叡山に参詣仕、只今帰る最中、御存なされ候通り、御屋敷の御門外れでは、大切に及候ゆえ、御門に断わり参る迄これに御ざって被下候様にと、御願申上、急ぎて一散に走り御門に入り、右の訳を御頭衆まで御願申し置き、直ちに又々走り帰り、十年已来の事を申出して、何かさて置、先ず御帰りましませと申上げれども、御承引なく、一度主人に後ろをむけ奉り、御咎め覚悟の前、旱注報恩寺にかけ入、切腹と存立けるに、法印頻りに留められ、人間と生れて草木と共に朽ん事口惜事也、何道辺になりとも心を委ね出精せよ、天晴の事なるべし、併し此邊をうろつきては思う事成就せず、何れに大揚の江戸に下り、彼騒がしき處にて心を静めよや、我餞別せんとて一封を認め、江戸の根本寺の佛頂和尚に頼の状を給る。悉くおし頂き、其夜直に下山し、直に京伏見の西岸寺任口上人に逢い、心中を述るに、任口喜び、此師よりも佛頂師に添書あり。其上にて、帯刀にては人怪むべし。出家せよとの給いに故、我望處也と、一衣一體の境界となり、夜明の出掛けに、任口足下に道號を贈らんとて、幸（以下不明） 　　桃青　木の葉以後苔の衣や木人道右任口より號を給わり、その時より、桃青と改名して、夜を日に次で此地をさして、十月十二日に、根本寺に導入、彿頂和尚に相見して、旨趣を物語れば、師も至りて嬉び給い、十一月血脈相承し、傳法も相済、日夜の修学怠らず、日々先生の御菩提、当主公の御武運長久を祈り、次には、先妣先考の仰菩提、半左衛門殿、武運永久を祈る事也。修学の餘力には、兼て数奇の道たる連俳にあそび、師より許ありて、岸本調和、一柳軒不トなど懇意にて、今日も親友四五輩涅槃會参詣いたしたり。肩あって着ずと云事なく、口あって喰わずと云事なし、天理自然なり。今日幸に相逢たり、一日も早く立帰り、此事を半左衛門殿に申上げ、親、次郎兵衛夫婦にも語り聞かせよと懇に仰らるれは、やつがれ泪にくれ、御存じなけれぬは御尤もなり、旦那方は隨分御息才に仰渡りなされ、我親次郎兵衛は去々年相果て、母は存命に居申候得共、あなたに御別れ申てより、日夜嘆に沈み居たりしか、髪をおろし壽貞と改名をつき、よろめき居申候。 挑青、聞て驚き給ひ、次郎兵衛は例え存命したりとも最早七十歳に及ぶべし、孝嫗（ムハ）は我事を嘆き居る事尤也。久しき乳母の恩わすれ居たるは恩をしらざるに似たり、勿体なしと涙涙し給い、しかし尼になりしは殊勝也と感じ入り給い、次郎兵衛か改名など書つけ、終夜（よもすがら）禅法に骨を打給い。御学文に出精ありし事語り給い、夜も明ければ、半左衛門殿に紙面認め、伝言には数年佛頂和尚御懇切にて儒彿の二教にわたり、和学は季吟の敦授に預かり、少し存つき候事あって、爰本名ある風流人など因みに交り、深川に杉風と云者我を招く、二三日中には池亭に移るべし、その上にて飛脚頼りに文通すべし、それ迄は我に逢たる事。必ず沙汰すべからずと。十七日に別れまいらせて御屋敷に帰り、其日帰郷の事願出て、二月廿日に江戸発足仕申し候。延宝八年也。 廿日に早々江戸を立、心いそいそ急ぎし故、三月朔日に伊賀上野に着たり、早々半左衛門様に、忠左衛門様に御目にかゝりたる事を申上げれば、御内の悦び、寿貞尼積気にて少し病気なりけるが、我を忘れて起上り、悦びあう事限りなく、併し紙面にも伝言にも外々に沙汰なき様にとくれぐれ申来れる事なれば、深く隠便しておかれける。例年花盛りには一家中一等に花見を仰付らるゝ事也。今年花見も八日の御国に、故主峰吟公の御別業にて、御家中世緑の衆御觸ありければ、半左衛門殿にも罷出られけり。探丸公奥御殿に御出御有せられる。甚ダ興に入らせられ、御盃も数反まわりて後、何れも歌連俳思い思いの興あるに、大殿探丸公、半左衛門を召され、其後は一向に聞きざりしが、忠右衛門の在処未知れざるや、箇様の花盛りなどにはゆかしき歌思う也とありければ、半左衛門殿能節と存じて、されば候、此間誰云うとなく、忠右衛門を江戸にて見うけたりと申者のあるよし、しかも出家せし姿にてありけり、誠やらんと、よそごと申上げれば、大殿聞こしめし、それは誰人か見受しや、何とぞ實事を聞き事也、いか様にも主計か相果たし後は、ひたすら出家の望有し也、主計がか菩提の為と思いて素懐をとげたるならん、ゆかしき心はせ也、誰をかな。物なれたる者を遣わして、江戸を探して見た忿もの也と。何を想い出し給いてか、御聲振るえ、泪を拭い拭い、仰ありければ、半左衛門も共に泪にくれ給い、こは有難き御意を承るものかなと、御前の御座敷を下がり、城彌太夫をもって、只今かくの御意を給わり候、不忠不孝の者なれは其後その儘打捨置きしが、有難き御意なれは誰彼と人頼みいたさんよりは、召遣いの下良を差立可申と存候はいかがと、談合いたされければ、彌太夫早々御前に罷出、半左衛門申されたる事を御伺申されければ、しかるべし早々差立可申ご御意あるにぞ、細々と状を認め、彌太夫殿よりも添状して、直ちに次郎兵衛を差立られけり。有難くも路用とて御役所より金二両を拝領させられけり。次郎兵衛右の金子を拝領して、三月廿七日に伊賀を出立し、四月六日に江戸に急ぎしが、橘町に尋ければ、最早借家を立申されたりと、表屋よりの反答なれば、直に根本寺に行けるに、深川の芭蕉庵ご申事故、早々深川にはせ行、芭蕉庵と尋ねけるに、紛れもなく尋ねあたりたり。十四五の小坊が取次たり。直に紙面を指上、大殿の御意の趣を述ければ、挑青君、手紙を三度頂き給い、開封して当惑し給ひ、其日十人余集曾たりしが、其人々に紙上の趣を讀み聞かせられしに、この人々も行当たり給いし體にて、何分ご病気とあってご辞退したまへかしと、その中の老人より申し出し給ひければ、この人「不卜」と申す人也、其儀しかるべしと有て、御返書認めになり、我翌七日・八日休息して九日に江戸を立申候。其時十四五の発明なる小坊主侍者して居たりしか云、門人最早五六十人ありと申き。帰りに大雨ふり続き、大井川渡りなりかね、十日滞り、その上足痛みければ、伊賀に帰りつき候事、廿八日にて候、早注御返事を差上げれば、御館に具に申上給いけり。大殿甚だ御満悦あそばし、江戸の大揚にて門人大勢出来しては、その身の誉れ當所の面目さすがの者也と大きに悦び給いけるとぞ。その時より、半左衛門殿も表向の御取遣い差支なき様に相成候。 その後桃青 御所労の由聞こえけるにぞ、御見舞そして我を差越る。七月三日深川に着く。積気の御悩みゆえ、無程御快復也。八月十三日江戸を立ち、同廿五目に帰郷する。 

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　その二　 何故この書を文学者は偽書扱いにしてきたのか

 芭蕉談四編　次郎兵衛物語　その二　 何故この書を文学者は偽書扱いにしてきたのか  半七郎様十七歳の御時、御名の御本家の御縁家に紛らわしき御名御座候とて、藤七郎と御改名なされ候。また後三年して、忠右衛門と改名し給う。以上五度御名変り給う。 然るに寛文六年四月若殿様御病気もなく御急死被成候。忠右衛門様聞きせられ、取ものも取あえず御館に駆けつけ、御尊骸を見て愁嘆かぎりなく既に追腹もなさるべき思召に候にも、御一類の人々より御公儀の御觸を恐れ、ようやくに押しつめ給いけるにぞとどまり給う。若殿御葬送の後はや頼りなしご思召候や、日々発心の思い止事なく、七日の間墓參怠りなく、その日過ぎ候て十日のお暇を申請、高野山に登り、報恩院に御遺髪を納め奉り、御命日の読経回向頼み置下山し給、即御供には僕（やつがれ）也。御奉公元の通り、時も違えず朝五ツに御館に相詰め、百ケ日過させられ候て、半左衛門様に御出家の御願いなされ候得、御承引不被候、また三十日も過て、御同役城彌太夫殿をもって出家なりの旨趣を、こまごま書認めて差上候いけれども、殿様より御許し無之、その後より御精気差起り、七八十目御引入被成り候而、父御出勤の上、殿様より直に御前に召出され、主計亡跡に頻りに出家とは、彼者亡跡にはその方処他に主人はなき事にやと仰せられ候へば、忠右衛門様最早御手討ご覚悟して、恐れ乍ら申し上候、臣襁褓（むつき）のなかを這はなれて、七歳未満にして令嗣君の御側に召し出され、東西不辨より御寵愛にあづかり、其御高恩のふかき事海山も比べ難し。 しかるに五ツ六ツになり候時分、令嗣君の御側に溢れ遊廻候節、令嗣君を御指なされて仰られけるは、此阿児こそ其方が主よ、必ず生涯見忘れなよ、阿児は能キ臣を持しよと仰られし事あり。それより令嗣君を大切成ル御主君で奉存じより、成長するに従って、主君とあればかく有がたき者なるかや、さればこそ古来より御馬のさきにて打死せし事よと存じまはせは、日夜に御厚恩が次第に思われ、尊とかり申すに、今度御急死あらせられ、思ひまふけし事も水の泡で存じ奉れは、此世にて御高恩を報し奉る事なき故、出家となりて御菩提を弔い奉らんと御存て御願い申上奉りし事也。かく骨髄に徹し侍れば、天に二ツの日なく、地に二ツの主なし、我忠心にてはなけれども、二人の主を頼まさる心中、御賢察あそばしくだされ候はば、いか様とも仰付させ下さるべしとご悲歎の泪にくれ、御手討と覚悟を究さたる体を、新七様御覧遊ばして、聞かぬ體にて、襖を引開けて奥にそっと入らせ給いける。忠右衛門は、すごすご家に帰り、鬱々と書見もし給はず、同役中村真次郎・字左衛門殿に潜に今日の様子を物語ければ、字左衛門殿明日を待かね、忠右衛門殿部屋見られけるに人なし、字左衛門殿大きに驚き、（以下欠分・不明）　 これ寛文六年九月廿一日の夜の事也。半左衛門大きに驚かれ、處々方々手分をして、尋ねさせられけれども行方しれ給はす、また前日の忠右衛門御前にての始末を、御側の衆とりと聞き伝え咄を聞く、湛々恐入、御家若衆迄相断り、自分より引入給ひけり。家老衆よりまで相断り、自分より引き入り給いけり。家老衆より其段尊聞に相達し申されければ、殿より仰出されけるは、忠右衛門時々精気の痛あるよし、随分保養を致気分次第出勤いたす様にと、何事も御存なき體にて仰せ出し給ひけり。そのゆるやかたる事、半左衛門殿ありがたく御受申上、家老衆よりも、忠右衛門事兼ての器量を惜ませ給う故、ゆるやかなる仰出され故、随分ゆるゆる保養を加へ、早く出勤有様との申し渡しに相なり、人に人を差立尋られけれど一向に知れ給はず、 我（やつがれ　次郎兵衛）は先の頃、主計様御他界頃より、何に御出家の御志と存じ候故、直ちに高野山に馳せ登り、報恩院に墓参り候得とも見え給わず、山中の寺々院々不残捜し求むれども見え給わず、近国は手の届くだけ吟味をとげ候ヘども御足跡知れず、それより我は十一月十二日江戸に下り、芝明神、浅草、その外人立多き所に、御本家の御役人衆を頼みなされ候得ども、一向に似たる人も見受けず、詮方なく翌年二月廿五日に罷帰り、斯と申上ければ、半左衛門様御夫婦は勿論我母は別して愁歎限りなく、御病身の御子を手一ツにて育て上まいらせ、末を頼りに思いたるに残念さよと、既に自害せんと迄致したりしを、奥方より様々とどめ給いければ、思い留まりける。それより止事を得す、城彌太夫殿をもって、御家老衆迄實意をもって、亡命の事内達に相成候得共、その趣を御達し申上げければ、可致様なしとて、精気の狂乱にて行方しれずと申すにぞ極まりけり。内々には九月廿一日を命日と定め、御追善を執り行い給いけり。我の親次郎兵衛は御内證の世話に苦労仕居候が、右、忠右衛門様行方しれずと申時より、持病の疝積つよく度々起りけるが、三年病床につき居、六十九歳にて延宝二年三月終に相果て候。我らその時迄は次郎吉と申居候得ども、親殿より、直に次郎兵衛で改名下され、母共々に半左衛門に相勤め申し候。母は髪をおろし、寿貞と門徒坊主より改め名つけられ候。一つは御本家の江戸交代の時分は御願い申候て、江戸に下り候。一ツは忠右衛門様の御行方見出す事もあらんかと存じ候て、御供願い申候事に候。

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　芭蕉の幼少期から晩年まで詳細事績が明らかに

芭蕉談四編　次郎兵衛物語　芭蕉の幼少期から晩年まで詳細事績が明らかに 何故この書を文学者は偽書扱いにしてきたのか他の伝記書より細かに記載されている。 芭蕉談四編　次郎兵衛物語　　　　東肥八代　乞隠文暁編 〔註　文暁〕俳諧大辞典　　俳諧作者。享保２（1735）～文化１３（1816）『歴代年譜事略』、八二歳。藁井（ﾜﾗｲ）氏。法名、了幻院法侶。別号、紫海・法月・大律・渡白人・乞隠・西天庵・露竹庵・雪吹庵・行月坊・東流館。 肥後国八代の正教寺第一〇世の住持。俳諧は、先住支明（俳号、雪蘭居）の教導を受けて獅子門の俳諧を嗜み、のち春渚（ｼｭﾝｼｮ）峻奏請にも親しんだ。寛政四年（1792）暮に小林一茶をその寺に留めており、闇更・士朗・蝶夢・重厚・玉屑（ｷﾞｮｸｾﾂ）・奇淵らとも風交、寛政期（1789～1801）の俳壇で活躍した。編著『俳諧芭蕉談』『芭蕉翁反古文』（『花屋日記』『次郎兵衛物語』（稿本）ほか。「大内初夫氏著」 　【註】　一部加筆　山梨歴史文学館　次郎兵衛物語去年九月京の去来の方に、亡師（芭蕉）御一生の事。書記し置かれ候はゝ、御見せ候様にご申遺し候得は、この次郎兵衛殿を差下され候。 次郎兵衛殿は、師翁（芭蕉）の乳兄弟にて、彼壽貞尼の子也。記憶よき人にて、師翁御生涯付き従い、御終焉まで御介抱申、三二年の服忌親同様に勤めたる実義ならひなき忠志なり。実父母にも孝行なりし人にて、藤堂家の孝行の一人にも撰はれたる人なりとぞ。當三月より十月までとどめ夜々の物語有りの儘、一言半句間違わぬようにと、書き留め置きたる也。それ故文義に潤色せず口寫し通り、俗談の儘に書たる也。他の見るには、可笑しきけれど、翁の事実には、少の私を交えず、文儀の拙きは見ん人後勘し給へかしかし、故に次郎兵役物語と記し置もの也。 ○魯町　問　++++　 師翁は伊賀山岡の人と聞き侍る。素性いかなる御人にて、御先組いかかる氏より出給ひ、武門の時はいかかる動きをなされたる人にて候や。 ◎治郎兵衛　答　----- 私は下々の者にて候得は、師翁の御先祖に事は委しくは存不申。私は芭蕉翁様の譜代の者にて、松尾の御家には御代々御勤め申したる者と親代々より申し伝え候。 私の親も次郎兵衛と申して、伊賀国名張と申所の者に候。また芭蕉翁様の親様は松尾與左衛門様と申したる御人にて、伊賀の上野にて始めは赤松と申す御屋敷有り候。後に玄蕃町と申す所に御移りなされ候。御先岨は平家の武士にて御座候由、数十代伊賀の国に住居なされて、名ある武家に御座候由に候。また母親さまは四国伊予国御人と申せども、折ふしは九州の豊後の国、脇と申す所より御状も参り、既に我が親次郎兵衛は御使に参りたる事も御座候と、母が申したるを承り候。母親の御家のご先祖も新田氏のよう承り候。芭蕉翁様物語も御座候。 親、與左衛門様に五子、六人おはし候。御惣領を始めは儀左衛門様と申し候、後は殿様より半左衛門とご御付被成候由。娘子三人は御早世なされ、姉子様は今に御本家藤堂和泉守様の御家中に御出なされ御存命と承り候。 ○魯町　問　++++　 翁、御出生は何年比で申事に候や。 ◎治郎兵衛　答　----- 御出生の年号などは得斗承り申さす候。僕（ﾔﾂｶﾞﾚ）が母申居候は、御出生の時、僕（わたし）と申し候。　考え候えば、正保年中の比にても候か。 私当年五十四歳に成、翁御存生なれば、御同年に候。 芭蕉御出生なされ、幼名を與作様と申し候。余り御出生の時より、御病身にて候ゆえ、御二歳にて金作様とお改めさせられ候。これ末への御子様にて御座候。與左衛様、たびたび御不孝が続き、御一類中にも御不仕合打続き、御係り人三人これ有り。金作様は御病身なり、御物入り段々打ち続き、御暮らし方御難渋、その上母御様は産後の御大病にて、一年余り御病床に御つきになされ、終りに御隠れなされ候由、御病中より御乳これなく、それ故私も共々に、親、次郎兵衛も一所に御屋敷に御呼取被成候。これと申すも不思議な由来にて、右申す通りに親半左衛門様にも、御乳無後座、私、親と共に御乳を上候。それ故かまた父母の乳を金作様に上げ申は一方ならぬ因縁ごとと、母が申し候。惣体、私の祖父は治郎作と申して、関ヶ原御陣、大阪御陣にも召連られ候者の由。か様な訳が御座候故、親、次郎兵衛も御屋敷を離れ兼ね、右三人共に御呼とりなされ候て、そのまま名張の家屋敷は勿論、諸道具其外田畑ともに売り払い、三十七八両の金子もって、御屋敷に持参仕り、御屋敷の受払かた、一銭も残らず払仕り、廻り遣し申し候由、與左衛門様末々まで、御子孫あらんかぎり、御見捨て被下間敷と、仰せられ候由。それから親、次郎兵衛は朝とく山に行き、母は乳を挙げ候片手に、御台所の御勝手むき、締めくくり仕り候ゆえ、少しは御勝手向き仕直しに相成り候。 私は金作（芭蕉）様に御遊び伽に居申し候。金作様御六つの時、御館の若殿様も御六ッにならせられ候故、金作様若殿様の御伽に召し出され給う。それより毎日々々御殿に御上がりなされ候。御家中よりも同じよう成り御子方、御四人御遊伽に御上り被成候。私は金作様の御供にて、御勝手御玄関口まで上り被成候。今以てお覚え居申し候。若殿様御八つに御成りなされ、御手習い始まり、金作様その外の御四人も御側にて、ご同様に御手習い仰せつけられ候に、格別金作様は御器用に才知優れさせられ、ご手跡別して抜群みえさせられ候故、最初揚字の時より殿さまご覧にあられ、大きに驚かされけると其の時分承り候。十五歳の時に元服仰せつけられ、御名を半七郎とお付けなされ、御扶持ち方三人扶持、衣装代として銀七枚拝領、親旦那は半左衛門と御改名なされ、その年若殿さまにも主計様と称し奉り候。 その翌年より主計様にもご読書始まり候ゆえ、半七郎様にも外四人の御衆もご読書にて、日々御出精なされ候。御記憶のよき事、これまた十人に勝れさせられ、武芸文学とも昼夜怠りなく出精し給うに、何一ツ人に劣り給うことなく、御前の聞こえ、世の評判何事も勝れさせければ、殿さま常々仰せに、「半七郎」は用に立つ者なり。主計はよき家来が出来たと、ご自慢にて、ご本家にても時々仰せけるとぞ。その間には連歌俳諧に心を寄せられ、主計様ともどもに、京松原室町の東、新玉津島拾徳軒に月に四五度点を取りに、毎度私に御使い仰付られ、一月も懈怠なくなされしもの故に、高点は毎も御主従にて取給ふ。 

様々な芭蕉像

芭蕉を移す詞　芭蕉

芭蕉を移す詞　芭蕉   　菊ば東籬にさかへ、 竹は北窓の君となる。 牡丹は紅白の是非ありて世塵にけがさる。 荷葉は平地にたゝず、 水清からざれば花さかず。 いづれの年にや、栖を此境に移す時、 芭蕉一もとを植えゆ。 風土芭蕉の心にやかたひけん。 散株莖を備へ、 その葉茂り重なりて庭を狭め、 萱が軒端も隠るゝばかりなり。 人呼で草庵の名とす。 奮友、門人ともに愛して、 芽をかき根をわかちて、 處々に送ること年々になんなりぬ。 一とせみちのくの行脚思ひ立て、 芭蕉庵すでに破れんとすれば、 かれは籬の隣に地を替て、 あたりちかき人々に 霜の覆ひ風のかこひなど、 かへすがえすたのみ置て、 はかなき筆のすさびにもかき残し、 松はひとりになりぬべきにやと、 遠き旅寝の胸にたゝまり、 人々のわかれ、 ばせをの名残、 ひとかたたらぬ佗しさも、 終に三とせの春秋を過して、 ふたゝび芭蕉になみだをそゝぐ。 今年五月の中半橘のにほひも、 さすがに遠からざれば、 人々の契りも昔にかはらず、 猶此あたり得立さらで、 葺き庵もやゝちかふ、 三間の茅屋つぎつぎしう、 杉の柱いと清げに削なし、 竹の枝折戸安らかに、 葭（よし）垣厚うしわたして、 南にむかひ池にのぞみて水楼となす。 地は富士に對して、 柴門（さいもん）景をすゝめてなゝめなり。 浙江の潮、三ツまたの淀にたゝへて、 月を見る便（たより）よろしければ、 初月の夕より雲をいとひ雨をくるしむ。 名月のよそほひにとて、先づ芭蕉を移す。 其菜廣ふして琴をむほふにたれり。 或は半吹おれて鳳鳥の尾をいたましめ、 青扇破て風を悲しむ。 偶々花吹もはなやかんならず。 莖太けれども斧にあたらず。 かの山中不材の類本にたぐへて、 其性よし。 僧懐索（かいそ）は新葉を見て是に筆をはしらしめ、 張横渠（ちょうおうきょ）は新葉を見て、 旅亭の力とせしとなり。 予、其二ツをとらず。 唯此陰にあそびて、 風雨に破れやすきを愛するのみ。 　（芭蕉翁文集）   　芭蕉といふ號は、天和二年はじめて深川六間堀に庵を構へた折、一門人が芭蕉を植えて行き、それが地味に適して好く茂ったのを愛し、自ら庵號としたので、その後、彼はしばしば行脚の爲に、歳月を送り、その庵もしぜんと廃墟のやうになってしまったのを、元禄五年、再び江戸に錫をとどめる事になったので、門人等は再び志を合せて、舊居の程近くに芭蕉庵を再興し、ちなみの芭蕉の数株も亦、新しく移された、是は其折の文章である。 　「三ツまた」＝浅草川のＹ字形をなす所、今の新大橋の少し下流で、芭蕉庵より近い。　此の文の終に「ばせを葉をはしらにかけむ庵の月」の句を添へたものもある。

谷村藩　天和元年　訴人の磔とその惨刑

　谷村藩　天和元年　訴人の磔とその惨刑 1月22日、郡内領農民代表七人秋元家失政を江戸町奉行に越訴。『治績考』・2月25日、越訴の主謀者七名処刑。『治績考』  　関戸奥脇等七人の惣代は、町奉行所に於いて一と通りの取調べを受け、其訴願書に列記せる苛斂チュウ求の事情より、武田氏以来の慣例等を披陳し、更に其十数年に渉る濫刑殺虐の事実まで、洩すところなく中明し、伝馬町の獄に囚はれ居ること凡そ二十日間にして、其六人（七人の誤りと思うが原文のまゝ）の身柄は、所管主たる秋元発朝に削付され、発端は直様之を谷村の代官陣屋に檻送し、其獄舎に拘囚した。これが延宝九年二月十四日であった。是より日夜拷問の限りを尽し、七人中の一人たる羽田武兵衛は絶えてよみがえらず、其他の者も…幾度か絶えてまたよみがえり、よみがえれば雅枝交も下り、然るに十日間を閲みし、二月二十五日金井河原の刑場に於て先ず奥脇等の六人を斬罪に処し、郡内一同を代表せし関戸左近をたく刑（はりつけ）に処した。その拷問に範れたる羽田武兵衛は当時の常例により、死屍を引出し打ち首を加へたものである。此はいずれの考左も、六人の者打首となると書いてあるに依り分明である。　此の二月十四日より、二月二十五日迄の間に、是程の重刑を処断したと云ふことは、其聞に都ての審理を終りしものとは見られぬ。この七人の惣代を礎新することは、固より江戸公邸にありし。商朝が既定の断案にして、克く幕閣要人の了解を得たるものと考へられ且つ又処刑前十日間、ありとあらゆる拷問。を加へれば、郡内一般を戦慄價伏させ、再び是等の問題なからしむる方策と認めらる。

芭蕉を受け入れた谷村藩　秋元家情報 天和二年江戸火災で秋元邸類焼。

芭蕉を受け入れた谷村藩　秋元家情報 ◇延宝8年（1680）・5月8日、四代将軍家綱菱去。・11月14日、秋山村左近等江戸の秋元藩邸へ難渋嘆願書再提出。『治績考』◇天和元年（1681）・24歳・1月22日、郡内領農民代表七人秋元家失政を江戸町奉行に越訴。『治績考』・2月25日、越訴の主謀者七名処刑。『治績考』・4月、300石加増。従六位下、布衣を許される。・西久保に屋敷を賜わり、家を建て、生母を引きとる。・6月、越後松平光長改易により喬朝城請取り役に命ぜられる。・7月12日、高田城請取のため暇のあいさつをする。十五日出発。・11月29日、喬朝、寺杜奉行を兼任する。・12月26日、寺社奉行の精勤に賞あり、喬朝時服六頒下賜される。天和2年（1682）・10月26日、喬朝、若年寄となる。『秋元家譜』・11月2日、喬朝、松平因幡守の屋敷を賜わる。・11月16日、喬朝、少老(若年寄)となる。『寛政重修諸家譜』。・12月28日、駒込より出火により秋元邸類焼。◇天和3年（1683）・４月6日、家光三十三回忌に際し日光山に行く。羽織を賜る。◇貞享元年（1684）・8月、稲葉石見守正体刃傷の時、喬朝、正体を斬る。・9月12日、喬朝、継吉より唐銅の香炉、永真筆手鑑を下賜される。