気ままな坂東武者

[陸道をゆく] カテゴリの記事

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  海を見てきた記（最終回）

  【河口から5.1キロ⇒海へ】綱島を過ぎるとしだいに海に近い雰囲気が感じられてくる。かすかだが潮の香りがしてくる。河口から5.1キロという表示があった。かもめ（ウミネコ？）が見える。潮の香りもしっかりしてきた。河口に係留している船もちらほら。海がそぐそこという感覚でふと安心感を覚えるのはなぜだろう。（大黒埠頭へ）河口から素直に海に出られないのが残念。結局、河口から少し脇に入り、気がつくと「生麦」というところに出た。しばらく車の通行のはげしい道路の歩道を走ると「大黒埠頭へ」という表示。迷わずその方向に行く。がむしゃらにペダルを漕ぐと大きな橋に出た。要するにベイブリッジの手前なのである。自動車を輸出する大きな貨物船が見える。さすが日本最大の貿易港横浜だと実感する。（ああ絶景かな）横浜の典型的な風景と富士の重なる風景をいつかは見てみたいと思っていたが、ついに見えた。おそらくこの位置からしか見ることが出来まいと優越感に浸る。だがそれにしても寒い。手袋をはめた手の先は氷のように冷たい。（ベイブリッジの直下）この位置から見るベイブリッジもなかなかだが、寒さと空腹感でどうでもよくなってきた。（大黒埠頭、海釣り公園へ）埠頭は工場ばかりで海が見られる位置がわからない。しばらく行くと「海釣り公園」という表示がある。ほどなく海の見える絶好の場所に出た。海風はそう強くない。右側は三浦半島であろう。そして左側はまさしく房総半島に違いない。陸上から考える三浦半島と房総半島の距離感もこうやって海からみると「なんだすぐそこじゃないか」と思える。その昔、関東武士の応援をバックに兵を挙げた頼朝がいったん敗れて船で房総半島に逃れたという史実も実感としてなるほどとわかる。http://www.johokan.net/history/Story/genji.html＜海釣り公園の案内図より＞（つらい帰路へ）時間は夕方５時に近い。これからほぼ同じ道を帰るとなると暗い気持ちになる。奮起してペダルを漕いで帰路につく。まもなく陽が落ちはじめるが富士が一段とくっきりと見えてくる。なんとか元気になる。（赤富士>綱島のあたりではすでに真っ暗になっていたが、富士が町の光とのコントラストで絶景であった。疲れてはいるがいい風景をみることができ十分満足。しかしながら帰宅したらすでに夜の８時近かった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜完＞

  2008年01月27日

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  海を見てきた記２

  【走る走る】（河口から１８キロ付近）「走る走る、わづかに見つつ心も得ず心もとなく思ふ自転車を、一よりして人もまじらずペダルを漕ぎて引きいでつつ見る心地、何にかはせむ。」スタートからほどなく６キロくらい走っただろうか。鴨居のあたりに到着。昨年、話題になった横浜ララポート（大型ショッピング施設）への最寄駅だ。鉄道でアクセスするにはこの近くにある横浜線の鴨居駅で下車し、この橋を渡ってララポートに行く。買い物に行く人、帰る人とちょうど交差する形となる。話は逸れるがこの鶴見川に沿って走るJR横浜線はもともと国鉄ではなくて「横浜鉄道」という私鉄だったそうだ。八王子方面で生産した生糸を横浜港へ運搬するための鉄道。なんとも歴史を感じる。（小机城址）しばらく走るとJR小机駅あたりに近づく。右手の第三京浜の通っているあたりに昔の山城「小机城址」の小山が見える。小机城といえば太田道灌である。小机はまず手習いの初めにて　いろはにおえど　跡は散りじり（小さな机で子供は初めはいろはを学ぶけれど，跡は散りじりになって遊びに出てしまうものよ）（小机城の解説）小机城は、永享の乱（1438年 - 39年）の頃に関東管領上杉氏によって築城されたとされるが、正確な築城年代は分かっていない。この城が歴史的に登場したのは、1478年（文明10年）に起きた攻守戦である。山内上杉家の家宰であった長尾景春が、父の死後に家宰職を相続できなかったことに端を発し、主家に対する反乱を起こした。このとき景春の味方をした豊嶋氏がこの城に立てこもり、敵方の太田道灌がこの城の攻撃をした。この時、道灌は近くの集落の松の大木の下に腰掛け、「小机はまず手習いの初めにて、いろはにほへとちりぢりとなる」と歌を詠んで味方を鼓舞した。程なく、鶴見川対岸の亀の甲山に陣をとり、約2ヶ月をかけて落城させたとされる。道灌が歌を詠んだ松は、以後「硯松」と伝えられ、三度の植えなおしを経て現存（羽沢町）する。その後、廃城となったが、この地域が後北条氏の勢力下に入ると、北条氏綱の手により修復され、家臣の笠原信為が城主として配置された。笠原氏は、小机城を中心に付近の村に僧侶を招き寺を建立するなどの城下の整備に力を注いだと見られ、徳川時代になっても、その子孫は代々、この地の付近に住んでいた。その後、城主は北条氏政の弟氏秀、氏堯と替わっている。1590年（天正18年）の豊臣秀吉による小田原の役の際には、無傷のまま落城した。その後、徳川家康の関東入府のとき、廃城とされた。　城跡は地元の人々に「城山」と呼ばれ、1892年（明治25年）2月5日、橘樹郡小机村の九大字（下菅田、羽沢、三枚橋、小机、鳥山、片倉、神大寺、六角橋、岸根）は、「小机」としていた村名を改め、城があった郷すなわち「城郷」（しろさと）村とすることを村議会で決定した。城郷村の名は以後、各集落が1927年（昭和2年）に横浜市に編入されるまで使われた。　小机城のあとは、小机城址市民の森として整備されており、本丸、二の丸跡などの主要な部分は残されている。しかし、城の西側は第三京浜の開通により破壊された。また、この城跡の下は、横浜線の城山トンネルが貫通する｡城郷村内の九大字には、小机城の合戦で亡くなった兵士を供養した「九養塚」、「十三塚」や、太田道灌が小机方の残兵を処刑した「磔原」、その血で谷戸が赤く染まったといわれる「赤田谷戸」などの地名が現存する。（日産スタジアム）河口からおそらく12キロくらいのところであろうか？小机城址をすぎてまもなくまるで宇宙船のような構造物が見えてくる。サッカーで有名な「日産スタジアム」である。その隣には人工的な都市-新横浜のビル群が見えてくる。鶴見川はなぜかこのあたりから大きく蛇行してくる。自転車で最短距離を走りたいと思っていたのになんとも無駄なルートを走ることになる。＜つづく＞

  2008年01月05日

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  海を見てきた記

  【横浜は広い！】（横浜市）私の住む横浜市は広い。横浜に住む以前は、横浜市という地名からイメージする特徴は、やはり海に近いということであった。歴史を見れば、横浜は元神奈川のとなりにあった嘴のように突き出した海岸にあった（砂嘴＜さし＞）であり、単なる貧しい漁村だった「横浜村」が原型である。特に終戦後は東京に近い給与所得者のベッドタウンとして発展し、合併を繰り返し、今や市の形態としては大阪市を抜いて日本最大の人口を抱えて早や400万にならんとしている。ところが自分が住んでいる横浜市は周りは山や丘ばかりで海とはほど遠い。直線距離では約25キロ、道路を進むと約30キロはあるであろうか？自分の出身地である大分市周辺でいうと大分市から由布院の手前の湯平（ゆのひら）あたりまでの距離に等しい。（武蔵国）今の横浜市、川崎市は以外にも旧分国でいえば「相模国」ではなく全て「武蔵国」である。自分の住む地域は旧分国名でいえば「武蔵国都筑郡（ごおり）」に相当するだろう。武蔵国の国府（首都）は広く知られているが、今の府中市のあたりだったそうで台風や地震による津波の災害の恐ろしさを知っていた当時の人々がこの30キロ～40キロも海から離れた地域に武蔵の国府を定めたのは当然かもしれない。なんのことはない。私の住む地域は海の見える「横浜村」からはるか遠い「武蔵国都筑郡」なのである。その昔、太田道灌が後土御門天皇に拝謁したとき武蔵国のことを聞かれて歌った「つゆおかぬ・・・」にならって横浜のことを知らぬ西日本の方に横浜のことを表現するのに次のような歌がふさわしいかと思う。「うみ見えぬ　方もありけり　瀬戸内の海より　広き　横浜市」そんな横浜市の広さと海までの距離を実感するため、自転車にて鶴見川を下ってみることにした。加工から24キロ地点をスタートとした。天気は快晴、気温もちょうどよくサイクリングにはうってつけであった。＜つづく＞

  2008年01月03日

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  中津の話題2

  【赤い壁のお寺】（中津市寺町・合元寺の赤壁）宇都宮鎮房(1536-1589)は豊前の国、城井・若山城城主であった戦国武将。眉目秀麗にして大力無双の好人物であったと伝えられる。祖を、源平の乱のおり後白河法皇の御座所を守って錦御旗を賜り、後に豊前守護職に任ぜられる宇都宮信房にもつ、名門の出である。さらには、豊後の強大なキリシタン大名・大友義鎮（よししげ、宗麟・そうりん）の 義弟であり、「鎮」の一字を賜っている。これ程の人物であるにも関わらず、歴史の表舞台に上がらないのは、 この頃の城井氏は大友の属将であり、配下も千五百余騎に過ぎず、「強きを討ち、弱きを助け」という昔気質であったため、時の太閤秀吉に疎まれたという経緯もある。　この秀吉に疎まれたがために、壮絶な最期を遂げる事になるのである。鎮房を疎んだ秀吉は、黒田官兵衛孝高（如水）・長政父子に討伐を命じた。この黒田官兵衛、秀吉をして「儂の他に天下を手中に治められる唯一の人物」 といわしめたほどの人物である。その官兵衛率いる黒田勢四千五百を、天然の要害、城井谷にて迎え撃ち、たった千五百で追い返した。業を煮やした官兵衛は子の長政を通じて謀略を図る。中津城（大分県中津市）に嫁いでいた鎮房の娘、鶴姫を利用して鎮房を中津城に招き入れ、その場で惨殺した。後に官兵衛は、「まっとうでは勝てず人に戦を押しつけた」といって死ぬまで後悔し続けたという。その言葉を裏付けるように、卑劣な手で謀殺された鎮房の念は恐ろしい怨霊となり、官兵衛の血筋を三代で終わらせた。現に中津城、福岡城（警固神社）には鎮房の霊を鎮めるため城井神社が建立され、今に残っている。この鎮房が中津城で謀殺されたおり、家臣団は合元寺という寺で待機していた。そして、その場で主人の訃報を知る事になるのである。 彼等は非業の最期を遂げた主人に報いるため、この寺内外にて 自らも勝てぬ戦いを敢えて挑み、玉砕していった。 今も寺の庫裏の柱には、その当時の刀傷が残るという。この家臣団の鮮血が合元寺の壁に映り、いくら洗えど、さらには時が経ようとも、血の刻印は消える事が無かった。以来、門前の白壁は塗り替えても、血の痕が絶えないので、ついに赤色に塗られた。それは、四百年余を過ぎた現在でも変わらず、そこに存在するのである。これが、赤壁の由来である。＜何でも鑑定団のひとこま＞http://www.youtube.com/watch?v=fCzZ79tDmIU自分も中津に住んでいたころこの「寺町」のあたりを歩いたことがあるが、「寺町」というだけあってお寺ばかりがあった。そんな数あるお寺の中でこの赤い壁はひときわ目立つ。今回の中津城をめぐる顛末はまさか宇都宮鎮房の霊がいまだ鎮まっていないからではなかろうかなんて思ってしまった。

  2007年10月13日

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  如水と諭吉が泣いている

  【「観光収益悪化」と旧藩主、大分・中津城を３億円売却計画】（10月9日19時12分配信 読売新聞）お城売ります――。大分県中津市の観光名所で「日本三大水城」とも称される中津城を、所有する旧藩主・奥平家の関連会社「中津勧業」（中津市）が、収益悪化を理由に売却を計画、対応策を巡り、市民の間で議論がわき起こっている。　同社が手放すと、城がレジャー施設などになる恐れがあるため、地元の文化団体は市に買収を要求。一方、「財政難なのに買収するべきではない」との批判も多い。打開策を見つけようと、市はホームページ（ＨＰ）や市報で市民の意見を募る考えだが、「賛否二分の現状では集約できないのでは」と募集できないでいる。　中津勧業は奥平家１９代当主の奥平政幸さん（５０）が社長を務める。中津城と土地の売却話が表面化したのは７月末。福岡市の不動産会社のＨＰに「３億２０００万円」で売却する旨の広告が出た。市が問い合わせたところ、中津勧業側は「維持費が入場料などの収入を上回っている。最低でも３億円で売りたい」と返答したという。大分県中津市は自分が今まで住んだ中で好きだった町のひとつであるが、こういったニュースを見ると無性に悲しくなってしまう。（大分県中津市とは）◆秀吉に天下を取らせた男：黒田官兵衛が最初の城主天正１５年(１５８７)豊臣秀吉による九州征伐の軍功により豊前１６万石を与えられた黒田官兵衛孝高(如水)は、翌天正１６年(１５８８)に中津城の築城に着手した。しかし、領内には黒田氏に服属しない豪族が多く、築城工事はなかなかはかどらなかった。黒田氏に最も激しく抵抗したのは城井谷(きいだに)城の宇都宮鎮房であった。宇都宮氏は鎌倉時代から中津を本拠としていた名族で、鎮房は剛勇で知られる猛将であった。黒田孝高は城井谷城を猛攻撃するが、黒田孝高の家臣でその名も高き後藤又兵衛も重傷を負うという反撃を受けて、武力による攻略は成功しなかった。このため、策士の黒田孝高は宇都宮鎮房と和議を結んだ後、鎮房を謀殺した。宇都宮氏を滅ぼした黒田孝高は中津城の築城に専念したが、慶長５年(１６００)の関ケ原の合戦での黒田長政(黒田孝高の嫡子)の軍功により、黒田孝高父子は筑前５２万３千石の太守となる。替わって、同じく関ケ原の合戦の軍功により、丹後田辺から細川忠興が豊前一国と豊後二郡３２万石を与えられて中津城主となると、城の大修築を行なった。しかし、細川忠興は中津城では領国支配に不便なため、慶長７年(１６０２)から小倉城の築城にとりかかり、小倉城の完成とともに小倉城に居城を移すが、その後、細川忠興は隠居して三斉と号し、嫡男の忠利に家督を継がせ、自らは中津城を隠居城とした。　寛永９年(１６３２)熊本城主の加藤忠広(加藤清正の子)が改易になると、細川忠利が肥後熊本へ転封となり、それにともなって隠居の身であった細川忠興も肥後八代城に移った。同年、細川氏に替わって播州龍野から小笠原長次が８万石で中津城主となるが、享保２年(１７１７)小笠原氏五代藩主長邑(ながさと)が９歳の若さで亡くなったため、小笠原氏は断絶。小笠原氏の後、丹後宮津から奥平昌成が１０万石で入封。以後、中津城は奥平氏９代の居城として明治維新を迎える。　中津城は加藤清正、藤堂高虎とともに築城の名手といわれた黒田官兵衛孝高が心血を注いで築いた城である。山国川を天然の水堀とし、デルタ状の三角形の地域を城地として築かれた要害堅固な城であった。　黒田孝高が築いた中津城は方形の縄張りであったが、細川忠興が山国川河口に向かって扇形に拡張したため、別名「扇城」とも呼ばれるようになった。潮の干満によって堀の水位が上下するため、高松城、今治城とともに日本三大水城の一つに数えられている。現在、中津城跡は中津公園として整備され、中津神社と奥平神社が鎮座するが、本丸跡上段の奥平神社のすぐ側に昭和３９年、五層五階の模擬天守と二層の隅櫓が建てられた。天守内部には徳川家康の親筆など奥平氏伝来の貴重な資料が展示されており興味深い。本来、中津城には天守は築かれていなかったが、堀越に眺める模擬天守と隅櫓はなかなか絵になる風景。　本丸跡北面に残る石垣は左右でその造り方がはっきりと異なっている。向かって右側の石垣は黒田孝高が戦乱時に築いた堅牢な石組みであるのに対して、戦乱後に細川忠興が築いた左側の石垣は比較的粗く、両者の築城手法の違いを見ることができ、中津城跡の見どころ。往時の名残りをとどめるこの石垣や堀の一部、さらに天守最上階から山国川(中津川)の河口と周防灘を眺めれば、要害堅固な水城であった中津城の在りし日の姿が偲ばれる。◆福沢諭吉の里慶応義塾を創設した福沢諭吉は豊前中津藩士の子であった。若くして大坂の緒方洪庵の「適塾」に学び、幕末には徳川幕府に用いられ、使節に随行して欧米に渡ること３回。醒めた目で時代の推移を眺め、明治維新後は明治政府に仕えず、民間で活動し、『学問のすゝめ』や『文明論之概略』などの名著を残した。スピーチを「演説」と訳し、シビリゼーションを「文明」と訳したのは福沢諭吉で、「文明とは人の身を安楽にして心を高尚にするを云うなり」という諭吉の言葉は現代にも通じる名言である。（ちなみに諭吉の生家の近くにあった浄土真宗の説法をみて「演説」という訳語を思い立ったと司馬遼太郎の「街道を行く」に書いてある。）◆周辺案内中津市内の寺町や鷹匠町などの界隈には土塀や白壁、格子戸など江戸時代の城下町の名残りを留める町並みが一部残っている。中津城跡近くにある福沢諭吉旧宅は是非訪れたい。質素な造りで、幕末から明治にかけての先覚者であった福沢諭吉の幼年時代の清貧ぶりがうかがえる。山国川を遡って九州きっての紅葉の名所である耶馬溪を訪れるのも良いだろう。最初の名所は青の洞門。江戸時代中期、断崖の難所で旅人たちが難儀しているのを見かねた禅海和尚が３０年余の歳月をかけ、ノミと槌で掘り抜いたトンネルで、その執念ぶりは菊池寛の名作『恩讐の彼方に』に詳しく描かれている。　険しい岩山の中腹に建つ羅漢寺は大化元年(６４５)インドからの渡来僧法道仙人が開山したと伝えられる古刹で、洞窟内には姿も表情も様々な３７００体を越える羅漢像がひしめき、その光景は圧巻である。耶馬溪で最も紅葉が美しいのは深耶馬溪で、「一目八景」の展望台からは仙人岩、夫婦岩、観音岩など８つの岩峰群が見渡せる。全国にいる諭吉の教え子の「慶応ボーイ」の皆様、３億円くらいなんとかなりませんかね。中津城の売却価格よりもはるかに路線価格の高い土地に住んでいらっしゃる方がいっぱいいらっしゃると思うのですが。

  2007年10月12日

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  師団街道

  【こんな街道があった！】＜師団街道＞戦時中、フィリピンを守備していたのは京都に司令部のあった第１６師団であるが、空襲で焼け野原になった東京と違ってあちこちに師団司令部の後が厳然と残っているらしい。行ったことはないが、「師団街道」なんて道路があった。師団街道は、京都市の南北の通りの一つ。竹田街道の東に位置し、京阪電鉄京阪本線の西側を並行している。 北は塩小路橋東詰（塩小路通）で川端通につながり、南は国道24号を越えると伏見市街の京町通につながる。師団街道竜大前交差点から名神高速道路付近までは片側2車線の道路だが、大岩街道以南は南向きの一方通行となっている。　現在の伏見区深草の地にあった大日本帝国陸軍第十六師団に因む。 墨染寺（上野岑雄が詠んだ墨染め桜伝説の地。伏見区墨染町）に通じていることから、かつては墨染通（すみぞめどおり）と呼ばれたが、現在はあまり使われていない。「深草」といえば深草の中将と深草天皇とかで有名であるが、たぶんその昔は草が深々と生い茂っていた地域なのであろうか？東京にはその反対に「浅草」という地域があり、低い草が生えていたのであろうか？（道路標識）（近所の銭湯にはこんな名前の銭湯が）＜第16師団＞第16師団は、大日本帝国陸軍の師団の一つで、明治38年7月18日に京都府で編成されたもの。日露戦争で日本は従来の師団総てを動員した為、本土駐留師団がなくなる事態となった。そこで第16師団を含む4個師団が創設された。（日露戦争）戦闘は概ね終結しており派遣された1ヶ月後に講和条約（ポーツマス条約）が締結される運びとなった為、師団は戦闘はしていない。戦後、師団は1919年（大正8年）から満州駐剳を命ぜられた。一旦帰国するが、1929年（昭和4年）と1934年（昭和9年）に再び満州に駐剳した。（大陸・太平洋戦線）1937年（昭和12）年7月、西尾寿造中将が司令官の第2軍隷下で、華北戦線に投入された。同年11月、上海戦線に転じ南京攻略戦に参加した。1938年（昭和13年）1月から徐州会戦に参加し、同年7月武漢攻略戦を経て、1939年（昭和14年）8月帰国。 太平洋戦争では緒戦のフィリピン攻略戦に参加し、マニラ陥落後フィリピンに駐屯した。1944年（昭和19年）からレイテ島に移駐した。大本営はレイテ島での決戦を予定したが、米軍との交戦により壊滅した。当初13000名で臨んだレイテ決戦も生還者は僅か620名で、3人の連隊長が戦死しており、牧野四郎師団長も1945年（昭和20年）8月10日自決した。京都って一番、太平洋戦争から縁遠い場所かと思っていたが、東京よりももっとはっきりと軍隊にちなんだ名称が残っていて興味深い。（東京の代々木公園は「陸軍代々木練兵場」の跡地だし、赤坂のＴＢＳは確か陸軍歩兵第一連隊司令部のあったところだと聞いたことがあるが、あまりその面影ははっきりとしない。）

  2007年10月08日

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  坂東武者とは

  【東国と騎馬文化】（「街道を行く―甲州街道」より）任那が６世紀のはじめに衰弱し、ついに日本の大和王朝と同盟関係にあった百済に一部を割譲し、さらに新羅にすべてをとられてしまった・・・。くだって７世紀の後半、朝鮮半島の情勢変化とともに百済のの国運があぶなくなった。この「朝鮮半島の情勢変化」というのが、武蔵の国にひびくのである。滅亡した百済人は、当然ながらさかんに倭に流入した。どれほど多くきたかはよくわからないが、記録でわかっているのは、白村江の敗戦の翌々年、「百済の百姓男女四百余人を以って、近江の国神前（崎）郡に居く」とある。次いでその翌年、「百済の男女二千余人を以って、東国に居く」とある。二千という数字は大きい。生存条件さえよければ１００年で２０万人に達することもできるであろう。「東国に居く」というこの東国は、かならずしも関東ではない。古くは美濃（岐阜県）あたりから東がアズマだが、大和政権の拡大とともにアズマ地帯は東へ東へとゆき、おそらくこの天智帝のころは遠江（静岡県）から関東にかけてのブロックを指すのだろう。百済人がその故郷にあったころ、戦闘にあけくれていた。北は高句麗の圧迫をふせぎ、東は新羅と戦いつづけていたから、かれらは日本地帯のひとびととはちがい、戦闘に習熟していた。しかも百済人は、北方の高句麗騎兵になやまされつづけていたから、当然、騎射には習熟していたにちがいない。このころの大和から西日本一帯は、瀬戸内海があるため船には長じていた（白村江の海戦で敗れたものの）。しかし馬にはきわめて不熟練であり、第一馬そのものがあまりいなかった。そういう日本列島にあって、その東の辺陬に突如馬文化が成立するというのは、百済人二千の入植という事実をはずしては考えられない。この集団が、日本史上、われわれが誇る、もっとも典型的な日本人集団とされる坂東武者に変わってゆくことを思うと、東アジアの人間の交流や、文化の発生にかぎりないおもしろさを覚える。朝鮮半島は旱魃がしばしばあって、梅雨があり台風の多い典型的なモンスーン地帯である日本列島よりもはるかに農耕がむずかしい。その半島で農耕生産を安定させようとおもえば当然、灌漑などの農業土木が発達せざるをえないのだが、２千人の百済人たちはその技術をもって武蔵国の田園をふやして行ったにちがいなく、田園がふえるにつれ当然ながら人口もふえた。　開墾地主が、簇生した。その開墾地主が、つまりは武士である。これが荘園制度とからんでいわゆる坂東武士団がつくられてゆく。かれらは自分の開墾地の擁護をたのむために京都朝廷に口きき役として源氏や平家などといった筋目の京都人を棟梁に押したて、みずからの家系をも源平籐橘に系譜にあわせて創ってゆき、つまりは系譜の上からいえばたれもが桓武天皇や清和天皇の子孫になりおおせて、たれもが百済人と土着人の子孫といわなくなるのだが、それはいわば系列化に入るための原理で、べつにあやしむに足りない。「兵は東国にかぎり申し候」と、後世、新撰組の近藤勇にさえ言わしめた武の国の原形は、東アジア的な規模でいえば、このようにしてできあがったようにおもえる。＜武蔵国とは＞現在の東京都、埼玉県のほとんどすべての地域、および神奈川県の川崎市・横浜市をカバーする広大な地域は、かって武蔵国（むさしのくに）と呼ばれた。『延喜式』は、武蔵国は右の略図に記した２１の郡で構成されていたことを示している。そのうちの１５郡が、現在の埼玉県域である北武蔵にあった。　７世紀の大化の改新以降になると、これら３国は統一されて武蔵国となり、国府が多麻郡（現在の府中市）に置かれた。武蔵国は、初めは東山道に属していたが、宝亀２年(771)に東海道の一国に変更された。 ７世紀の後半、百済と高句麗の滅亡によって我が国土に移住してきた渡来人たちを、時の政府は各地に配置した。さらに、奈良時代に入って新羅との外交が悪化すると、渡来者集団の一部をそれまで居住していた畿内から東国へ移された。『日本書紀』や『続日本紀』に記された以下のような記述から、当時の政府が渡来人に対して取った政策が読み取れる。こうやって武蔵国の歴史を紐解いてみると「前方後円墳」が関東（武蔵）地方に点在していてもなんら不思議はない気がしてくる。近世以降定められた「国家」というものがいかに不合理なものであるかとも思う。たかが古墳といえども思い巡らしてみると実に壮大な歴史を想像できてしまう。＜おわり＞

  2007年08月30日

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  古墳

  【古墳探訪】日曜日、何気なく近所を散歩していたら道路のはずれに古墳の入り口のガイドがあった。「稲荷前古墳」とある。有名な仁徳天皇陵と同じく「前方後円墳」が多い。関東地方に古墳がこんなにあるとは意外であった。ガイドに沿って丘陵の上に登ってみる。ほんの数分で到着する。真夏であったが草原のように適当な長さの草が群生し、実に気持ちよい。【稲荷前古墳】横浜市青葉区大場町の南端部に神奈川県指定史跡の「稲荷前古墳群」がある。四世紀から六世紀にかけて都筑の地を治めた首長の墓であろうという。南に鶴見川を見下ろす丘に、三基の古墳が保存されている。 稲荷前古墳群は1967年（昭和42年）、付近の住宅造成中に発見されたものという。南北に連なる尾根に、前方後円墳、前方後方墳、方墳、円墳など、10基の古墳と、9基の横穴墓が発見され、当時は「古墳の博物館」とも呼ばれたという。現在「稲荷前古墳群」として残る場所の北方には住宅街が広がっているが、実は現在住宅街に姿を変えたその場所に、古墳群の大部分があったらしい。ほとんどは住宅地に姿を変え、現在のものが辛うじて残ったというわけだ。 発見された古墳群は1967年（昭和42年）と1969年（昭和44年）に発掘調査が行われ、1970年（昭和45年）、0.8haほどの面積が神奈川県史跡に指定され、発見されたもののうち、15号墳、16号墳、17号墳の3基の古墳が残されている。15号墳と17号墳は方墳で、16号墳は珍しい前方後方墳という。この16号墳は四世紀後半に造られたもののようで、最も古い時期の古墳のひとつであるらしい。 なんとなく古代の入り口に足を踏み入れたみたいで実に厳粛な気持ちがした。しかしこの古墳は本当にこの頃、何故未開の地であった「東国」になぜ出来たのだろう？調べてみるとこの古墳は予想どおり朝鮮半島からのとくに百済に近い「伽耶」という地域に多く見られるとの記述を見つけた。【前方後円墳】1983年に韓国慶尚南道の松鶴洞一号墳が前方後円墳であるとして紹介されて以来、朝鮮半島南西部で前方後円墳の発見が相次いだ。その後の調査により、松鶴洞一号墳は築成時期の異なる3基の円墳が重なり合ったものであり、前方後円墳ではないことが明らかになったものの、現在までに全羅南道に11基、全羅北道に2基の前方後円墳が確認されている。朝鮮半島の前方後円墳はいずれも5世紀後半から6世紀中葉という極めて限られた時期に成立したものであり、百済の国境沿いに近い伽耶の地のみに存在し、円筒埴輪や南島産貝製品、内部をベンガラで塗った石室といった倭系遺物を伴うことが知られている。そのことから、これらの前方後円墳は、当時南下せんとして盛んにこの地域に圧力をかけていた百済に対抗すべく、倭人の勢力と結託してその文化・風習を積極的に取り入れた伽耶の在地領主の墳墓ではないかという説が出されている。また、この地方の国守として倭より派遣されていたとされる穂積臣押山（ほづみのおみおしやま。『日本書紀』継体六(512)年条に記述がある）のような倭人領主の墳墓と見る説もあり、墳墓に眠る人物の身元はいまだに確定していない。＜つづく＞

  2007年08月29日

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  橋も落ちる

  【ミネアポリス（米ミネソタ州）＝松尾理也】ミネソタ橋崩落　不明者の捜索難航8月3日16時25分配信 産経新聞　米中西部ミネアポリスの高速道路の橋崩落事故で、地元当局は２日、救助・捜索活動を続行したが、現場のミシシッピ川の急な流れや視界の悪さに加え、川の中に散乱するコンクリートの塊などに阻まれ、捜索は難航した。作業は３日朝に再開する。ＣＮＮなど米主要メディアによると、２日夜（日本時間３日午前）時点で確認された死者は４人、当初２０～３０人に上ると伝えられていた行方不明者は８人、負傷者は７９人。当局者は会見で、川に転落した車の中に多くの人が閉じ込められている可能性が高く、死傷者の数はさらに増えるとの見通しを明らかにしている。　一方、行方不明者の家族らに動揺が広がっていることに対応して、米赤十字は家族らへのカウンセリングといった心のケアを行うなど支援を本格化している。家族らは現場を見下ろすミネアポリス市内のホテルで祈るような気持ちで情報を待っている。ホテルには、妊娠中で車を運転中に事故に遭った可能性が高い親族の身を案じる人の姿も。「みな、とても心配している」と不安な表情を浮かべた。事故後、家族や親族が次々にこのホテルを訪れている。米赤十字の担当者は「今後もケアに努めたい」という。　現場水域は、もともと透明度が低いのに加え、転落した車両や橋の残骸（ざんがい）による汚染が進み、ほとんど水中の視界がきかない状況。このため、当局はソナー（水中音波探知機）やＧＰＳ（衛星利用測位システム）を持ち込み、ダイバーを投入して捜索を続けている。なお数日かかる見通しという。アメリカで橋が落ちたニュースにはびっくりしたが、日本では隅田川にかかる「永代橋」が人の重さで落下したことがあったそうだ。＜江戸時代に落ちた橋＞永代橋が架橋されたのは、元禄11年（1698年）8月であり、江戸幕府5代将軍徳川綱吉の50歳を祝したもので、現在の位置よりもやや北側、（西岸中央区日本橋箱崎町、東岸江東区佐賀一丁目付近）当時大渡し（深川の渡し）のあった場所である。隅田川で四番目に作られた橋。「永代橋」という名称は当時佐賀町付近が「永代島」と呼ばれていたからという説と、徳川幕府が末永く代々続くようにという慶賀名という説（「永代島」は「永代橋」から採られたとする）がある。架橋を行ったのは関東郡代の伊奈忠順。上野寛永寺根本中堂造営の際の余材を使ったとされる。長さ110間（約200m）、幅3間余（約6m）、また隅田川で最も下流で、江戸湊の外港に近く船手番所が近くにあり、多数の廻船が通過するために橋脚は満潮時でも3m以上あり、当時としては最大規模の大橋であった。橋上からは「西に富士、北に筑波、東に上総、南に箱根」と称されるほど見晴らしの良い場所であったと記録に残る。幕府財政が窮地に立った享保4年（1719年）に、幕府は永代橋の維持管理をあきらめ、廃橋を決めるが、町民衆の嘆願により、橋梁維持に伴う諸経費を町方が全て負担することを条件に存続を許された。通行料を取り、また橋詰にて市場を開くなどして維持に務めたが、文化4年（1807年）年8月19日、深川富岡八幡宮の12年ぶりの祭礼日に詰め掛けた群衆の重みに耐え切れず、落橋事故を起こす。橋の中央部よりやや東側の部分で数間ほどが崩れ落ち、後ろから群衆が次々と押し寄せては転落し、死者は実に1500人を超え、史上最悪の落橋事故と言われている。この事故について、大田南畝が狂歌を書き残している。永代と　かけたる橋は　落ちにけり　きょうは祭礼　あすは葬礼なお古典落語の「永代橋」という噺も、この落橋事故を元にしている。南町奉行組同心の渡辺小佐衛門が、刀を振るって群集を制止させたという逸話も残っている。なお、この落下事件は落語にもなって残っている。文化４年８月１５日の祭礼が雨で延び延びになって、やっと晴れた１９日に執り行われた。当日大変な人出であったが、午前１０～１１時ごろ一橋公が舟で隅田川を通ったため、橋止めをした。１１時頃橋を通る事を認めたが両岸とも同時に開けた為、群衆が殺到し中央でぶつかり人の重みで崩れた。後ろの群衆はその事が判らず、前へ前へと押していき、中央に達すると河に転落して、最後の人間は濡れなかった。いずれかの武士がこの最中に危機を察し、中央で欄干に捕まり大刀を抜き振り回し、日に輝く刀を見た群衆が危機を察し、後ずさりをしたため、その後人が落ちなかった。この事でどれだけの人が助かった事か知れない。大変な人助けであった。また幾日も下駄が沿岸に流れ着いたと言う。　こういう事故があると家主は自分の店子が無事かどうか確認に走り回る。何もなかったと思って戻ってくると、差し紙が来て、武兵衛が水死したので引き取りにこいと言う。そこに酔った武兵衛が帰って来た。家主多兵衛が呼び止めると、祭りには行ったという。「家賃も貯めて遊山などするから落っこちて死ぬんだ」「死んだ気がしない」　「当たり前だ、初めて死ぬんだから」　「ウソだと思うなら、わしと一緒に行こうじゃないか」。これから武兵衛を連れて歩き出す。「本当に死んでるのですか」「そうだ」「大家さんは死んでますか」「縁起でもないこと言うな」「だって、死んだ人間と生きている人間が一緒に歩いて居るんですか」「そこがお前はバカだ。死んでいるくせして、生意気だ。少し下がれ」、「酒を呑んでいるときはそんな気はしなかった」「それがバカだというのだ」。　収容所に来て、多くの犠牲者を眺め「気の毒ですね」「てめ～だって仲間じゃないか」「だって、誰も悔やみを言わないから、自分で言った」。　武兵衛？と対面すると、「あ～！・・これは俺だ！浅ましい格好になって・・、これだったら先月家賃を払わないで、もっと旨いものを食えばヨカッタ」「まだ貯める気か」。・・？・？「これは、俺ではないよ、だって着ているものが違う」「当たり前だ、死ぬとき裸になる者や別の着物を着る奴だって居る」「それに顔が長くなった」「死ねば長くなる」「ここに黒子がある」「死ねば黒子の一つぐらい出来ることもある」「ぐずぐず言わないで引き取れ」「それでどうします」「葬儀を出す」「俺が？」「独り者だから自分のことは自分でしろ」「じゃ～、先に香典下さい」「家賃と棒引きだ」。「やはりこれは、おかしい」「役人に言われたから引き取れ」「それじゃ～、この赤ん坊を」「魚を買いに来て居るんじゃない」と言い合っていると、役人にとがめられ、事情を説明するに「本人が本人を引き取りに来ました」。詳しく事情を聞き、死人の持ち物を改めると、武兵衛の盗まれた財布が出てきた。その中の紙切れから武兵衛の所に差し紙が来た。盗まれた武兵衛は金がないので祭りに行かず助かり、盗人は替わりに死んだ。財布も戻って、引き上げてくる。「お前が早く引き取らないから、お役人に怒られるのだ」と武兵衛をぽかぽか。「お役人さん、助けて」「我慢しろ、どんなことしても、お前は家主にはかなわない」「どうしてですか」「多兵（大家の多兵衛）に無兵（武兵衛）だ」。

  2007年08月03日

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  食えない話

  【国道沿いのラーメン屋】広い東京において故郷の香りのする店や品物を偶然にも発見することは何よりもうれしいものである。先々週の土曜日、都下の国道沿いを何気なくドライブしていたときの出来事。赤信号で車を停止したとき、ふと国道の左端を見ると「○○ラーメン」という看板が眼に入った。なんとなく記憶に残っていた故郷で中学生の頃に足しげく通っていたラーメン屋と同じ名前。まさかこんなところにできたとは・・・と思いつつ、車を近くのマックに停車して（マックの店員さんごめんなさい）その店まで歩いてみた。　店の中には、某○○県××市の観光ポスターがいっぱい張ってある。「間違いない。あの故郷のラーメン屋が暖簾分けしてきたんだ！」と思い、店の中で開店準備をしていた奥さんに聞いてみた。「何時に開店しますか？」「あと10分くらいで開店します。」　しばらく店の周りを用もないのにうろついて時間をつぶす。15分くらいしてラーメン屋に入ってみる。店の中には早くも開店直後に入った先客が1名。期待が膨らむ。中学校の頃、小銭を握り締めて食べたあの懐かしい味、インスタントラーメンした食ったことのないラーメンを専門店で食ったときのなんともいえない奥深く味わい深いラーメンの味が味わえるのだ。マスタに椅子に座るや聞いてみる。「ここはあの××市にあったあの△△ラーメンですか？暖簾分けるしたんですか？」「暖簾分けじゃないんですよ。××市にあったラーメン屋はもう畳んだんですよ。息子の私がせっかくだからこっちで店を開いたんですよ。」「そうですか。懐かしいなあ。ぼくはあの××市の店が・・町にあったときから通っていたんですよ。自宅は近くの・・・町にありました。小学校は・・で中学校は・・・です。」「ええ！そうですか。自分と小中学校は同じです。学年は・・・そうですか。私のほうが４つ学年が上ですなあ。・・・していた彼を知っていますか？・・・はいっつもいたずらばかりしていましたなあ」会話の傍らで東京出身の奥さんが二人の会話をにっこり笑って聞いている。「主人の地元の話をこの店でお客さんから聞いたのはずいぶん久しぶりです。」こんな楽しい会話が始まった勢いでそんなに空腹でもないのに「ラーメン大盛り！それに××もください！」なんて言ってしまった。「はい。わかりました。」とマスタは麺をゆでる手つきも踊っている。出てきたラーメンを見てなんとなく「？？？？」記憶にあったイメージとかなり違う。「ええい！ままよ！」と思い、思い切ってラーメンを一挙に口に入れた。「？？？？」それでもすこしずつマスタと会話をしながらラーメンを食べた。「××弁が自然と出ますな。」「そうですか。マスタもですな。」なんとかラーメンを見た目だけは食べ切った。「うーん。なつかしい店を偶然にも発見して今日はよかった。マスタ。また来ますよ！」ラーメンの味は・・・・ご想像にお任せします。＜以上、食えない話でした。写真はこの話とは関係ありません。＞

  2007年07月23日

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  大仏の話

  【阿弥陀仏】鎌倉を代表する名所となっている長谷の高徳院の本尊である大仏は、鎌倉幕府第三代執権・北条泰時の晩年になってから作り始めた。「吾妻鏡」によれば、北条泰時の時に、淨光という僧が諸国を勧進して浄財を集めて歩き、暦仁元年（1238）3月から大仏と大仏殿を造り始めた。北条泰時もその建立に援助をした。そして大仏開眼は5年後の寛元元年(1243)6月11に行われた。泰時は前年の6月に62歳で亡くなった。この時、建立した大仏は木造であった。そして4年後の宝治元年（1247）にこの大仏が暴風雨の為に倒壊したので、建長四年（1252）にあらためて金剛の大仏が造営され始めた。大仏殿は建武二年（1335）と志安二年（1369）の台風で倒壊。更に明応四年(1495)の大津波で押し流され、以来、現在の様な露座の大仏となってしまった。本尊の大仏は阿弥陀如来。阿弥陀如来の高さは12.38m、総重量は121トンだそうだ。阿弥陀仏といえばすぐ思い出すのが「他力本願」。鎌倉といえばなんとなく禅宗を中心とする自力本願の仏教を思い出させるが、考えてみれば浄土宗などの阿弥陀仏を本尊とする他力本願仏教がさかんになったのも鎌倉時代なのである。　他力本願と云う言葉は、本来の宗教的な意味合いを離れて、「ムシのいい、他人への依存」「無責任」という意味でも広く用いられるが、本来は他力とは阿弥陀仏のお力のみを他力と言い、阿弥陀仏のお力以外のすべての力を自力と言う。つまり、仏である釈迦の力も自力と言う。浄土真宗においては、煩悩具足の凡夫は阿弥陀仏の本願、すなわち他力本願によって「のみ」往生を遂げることができるとし(絶対他力)、自力は否定されるが、この場合でも「他人依存」「無責任」は、言うまでもなく他力本願とは相容れない概念である。[日本語への影響] 鎌倉時代以降、日本では浄土教の隆盛を受けて、阿弥陀如来に関連した単語や言い回しが登場するようになる。·十八番（おはこ）浄土教において四十八願のうち第十八願を本願として重要視することから、もっとも得意なことを指す。 ·あみだくじ現代のものは平行線だがかつては放射線状であり、阿弥陀如来像の光背に似ていることから。·他力本願前述のとおり。努力しないことや無責任であることを表現するのに使われるが、本来は不適切である。また、何かの本で読んだことがあるが、謙遜する言葉として「・・・をさせていただく」などの言葉も「阿弥陀如来のおかげで・・・」から由来しているらしい。腹立たしい写真もある。米軍が進駐していた昭和20年10月頃、当時、マッカーサーの副官であったアイケルバーガー中将が鎌倉大仏を前にして勝ち誇ったように立っている姿が当時のライフの表紙を飾っている。＜アイケルバーガーと鎌倉大仏＞なお、自分の郷里の大分県別府市にもかつてコンクリート製の大仏があり、別府のどこからもそのお姿が見えたものである。これも同じく「阿弥陀如来」であるが、お顔がなんとなく九州男児っぽい。＜別府大仏の由来＞大分県を中心に活躍していた実業家岡本榮三郎が、出家し、榮信と名乗る。榮信は、1925年（大正14年）に大仏建立計画を発表し、1928年（昭和3年）、落慶法要を迎える。榮信は大阪天王寺の坂松山高岳院一心寺の骨仏にいたく関心を寄せており、大仏に一般から募った多くの遺骨・遺髪を混ぜたコンクリートで制作した。文化功労者山崎朝雲の高弟、入江爲義が作仏している。榮信は自ら住職となり、大仏を本尊とした榮信寺を開山する。　開山後、別府の新名物として、同年に開始された地獄めぐり遊覧バスと共に参詣者でおおいに賑わった。当時の絵葉書には｢東洋一を誇る大佛｣と紹介されている。しかし、露天のためか、コンクリートの風化が激しく、昭和40年代に内部拝観が停止され、老朽化のため平成元年に解体された。現在、跡地は別の寺院の墓地となり、お堂に大仏の1/10スケールの原型仏が祀られている。＜別府大仏＞ちなみに石仏の里として知られる大分県臼杵市にある大仏は「大日如来」、奈良の大仏は「盧舎那仏（るしゃなぶつ）」だそうである。別府大仏は風雨に耐えられずに平成元年に取り壊されてしまったが、なんとなくそれ以来、別府の町は元気がないように思う。最近は知らないが一時期は、老舗の名門ホテルや旅館が観光客低迷で軒並み廃業していた記憶がある。（最近は中国や韓国からの観光客受け入れでなんとか継続できているのかもしれない。）そんなことにならないためにも国宝である鎌倉の大仏にもその昔あったような大仏殿を再建する計画はないものであろうか？台風が近づいている今日、そんなことを思ってしまった。

  2007年07月14日

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  和気

  【道鏡事件と宇佐八幡】昨夜のＮＨＫでの「そのとき歴史が動いた」では、道鏡事件の特集があった。事の起りは太宰府の神司（かんづかさ）である、中臣阿曽麻呂（あそまろ）が『道鏡を皇位につければ、天下泰平となる』と言う宇佐八幡宮の神託があったと、天皇に伝えたことから事件が発展する。　称徳天皇（女帝）と道鏡の間柄は都中に知れ渡っていた。しかし、天皇も後継者問題で頭を悩ましていたのも事実だし、神のお告げなら、それに従うのが一番てっっとり早いと考えたかも知れない。しかし、朝廷の藤原氏を中心とする宮廷貴族達に納得させるには、父（聖武天皇）の信仰の厚かった宇佐神宮の神託を再度確かめる以外にないと考えた。　称徳天皇は古くから仕える和気法均尼（ほうきんに、和気清麻呂の姉）を呼び、相談を持ちかけたという。彼女は弟の和気の清麻呂を勅使に推薦した。　天皇に呼び出され、勅使として宇佐宮に行くことを命ぜられると、実直な清麻呂は一瞬苦惑した。天皇が望む神託の内容が何であるか良く分かっていただけに。もし、反対の神託を受けた場合の事まで一瞬心を走った。　宇佐神宮に参拝すると、託宣が下った。『　・・・天之日嗣、必、立皇緒、無道之人、宜早掃除・・・』（あまのひつぎは、必ずこうちょを立てよ、無用の人宜しくははやく掃き除くべし）神託は天皇の意に沿うものではなかった。都に帰り、天皇に報告した。　天皇は道鏡の天皇即位の望みを断たれた。無用の人、掃除すべしの文が特に気に入らなかった。この託宣、今までにない強い性格を持っていた。清麻呂は嘘の報告をしたと言うことで、大隅の国に島流しをした．姉の法均尼も俗界に戻してしまったという。やがて、道鏡は失脚した。＜和気清麻呂＞今でこそ名前くらいしか聞いたことのない和気清麻呂であるが、戦前はこの道鏡の野望から万世一系の皇室を守った英雄としてお札にも登場していた。＜宇佐神宮＞　律令下での宇佐神宮は、神宮寺の弥勒寺とともに九州最大の荘園領主であった。また当時の社寺の例にもれず神人（じにん）による武装もしており、このため近郊の（特に豊後国の）有力武士としばしば敵対している。源平争乱期には大宮司宇佐公通が平氏方につき，屋島から逃亡中の平氏が宇佐神宮を頼って落ち延びてきたこともあったが、豊後の緒方惟義が源氏方について反逆したこともあり庇護しきれなかった（このとき悲嘆した平氏が自殺したという場所に、小松塚と呼ばれる石碑と五輪塔がある）。またこのとき緒方氏によって神宮が焼き討ちにあったという。この焼き討ちの時、ご神体（金の延べ棒との噂）が強奪された。この後発見されるが、朝廷の裁定により岩清水八幡宮が管理すことになった。　天皇家を救ったとされる宇佐神宮はいうまでもなく八幡神の総本山であるが、八幡神はその後源氏の守り神として鎌倉幕府の宗教上の支えとなり、関東の鎌倉から京都の公家を牽制するようになるのはおもしろい。＜和気＞あまり知られていないのだが宇佐神宮のある大分県宇佐市には「和気」という地名が残っている。いっそのこと現首相はＹ国神社参拝などやめて宇佐八幡を参拝するようにしたらどうだろう。もともと大陸からの渡来人である「秦氏」が八幡神を信奉していたとされるだけにアジア外交にも一役買うことができるのではないか。そんなことを昨夜のＮＨＫ「そのとき歴史が動いた」を見て思った。

  2007年05月24日

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  路傍のお地蔵さん

  【お地蔵さんから読み取れるもの】道端にさりげなく置かれているお地蔵さんであるが、よく見ると頭の形が少しおかしい。改めてじっくりみるとどうも頭の部分はコンクリートで後からくっつけられたように見える。胴体の部分はしかしながら結構歴史のあるもののようである。かつて水害で流された地蔵さんを村人が拾い上げて頭だけをくっつけたのであろうか？拙い作りではあるが、ある意味芸術的でもある。「二世」「安楽」施主は「女中七人」と書いてある。地蔵についての解説を調べてみた。〇地蔵信仰　地蔵菩薩は、釈迦如来が亡くなってから５６億７０００万年後に弥勒（みろく）菩薩が現れるまでの間、この世にあって私たち衆生を救い、極楽へ行けるように力を貸してくれる仏とされています。　地蔵信仰は、平安時代中期以降に極楽浄土の信仰が盛んになり、末法（まっぽう）思想が起こるにつれて全国的に広まりました。そして江戸時代になると民間信仰と結びつき、庶民のあらゆる願いを適えてくれる仏となったのです。　地蔵菩薩に刻まれた銘文を見ると、「奉造立地蔵菩薩」が多数を占めますが、「二世安楽供養」「二親菩提也」「有縁無縁」などと刻まれたものもしばしば見られます。これは、死者の菩提（ぼだい）を弔うとともに、みずからの二世安楽を祈願したものが多いことの証しです。子供のすこやかな成長を祈って作ったものなのか。それとも幼くしてこの世を去ったわが子の供養のために作った地蔵なのかそのどちらかであろう。それにしてもこの施主「女中七人」という意味がよくわからない。かつてこのあたりにいた地主か庄屋かに雇われていた女中の方が少しずつお金を出し合って作ったものなのであろうか？横に回ってみた。年号が少し読み取れる。「延享三丙寅・・・」１７００年代後半の年号のようである。老中､田沼意次の時代であり、印旛沼(ｲﾝﾊﾞﾇﾏ)･手賀沼(ﾃｶﾞﾇﾏ)干拓や蝦夷地開発が行われたころであり、賄賂が横行した時代でもある。また、天明の大飢饉の頃でもあり、浅間山の噴火､冷害､水害による全国的な大飢饉が起こったころであり、餓死者が相当出た頃でもある。もしかするとこのお地蔵さんは餓死か間引きによってこの世を去った幼い命を弔うためのものなのではなどと想像は勝手に膨らんでいく。さりげない路傍の物言わぬお地蔵さんもじっくり見て語りかけてみると多くを物語ってくれるのである。

  2007年05月22日

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  騎馬文化

  【大陸からの影響】ＮＨＫの大河ドラマでは武田の騎馬隊が取り上げられているが、そもそも騎馬文化というのは日本独自の文化ではなく、大陸から伝えられたものであるというのは歴史から明らかである。関東地方には、大陸からの影響と思える地名が残っている。その昔は武蔵国には「高麗」という地方があったらしい。何ゆえ、武蔵の中に「高麗」という地方があるのか？＜白村江の戦い＞中学校の歴史の教科書でも取り上げられる。白村江の戦い（はくすきのえのたたかい、はくそんこうのたたかい）は、663年（天智2）8月に朝鮮半島の白村江（現在の大韓民国支配地域にある東津江下流と推測される）で行われた倭国（後の日本）と百済の遺民の連合軍と唐・新羅連合軍との戦い。唐・新羅連合軍の勝利に終わった。超大国唐の出現によって東アジアの勢力図が塗り変わる中で起きた事件であり、その後の日本の政策に大きく影響した。日本では白村江（はくそんこう）は、慣行的に「はくすきのえ」と訓読みされることも多い。中国・朝鮮側の史料では白江と表記される。[事態の経過]倭国軍の戦闘構想は、先ず扶余豊璋を帰国させて百済復興軍の強化を図り、新羅軍を撃破した後、後続部隊の到着を待って唐軍と決戦することにあった。663年、豊璋王は福信と対立しこれを斬る事件を起こしたものの、倭国の援軍を得た百済復興軍は、百済南部に侵入した新羅軍を駆逐することに成功した。百済の再起に対して唐は増援の劉仁軌率いる水軍7000名を派遣した。唐・新羅連合軍は、水陸併進して、倭国・百済連合軍を一挙に撃滅することに決めた。陸上部隊は、唐の将、孫仁師、劉仁原及び新羅王の金法敏（文武王）が指揮した。劉仁軌、杜爽及び元百済太子の扶余隆が率いる170余隻の水軍は、熊津江に沿って下り、陸上部隊と会合して倭国軍を挟撃した。倭国・百済連合軍は福信事件の影響により白村江への到着が10日遅れ、唐・新羅連合軍のいる白村江河口に対し突撃し海戦を行った。倭国軍は三軍編成をとり4度攻撃したと伝えられるが、火計、干潮の時間差などにより大敗北した。同時に陸で唐・新羅の軍は倭国・百済の軍を破り、百済復興勢力は崩壊した。白村江に集結した1000隻余りの倭船の中で400隻余りが炎上した。白村江の戦いで敗北した倭国軍は、各地で転戦中の倭国軍及び倭国への亡命を希望する百済の遺民を結集して帰国を果たした。唐は至るところで諸民族を征服しており、丁度このころ、唐の勢力圏は中華史上最大のものとなった。要するに百済を救おうとした日本は大敗北するのである。＜武蔵国への亡命＞日本はその後、敗れた百済の民の一部を武蔵国へ移住させたという。現在の埼玉県（北武蔵）に渡来人が移住してきた確かな記録は、壬生吉志の入植が６世紀末頃にあるが、本格的な移住は７世紀の後半、朝鮮半島で百済・高句麗が滅びたことによって始まる。○斉明６年（６６０年）唐・新羅の連合軍により、百済は滅亡。○天智２年（６６３年）白村江の海戦で唐に敗れた日本軍は、百済の遺民を率いて帰国。○天智５年（６６６年）百済人２千余人を東国に移し、３年間官食を支給する。○同年　高句麗国王は飛鳥の宮廷に使者を送る。その中に 二位若光 なる人物がいた。○天智７年（６６８年）唐・新羅の連合軍により、高句麗も滅亡し、亡命者が多く日本に渡ってくる。 若光 も帰国することなく日本に移住。○天武１３年（６８４年）百済人２３人を武蔵に移す。○持統元年（６８７年）高句麗人５６人を常陸に移す。○持統元年（６８７年）～４年新羅人を下野・武蔵に数十人の単位で随時移す。○大宝３年（７０３年）従五位下高麗若光 、高句麗王族のひとりとして王姓を与えられる。○霊亀２年（７１６年）甲斐・駿河・相模・上総・下総・常陸・下野など七カ国の高麗人１７９９人を武蔵国に移し高麗郡を置く。＜「更級日記」の記述＞＊更級日記（さらしなにっき、さらしなのにき）は、菅原孝標女によって平安時代中ごろに書かれた日記。作者13歳の寛仁4年（1020年）から、52歳頃の康平2年（1059年）までの約40年間の回想録。全1巻。【竹芝寺】今は武蔵の国になりぬ。ことにをかしき所も見えず。浜も砂子（すなご）白くなどもなく、こひぢのやうにて、柴 生（お）ふと聞く野も、葦（あし）・荻（をぎ）のみ高く生ひて、馬に乗りて弓持たる末見えぬまで、高く生ひ茂りて、中を分け行くに、竹芝といふ寺あり。（現代語訳）今はもう武蔵の国になった。とくに景色のよい所も見えない。浜辺も砂が白くて美しいなどということもなく泥のようで、紫草が生えると聞く武蔵野も葦や荻だけが高く生え、馬に乗った人の弓の先が見えないほどで、その中を分けて行くと、竹芝寺という寺があった。司馬遼太郎氏の分析によるとこの「馬に乗りて弓持たる」という記述が重要で、移住した大陸からの集団は11世紀になり、武蔵国の方々で弓を持った姿で馬に乗り方々を駆け回っていたというのである。＜モンゴルの騎馬兵＞＜流鏑馬＞武田の騎馬隊が活躍する以前には＊坂東武者による鎌倉幕府成立があるが、12世紀から続く武家社会の成立は、百済から移住した2000人の人々の子孫が大いに関係しているかもしれないという事実は非常に興味深い。　また、「高麗」に関係しているらしいが、神社にある「狛犬」は「高麗犬」から来ているらしい。狛犬の起源はインドや中央アジアに棲息していたライオンであるといわれ、それが朝鮮の高麗（こま）を経て日本に伝えられたことから、「狛犬（こまいぬ/高麗犬）」と呼ばれるようになったといわれている。日本に伝えられた当時は、「左に獅子、右に狛犬」を一対としていたようであるが、現在では獅子と狛犬の違いはなくなり、両方とも「狛犬」と呼ばれるようになった。 日本で最初に狛犬が置かれたのは清涼殿だとされ、四方を帳によって囲まれた天皇の御座の南北に置かれ、左が獅子だったという記録が残っている。枕草子にも狛犬の記述が残っていることから、平安中期にはすでに狛犬が魔除けとして使われていたことがわかっている。そして、狛犬が一般の神社に置かれるようになったのは平安時代末期からだそうで、はじめは神殿の扉の前、後に拝殿の前、その後に鳥居の前という具合に、時代とともに神社の奥の方から入り口の方へと 、狛犬の置かれる場所が移ってきたようである。全国にある「八幡社」は朝鮮からの渡来人「秦氏」が伝えたと言われ、狛犬とも大いに関係があるような気がする。（＊坂東――坂の東、東山道の碓井峠と古東海道の足柄峠から東の、後に同じ場所に関所が設けられて関東と呼ばれた地域の呼称である。峠や関を越えなければここには入れなかった。）

  2007年05月13日

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  仏像の種類

  【仏像＝宇宙】真言宗の本尊とするところは大日如来であることは聞きかじって知っているが、世にいうところの仏像がいったいどれくらいあるのか知りたくなった。仏像＝仏陀、お釈迦さまの化身というイメージしかなかったが、調べてみると実に奥が深い。特に天台宗、真言宗の本尊とされるところの仏像は宇宙そのものではないかと思えてくる。キリスト教で崇拝されるイエスキリスト像やマリア像とはえらい違いである。大別すると「如来」「菩薩」「明王」「天部」に分かれるらしい。１．［如来(にょらい)］ 如来とは、悟りを開いた人をいいます。如とは真理のことで、その真理の世界からこの世に来た人という意味です。・釈迦如来　釈迦如来はシャーキャ（釈迦）国の王子として出家修行し如来となった、歴史上に実在した唯一の如来です。釈迦三尊とは、釈迦如来を本尊に、脇侍(わきじ)はその左に普賢菩薩、右に文殊菩薩を配置した形式です。これは文殊の智と、普賢の慧を意味し、いずれも智慧によって如来を守る役割をもっています。 ・阿弥陀如来　梵語のアミターバ（無量光如来）、またはアミタユース（無量寿如来）の音を写したもので、量りきれないほどにたくさんある光、また量り知れないほどの寿命を意味します。この苦悩の世にいる人々を、西方の極楽浄土へ救い続けてくれる仏さまです。阿弥陀三尊とは、阿弥陀如来を本尊に、脇侍はその左に観音菩薩、右に勢至菩薩を配置した形式です。阿弥陀仏が念仏者の臨終に来迎する時、勢至菩薩は念仏者に往生の心をおこさせ、観音菩薩は蓮台に念仏者を乗せて浄土に導きます。 ・毘盧遮那仏華厳系の経典に出てくる仏さまで、毘盧遮那如来ともいいます。太陽の暖かな光があまねく照らすほど、広大な智慧を意味していて、毘盧遮那仏の存在する浄土を蓮華蔵世界といいます。広大な智慧の光が国を護るというので、奈良の東大寺や唐招提寺に大仏が造られました。 ・大日如来大日如来は、毘盧遮那仏を太陽にたとえた思想よりも一歩進んで、太陽を中心とした宇宙全体にたとえられます。密教において最高位の仏さまで、宇宙の根本仏とされています。 ・薬師如来東方の瑠璃光世界にあって、人々を救ってくれる如来です。その他に、多宝如来(たほうにょらい)、五智如来(ごちにょらい)などがあります。 ２．［菩薩(ぼさつ)］菩薩とは、悟りを求め、如来になるよう修行に励んでいるものをいい、如来に代わって人々に教えを説き、苦悩する人々を救おうとします。・聖観音菩薩観世音菩薩ともいい、多くの観音がある中で、その基本となる観音です。人々の苦しみの声を聴き、苦しみのありさまをしっかりと見届けて、その人たちを全て救ってくれる崇高で偉大な菩薩です。 ・十一面観音菩薩１１の頭脳を持った観音菩薩で、罪を許すなどの御利益があります。 ・千手観音菩薩その手の平に各々眼を持つ千手千眼観音で、無限の慈悲で、すべての人の苦悩を救い、願いをすべてかなえてくれる菩薩です。 ・如意輪観音菩薩意のまま（如意）に宝珠や法輪を用いて人々の願いをかなえてくれる観音菩薩で、宝珠は金銀財宝を生み出し、法輪は福徳智慧を生み出すといいます。 ・不空羂索観音菩薩(ふくうけんじゃくかんのんぼさつ) 　羂索とは、狩猟に用いる環のついた縄のことで、この縄で、すべての人々をもらすことなく救ってくれる菩薩です。 ・准胝観音菩薩(じゅんていかんのんぼさつ) 　密教で重んじられ、古くからこの観音を本尊として人々を救済する加持祈祷が行われています。 ・馬頭観音菩薩(ばとうかんのんぼさつ) 　仏法や人々を悪魔から守り、人々を悪道に陥らせないようにする菩薩です。馬や牛などの守護仏として、また足の悪い人にも信仰されてきました。 ・勢至菩薩(せいしぼさつ) 　普通は阿弥陀如来の脇侍として登場し、智慧の光によって一切をあまねく照らし、人々の迷いを取り除く力をもつ菩薩です。 ・文殊菩薩 普賢菩薩と共に釈迦如来の脇侍となります。智慧と戒律を司る菩薩とされ、「文殊の智慧」というように、学業成就に霊験がある菩薩として信仰を集めています。 ・普賢菩薩文殊菩薩と共に釈迦如来の脇侍となります。普賢とは、「普遍の教え」という意味で、諸仏の理性を示し、慈悲を司る重要な菩薩とされています。あらゆる場所に現れて人々を教化し、救済してくれる菩薩です。 ・弥勒菩薩弥勒とは、慈から生まれたものという意味です。 今でも兜率天(とそつてん)という天上界で修行中の身ですが、釈迦が入滅してから５６億７０００万年後に現れて、人々を救済すると説かれる菩薩です。 ・虚空蔵菩薩(こくうぞうぼさつ) 虚空のような広大無辺の智慧と慈悲で、人々のさまざまな願いをかなえてくれるという菩薩です。 記憶力を得るという「求聞持法(ぐもんじほう)」の本尊として、学業成就の信仰が盛んになりました。 ・地蔵菩薩釈迦が入滅し、弥勒菩薩が５６億７０００万年の後に現れるまでの間、この世にあって多くの人々の苦しみや悩みを救う菩薩です。 ３．［明王(みょうおう)］ 明王とは、如来の教えに従わない救いがたい人々を救済するために、如来の命を受けて怒りの形相（忿怒(ふんぬ)相）になって現れた仏です。・不動明王大日如来の化身であり、人々を屈服させてまで救済しようと忿怒(ふんぬ)の形相している、もっとも功徳の大きい明王です。煩悩を除き一切の災いを打ち砕いてくれます。修行する者を護る仏で、悪を断じて悟りにいたらせる働きがあります。 ・愛染明王人間の愛欲を浄化して菩提心に変え、敬愛によって人々を解脱(げだつ)に導く明王です。 ・孔雀明王孔雀が毒蛇を食べるといわれることから、災いを振り払ってくれる明王です。 その他に、降三世明王(ごうざんぜみょうおう)、軍荼利明王(ぐんだりみょうおう)、大威徳明王(だいいとくみょうおう)、金剛夜叉明王(こんごうやしゃみょうおう)などがあります。４．［天部(てんぶ)］ 天とは、天上世界に住む鬼神をいい、仏教を信じる心を妨げる外敵から人々を護り、仏法を守護するという役割をもっています。・梵天須弥山の上の方の色界(しきかい)初禅天に住み、帝釈天と並んで釈迦如来を守護します。 ・帝釈天戦士の守護神ともいわれ、梵天とともに釈迦如来の脇侍となることが多い。 ・四天王持国天(じこくてん)、増長天(ぞうちょうてん)、広目天(こうもくてん)、多聞天(たもんてん)をあわせて四天王といいます。須弥山中腹の四王天に住み、それぞれ東南西北の四方にいて、仏法及び仏法を信仰する人を守ります。 ・毘沙門天四天王のうち、北方を護る多聞天が単独で祀られる時の名前です。護国あるいは戦勝神として武士の信仰も盛んでした。 ・吉祥天福徳を司る女神で、毘沙門天の脇侍とする時は、妻として扱われる。 ・弁財天梵天の妻で、音楽、財福、智慧を司る女神です。 その他に、金剛力士(こんごうりきし)、十二神将(じゅうにしんしょう)、八部衆(はちぶしゅう)、二十八部衆(にじゅうはちぶしゅう)などがあります。私はこのうち大日如来と聖観音菩薩が個人的には好きである。どちらも心が荒れたときこの二つの像の姿を見ると心が救われる思いがする。像の中に「宇宙」の根本原理が見える気がする。＜大日如来像＞わが故郷である大分県臼杵市にある磨崖仏である。大日如来像は、臼杵磨崖仏中の秀作、我が国石造美術の最高傑作の一つと言われている。 臼杵磨崖仏は、古園石仏・山王山石仏・ホキ石仏第1群・ホキ石仏第2群の四群から成っている。いずれも造顕年代は、はっきりとしていないが、美術史的見地からは、平安時代後期～鎌倉時代にかけて彫られたと考えられている。保存修理の終わった臼杵磨崖仏は、その姿を一変し、本来の姿に近い、見事な出来ばとなったことが高い評価を受け、59体の磨崖仏が1995年6月15日に石仏としては我が国ではじめて「国宝」の指定を受けた。＜聖観音菩薩立像＞信長の焼き討ちから奇跡的に救出された平安中期彫刻の名品。比叡山の奥深くに位置する聖地「横川」（よかわ）の中心となるお堂の本尊。信長の焼き討ちや落雷による火災で中堂は消失したが（現在の横川中堂は1971年に再建）、本尊は奇跡的に救い出された。蓮華を片手に少し腰をくねった姿は美しく、表情は慈愛に満ちている。平安後期の彫刻の名品のひとつとして知られる。

  2007年05月07日

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• トレビアの沼：旧分国

  【旧分国名一覧】《五畿内：５》【山城】【摂津】【河内】【和泉】【大和】《東山道：８》【近江】【美濃】【飛騨】【信濃】【上野】【下野】【出羽】【陸奥】　《東海道：１５》【伊賀】【志摩】【伊勢】【尾張】【三河】【遠江】【駿河】【伊豆】【甲斐】【相模】【武蔵】【安房】【上総】【下総】【常陸】　《北陸道：７》【若狭】【越前】【加賀】【能登】【越中】【越後】【佐渡】　《山陰道：８》【丹波】【丹後】【但馬】【因幡】【伯耆】【出雲】【石見】【隠岐】　《山陽道：８》【播磨】【美作】【備前】【備中】【備後】【安芸】【周防】【長門】　《南海道：６》【紀伊】【淡路】【阿波】【讃岐】【伊予】【土佐】《西海道（九州）：９》【豊前】【豊後】【筑前】【筑後】【肥前】【肥後】【日向】【大隅】【薩摩】＜【壱岐】【対馬】：２＞なるほど壱岐対馬除くと６６国となる。

  2007年05月06日

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  鎌倉街道２

  【路傍の石碑】いつものような庚申塔のようなものが路傍にある。ふと足をとめて何が書いてあるか見てみると庚申塔ではないようだ。今までみたことのない文字が書いてある。「天下泰平　日本廻国　供養・・・」「廻国」とは何を意味するのか？鎌倉街道の路傍で妙なものを見つけてしまった不思議な感覚を覚える。日付は「文政三年庚辰」と読める。調べてみたら西暦1820年である。落日のスペインから植民地であった地域が次々に独立をはじめた頃でこの数年後には幕府は「外国船打ち払い令」を出す頃に符合する。調べてみると廻国供養とは相当に有名だったらしいことがわかった。＜廻国塔＞「大乗妙典」（法華経）を66部書き写し、全国66カ国を巡り、国ごとに代表的な社寺1カ所に1部ずつ納めることを「廻国供養」という。これを行う行者を「六十六部」とか「六部」と呼ぶ。この難行を果たし記念塔を建てたものが「廻国塔」である。彼らは白や灰色の衣を着て、お経が入った笈摺（おいずる）（厨子（ずし））を背負い、ひたすら歩いた。六部を泊めるのは功徳になるというので、六部は民家に泊めてもらうこともあったそうである。　廻国塔は廻国納経を無事達成した記念に建てられたが、無念にも廻国中に他郷で亡くなった六部を葬り供養してあげた廻国塔もあるそうである。普通「奉納大乗妙典六十六部日本廻国供養」というような字句が大きく刻まれている。（日本は旧分国では66の国があったといわれる。）石碑のひとつは、肥前国・唐津の人の名前が刻まれている。はるばる肥前の国（現在の佐賀県）からこの地にこられて納経されていったのであろうか？鎌倉街道沿いにある真言宗のお寺は、この＊高野聖のように納経行脚をしていった無名の修行僧の方々の布教の貢献によるところが多いのだろうかなどと路傍の石碑を見て思った。＜つづく＞＊高野聖（こうやひじり）は、日本の中世において、高野山から諸地方に出向き、勧進と呼ばれる募金のために勧化、唱導、納骨などを行った僧。蓮華谷聖、萱堂聖、千住院聖。ただしその教義は真言宗よりは浄土教に近く、念仏を中心とした独特のものであった。同様の遊行者は奈良時代に登場し、高野山では平安時代に発生。開祖として小田原聖教懐、明遍、重源らが知られる。高野山における僧侶の中でも最下層に位置付けられ、一般に行商人を兼ねていた。学侶方、行人方とともに高野山の一勢力となる。諸国に高野信仰を広め、連歌を催すなど文芸活動を行い民衆に親しまれたが、一部においては俗悪化し、「夜道怪（宿借）」とも呼ばれた。織田信長は1578年に高野聖を二千人近く虐殺した。江戸時代には活動が制限されるようになった。

  2007年05月06日

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  鎌倉街道1

  【鎌倉街道1】自宅近くを通っている鎌倉街道は、いつも車で素通りするだけで一度、じっくりと徒歩か自転車で通ってみたいと思っていた。せっかくの連休。この機会を逃すまいと自転車でゆっくりと走ってみた。＊鎌倉街道は、鎌倉に至る道の名称である。古道としての鎌倉街道のほかに、かつて鎌倉に至る道の全部又は一部について鎌倉街道の通称をつけて呼ぶ例も見られる。＜古道としての鎌倉街道＞上道（信濃・越後街道）、中道（奥州街道）、下道（千葉方面へ）があると言われる。1333年に新田義貞が京都での後醍醐天皇の挙兵に応じて本拠地の上野国新田（群馬県新田町・太田市）から鎌倉攻めのため、駆け上った道は、たつ道と呼ばれ上道ではないと伝承されている。鎌倉時代当時に「鎌倉街道」と呼ばれていたわけではなく、江戸時代以降「これは昔からの道で鎌倉に向かう道だ」として「鎌倉道」「鎌倉街道」と呼ばれたものらしい。上記の上道・中道・下道以外にも鎌倉街道と称する道は各地にある。京都から鎌倉へ向かう道筋も鎌倉街道と呼ばれているようである。古今の軍勢は鎌倉街道を経由して京に攻め上ったり、関東に攻め入った。小栗判官と照手姫の伝説を絡めて小栗街道とも呼ばれているようである。現在の鎌倉街道は、車の通行も多く、とても古道という雰囲気は微塵もない。とてもこの道を鎌倉武士が駆け抜けていったとは思えない。しかし、この道路を外れ、山側に少し入るとなんとなくそれらしい道の雰囲気のある道を発見した。ここに立って目を瞑ってみると馬や若武者の駆ける音が聞こえてくるような錯覚を覚える。やはり現在の鎌倉街道は、「鎌倉街道が通っていたと伝えられる近くを走る自動車道路」と言ったほうが正確であろう。しばらく行くと真言宗のお寺が道路から少し奥に入ったところにある。鎌倉街道というのだからさぞ鎌倉仏教のお寺（禅宗、浄土宗）が多いのではと思っていたら以外にもまず真言宗のお寺が飛び込んできた。新義真言宗とある。となれば真言宗の開祖である弘法大師ではなく中興の祖といわれる＊覚鑁（かくばん）が開祖ではないか？山門を潜って中に入ると住職（正確にいうと住職というのは禅宗のお寺のみにいうらしいので大師さんというのかな）と思える方が花に水をやっていた。「こんにちわ」と呼びかけると「こんにちわ」と返された。古い石の碑がたくさんある。江戸時代のものが多い。＜このお寺の由来＞本山は和歌山の根来寺（ねごろじ）とある。根来寺といえば有名な根来衆であり、日本中で最も多くの鉄砲隊を有していた武装集団として有名である。（熊野灘を通って種子島と交流が深く、そのため鉄砲をいち早く入手できたという説がある。）最終的には紀州征伐で秀吉と衝突し、この根来衆は全て滅ぼされ、根来寺も焼かれたらしい。＊高野山を追われた覚鑁は、弟子一派と共に根来山（ねごろさん）に退いて根来寺を建立、大伝法院や密厳院を移し、真言宗の正しい有り方を説き独自の教義を展開する。1143年覚鑁の死後、彼の弟子たちは高野山へ戻るも既に金剛峯寺との確執は深く、再び根来山に戻り頼瑜を中心として覚鑁の教学・解釈を基礎とした「新義真言宗」へと発展させていく。後に根来山は豊臣秀吉との確執の末に討伐を受け壊滅、生き延びた一部の僧たちは奈良や京都へ逃れ長谷寺（豊山）や智積院において新義真言宗の教義を根付かせ、現在の新義真言宗（根来寺派）、真言宗豊山派、智山派の基礎となった。　江戸時代になりようやく新義真言宗は紀伊徳川家より復興の許しを得て根来寺と共に復興、覚鑁は生前の功績を評価され興教大師の諡号を贈られた。このお寺も江戸時代になり、ようやく幕府から許された新義真言宗を布教するためにつくられたに違いないなと思った。＜つづく＞

  2007年05月05日

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  山吹伝説

  【歌詠みの得意な武士】ＪＲ日暮里駅の前に流鏑馬の格好をした勇壮な武士の銅像がある。太田道灌である。歌詠みの得意な武士として有名である。上洛の折に後土御門天皇に拝謁した際に武蔵野の景色を尋ねられて答えた和歌がよく知られている。天皇が御簾の中から道灌にたずねる。「武蔵の国とはいかに？」つゆおかぬ　　かたもありけり　夕だちの　　空より広き　　武蔵野の原「武蔵野は大変広く、夕立が降っている所があるかと思えば、少しも濡れていない所もあるという程広い原野であります」どうして勇壮な関東の武士である道灌が歌詠みが得意になったのか不思議に思っていたが、伝説にもなっているいわれがあるようである。＜山吹伝説＞道灌が父を尋ねて越生の地に来た。突然のにわか雨に遭い農家で蓑を借りようと立ち寄った。その時、娘が出てきて一輪の山吹の花を差し出した。道灌は、蓑を借りようとしたのに花を出され内心腹立たしかった。後でこの話を家臣にしたこところ、それは後拾遺和歌集の「七重八重 花は咲けども 山吹の実の（みの）一つだに なきぞ悲しき」の兼明親王の歌に掛けて、家が貧しく蓑（みの）ひとつ持ち合わせがないことを奥ゆかしく答えたのだと教わった。古歌を知らなかった事を恥じて、それ以後道灌は歌道に励んだという。豊島区高田の神田川に架かる面影橋の近くにも山吹の里の碑があり、1kmほど東へ行った新宿区内には山吹町の地名があり、伝説の地に比定されている。また、落語にこの故事をもとにした『道灌』という演目がある。＜夢見ヶ崎＞神奈川県川崎市幸区にある「夢見ヶ崎」という地名は、道灌の見た夢に由来しているという。多摩川と鶴見川に挟まれ、近くを鎌倉街道が走るこの場所は、築城するのにとても適した場所であったが、この地に宿営していた道灌が「一羽の白い鷲が私の兜を掴んで南西の地へ持っていってしまった」という夢を見て不吉だと感じ、築城を断念したとされる。そのため兜を南西の地へ埋め、新たに築城する場所を探したとされている。ちなみに現在は夢見ヶ崎動物公園の東端にある9号古墳跡地に太田道灌碑と八幡宮が、横浜市駒岡には兜塚の碑が建てられている。太田道灌は東京だけではなく、関東全域にとってかかわり深い人物だということがよくわかる。ちなみにその後、道灌は享年55歳で神奈川県伊勢原市で謀反により暗殺されたそうである。また、京都で拝謁した後土御門天皇の運命も数奇で、即位後ほどなく応仁の乱がおき、寺社や公卿の館は焼け、朝廷の財源は枯渇し朝廷は衰微した。乱をさける為、足利義政の室町第に10年の間避難生活を強いられ、乱の終結後、朝廷の古来の儀式の復活に熱意を注ぐが思うように行かず、明応9年9月28日、崩御している。死後、葬儀の費用もなく一か月以上御所に遺体がおかれていたそうである。

  2007年05月04日

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  水の流れ

  【方丈記の心情】近くの川べりを歩いていると川面が春の太陽にきらきらと輝いてきれいであった。水の流れというものは世の無常というのをなぜか感じさせる。　誰かに聞いたことがあるが、子供の頃は自分の歩くスピードより川の流れが速く感じるもの。この時代は時間のたつのがものすごく長く感じるらしい。そういえば子供の頃は１日が長かった。「まだ昼か」「正月までまだ１週間もある」というように。「もういくつ寝ると・・・お正月」という文部省唱歌はこの子供の時間感覚を歌ったものなのだろう。　ところが大きくなって川の流れが自分の歩くスピードより遅くなったとき・・・その時から時間のたつのが早く感じるようになるそうなのである。年が明けて４カ月も過ぎ去ったなんて全く信じがたい。（方丈記　鴨長明）ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮ぶうたかたは、かつ消え､かつ結びて、久しくとどまりたる例(ためし)なし。世の中にある人と､栖(すみか)とまたかくのごとし。　たましきの都のうちに、棟を並べ､甍（いらか)を争へる、高き､いやしき、人の住ひは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ねれば、昔ありし家は稀(まれ)なり。或は去年(こぞ)焼けて、今年作れり。或は大家(おほいへ)亡びて小家(こいへ)となる。住む人もこれに同じ｡所も変らず､人も多かれど、いにしへ見し人は､二三十人が中(うち)に、わづかにひとりふたりなり。朝(あした)に死に､夕(ゆふべ)に生るるならひ、ただ水の泡にぞ似たりける。　知らず､生れ死ぬる人､何方(いずかた)より来たりて、何方へか去る。また知らず､仮の宿り、誰(た)が為にか心を悩まし、何によりてか目を喜ばしむる。その主と栖と、無常を争ふさま、いはばあさがほの露に異ならず。或は露落ちて花残れり。残るといへども朝日に枯れぬ。或は花しぼみて露なほ消えず｡消えずといへども夕を待つ事なし。　　（現代語訳） ゆく川の流れは絶えることがなく､しかもその水は前に見たもとの水ではない｡淀みに浮かぶ泡は、一方で消えたかと思うと一方で浮かび出て、いつまでも同じ形でいる例はない｡世の中に存在する人と、その住みかもまた同じだ｡　玉を敷きつめたような都の中で､棟を並べ､屋根の高さを競っている、身分の高い人や低い人の住まいは、時代を経てもなくならないもののようだが、これはほんとうかと調べてみると、昔からあったままの家はむしろ稀だ。あるものは去年焼けて今年作ったものだ。またあるものは大きな家が衰えて、小さな家となっている。住む人もこれと同じだ｡場所も変らず住む人も多いけれど、昔会った人は､二､三十人の中にわずかに一人か二人だ。朝にどこかでだれかが死ぬかと思えば､夕方にはどこかでだれかが生まれるというこの世のすがたは、ちょうど水の泡とよく似ている。　私にはわからない、いったい生まれ､死ぬ人は、どこからこの世に来て､どこへ去っていくのか｡またわからないのが、一時の仮の宿に過ぎない家を、だれのために苦労して造り、何のために目先を楽しませて飾るのか。その主人と住まいとが、無常の運命を争っているかのように滅びていくさまは、いわば朝顔の花と、その花につく露との関係と変わらない。あるときは露が落ちてしまっても花は咲き残る｡残るといっても朝日のころには枯れてしまう｡あるときは花が先にしぼんで露はなお消えないでいる。消えないといっても夕方を待つことはない｡---------------------------------------------------------------【俘虜記の心情】走り行く船から見る海の風景も人をメランコリックな気分にさせる。作家・大岡昇平さんは「俘虜記」の中で次のように述べている。【戦場に赴く輸送船（第２玉津丸）から見た海面】・・・私は既に日本の勝利を信じていなかった。私は祖国をこんな絶望的な戦に引きずりこんだ軍部を憎んでいたが、私がこれまで彼等を阻止すべく何事も賭さなかった以上、今更彼等によって与えられた運命に抗議する権利はないと思われた。一介の無力な市民と、一国の暴力を行使する組織とを対等に置くこうした考え方に私は滑稽を感じたが、今無意味な死に駆り出されて行く自己の愚劣を嗤わないためにも、そう考える必要があった。【復員船（信濃丸）から見た海面】・・・祖国を三日の先に見ながら死んだ人たちは確かに気の毒であった。しかし、彼らが気の毒なのは戦闘によって死んだ人たちが気の毒なのと正確に同じである。私とても死んだかも知れなかった。自分と同じ原因によって死ぬ人間に同情しないという非情を、私は前線から持って帰っている。・・・戦争の悲惨さは不本意ながら死なねばならぬという一事に尽きる。その死に方は問題ではない。しかもその人間は多く戦時或いは国家が戦争準備中、喜んで恩恵を受けていたものであり、正しくいえば、すべて身から出た錆なのである。

  2007年04月30日

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  皇居と御所

  【皇居と御所】　２２６事件の中心となったのは近衛師団所属の各連隊であるが、そもそも天皇の御座所である東京の「皇居」と京都にある「御所」との違いは何なのか、ふと疑問に思った。　京都は、794年に日本の首都に定められた都城・平安京に当たり、都として日本の政治・文化の中心地であった。そっして、「首都」を意味する「京の都」「京都」が都市の固有名詞となったところである。京都御所は、その京都市上京区にある御所である。もともと平安京での皇居は大内裏であったが、戦乱などによって荒廃したために里内裏であったここに移ったもの。　大政奉還によって、明治新政府ができると、早々に、今、京都に居られる天皇にはどこにいてもらうか、そして、新しい時代の都をどこに置くか（遷都問題）などが論議された。この問題については、天皇にはそのまま、京都にいていただくか、それとも、江戸（東京）へ遷都し、江戸城に移っていただくか、大阪へ遷都し大阪城に移っていただくか3案が中心に論議された。遷都問題は、単に都を移すことだけではなく、天皇が住む場所、天皇が政治をする場所をどこにするかが一番重要な問題なのであるが、これらの問題をはっきりしないまま、1868(明治元)年9月には、天皇周辺の反対を押し切って、明治になってもなお抵抗を続ける東北諸藩に対してのけん制の意味も含めて、強引に江戸行幸が実施された。そして、江戸についた日の 10月13日の今日、江戸城を東京城と改め皇居とすることになった。この江戸行幸の延長で天皇が東京へ移った後も、第二次世界大戦前まで即位は京都御所で行われることが、皇室典範に定められており、大正天皇と昭和天皇は京都御所で即位の儀式を行った（天皇の即位は京都御所で行うという皇室典範の条項は第二次大戦後削除された）。また、高御座のあるところが天皇の在所であり、現在も高御座は京都御所内の紫宸殿に安置されており、そこが、天皇の在所であり、本来の皇居である。それゆえ現在も京都御所こそ皇居であり、東京の皇居は、行幸先の「東京行宮」とする説もある。明治天皇が東京に移った際は、遷都ではなく奠都（てんと）の語を用いたとして、京都から東京への首都移転の正統性に異を唱える主張もある。兎に角、なし崩し行幸で都を東京へ写した形になっているのである。　どうやらちょっと東京に出かけてくるだけみたいな形で140年近くたっているようである。　第二次大戦の敗色が濃厚になった頃、政府の首脳部は本気で天皇を再び京都にお戻しする計画があったそうである。「高松宮日記」のＮＨＫスペシャルで見たことがあるが、曰く「天皇が東京に来て以来、日本は戦争ばかりしてろくなことがなかった。」京都の仁和寺に移っていただくという計画が本当に議論されていたようである。そういえば確かに武士の本拠地である江戸城に皇居があるというのはなんか変な気がする。いうなれば労働組合の事務所に社長室があるようなものである。肝心の社長室は空室のままなのに。　いずれにせよ、現在の赤坂は近衛連隊の本拠地があったところで現在のＴＢＳは近衛歩兵第三連隊の本部だったそうである。

  2007年02月27日

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  天領

  【天領とは】　全国の天領を詳しくは知らないが、記憶の限りでいえば、佐渡（新潟）、多摩地方（東京）、飛騨高山（岐阜）、河内（大阪）、長崎（長崎）そしてわが出身県である日田（大分）。そんなところであろうか？＜参考文献　村上　直『天領』より＞天領とは江戸幕府の直轄地をいう。江戸時代には天領とは云わず、御料あるいは御料所と呼ばれていた。明治２年のころから幕府直轄地を天領と呼ぶことがおこなわれて、今日では御料の代わりに天領と呼ぶことが一般的になってきた。〈天領は幕府存立の経済的基盤〉　天領は幕府の年貢徴収地である。天領を治めるために幕府から派遣された代官 郡代は支配下の村々から 年貢米 や 年貢大豆 を現物納で集めたり、それを金納(銀納)させたりした。年貢米は江戸御廻米 大坂御廻米と呼ぶように江戸を主とし大坂にも送ったのである。豊後の内、日田郡および玖珠郡の内から長崎御廻米をおこなうことが、享保18年(1732)から始められた。日田 玖珠郡では代官 岡田庄太夫 以後は、 長崎廻米 が主となっている。年貢大豆は享保７年から全部銀納となった。そのほか茶 漆(うるし) 紙 筌(うけ) 網 鉄炮などにかける 小物成(こものなり) は銀納であった。これらの年貢銀が江戸 大坂の御金蔵に納められ、年貢米と共に幕府の収入となるのである。第８代将軍 吉宗(よしむね)は 享保の改革 により年貢増徴策をとったが、そのため田畑の開発をおこなわせると共に定免法を実施させた。〈天領の石高〉　天領の石高は、 関ヶ原の戦い 以前は100万石ぐらいであったが、関ヶ原の戦いの後、西軍に属した諸将の領地を没収した中から直轄地に編入したものも多く、家康の晩年には高200万石ぐらいに増加した。その後も、大名の 改易(かいえき)(領地を取り上げる事) 減封(領地を減らすこと)をしきりにおこない、天領を増加した。５代将軍 綱吉(つなよし)の時代には、高400万石に達した。８代将軍吉宗の享保17年(1732)には451万石、延享元年(1744)には463万石余になっており、このころが天領の石高のピークであった。その後の最低は、文化10年(1812)で、413万石4,556石である。〈天領の地域別分布〉　享保14年(1729)の江戸幕府直轄領の地域別分布を見ると、関東筋は高102万石7190石、畿内筋67万6,340石、海道筋73万2,610石、北陸筋27万7,440石、奥羽筋37万3,940石、中国筋41万180石、 西国筋 12万3,860石となっている。別に天領を大名に預ける大名領所と遠国奉行支配地には次のものがある。畿内筋２大名で４万7,980石、海道筋２大名で５万7,790石、北陸筋６大名で39万7,940石、佐渡奉行13万950石、奥羽筋１大名で12万6,240石、中国 四国筋３大名で３万4,260石、西国筋松平主殿守２万4,400石、長崎奉行3,430石。これをパーセンテージで見ると、関東29％、近畿筋18％、海道筋、北陸筋、奥羽筋、中国筋、九州筋の順位となる。九州筋は５％。関東地方に天領が集中しているのは、年貢米銀を江戸に運び込むのに最も近いことが主な原因であろう。京都 大坂には幕府の主要機関があることから食料供給地としての天領を必要としたのであろう。九州から年貢米を大坂に運ぶのは、なぜであろうか。大坂は江戸時代において経済の中心であり、米の取り引きも盛んにおこなわれたところである。諸大名と同じように幕府も必要ならば米を売ることも出来たと思われる。幕府の大坂金蔵があり、 日田代官 郡代からの年貢銀も、ここに納められた。必要ならば、この資金を利用して、大坂商人から、幕府は物資を購入したであろう。〈九州の天領〉　天領の村数が一国の村数の内で占めるパーセントを比較してみると、豊後は1,516村中179村で11.8％、肥後は1,124村中128村で11.3％、豊前は668村中56村で8.3％、日向は398村中19村で4.7％、筑前は902村中７村で0.7％、肥前は1,418村中9村で0.6％となる。筑後 大隅 薩摩には天領は存しない(『九州と天領』)。豊後国天領の中核をなす日田郡 玖珠郡は 太閤秀吉 の直轄地から始まり、慶長６年には直轄地支配の代官 あるいは大名領所の支配下におかれた最も古い天領である。肥後の天領の中心は天草である。 島原 天草の乱 後、再び乱の起こるのを防止するために幕府の直轄地に組み込む方針が決められた。しかし大名山崎氏の３年の支配を経た後、寛永18年天草を幕府直轄地としたのである(『九州と天領』)。このように意図的に天領を設定した場合もある。〈享保８年(1723)12月御改めの九州天領の石高〉豊後国　高６万9,001石８斗７升４合１夕豊前国　高３万0,208石５斗２升５合６夕日向国　高１万6,437石８斗８升８合筑前国 怡土(いと)郡　高6,221石６斗９升５合２夕 以上計12万3,869石９斗８升余は日田代官支配地。外に預所国東郡3,063石余。他に 島原藩 預所 長崎奉行 支配地計２万7,844石がある。いまだに旧天領を標榜し、観光の目玉としてしているのは大分県日田市くらいであろう。　東京のコンビニでも売り出されている日田天領水は、かなり値段が高いがいまだに店頭に並んでいるところを見るとかなり売れているのであろう？　司馬遼太郎の「街道をゆく」でも「豊後・日田街道」としても紹介されているが、広瀬淡窓を中心とする漢学が最も発達したところでもあり、全国から志をもった著名人が集まっていたという。淡窓の開いた咸宜園では四書五経のほかにも、数学や天文学・医学のような様々な学問分野にわたる講義が行われた。毎月試験があり、月旦評（げったんひょう）という成績評価の発表があり、それで入学時には無級だったものが、一級から九級まで成績により上がり下がりした。塾生は遠方からの者も多かったため、寮も併設された。全国68ヶ国の内、66ヶ国から学生が集まった。東国からやってきた女の子もあった。この寮生活を詠ったのが、「桂林荘雑詠」であり、この詩は教科書に取り上げられることもある。［道うを休めよ　他郷　苦辛多しと　同袍友有り　自ら相い親しむ　柴扉　暁に出ずれば　霜　雪の如し　君は川流を汲め　我は薪を拾わん］ 咸宜園は淡窓の死後も、途中に中断などがあったものの、1897年（明治30年）まで存続した。淡窓の後、弟の広瀬旭荘や、林外、青邨などが塾主を務めた。咸宜園はその歴史の中で、延べ4000人を超える入門者があり、江戸時代の中でも日本最大級の私塾となった。出身者には、高野長英や大村益次郎、清浦奎吾、上野彦馬、長三州、横田国臣、松田道之などがいる。80年間で、ここに学んだ人は約4,800人に及ぶ。　咸宜園の建物はそのまま残されて国指定史跡となり、現在でも観覧する事ができる。ジャーナリストとして知られる筑紫哲也の先祖も、この咸宜園で学んだ。　漢学が発達していた日田の地名にまつわる読み方もいわゆる「坊主読み」とされる濁音で読まない。日田（ひた、ひだではない）は水郷（すいきょう）これに対して茨城の潮来は水郷（すいごう）という）。　何かの本で読んだが、「切捨てご免」とされていた特権を持っていた武士が間違って天領の農民を知らずに切ったりすると幕府から厳罰に処せられたそうである。　私の偏見かもしれないが、旧天領出身者はいまだに人気（じんき）がおっとりしていて誇りが高く、幕府直轄地だったことの影響が何がしか残っているように感じる。　明治以降、何でもかんでも東京一極集中が進んで人も金も情報も遊びも集まっているが、江戸時代はこのようにある意味江戸より先進的な地域が点在していたのである。

  2007年02月17日

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  白骨街道

  【白骨街道：後方兵站無視の末路】　戦国時代に「腹が減っては戦は出来ぬ」でわかるように補給、後方兵站をあれほど重視していた武将たちの戦略（秀吉は後方兵站を絶つ戦略を駆使して天下をとったと言っていい）はどうして昭和に入ると軽視されるようになったのであろうか？　帝国陸軍は第一線、つまり砲兵、歩兵、騎兵出身者ばかりを人事上優遇し、輜重兵出身者をひどく冷遇した話は有名であるが、それにしてもインパール作戦のような補給軽視、後方兵站無視の戦略はあまりにもひどすぎる。ちなみに作戦開始前に牟田口司令官に罷免された小畑信良少将は輜重兵（兵への糧秣、武器弾丸を補給する部隊）出身である。＜↓インパール作戦概要の動画↓＞http://www.youtube.com/watch?v=cRWYIhPMlBQ＜インパール作戦抜粋＞　大本営陸軍部は、1943年8月、第15軍司令官牟田口廉也陸軍中将の立案したインパール攻略作戦の準備命令を下達した。しかし、作戦計画は極めて杜撰であった。川幅約600mのチンドウィン川を渡河し、その上で標高2000m級の山々の連なる急峻なアラカン山系のジャングル内を長距離進撃しなければならないにもかかわらず、補給が全く軽視されていることなど、作戦開始前からその実施にあたっての問題点が数多く指摘されていた。　こうした問題点を内包していたことで、当初はビルマ方面軍、南方軍、大本営などの上級司令部全てがその実施に難色を示したインパール作戦であったが、1944年1月に大本営によって最終的に認可された背景には、敗北続きの戦局を一気に打開したいという陸軍上層部の思惑が強く働いたと言われている。上層部の思惑を前に、本作戦の危険性を指摘する声は次第にかき消された。（第15軍内部でも作戦に反対した参謀長、小畑信良少将は就任後わずか1ヵ月半で牟田口司令官に罷免されている。） また、インパール作戦の開始前に、支作戦（本作戦の牽制）として第二次アキャブ作戦（ハ号作戦）が1944年2月に花谷正中将を師団長とする第55師団により行なわれた。本作戦は失敗し、同月26日には師団長が作戦中止を命令していたにもかかわらず、インパール作戦に何ら修正が加えられることはなかった。　本作戦には、イギリス支配下のインド独立運動を支援することによってインド内部を混乱させ、イギリスをはじめとする連合軍の後方戦略を撹乱する目的が含まれていたことから、インド国民軍も作戦に投入された。 なお、連合軍は第14軍第4軍団（英印軍3個師団基幹）を中心に約15万人がこの地域に配備されていた。　物資の不足から補給・増援がままならないなか、3月8日、第15軍隷下3個師団（第15、31、33師団）を主力とする日本軍は、予定通りインパール攻略作戦を開始した。日本軍は3方向よりインパールを目指したが、作戦が順調であったのはごく初期のみで、ジャングル地帯での作戦は困難を極めた。 牟田口が補給不足打開の切り札として考案した、牛・山羊・羊に荷物を積んで共に行軍させ、必要に応じて糧食に転用しようといういわゆる「ジンギスカン作戦」は、チンドウィン川渡河時に半数が流されて水死した上、行く手を阻むジャングルや急峻な地形により兵士が食べる前に山羊・羊が次々と脱落して、たちまち破綻した。また3万頭の家畜を引き連れて徒歩で行軍する日本軍は、進撃途上でも空からの格好の標的であり、爆撃に晒された家畜は荷物を持ったまま散り散りに逃げ惑ったため、多くの補給物資が散逸した。さらに、急峻な地形は重砲などの運搬を困難にし、火力不足が深刻化、糧食・弾薬共に欠乏し、各師団とも前線に展開したころには戦闘力を既に消耗していた。本来歩みの遅い牛を引き連れて、迅速さを求められる敵拠点の攻略作戦を敢行するという思考そのものに無理があったといえよう。　物資が欠乏した各師団は相次いで補給を求めたが、牟田口中将の第15軍司令部は「これから送るから進撃せよ」「糧は敵に求めよ」と空電文を返すばかりだった。第31師団「烈」佐藤幸徳師団長隷下第31歩兵団長宮崎繁三郎少将所属中突進隊第138連隊長だった鳥飼恒男大佐が、戦後親族に語ったところでは、第15軍司令官牟田口廉也中将は、補給を無視した無謀な突進命令を発したことから、部隊内では、「無茶口（ムチャグチ）」と呼ばれることがあったという。　皮肉にも日本兵はイギリス軍輸送機の投下した物資（「チャーチル給与」と呼ばれた）を拾って飢えを凌ぐこともあったという。　第31師団は英軍の不意を突く事に成功して、インパールの北の要衝コヒマを占領していたが、一粒の米、一発の弾薬も届かない状況を危惧した第31師団長・佐藤幸徳陸軍中将は作戦継続困難と判断して度々撤退を進言する。しかし、牟田口はこれを拒絶し作戦継続を強要した。そこで佐藤は、「善戦敢闘六十日におよぴ人間に許されたる最大の忍耐を経てしかも刀折れ矢尽きたり。いずれの目にか再ぴ来たって英霊に託びん。これを見て泣かざるものは人にあらず」と返電して6月1日に兵力を補給集積地とされたウクルルまで退却させ、そこには弾薬・食糧が全くなかったため独断でさらにフミネまで後退した。これは陸軍刑法42条に反し、師団長という陸軍の要職にある者が、上官の命令に従わなかった日本陸軍初の抗命事件である。これが牟田口の逆鱗に触れ師団長を更迭されたが、もとより佐藤は死刑を覚悟しており、軍法会議で第15軍司令部の作戦指導を糾弾するつもりであったという。また、第33師団長・柳田元三陸軍中将が同様の進言をするものの牟田口はまたもや拒絶。これまた逆鱗に触れ、第15師団長・山内正文陸軍中将とともに相次いで更迭される事態となった。天皇によって任命される親補職である師団長（中将）が、現場の一司令官（中将）によって罷免されることは、本来ならばありえないが、後日この人事が問題となることはなかった。これは牟田口が天皇の任免権を独断で侵したことを意味していた。退却戦に入り、退却路に沿って延々と続く、蛆の湧いた餓死者の白骨死体が横たわるむごたらしい有様を、日本兵は「白骨街道」若しくは「靖国街道」と呼んだ。英軍の機動兵力で後退路はしばしば寸断される中、力尽きた戦友の白骨が後続部隊の道しるべになることすらあった。赤痢などに罹患した餓死者の遺体や動けなくなった敗残兵は、衛生上敗走する日本軍よりもむしろ危険であったため、英軍は進撃途上で生死を問わずガソリンをかけて焼却して回った。この悲惨な退却戦の中で、第31歩兵団長宮崎繁三郎少将は、配下の歩兵第58連隊を率いて殿軍を務め、少ない野砲をせわしなく移動し優勢な火砲があるかのように見せかけるなど、巧みな後退戦術で英軍の進撃を抑え続け、味方に撤退する時間を与えた。また宮崎は脱落した負傷者を見捨てず収容に努め、最悪の戦場の中でも最善を尽くし多くの将兵の命を救った。司令官の牟田口中将はこれら配下の部隊の収容を待たずに、「北方撤退路の視察」と称して司令部を離れ、そのまま単独帰国した。　7月3日に作戦中止が正式に決定。投入兵力8万6千人に対して、帰還時の兵力は僅か1万2千人に減少していた。傷病者の撤退作業にあたること、この中に残っている戦闘部隊がどれだけいるかを考慮すれば実質的な戦力は皆無で、事実上の壊走といえる。　7月10日、司令官であった牟田口中将は自らが建立させた遥拝所に幹部を集めて泣きながら次のように訓示した。「諸君、佐藤烈兵団長は、軍命に背きコヒマ方面の戦線を放棄した。食う物がないから戦争は出来んと言って勝手に退りよった。これが皇軍か。皇軍は食う物がなくても戦いをしなければならないのだ。兵器がない、やれ弾丸がない、食う物がないなどは戦いを放棄する理由にならぬ。弾丸がなかったら銃剣があるじゃないか。銃剣がなくなれば、腕でいくんじゃ。腕もなくなったら足で蹴れ。足もやられたら口で噛みついて行け。日本男子には大和魂があるということを忘れちゃいかん。日本は神州である。神々が守って下さる･･･」以下、訓示は一時間以上も続いたため、栄養失調で立っていることができない将校たちは次々と倒れた。＜後方兵站軽視は今でも同じ＞　翻って現在の日本の企業を見ても会社が苦しくなるとすぐ「厚生福利費」削減、「販管費」削減、間接要員削減、本社スリム化論議が喧しくなる。後方兵站を軽視していてはいくさに負けるとわかっていても補給を無視した「攻撃」ばかりが経営者の関心となる。戦国時代の武将のほうがある意味よほど経営哲学があったような気がするこのごろである。そもそも補給ができないような攻撃はしてはいけないのだ。何千年も前から兵法でも論じられているのに。

  2007年02月16日

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  武蔵の測距儀

  【発想の転換】この写真は大和型戦艦の測距儀の写真（レプリカ：映画「男たちの大和」で撮影したセット）である。当時、帝国海軍に独占的に戦艦の測距儀をおさめていたのが「日本光学」である。　昭和9年、超大型戦艦「大和」用測距儀の設計が始まった。主砲46ｃｍ砲の最大射程距離は40ｋｍ以上とされた為、測距儀の基線長は15ｍとなった。昭和12年、日中戦争が勃発、日本は戦時体制に入った。これにより光学兵器の需要は更に拡大していく。この年、九四式高射装置が完成した、照準装置には4.5ｍステレオ測距儀が搭載され、動揺望遠鏡と連動し水平を維持する。　昭和13年、戦艦「比叡」用に九八式方位盤照準装置を製造、この改良型が超大型戦艦用となった。　昭和16年から翌年にかけて、15ｍ測距儀(正確には基線長15.72ｍと15.28ｍの長短二種類が組み込まれており、平均15.5ｍ測距儀とするのが正しい)が完成し、「大和」と「武蔵」に搭載された。同年には一式1号爆撃照準器を試作、同年、射撃・急降下爆撃両用の二式1号爆撃照準器が作られた。　また、光像式射爆照準器が生産され、昭和17年、三式射爆照準器が完成した。　アメリカ軍から鹵獲したノルデン式全自動爆撃照準器をコピーし、製造する事も試みられた。昭和20年7月24日、試作品のテストが行われたが、まだ改良の余地が多いものだった。それから1ヶ月も経たないうちに、日本は敗戦を迎える。　＜敗戦＞　　敗戦は日本光学にとって、会社存続の危機であった。製品の大半が海軍と陸軍に納入していた光学兵器であった為、得意先が一挙に消滅してしまったわけだ。敗戦時には従業員19.000名、兵士として召集されていた者を含めると25,000人もの従業員がいた（徴用工員、学徒動員の学生労働者、女子挺身隊員を含む）。　生産品目の無くなった日本光学は、従業員の大半を解雇せざるを得なくなり、結果として会社に残ったのは1,724名だった。＜兵器メーカーからカメラメーカーへ＞　日本光学が会社として存続するためには、何かを作らなければならない。紆余曲折の末、カメラで民間市場に打って出ることが決まった。商品名に使うブランド“Nikon”は1946年に登録された。　戦前、航空機撮影用の航空カメラや、偵察用車載超大型カメラの製造の経験はある。しかし普通のカメラを製造したことはない。　日本光学の技術者達は、カメラなどという単純な道具は簡単に出来ると思っていた。高度な光学兵器を作っていたのだ、カメラの設計製造などで苦労するはずはない。　しかし、その甘い考えと驕りは、粉々に打ち砕かれる。何度も手直しして、やっと昭和23年、第一号カメラが発売にこぎつけた。しかしそのニコンI型は、カメラ評価で権威のあるマージャラム氏のレポートで酷評されてしまった。特にレンズの描写力についての評価が厳しい。　日本光学の技術者達は、改良に取り掛かった。ダンカンらによってNikonの驚くべき描写力が認められたのは、その２年後のことだ。　今や、「ニコン」といえば年間売り上げ7500億、従業員１万8千人を擁する一流カメラメーカーと成長し、カメラの代名詞にもなっている。戦前、軍にだけ依存していた兵器メーカーが敗戦を契機として発想の転換、技術の転換を行い、カメラメーカーとして生まれ変わったことは驚嘆に値する。　人類の英知と技術の結晶である兵器を作っていた会社がひとたびその技術を平和的な技術に注げばこれほど一流のメーカーとして生まれ変わるのである。　米国の政治を動かしているとさえいわれる兵器産業も武器の製造、人類の殺戮のための兵器の消費、そしてまた武器の製造という悪循環を断ち、その技術を平和的なものに注げばどれほど優れた企業として花開くかもしれないのに。

  2007年02月12日

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  神田神保町

  【古本屋街】　いつか行こうと思いつつ、なかなか行く機会のないもうひとつが神田神保町である。思い切って行ってみた。地下鉄半蔵門線を使って行ってみたが、いわゆる「古本屋街」の中心がわからず、しばらくうろちょろする。大通りに出ると「駿河台」の交差点。そこから左に曲がるとあるわあるわ、聞きしに勝る古本屋のメッカである。大手古本屋チェーンの「・・・ＯＦＦ」とは並べている本の「格」が違う。＜フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より＞　神田神保町は、東京都千代田区にある町の1つ。中心部には東西に靖国通りが、南北に白山通りが敷設されており、この交差地点が神保町交差点である。多くの書店や出版社、出版問屋の取次店が所在し、世界最大級の書店街として知られている。　神保町とその周辺には大学や専門学校が集まっており、学生街としての一面も持つ。そのためもあり、書籍のほか、マニアック方面の音楽やアイドル関連の品も充実しており、安価な飲食店も多く立ち並んでいる。「神保町」の名は、江戸時代の旗本・神保長治に由来する。彼の邸宅は現在の神田神保町二丁目にあり、その前面を通る道は「神保小路」と呼ばれていた。　1913年（大正2年）、当時小川町を広域地名としていたこの辺り一帯が、大火で焼失した。元神田女学校教員岩波茂雄が焼け跡に古書店を開き、同店内で夏目漱石の作品や『哲学叢書』の出版販売も行って大成功を収めた。岩波の成功により教養人・大学生が神保町に足を運ぶようになり、以後2匹目のどじょうを狙うべく一誠堂古書店、東京堂等の店舗新設が見られ、また読書の場を供すべくカフェを開業する者が相次いだ。　1921年（大正10年）、神田区駿河台に芸術教育で名高い「文化学院」が開校され、音楽、美術、舞踊など芸術関係書が濃紺くるみの学術書、けばけばしい猥雑本とともに書店の軒先に彩りを添えるようになり、「ない本はない」ありさまとなった。震災後、復興事業として一大舗装道路「大正通り」（現・靖国通り）が完成すると、交差点名として「神保町」が登場、昭和期には今日と変わらぬ景観を呈した。　数店を覗いてみた。１冊数万円もするような文学全集の初版本や江戸時代の古地図などが所狭しと展示されている。買うつもりなど毛頭なかったが、そんな中、ある古本屋の外に無造作に積み重ねられてある中にひときわ目を引く立派な荘重の文学全集の１冊が置いてあった。無視していこうと思ったがどうしても手にとってしまった。数百円の単行本しかこの作家の本は読んだことがなかったので興味深く中をあけて見てみる。　大岡昇平である。「俘虜記」「レイテ戦記」と彼の「点」としての太平洋戦争の記録ばかりを読んでいたが、この全集の１巻で出征してから神戸の妻子と別れ、第二玉津丸に乗船し、フィリピンに送られ、ミンドロ島で絶望的な軍務についてそして俘虜として米軍に捕らえられること、さらに戦後、そのミンドロ島を再び、訪れたことなど「点」しか見えなかった大岡の体験が「線」として繋げることが出来そうである。当時（昭和57年）1冊3700円もした岩波書店発行の文学全集で800円で野積み販売されていた。結局、購入することにした。　神田神保町近くの駿河台はその昔、日本の「カルチェラタン」と呼ばれ、学園紛争で火炎瓶が飛び交ったところである。珍しいニュースを動画で発見したので掲載したい。　http://www.youtube.com/watch?v=YondPP9pO0s&mode=related&search=

  2007年02月11日

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  言問橋のこと

  【言問橋と東京大空襲】　さて「言問橋」のことである。あと1ケ月で3月10日となるが、この日と隅田川といえば忘れてはならないのは昭和20年の東京大空襲の惨禍であろう。以外に知られていないのはこの日が当時、「陸軍記念日」だったことである。＊陸軍記念日は、日本帝国陸軍の場合、戦前・戦中の休日のことで、3月10日。明治38年同月同日、日露戦争の奉天大会戦で日本軍が勝利し、奉天(現在の瀋陽)を占領。そして、奉天城に入場したのがこの日であった。翌年からこれを記念して休日としたもの。1945年の敗戦に伴い廃止された。1945年の東京大空襲は、意識的にこの日を狙って行なわれたと言われている。実際には、当時の日本でこの記念日にアメリカの大規模な攻撃があるとの噂が流布しており、この噂が後になってさも事実であるかのように出回ったものである。日本では、事実とする書籍や資料が存在するが、アメリカ側の資料では確認できない。ちなみに海軍記念日は5月27日。5月27日には空襲はなく、二日後の5月29日に横浜大空襲があった。【↓東京大空襲の動画↓】http://www.youtube.com/watch?v=5yJLhZescY8詳しくは3月10日に詳述したいと思うが、空襲で焼け出された人々が殺到して最も悲惨な目にあった隅田川の橋が「言問橋」である。東京大空襲のさいには、浅草方面から火に煽られた人々が一斉に橋の上に逃れたが、この橋の上も炎が走り、耐えかねた人々は次々と欄干から身を躍らせ、死体で埋まった隅田川に落ちていったという。空襲が終わったあと、隅田川は一面死体が浮き、言問橋の上にも河川敷にも積み重なった累々たる死体の山が築かれていた。早乙女勝元氏の下記の記述を引用する。＜言問橋の消せない記憶＞早乙女勝元　この三月一〇日は、東京大空襲から、六〇年である。一夜にして、一〇万人もの生命が失われた「炎の夜」を生きのびた私は、一二歳。中一の生徒で、勤労動員により、鉄工場に狩り出されていた。　向島の家は奇跡的に無事だったが（次の空襲で焼けた）、学校は全焼、工場はスクラップとなり、いつまでかわからぬ自由時間になった。朝がきてどこにも行くところがないというのは、妙な感覚である。かといって、大通りで処理中の死体は見たくない。しばらく家に閉じこもっていたが、一週間ほどして、Ｓ君と一緒に、谷中の親類宅にすがっていった友人を訪ねる機会があった。　通りには、骨ばかりになった都電が、巨大な鳥籠のように並んでいて、すべて歩け歩けで行くほかはない。ビードロの山がうねっているガラス倉庫の横から、隅田公園へ出た。隅田川に浮遊する死体がなくて、ほっとしたが、墨堤一里と称された桜並木は、一面の人工花で万艦色だった。　色とりどりの、おびただしい布片がまとわりついて、北風にはためいている。あの夜、避難民の身から、荷から、強風に引きはがされ、枝という枝にからまったものだろう。その下を前かがみに足を早めて、言問橋へ。　橋の上は、白く乾いて、人気はまばらだった。対岸は浅草だが、すべてがぺしゃんこで、東武線の鉄橋に続く松屋デパートだけが、奇厳城のように屹立して、まだ黒煙をふいていた。　突風を避けながら、防空頭巾のひさしを下げていくと、Ｓ君がふと足元の小物を拾って、指先にかざした。私は目をこらした。先ほどから運動靴の下でプチプチと音を立てていたのは、よくよく見れば、足袋のこはぜだった。さらに、小銭入れの口金と、メガネのふちと。　足袋のこはぜだけを、山と持ってきた人がいたのではない。足袋をはいていた人のそれだけが、死体処理後に残されたのだった。さらに目をこらせば、橋上には至るところ、茶褐色のしみが描かれている。　「こりゃ、人間の血と脂の跡だぞ」　ぼそり、Ｓ君がいった。　「一体、どのくらい死んだんだろ」と私。　「そんなことわからん。誰も教えてくれないもんな」　「これから先、どうなるんだろ、おれたち」　「それもわからん。この分じゃ、そう長いこともねえよ」　「腹ペコで死ぬのかな」　「腹の虫が、きゅっと泣くぜ」　Ｓ君は、引きつったような顔で、くっくと笑った。　私たちは、もうすぐ七三歳。自分で自分の年に驚いている。いつのまにか、周囲は戦争を知らない世代が、ほとんどになった。この写真の石が少しずんでいるのは、人間の血と脂の跡だということである。　吾妻橋の上で長兵衛さんが50両を渡して助けた貴重な命は、その隣の言問橋では400年後、米軍の投下した焼夷弾によっていとも簡単に焼き殺されていった事実をどのように考えたらいいのだろうか？合掌。

  2007年02月11日

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  吾妻橋

  【吾妻橋】言問橋の南隣にあるのが「吾妻橋」である。某ビールメーカーの泡の形をしたオブジェが載っているビルで有名なところである。浅草寺も近くにあり、またシーバスの発着所もあり、都心から最も近づきやすい隅田川にかかる橋である。またこの橋は有名な落語「文七元結」（ぶんしちもっとい）の舞台でも有名である。＊名人級の腕を持ちながら、博奕に性根を奪われた左官の長兵衛、年の瀬の今日も細川屋敷の賭場で脱ぎ打ちにとられ、尻切れの貸し袢纏だけで帰ると、本所達磨横町の貧乏長屋では、女房が行灯もつけずに泣いている。　一人娘のお久が昨夜からいない、仕事を怠けて博奕三昧、負けて帰れば女房に八つ当たり、荒みきった父親に愛想を尽かして、家出したに違いない、身投げでもしたらどうすると、女房はとりのぼせ、長兵衛がどなり返しているところへ、たずねてきたのは、吉原京町二丁目の妓楼佐野槌の番頭藤助で、すぐに来てもらいたい旨の女将の伝言である。　今とりこみがあってと渋る長兵衛に、それはお久のことだろうと、藤助は図星を指す。お久が佐野槌にいると聞いて、喜んだ女房がせき立てるが、賭場の貸し袢纏きりの姿では同道もできず、一足先にと藤助を走らせる。しかし、予備の着物など、あろうはずはない。女房の一張羅をはぎ取り、風呂敷の腰巻きに尻切れ袢纏の女房を残して、吉原へ出向く。　八つ口のあいた着物で、佐野槌の女将の前にかしこまると、かたわらにお久がうつむいている。照れ隠しで長兵衛が、無断の家出の不料簡を叱れば、この子に小言をいっては罰が当たると、女将はたしなめて、昨夜たずねてきたお久が、恥ずかしながら父親の乱交はなはだしく、母親の困窮も見かねるし、義理の悪い借金を片づけなければ、一家の破滅に到るから、私の身を買ってくれるように、涙ながらに頼んだのだと、次第を説明し、孝行な娘と働き者の女房があるのに、何が不足で博奕に溺れるのだと、きびしく意見をする。　賭場の負債と不義理な借用の返済、入質した道具の請け出し、かれこれ五十両もあれば仕事にかかれることを確かめた女将は、無判無証文で貸してやるし、お久を女郎にはせず娘分として預かってもやるが、来年の大晦日という期限を、一日でも過ぎれば、商売がら娘に客をとらせる、悪い病気にでもなってから恨むなと、財布ごと五十両を貸し与える。　博奕はやめてくれ、おっ母さんに優しくしてくれという、せつないお久の言葉に、さすがの長兵衛も涙をこぼし、固く更生を誓って、佐野槌をあとにする。　吾妻橋を渡りながら、お久への詫び言を繰り返していた長兵衛は、川へ身を投げようとしている人影に気付き、夢中で抱き止めてみれば、お店者《たなもの》風の若い男、日本橋横山町の鼈甲問屋近江屋の手代で、本所小梅の水戸屋敷へ、売掛金をいただきに行った帰り、妙な男に突き当たられて、さてはと懐中をさぐったら、大切な五十両がない、主人への申し訳なさに死ぬのだとの告白である。　若い身空で死に急ぐな、主人に詫びて懸命に働き、給金から少しずつ返済すればいいと励ますと、聞き分けたように礼を言うが、長兵衛が去りかけると、もうとび込もうとする。　抱き止めて叱りつければ、子供の使いではなし、おめおめと生きては帰れないと泣きじゃくる。急場を救ってくれる、身よりも友達もいないらしい。死ぬほかないのなら、俺が水音の聞こえないところまで遠ざかってからにしてくれと、長兵衛も頼むような姿勢になってくる。その心遣いに礼を言い、迷惑を詫びながらも、死ぬ気をひるがえす様子はなく、あいにく通りかかる人影もない。　進退きわまった長兵衛は、財布ごと五十両を与えようとする。驚きと共に不審の色を手代があらわしたのは、みすぼらしい風体から、無理もないことで、やむなく長兵衛は、大金を所持している理由を明かす。そんな金なら、なおさらいただけないと、手代の辞退も強まり、じれきった長兵衛は、財布のままたたきつけて走り去る。痛さに悲鳴を上げた手代は、石でなく金であると知り、恩人を消した歳末の闇を伏し拝む。　知人と出会って話し込んだために遅くなったが、お勘定は確かにいただいてきたという文七の報告に、近江屋の主人がけげんな顔をしたのも道理、文七があまり碁が好きなので、こんな事故も起きるのだと番頭が説明するところによれば、勘定を受け取ってから、家臣の打つ碁の見物に熱中し、時の過ぎたのにあわてて辞去、碁盤の下に財布を置き忘れたのを、今しがた屋敷から届けてきたのだった。すられたのではなかったのかと、文七は安堵するよりも、取り返しのつかない事態に動転、たずねに応じ、帰路の終始をつげる。　明くる朝、番頭と出入りの鳶頭が、吉原へおもむいて、調べと手配りをおこなう。主人は文七を供に、吾妻橋を本所へ渡り、酒屋で進物用の切手と角樽をととのえて、裏長屋をおとずれる。　大金を行きずりの人に、名前も聞かずに恵んできたなど、見え透いたうそをつくな、娘の身の代も同然の金で、また博奕をしようとはと、女房は激昂、長兵衛がののしり返す騒ぎの中へ、主人にうながされて入った文七は、長兵衛と感激の対面、主人はあいさつに続いて経過を語り、ねんごろにわびと礼を述べる。五十両を出されて、一度やったものは受け取れないと、頑強に拒んだ長兵衛も、女房につねられてしぶしぶ納める。隅田川には18の工夫を凝らした橋が架かっているが、どの橋もあまりにもすっきりしすぎていて江戸情緒を感じさせるものはあまりない。この吾妻橋も鉄に朱色のペンキで塗装されたがっちりした構造であるが、それでも橋の袂に立ち、目を瞑って水の流れる音を聞いてみると、長兵衛さんと文七の江戸なまりの会話が聞こえてくるようである。　日本の自殺者3万人といわれて久しいが、この長兵衛さんのような江戸っ子が登場して自殺者を救ってくれればなどと考えた。

  2007年02月10日

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  隅田川

  【両国】地名の由来に前から異状なほど興味を持っている。府中から少し離れるが、前からぜひ行きたいと思っていたがなかなか行く機会のなかった「両国」に行ってみたいと思い、思い切って行ってみた。言うまでもなく都心から見ると隅田川の向こうである。隅田川にはもちろん「両国橋」がかかっている。江戸時代以前は、隅田川の向こうは元来、「下総」の国であり、「武蔵」と結ぶために橋がかけられた。下総と武蔵の二つの国を結んでいることから「両国」と名づけられたらしい。＊1686年（貞享3年）（一説によれば寛永年間（1622年-1643年））に南葛飾郡が武蔵国へ編入されるまでは隅田川（当時は大川）が下総国と武蔵国の国境であり、両国橋は下総国と武蔵国にまたがっており、またそれが両国橋の名称の由来となっている。ＪＲ両国駅は総武線の駅であるが、電車の路線名として「下総」と「武蔵」が残っているのはおもしろい。　両国周辺にはかつて（といっても400年前であるが）ここが下総の国であったと証拠づける名残りはほとんどないが、なにげなくうろちょろしていたら以外な店を発見した。食堂である。店主のこだわりなのか歴史があるからなのかはわからないがとにかく「下総」なのである。　江戸東京博物館の近くに行くとなぜか「言問橋」の欄干が道路側に展示されていた。＊隅田川にかかる言問橋は鉄筋である。浅草方面から焼け出され逃げてきた避難民と地元の向島の人々が、両側から言問橋に殺到した。橋の上はリヤカーや荷物と人でごった返し、身動きができなくなっていた。橋の両側から炎が迫る。熱風と火の粉が飛んできて橋の上と川に降りそそぐ。消防車が橋の上で立ち往生している。消防士がホースで隅田川の水を人や荷物にかけているが、追いつかない。　荷物や髪、衣服に火がつき、橋の上を火が走り絶叫とともに言問橋は火焔に包まれた。火に包まれて橋の欄干から川に身を投げる者。「天皇陛下万歳」と叫んで川に飛び下りる者。炎から子供を守ろうと覆い被さる母親。さながら橋の上は火焔地獄と化した。　橋の下では炎に追われて川に入った人々が、飛んでくる火の粉に水面から出ている部分を焼かれた。当時は泳げない人が多く、厚着をしていたため溺死した人が多かった。２００５年３月１０日　画家の狩野光男さん（７４歳）の話　「言問橋の火炎地獄」より言問橋の由来は、在原業平が、隅田川のほとりで詠んだ有名な歌「何しおわばいざ言問わん都鳥わが思う人ありやなしや」から、取られたということだということであるが、昭和20年3月の東京大空襲での悲しい歴史をも刻み込んでいるのである。両国駅からものの５分も歩くとすぐ隅田川に行き当たる。昼間の明るい表情もいいが、都会のネオンを写す夜の隅田川の表情もまたよかった。

  2007年02月09日

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  武蔵という船

  【陸道をゆく：武蔵】武蔵という船がある。いうまでもなく戦艦・武蔵である。大和と同型艦ではあるが、大和が「宇宙戦艦ヤマト」や最近は映画にもなったりして脚光を浴びるのに対して「戦艦・武蔵」のほうはイマイチ脚光を浴びることが少ない。＜戦艦・武蔵＞世界最大最強戦艦『大和』型２番艦として昭和１７年８月５日、三菱重工長崎造船所にて竣工。２番艦は尚良しの格言どおり、『大和』よりも旗艦設備の充実や副砲塔部分の防御など改正されている。すぐに『大和』に代わり、連合艦隊旗艦となる。竣工後、トラック島に進出。しかし、艦隊決戦が行われるわけもなく、３度の輸送任務に従事。２度目の輸送作戦ではパラオ西水道にて昭和１９年３月２９日、米潜『タニー』の雷撃を水測室に受け、七名が戦死。しかし、殆どの乗組員は雷撃にさえ気付かなかった。その後、マリアナ沖海戦に参加。軽空母に群がる米艦載機に対し初めて４６ｃｍ砲を放った。しかし、作戦自体は日本海軍の敗戦となり、一時沖縄に帰還後、内地へ修理・対空兵器の増強の為、帰投した。『武蔵』の最期は昭和１９年１０月２４日、シブヤン海であった。マッカーサー率いる米軍をレイテ島にて殲滅する為、僚艦『大和』他多数の軍艦と共に出撃したが、６波（延２５６機）の集中攻撃を受けた。出撃前に何故か『武蔵』のみ甲板を濃い黒色、船体の外板を鮮やかなねずみ色に塗りかえるという命令を受け、『武蔵』の水兵は皆、｢本艦だけが目立ってしまうではないか｣という不平が聞かれたという。実際、護衛機を持たない丸裸の艦隊の為、レイテ湾突入の際にかなりの被害が出ることは明白であり、『武蔵』一隻に他艦の分まで爆弾を受けさせるという悲痛な覚悟でリンガ泊地を出発した。さらに、対空陣形も『武蔵』が端に位置していたことも、敵雷撃機の攻撃を容易にした原因の一つであった。自分が長崎にいた頃、仕事であるお客さんのところへ訪問に行ったときの話。居間にあがるとどこかで見たことがある額に入ったりっぱな絵が壁にかかっている。「この船はなんですか？」「戦艦・武蔵たい」詳しく聞くと、三菱長崎造船所でこの戦艦の建艦に関わっていたという。「ぜったいこん船は沈まんと思っとた」「沈んだと後で聞かされたときは信じられんかった」そうである。　長崎造船所のある長崎港は、港の幅が相当せまい。武蔵が浸水したとき、向こう岸にぶつからないように畳ほどの大きさの鎖のついた碇を片方に落とし、向こう岸にぶつからないように浸水の後曲がって止まるようにしたそうである。そのあおりを受けて向こう岸の村の海岸に近い家が津波に洗われて浸水したそうである。吉村昭氏の「戦艦武蔵」にも確かにそのように書いてあった。　太平洋戦争中、米海軍は自国の戦艦に州の名前をつけていた。「アリゾナ」、「オクラホマ」、「カリフォルニア」・・・。これに対してわが帝国海軍の戦艦は旧分国の名前をつけた。「長門」、「陸奥」、「日向」、「山城」、「扶桑」、「伊勢」そして「大和」、「武蔵」。なぜ、神奈川や東京などの都道府県名をつけなかったのか？日本という国を地域として分割してとらえる場合、一人一人の「郷」としてとらえる場合、やはり旧分国のほうがしっくりくるのではなかろうか？神奈川に住んでいて都心の外側を通って東京都や埼玉県を通過していくとき、「分国」としての一体感を思わず感じてしまうのである。　フィリピン沖（シブヤン海）でいわゆる敵に対するおとりのようになって沈んだ「戦艦武蔵」だが、せめて昭和２０年３月まで残存していて欲しかったと思うことがある。武蔵地域の沖にある硫黄島を攻めようとした米軍と刺し違えることができれば、武蔵も本望であったろうと思うのである。武蔵という国を思うときどうしてもそんな「戦艦武蔵」を思い出さずにはいられない。＜つづく＞

  2007年02月06日

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  鎌倉街道

  【鎌倉街道】多摩方面から府中市内に入ると一番最初に目にする街道は甲州街道であるが、多摩方面から甲州街道に行こうとすると鎌倉街道を通ることになる。　建久３年（１１９２年）、源頼朝は始めて武家政権を樹立し、鎌倉に幕府を開いた。いわゆる鎌倉幕府である。東国の武士達は早くから頼朝を武門の頭領として臣従し政権樹立に大きな役割を果たした。鎌倉街道はこうした東国の御家人達が一朝ことあれば”いざ鎌倉”と馳せ参じる道筋であった。鎌倉街道の主要な道筋は上ﾉ道、中ﾉ道、下ﾉ道の３本であったが、その他にも多数の枝道、間道があった。　　鎌倉街道を甲州街道方面に行くと「分倍河原」という地に行き当たる。ＪＲ南武線の駅名にもなっている。鎌倉幕府の滅亡にもつながった古戦場であり、新田義貞が一挙に鎌倉に攻め上ったターニングポイントになった場所でもある。　「分倍河原」という妙な地名の由来は諸説あるが、府中市が作った「由来碑」によると次のようになる。　　分梅（ぶばい）は、現在の分梅町ニ・三・四・五丁目の一部（鎌倉街道＝分梅通り沿い）に集落の中心があった村落です。この集落は本町に属しており、新編武蔵風土記稿（幕末の地誌）には｢本町」の小名としてその名が見えます。分梅はもとハケ上の上分梅（八雲神社辺り）に集落の中心がありましたが、多摩川の流れが南に移ったあと分倍河原に進出したといわれています。古くは「分倍（陪）」や｢分配」の字があてられ、「ぶんばい」と呼ばれていたこともありますが、近世以降には｢分梅」が多用されています。 　地名の起こりは不明だが、この地がしばしば多摩川の氾濫や土壌の関係から収穫が少ないために、口分田を倍に給した所であったという説もある。　蒙古襲来後の経済的疲弊から鎌倉北条氏の諸施策は行き詰まり、御家人の不満は高まっていた。元弘３年（１３３３年）後醍醐天皇の討幕の命を受けた上州新田荘の領主新田義貞は鎌倉北条氏打倒を決意、生品明神でわずか１５０騎で倒幕ののろしを上げた。鎌倉街道上ﾉ道をまっしぐらに南下、進軍の過程で足利尊氏が差し向けたニ男千寿王の率いる２００騎の兵が合流、更に東国各地の武士団が次々と参陣し、ついには総兵力２０万の大軍に膨れ上がった。小手指原で激戦のすえ北条軍を破り、更に南下してこの分倍河原で合戦に及んだ。しかしながら多摩川渡河点を死守する北条軍の反撃に新田軍は敗れ、一旦狭山まで兵を引く。その後、三浦半島の豪族三浦氏の援軍を得て体制を建て直し、再び分倍河原に北条軍を急襲してこれを撃破した。こうして新田軍は多摩川を渡河し、関戸で最後の抵抗をする北条軍を一蹴し、一気に鎌倉へなだれこみ鎌倉幕府を滅ぼした。　鎌倉を守るために作った街道は結局は鎌倉を滅ぼすための街道に使われることになったのである。攻撃するためもしくは守るために作った軍事拠点が逆に敗北のために逆用されることになることは近代に入ってからも同じである。ガダルカナル島の日本海軍が作った空港がそれであり、レイテ島のタクロバン平原もそうである。硫黄島の空港ももちろんそうである。　今から20年ほど前に府中市内を車で通った時「なんでこんなところに鎌倉街道が？」と思った記憶があるが、軍用道路としての距離から言えば鎌倉はすぐそこにある地なのである。＜つづく＞

  2007年02月03日

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  武蔵

  【武蔵という国】今は武蔵の国になりぬ。ことにをかしき所も見えず。浜も砂子白くなどもなく、こひぢのやうにて、むらさき生ふと聞く野も、蘆・荻のみ高く生ひて、馬に乗りて弓持たる末見えぬまで、高く生ひ茂りて中をわけ行くに、竹芝といふ寺あり。はるかにははさうなどいふ所のらうの跡の礎などあり。　　有名な「更級日記」の一節である。旧分国の武蔵とは、今の東京都のほぼ全て、神奈川県、埼玉県に一部を含んだ相当広範囲な国であったが、自分は今、その武蔵の国に住んでいる。そういえば、ＪＲの駅名でも武蔵の名前のつく駅はすこぶる広範囲にわたっている。武蔵小杉、武蔵溝の口、武蔵浦和、武蔵小金井、武蔵五日市・・・。　更科日記の一節にも「馬に乗りて・・・」とあるように、平安時代当時、馬の背中に直接、またがって弓をもっている武士の姿がよほど特異に見えたのであろう。京からはるばる東の国にきた作者の印象に残ったと思われる。　司馬遼太郎氏によると突然、この馬の背に乗る集団が関東地方に出現したのではなく、663年の白村江の戦いで唐・新羅連合軍に敗れた百済の遺民を関東地方に数千人移住させたからではないかとの分析をしている。大陸の騎馬文化が関東地方に移転されたのがきっかけではないかとのことである。　「武蔵」の語源は定かではないが、「もののふ」つまり「武士」が大量にいる国「蔵」というのが語源なのではないかと思われる。西日本にはいなかった「馬」も東日本には相当いたようで、天皇の直轄牧場「御牧（みまき）」も相当あったようだ。自分の住んでいる場所の近所にも「御牧」があったとの記録を博物館で見た記憶がある。１２世紀にはこの馬の集団：源氏が牛の集団：平家を滅ぼすことになる。　そんな「武蔵」の周辺部をあえて高速道路など通らずに車でドライブするのが好きである。武蔵の国府がどこだったかというと今の「府中」とのことであるが、府中の周辺を散策することからはじめてみたい。＜つづく＞

  2007年02月02日

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  三日月村

  【三日月村】http://www.youtube.com/watch?v=_8zX-abyLwg上州新田郡三日月村-いうまでもなく、｢あっしには、かかわりのねえことでござんす。」の名せりふでお馴染みの木枯紋次郎の故郷である。 笹沢左保原作の小説の舞台を再現した上州新田郡三日月村は、江戸時代後期の徒（かち）街道と宿場､名主屋敷､紋次郎生家、茶屋 水車小屋､居酒屋、商家、農村の風俗などを見ることができ、日光江戸村と同様、江戸時代のテーマパークとして運営されている。「新田郷」というだけあって鎌倉幕府を倒した新田義貞と関係あるかと思ったらやはり大いに関係があるらしい。群馬県太田市には銅像もあるそうである。＊新田義貞は、鎌倉末期に現在の群馬県新田郡新田町に生まれ育ち、わずかな手勢で鎌倉幕府打倒に決起し、ついに強靭な幕府を打ち倒した名将です。現在の反町薬師（そりまちやくし）のある場所が新田屋敷跡と伝えられており、近くには太平記にも記されている挙兵の地生品神社（いくしなじんじゃ）があり、また尾島町には、挙兵のきっかけとなった事件が発生したとされる世良田屋敷のあった世良田東照宮があるなど、新田郡・太田市近辺はまさに太平記の郷にふさわしい歴史のふるさとです。【アクセス】【三日月村の全容】群馬県の名物といえば「こんにゃく」であるが、テレビドラマの中では紋次郎はどんなに空腹な時でもこの「こんにゃく」を決して食べない様子が描かれている。当時、生まれたばかりの赤ん坊の顔に「こんにゃく」をのせ、窒息死させる「間引き」を行っていたが紋次郎がこんにゃくで間引きされそうになったのを姉が救ったのを知ったからだという。この「間引き」というのは当時の日本に人口分布を考える上で重要でほとんど全ての地方で行われていたらしい。　100年前の日本の都道府県別人口分布というデータを以前、見た記憶があるが、全国一位が東京というのは100年前も同じであるが、二位が新潟県だったという記憶がある。米どころでこの「間引き」の風習がなかったからだという。紋次郎の口癖は「あっしにはかかわりねえこって」であるが、結局、かれの道義心からほとんど全ての事件に関わってしまう。今の世の中ではむしろ逆で多くの人々は関わるそぶりを見せて結局は、自分かわいさのあまり関わることをやめてしまう。「＊洞が峠を決め込む」ことが多い。http://www.youtube.com/watch?v=saqMtjMVmP8&NR【＊洞が峠（ほらがとうげ）】 山崎の合戦の最中、筒井順慶は淀川対岸の洞ケ峠に布陣。明智光秀の敗色濃厚になってから、羽柴秀吉方に加わった……。そんな逸話のため、順慶の名は「日和見」という汚名とともに語られる。 両者を比べて自分に有利な方につこうとして形勢を見守ることを「洞が峠を決め込む」と言うが、この語源は筒井順慶に由来する。 あれこれ書いたが、そんな三日月村にもう一度行ってみたくなった。

  2007年01月28日

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