2010年11月の記事一覧 | 人生朝露

荘子と進化論　その６７。

白鵬の連勝がストップしまして、新聞紙面でふたたび『木鶏』が登場いたしましたが、今回は、基本的に荘子はお休み。今日はちょっと変り種。というわけで、この本です。日本古書通信社から出版されたもので、著者は木村毅さん。原版のタイトルはロシア語。貴重な本ですが、福岡市総合図書館にはあります。実はこれ、今年が没後１００年（昨日１１月２０日がちょうど１００年）にあたるトルストイと、モスクワ大学の留学生であった日本人・小西増太郎という方の共訳であります。トルストイが手がけた『老子』のロシア語訳なんですよ。参照：レフ・トルストイhttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AC%E3%83%95%E3%83%BB%E3%83%88%E3%83%AB%E3%82%B9%E3%83%88%E3%82%A4マルティン・ハイデガーも１９４９年に『老子道徳経』の翻訳にあたっていますが（ま、ハイデガーの場合、パクったんだから当たり前・笑）トルストイが『老子』の翻訳を試みたのが１８８４年。小西増太郎と共同で翻訳を手がけたのは１８９２年。年代が違いますね。参照：当ブログ　ハイデガーと荘子　その３。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5022トルストイ　年譜http://pliocena.com/ticket/tolstoi/tolsto_c.htmlちょうど、来週で『竜馬伝』も終了しまして、１００年前の日本を考える上でも面白い素材なんですよ。トルストイの老子は。参照：荘子、古今東西。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5038トルストイは敬虔なクリスチャンとして知られていますが、インド哲学や中国の古典にも精通しておりまして、特に評価が高いのが孔子、孟子、墨子。で、偏愛したともいえるのが老子なんですよ。トルストイの場合だと、ショーペンハウアーの哲学やルソーの思想の理解のためにも東洋哲学に傾斜していったようです。ショーペンハウアーの哲学の深層の部分はどうみても『ウパニシャッド』ですからね。ニーチェがショーペンハウアーの真似事やってるのを、東洋的な思想をわざわざ抜いてから平然と引用する日本の学者って、地球何週分のバカなんでしょうか。西尾幹○くらいになると、むしろすがすがしいほどですが（笑）。参照：Wikipedia アルトゥル・ショーペンハウアーhttp://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AB%E3%83%88%E3%82%A5%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%82%B7%E3%83%A7%E3%83%BC%E3%83%9A%E3%83%B3%E3%83%8F%E3%82%A6%E3%82%A2%E3%83%BCちなみに、芥川龍之介の『侏儒の言葉』にもでてくる、李白とショーペンハウアーとの対比も東洋的な意識で読むと読めるんです。参照：荘子と進化論　その４３。 http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201003210000/ で、トルストイと老子について、日本人である小西増太郎とトルストイの感覚の差というのは、これと、参照：YouTube Tao te Ching (pt.1) http://www.youtube.com/watch?v=1BSiZQqlg5EYouTube　智者老子 http://www.youtube.com/watch?v=KwbbWZftyJ4これの差なんですが、要所要所の深いところでちゃんと読みぬいているところが素晴らしいです。『いよいよ、実際の訳稿の検討に入って、小西が「道の道とすべきは常の道にあらず」と読み上げると、トルストイがすぐに待ったをかけた。「支那語の『道』という言葉を翻訳するのはよくない。英、仏、独訳とも、原語をそのまま用いている。支那読みは『タオ』であるから、これを露読の『ドロガ』もしくは『プーチ』と訳さずに、原音を用いましょう。』といってタオとすることになった。次の句の「名の名とすべきは常の名にあらず。無名は天地の始めにして、有名は万物の母なり」とある「名」は、「道」とは大いにその趣旨を異にするからというので「名、または無名は『イームヤ』という露語にすべきだ」と断を下した。この一節の結句の「玄の又玄、衆妙の門」にいたって、トルストイは深い感動を示し、「この篇は実に雄大だ。老子の学説の幽遠なところは悉くここから発するのだ」と言った。次章の「天下、皆、美の美たることを知らば、これ悪のみ。皆、善の善たることを知らば、これ不善のみ。」に対しては「この章も痛快だが、首章には及ばない。しかし言明の仕方は老子独特で、実にいい。真似ができぬ。」と感心した。』（『トルストイ小西増太郎共訳老子解説』より　抜粋）で、「夫兵者不祥之器、物或悪之、故有道者不処。君子居則貴左、用兵則貴右。兵者不之器、非君子之器。不得已而用之、恬淡爲上。勝而不美。而美之者、是楽殺人。夫楽殺人者、則不可以得志於天下矣。」（『老子』　第三一章）→兵は不祥の器である。人は普通これを嫌い、道を心得た者はこれを用いない。君子は普段左を貴ぶが、事あるときは右を貴ぶものだ。兵は不吉な器であるので、君子ならば使うべきではない。やむを得ず使うことがあろうとも、執着なく使うことが望ましい。たとえ勝っても美徳とはならない。これを徳などとする者は、殺人を享楽とする外道であろう。人殺しを楽しみとするような者が、天下を望んだところで、到底成し得るはずがない。これの訳でトルストイはこう言ったそうです。『トルストイは拍案して、とびあがるように喜び、「これは痛快だ。ここまで極論するところが老子のえらくて、尊い所以である。三千年前に、こういう非戦論を高唱するとは、敬服の他ない。孔子は中庸主義の政治哲学者であったから、いつも世とともに上下したが、老子は純粋な哲学者であったから、政治なんかは眼中になかった。」と激賞してやまなかったが、すぐにそれに次いで「やむことを得ずして、これを用いれば・・・」の句を見るに及び、トルストイは急に不満の色を表し、「何だって？『やむことを得ずしてこれに用うれば』とは、これは取りも直さずコムプロマイズだ。『兵は不祥の器』だと断言しておいて、まだその舌の根もかわかぬうちに『やむことを得ずして』とはけしからん。老子ともあるものが、こんなことを言う道理がない。ここには何か誤謬があるのではなかろうか。そもそも後世の学者が付け加えたのか。とにかく研究が必要だ。この晩はこのコムプロマイズの問題で終始して、訳分の訂正どころではない。』さすがにここはトルストイも頑固です。『「戦争は大規模な喧嘩だ。人の国を奪って、自分の国にしようという不徳義な考えから起こる争いだ。この争いには、あらゆる罪悪がともなう。何とかしてこの罪悪を世界から駆逐したいものである。そうするには『やむことを得ずして・・』というような手ぬるい事では、目的達成はできぬ。老子ともあるものが、こういう議論をしようとは、どうしても考えられぬ。」と、興奮して論じて、ほかのことは耳に入らなかった。』（以上、同著より）当時、西洋になかなか見られなかった「平和思想」にトルストイが関心を持っていたというのは、興味深いものです。どうも最近の日本では官房長官が『自衛隊は暴力装置』と言っただけで問題とするようですね。戦争を経験した世代がちゃんといた時代には、仙石さんのような指摘は甘んじて受けていたんですが。モンゴル人の白鵬ですら「力士の手は刀になると教えられてきた」とちゃんと言えるのに、最近の日本では喧嘩の弱い朝青龍みたいなのがうるさいですね。あの人たちは「自動車は危険である」と子供に教えないんでしょうか？バカをこじらせると大変ですね。「兵は不祥の器」とかいう前に「キチガ○に刃物」で十分です。ちなみに、『スター・ウォーズ』でも、これは出てきます。参照：ヨーダ(Yoda)と老荘(Taoism)。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5025ヨーダ(Yoda)と荘子(Zhuangzi)。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5026暗黒面に堕ちなかった方のパダワンは、ちゃんと言うんですよ（長いアクションの最後に）。参照：General Grievous vs Obi-Wan Kenobi http://www.youtube.com/watch?v=3XqKvKUTElA"So uncivilized. （なんて野蛮な道具だ）”で、ポイッ。ライトセイバーはよくても、銃はだめ。これ、日本で「剣道」は「道」がついているのに「砲術」は「術」止まりなのと同じ意識なんですよ。オビ・ワンは。参照：スター・ウォーズの神話学http://www.geocities.co.jp/Playtown/1971/sinwa1.html今日はこの辺で。

荘子と進化論　その６６。

とりあえず、石垣の人が流出犯でなくてよかった。しかし、日本は中国と違って法治国家だとかいう馬鹿が、匿名で情報を流出させた海保の職員をかばっているのをみてウンザリ。法治と人治の間で悩むから人間だし、だから諸葛亮は馬謖を斬るときに泣いたのよ。法治と人治の間で悩むから裁判員制度があるのよ。残念ながら裁判員は海保の職員と違って国家の情報どころか個人情報をもらすだけで処罰されますがね。さ、俗世のことはさておいて、今日も荘子であります。今日は荘子のいる場所について。荘子というと、「道教の祖」としてしられていますので、その辺を。道教って何だ？と問われると、非常に難しいんです。中国の民間信仰の総称と大枠でとらえるのが普通かなと。『論語』に有名な、「子不語怪力亂神。」（『論語』　述而第七）→孔子は怪異、暴力、變亂、鬼神について語ることはなかった。「樊遅問知、子曰、務民之義、敬鬼神而遠之、可謂知矣、問仁、子曰、仁者先難而後獲、可謂仁矣。」（『論語』雍也第六）→樊遅は知について質問した。孔子はおっしゃった。「民の義に務め、鬼神を敬いながらも遠ざける、これを知という」。ついで、仁について問うと、孔子はこうおっしゃった。「仁者はまず難事を先にし、後に報酬を得る。これを仁という」。という言葉がありますが、儒学においてはオカルトや神秘思想というのは、まさに「敬遠」の対象であります。『魏志倭人伝』で「事鬼道能惑衆」（鬼道を事とし、能く衆を惑わす。）と、魏の史書に卑弥呼の鬼道について否定的に書かれてあるのも、儒教的な姿勢の表れでしょうね。とはいうものの、孔子自身がシャーマンの家系であるし、儀礼的な祭祀や、先祖崇拝は、孔子の思想においても重要なものでもあるわけです。で、道教と言われるものは、儒教によって除かれた民衆信仰や神秘思想の総称というような扱いが一番手っ取り早いかなと思われます。日本の場合、道教の流入というのは古墳作っているころから明白にありまして、『日本書紀』の冒頭は『淮南子（えなんじ）』や道教の経典からの丸のまんまのパクリですし（ま、聖書の創世神話だって、もとはメソポタミアの神話のパクリ）、日本人の世界観には当然のごとく陰陽五行説が織り込まれているわけです。参照：中国創世記と日本創世神話 http://www2s.biglobe.ne.jp/~t-sato/genbu.htmlたとえば、キトラ古墳に、青龍（東）・朱雀（南）・白虎（西）・玄武（北）の絵が描きこまれていましたよね？ああいうのも道教的なものです。たとえば、最近発見がありました牽牛子塚（けんごしづか）古墳には八角形をしておりますが、これとかは、風水とかで使われる「八卦鏡」と同じ意味なんですよ。参照：Wikipedia 八角墳http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E8%A7%92%E5%A2%B3平安時代の陰陽道であったり、修験道であったり、日本では神道に属するものの中に多く見られるものも、道教がベースになっています。吉田神道とかは、モロ道教ですしね。風水学的な見立てが日本において成立しうるのは、有名なのは京都や東京の都市構造です。京都御所の鬼門に比叡山、裏鬼門に岩清水八幡宮、江戸城の鬼門には神田明神と、寛永寺があるとかいう、そういう話です。特に、江戸の都市計画に天海がからむとほとんどが陰陽道と風水ですね。この辺に詳しいのはなんといっても荒俣さんの『帝都物語』。参照：Wikipedia 四神http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A5%9E四神相応http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E7%A5%9E%E7%9B%B8%E5%BF%9C陰陽道http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B0%E9%99%BD%E9%81%93・・・日本版のWikipediaでは、最近のアホナリズムの高揚の影響で、陰陽道も風水も日本で独自に発展した云々と韓国の二流紙のような記述になっておりますが、いつものように独自、独自というばかりでなんら根拠はありません。特に神道と道教で重複している部分はだいたいが、こんな感じですね。今や、日本の自称保守に読むべき本は？と聞いて古典を答えるヤツがいない時代ですよ。原点に戻る前に原典を辿らない時代ですよ。目覚めたのがマンガ。最新の情報はネットの真実（笑）。神社で現世の利益を祈願すれば保守とか、靖国で軍服のコスプレすれば保守とか、もう何でもありです。むしろ違いを強調するばかりに基本をおろそかにするという、馬鹿の王道を走っているだけと思えますね。他人に迷惑かけないんなら、どうぞ走りぬいてくださいと申し上げておきます。道教というのは、インドの思想と同じようにまさにごった煮の状態なので（明治以前のまっとうな神道も）、とても今時の学者が一朝一夕には把握しきれるシロモノではないのですが。これを見るだけでも、羅針盤を発明したのはやっぱり彼らだな、と思い知るわけですが、このベースにあるのは『易経』なんですよ。参照：Wikipedia 易経http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%93%E7%B5%8C今でもその名残をとどめているのは囲碁でしょうね。将棋はインド発祥だと思われますが、囲碁は中国です。もとをただすと陰陽の調和の変化の乱れを占うものが、ゲームとして残っているものなんですが、実際にやってみると将棋とはまた別次元のものです。実際、チェスや将棋の場合、コンピューター戦では人間が負けるということがままあるんですが、囲碁だけはなかなか人間に勝てないんです。なぜかというと、人間の直観に依存するゲームだから。でして、コンピューター囲碁がモンテカルロ法を導入してやっと人間の有段者と同レベルを維持していることにも、如実に表れています。頭の使い方が違うんですよ。参照：Wikipedia 囲碁の歴史http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%B2%E7%A2%81%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2コンピュータ囲碁http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%83%B3%E3%83%94%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%BF%E5%9B%B2%E7%A2%81ユングが、『易経』に魅せられたり、『老子』『荘子』を熟読したりしているのも、東洋思想のなかにある内的世界と外的世界における対立と総体的な均衡に対して強く惹かれたことが起因しているのだと思われます。易経を単なる占いの本として読むと、思いっきり足をすくわれますよ。参照：ユングに易を伝えた宣教師・ヴィルヘルムhttp://www.moritaken.com/goroku/goroku01/02.html当ブログ　荘子と進化論　その４５。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201004060000/易経（I Ching）に対する興味は、いまだに継続しています。参照：YouTube　iching http://www.youtube.com/watch?v=Al79CyXGT8U&feature=relatedユングの『黄金の華の秘密』というのは、『太乙金華宗旨』という道教の書物ですが、内丹法という呼吸、瞑想法を中心に描いたもので、秦の始皇帝が不老長寿の霊薬を求めたり、墳墓に水銀の湖があったりするという錬金術のような、いわゆる疑似科学的なものもあります。道教関連の書物をむやみに触れることはおススメしませんが、道教のなかにある東洋の神秘思想のコアの部分にユングがどう触れたのかというのを見るには面白いものだと思います。ちなみに著者は呂洞賓（りょどうひん）と言います。今では酔拳でも筆頭にあげられる仙人として有名になってしまいました（笑）。参照：ジャッキー酔拳演舞 http://www.youtube.com/watch?v=90rYTv2tuVU・・・東洋の神秘思想に関する書物では、インドの『ウパニシャッド』、『バガヴァッド・ギーター』、チベットの『死者の書』、中国で言うと『易経』『老子』『荘子』あたりが突出して評価の高いものなんです。たとえば、老子の『道徳経（Tao te Ching）』とかは、西洋で読まれる場合は、モロ神秘思想です。参照：Tao te Ching (pt.1) http://www.youtube.com/watch?v=1BSiZQqlg5EThe Tao te Ching (pt. 2) http://www.youtube.com/watch?v=lPWY-fFCbRc&feature=channelThe Tao te Ching (pt. 3) http://www.youtube.com/watch?v=hyzAmP3B8vU&feature=channel漢文でも習うものなんですが、西洋ではこう読むんですよ（笑）。で、荘子はどうなのか、というと、神秘思想としての側面は多分にありますが、宗教的迷妄であったり、オカルト的な解釈はできそうにないですね。「試しに妄言を言ってみよう」とか「世迷言だと思って聞いてくれ」とかいちいち入れていますからね。夢とうつつのあわいでないと読める構造になっていませんし。老荘思想という呼び名も、道教と一線を画するためには必要な呼び名だと思います。もちろん、荘子が後の道教に影響を与えた人物であることは間違いないですが、道教に関連する思想家の中でも、抜群に優れた書物だから荘子が座らされていると考えるほうが自然だと思われます。参照：Zhuangzi shuo Chuang Tzu Part 2chttp://www.youtube.com/watch?v=mW3OvQu-pxc&feature=relatedこのへんでふらふらしているのがこの人ですよ。そういう態度で今後も進めます。今日はこの辺で。

石垣の人ではありませんように。

尖閣に関してはあんまり触れるつもりはなかったのですが、そろそろ去年の分が使えそうなので。------（以下引用）------------------------【尖閣ビデオ流出】都心で４５００人抗議デモ、主婦や家族連れも　中国に怒り、日本政府にも不満沖縄・尖閣諸島沖の中国漁船衝突事件に関連し、民間団体「頑張れ日本！全国行動委員会」（田母神俊雄会長）などが６日、東京都千代田区で中国政府に抗議するデモ行進をした。　海上保安庁の巡視船に向かって、中国漁船が衝突してきたことを示すビデオ映像がインターネット上に流出したこともあり、参加者からは中国側の姿勢や、ビデオを一般には非公開としてきた日本政府の対応に異を唱える声が多く聞かれた。初めてデモに参加する学生や主婦の姿も目立った。　中国漁船衝突事件を受けた同団体の都内でのデモは１０月２、１６日に続いて３回目。主催者発表ではこれまでで最も多い約４５００人が参加した。警視庁によると混乱はなかった。　日比谷公園内で田母神氏や自民党総務会長の小池百合子衆院議員らが登壇した集会が開かれた後、参加者らは横断幕やプラカードを掲げて「中国の尖閣諸島への領海侵犯、侵略を許さない」などと訴え、約３キロを歩いた。　デモに初めて参加したという千葉市の主婦（３４）は「今までデモに参加しようなんて思ったこともなかったけれど、流出した映像を見て中国に怒りを覚えた。政府に対しても『よくもここまで隠していたな』と思い、足を運んだ」と参加理由を話した。　東京都内の私立高３年の男子生徒（１７）も「映像を見てデモに参加しようと思った。中国に対する怒りの声を届けることができた」と話した。　家族連れの姿も多く見られた。堺市から妻、長女と３人で参加した公務員の男性（４３）は、初めてのデモに近所で購入したという国旗を持参。「政府の外交はその場しのぎにしか思えない。国民の声を政府や海外に届けるには、一人でも多く集まったほうがいいと思った」と語気を強めていた。　主催団体の関係者も「一般の国民の思いが、これだけ大規模なデモを実現させることになった」と手応えを口にしていた。　主催団体では１３、１４両日に横浜市で開かれるアジア太平洋経済協力会議（ＡＰＥＣ）首脳会議に合わせ、横浜市内でも集会やデモを実施する予定。-------------（引用終わり）----http://sankei.jp.msn.com/affairs/crime/101106/crm1011062129023-n1.htm一般の国民ですって（笑）。人集めの仕方がいつもと同じでしょ（笑）。スポンサーである宗教団体の旗を消すとはさすがは産経！日本から出てけ！参照：萌える幸福の科学　４コマ漫画http://ameblo.jp/elne/entry-10666573932.htmlもちろん、産経の記事なので「反中デモ」も「反政府デモ」も奨励中です♪自民党が与党に戻ったら反政府デモなんて許されませんがね♪田母神論文とレイプ疑惑。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200910280000/田母神論文とレイプ疑惑その２。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200911050000/田母神論文とレイプ疑惑その３。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200911080000/田母神論文とレイプ疑惑その４。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200911110000/口蹄疫と同様に、去年の石垣市長選間際に、宗教キチガ○が騒動を起こしまして、この時と同じ連中がまたうるさくなって参りました。宗教○チガイが尖閣の情報に関して石垣市を利用しようとすることはわかりきっているのでメモしておいたんですが、今回のビデオ流出といい、どうも海保よりも彼らの方が怪しいかなと。だいたい、国家機密に多く接している元航空幕僚長がベラベラしゃべる環境ってのが、私には信じられないんですがね。産経のヒステリーもそろそろ限界。大江さんの沖縄ノートの件といい、正直あいつらの沖縄への干渉は目に余ります。ビデオ流出に関してもYouTubeを使ったり、動員がかかっている顔ぶれが同じようになってきたりと手法が似通ってきています。さらにタモさんや佐々さんの言動も、「誰かをかばう」ようなそぶりが見えてきます。公安も本腰を入れていただきたいところですね。できれば八重山防衛協会のかたがたの関与はあってほしくありませんが、可能性が否定できなくなってまいりました。いや、まああの立派な海保の巡視船の衝突についてのビデオが大事なら、Collateral Murder - Iraqhttp://www.youtube.com/watch?v=to3Ymw8L6ZIウィキリークスが公開したこのビデオも大事です。こっちは確実な殺人。しかも相手は無実。イラクに関してアメリカ政府はほとんどまともな情報を提供してません。オバマ政権でなかったらこの映像が閲覧可能であったかすらかなり怪しいところだったと思いますね。これだけ騒いでも、なかなか怪我人すらでない日中関係ってのは、平和なもんです。守銭奴右翼ではなく、我らの先人たちに感謝。今日はこの辺で。

荘子と進化論　その６５。

さて、荘子をやってます。ま、素人が足を踏み外して荘子読みやっているわけですが、今回は自分の荘子の読み方について。荘子には内篇、外篇、雑篇と分かれておりまして、内篇のうち第一、第二、逍遥遊と斉物論篇が荘子の思想の根本的な部分で、内篇はおそらく荘子自身の手によるもの。外篇は、荘子にかなり近い弟子の手によるもの。雑篇は荘子学派に近いと思われる人物の文章を集めたもの。というのが、一般的な分類かなと思われます。なんだ、じゃ、内篇くらい読めば・・と読むとこれがやたらと難しい。そりゃそうで、内的世界と外的世界の両面を行ったり来たりしている荘子の思想を掴むというのは容易なことじゃない。だいたい、荘子の孔子批判ってのが、何をやっているのか分からない（笑）。というわけで、素人だからできる荘子の読み方を。自分のオススメは、逆読み。『荘子』という書物は、内篇→外篇→雑篇と後の方ほど荘子の無為自然から離れていきます。途中からは、荘子の弟子たちが政治に関わろうとするような記述も出てきまして、これは荘子自身の姿勢とはかけ離れています。荘子の思想の根本は、やはり内篇なんだというのは、そうだと思うんです。でもね、実際、世俗にまみれている人間が、いきなり荘子の境地に行くのは無理ですよ。だったら、最初から荘子の弟子たちの視点で見てみる。同じテーマで内篇と外篇と雑篇がどう違うか。そうすると感じるものが、あるんです。たとえば、芸術。雑篇だと、『原憲居魯、環堵之室、茨以生草、蓬?不完、桑以為樞而甕?、二室、褐以為塞、上漏下?、匡坐而弦。子貢乘大馬、中紺而表素、軒車不容巷、往見原憲。』（『荘子』　讓王　第二十八）→→原憲は魯の国に居を構えていた。居といっても一丈四方の狭い庵は、屋根を草でふき、戸は蓬を編んでいて、桑の木や割れた茶碗をあてがっただけ。両の部屋を襤褸切れで仕切っているだけの粗末なものだった。上からも下からも水漏れするような家で、原憲は、座して琴を弾いて歌うような生活をしていた。ここでは、原憲という孔子の弟子が片田舎で琴を弾いている様子です。ちゃんと楽器を弾いています。これが、外篇だと、『孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右?槁枝，而歌?氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰『回！無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？』→孔子は旅をしていた陳と蔡の国の間で困窮し、七日も煮炊きすることができなかった。そのとき彼は左手を枯れ木にそえて、右手に枯れ枝を持ち、神農の風という歌を歌った。節も調子も合わない歌だったが、木の音と人の声とが、何かしら人の心を打つものだった。弟子の顔回は、その調べをじっと聴いていると襟をただし、そわそわと落ち着かない表情を浮かべている。孔子は自分に心酔するあまり、弟子があらぬ心配をしているのではないかと気になって、顔回に向って言った。「回よ。天地の災難を受けて窮地に遭うことを受け入れるのは難しいことではないが、富や地位や名声にとらわれて安寧を得ることは難しい。天から見れば、人の生死は巡り巡って始めも終わりも見極めることはできないさ。人と天とは一つのもの。今の歌は天の歌か。人の歌か。誰が歌っているのだろうね。」（「荘子」山木　第二十）参照：荘子とGod。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5033ここでは、孔子は棒切れを使って歌を歌っています。拍子木どころか、もっと原始的な道具を使っているわけです。これは意図的に書き入れているんですよ。もう一つ重要なのが、こういう原始的な道具と「心」との関係ですね。意識しなくても表現に心が映し出される。紀元前にこういう情緒を感じ取るってのは、難しいことだったのか、当たり前のことだったのか。『工?旋而蓋規矩、指與物化、而不以心稽、故其靈臺一而不桎。忘足履之適也。忘要、帶之適也。知忘是非、心之適也。不?變、不外從、事會之適也。始乎適而未嘗不適者、忘適之適也。』（『荘子』達生　第十九）→工錘（こうすい）と言う名工は定規やコンパスなど使わずとも、真っ直ぐな線や真円を描くことができた。指が筆と一体となり、虚心のまま筆を進めることができたからだ。彼の心は一切の迷いがない。靴を履いている足の事を忘れるのは、足の型ににぴたりと合っているからだ。帯を締めている腰のあることを忘れるのは帯が腰の型にぴたりと合っているからだ。同じように、善悪・是非の判断を忘れているのは、心が自然と一つになるからだ。外物に振り回されないのは、内のありようと外のありようが逆らっておらず、安定していることにある。そして、自適の境地にから始まって、自適であるということすら意識しなくなる時こそ、本当の意味での忘我の境地といえる。『有機械者必有機事、有機事者必有機心。機心存於胸中、則純白不備、純白不備、則神生不定。神生不定者、道之所不載也。』吾非不知、羞而不為也。」子貢瞞然慚、俯而不對。』（『荘子』天地篇　第十二）→「私は先生に言われたことがある。『機械がある者には、機械のための仕事ができてしまう。機械のための仕事ができると、機械の働きに捕らわれる心ができてしまう。機械の働きに捕らわれる心ができると、純白の心が失われ、純白の心が失われると、心は安らぎを失ってしまう。心が安定しなくなると、人の道を踏み外してしまう。』私は機械の便利さを知らないのではない。機械に頼って生きようとすることが恥ずかしくて、そうしないだけだ。」子貢は、自らのおせっかいを恥じて、返す言葉を失った。機械への不信という前に、『荘子』という書物には道具を使うことへの批判があるわけです。できる限り道具を捨て去れと。たとえば、デレク・アンド・ドミノスの頃にこんな感じだった人が、参照：Derek and the Dominos - Layla http://www.youtube.com/watch?v=sw01019P19g何年も経って、参照：Eric Clapton - Layla (Unplugged) http://www.youtube.com/watch?v=iZV7akaSo0s&feature=relatedこう表現してしまう。そんなもんです。芸術ってのは本来あるがままの人間が出ちまうものなんだから、より原始的なものの方が、心を打つわけですよ。機械や小手先の技で聴かせているうちは二流。アコギ一本で勝負する。こういうのです。これが、内篇だと・・・南郭子?隱机而坐，仰天而?，荅焉似喪其?。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。”子?曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子?曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒?。而獨不聞之??乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似?者，似?者；激者，?者，叱者，吸者，叫者，?者，?者，咬者，前者唱于而隨者唱?。?風則小和，飄風則大和，萬風濟則?竅為?。而獨不見之調調、之??乎？”子游曰：“地籟則?竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。”子?曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”（『荘子』斉物論　第二）→　南郭子?（なんかくしき）は肘掛にもたれ、空をあおいで大きく呼吸をしている。まるで何かの抜け殻のようにみえた。前に控えていた顔成子游（がんせいしゆう）は気になって「先生どうなさいました？まるで外から見れば枯れ木のよう、心のうちは灰のようになっていらっしゃいます。昨日までの先生とは別人のようです。」「偃よ。お前には隠せないな」ふと我に返った彼は答えた。「今、私は無になったのだよ。いやいや、お前は人籟（じんらい）が聴こえても、地籟（ちらい）は聴こえないだろう。地籟が聴こえても天籟（てんらい）は聴こえないのだな。」「なんです、その天・地・人の声というのは」。子?は答えた「大地の吐く息、それを風という。ただ吹いているのではない、ひとたび大地の息が駆け抜けると、地上のあらゆる穴がいっせいに鳴り響く。お前も聞いたことがあるだろう。風が山林に吹いてざわざわと鳴り出す様を。巨木にあいた数百のあな、鼻のような、口のような、耳のような、枡のような、杯のような、臼のような、井戸のような、水溜りのような、形も深さもさまざまな穴を通して、いろんな声を出す。ごうごう、ざわざわ、ひゅうしゅう、しゅうしゅう、さらさら、ちりちり、きいきい。前の風がひゅうと鳴って、後の風はごおっと去る。大地の呼吸が止むと、ただの空っぽの穴ぼこだ。お前は木が大きく揺れた、小さく揺れたとしか見ていないだろう。しかし、そこには大いなる大地の呼吸の音がある。」「地籟は風があらゆる穴から通り抜ける音、人籟は人の息が空っぽの木の管に息を吹く音、笛や笙のようなものですね。ならば天籟とは何ですか？」「天籟はこの世界のあらゆるもの。万物が鳴るに任せて鳴らせている音さ。おのおのが、おのおのの、おもむくままに鳴り響く。はたして、この世にあふれる音はいったい誰がならせているのかね？」ここまでいきます。楽譜と追いかけっこしても到底手繰れない音です。山木篇で孔子が歌を歌っているのは、この斉物論篇のリメイクでして、弟子がもう少し荘子の教えを分かりやすく解説しているという構成なんです。荘子本人は、さらに「無声の声」に触れるところまでいくんですが（笑）。参照：Simon And Garfunkel - The sound Of Silence Lyrics http://www.youtube.com/watch?v=pDYxgDO5bCI&feature=relatedThe Tao of Kung Fu #1 - "Fear is the only darkness." http://www.youtube.com/watch?v=J5kBqrHphjo&feature=relatedまずは、風の歌を聴け。今日はこの辺で。

荘子と進化論　その６４。

莊子曰「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者、世世以??絖為事。客聞之、請買其方百金。聚族而謀曰『我世世為??絖、不過數金。今一朝而鬻技百金、請與之。』客得之以??王。越有難?王使之將。冬、與越人水戰、大敗越人、裂地而封之。能不龜手一也、或以封、或不免於??絖、則所用之異也。今子有五石之瓠、何不慮以為大樽而浮於江湖、而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。」（『荘子』逍遥遊　第一）→荘子は言った。「あなたは大きなものの使い道がわかっていないですね。宋の国に代々、布を白く漂白するのを生業にしている人がおりましてね、その人は綿布を漂白する仕事の過程で、ひび割れによく効く妙薬を発明したんです。旅人はこの話を聞いてその薬の製法を百金で買おうと言い出しました。宋の人は一族を集めて話し合い、こう結論付けました。「綿を白くすることを仕事にしたって、その代金はたかが知れている。どうかこの薬の製法を買ってはくれまいか。」旅人は、呉王にこの製法を教え、呉王はこの旅人に大将の位まで与えました。冬に戦があり、あかぎれの心配なく戦えた呉の国は越の国を破り、旅人はさらに土地を与えられました。一方は布を白くする仕事のため、一方は利益と地位を得んがためですが、ひび割れを治すための知恵を使っていることは同じです。あなたは今、五石もあるひょうたんを、甕にも柄杓にも使えない無用の長物だと言いましたが、そのひょうたんを湖に浮かべて舟にでもして遊べば良いのです。空っぽのひょうたんも使いよう。あなたはひねた考えにとらわれていますね。」【CBD-COP10】生物多様性条約会議 in 名古屋: 地球の「薬箱」を救え！　WWFジャパンＨＰより＞「賢人」たちの言葉＞このシンポジウムには、人（ヒト）の「賢人」にゲストとしてお出でいただきました。＞いずれも、さまざまな野生植物を、地域に受け継がれてきた伝統的な利用方法で現在も利用している人々。人と植物、人と自然が共存する、その「知恵」をお持ちの方々です。＞事実、お招きした「賢人」は、ケニア、ブラジル、中国と、まったく違う地域からお越しいただいたにもかかわらず、そのお話の根底には、人と自然のかかわりを考える上で、確かに共通点と言えるものがありました。＞賢人たちが暮らしているのは、病院もなく、医者も看護師もいない地域。人々の健康を支えているのは、昔も今も自然の森から採れる、薬用植物だそうです。＞そして、父から子へ、村の長老から若者たちへと、どの植物にどんな薬効があり、どのような方法で採取すれば使い尽くすことなく末永く利用し続けられるのか、地域の人々はその知恵を受け継いできたといいます。参照：WWFジャパンＨＰ　生物多様性条約会議 in 名古屋: 地球の「薬箱」を救え！　http://www.wwf.or.jp/activities/2010/10/911319.htmlというわけで、人類史上最古級の環境思想家、荘子であります。参照：アバター(AVATAR）と荘子　その１。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5039荘子と進化論　その５６。 http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201007250000/当然、今回もアメリカは批准しませんでした。遺伝子組み換えの技術をほぼ独占しているモンサント社を抱えておりますので、当然です。ラウンドアップに遺伝子組み換え。いかにもアメリカらしいですね。これで反捕鯨には躍起になるんだから大したもんですわ。あるがままの自然のありようを人為でひん曲げる。なんのことはない。てめえが儲けたいだけなんですよ。人間ってのは。参照：Wikipedia モンサント社http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A2%E3%83%B3%E3%82%B5%E3%83%B3%E3%83%88_(%E4%BC%81%E6%A5%AD)『中國有人焉、非陰非陽、處於天地之間、直且為人、將反於宗。自本觀之、生者、暗?物也。雖有壽夭、相去幾何？須臾之?也。奚足以為堯、桀之是非？果?有理，人倫雖難，所以相齒。』（『荘子』　知北遊　第二十三）→この中国に人がいる。陰陽に偏らずその均衡の中で天地の間を生きている。いずれは万物の根源へと帰っていくが、ひとまずは人の形をしている。万物の根本からみれば、人の一生というのは、一瞬の間、気が集まっている状態にすぎない。大いなる自然の営みからみれば、人間が一喜一憂する長寿だとか夭逝だとかいう時間の差など、どれほどの価値があろうか？それはほんの刹那の出来事なのだ。その短い時間に、堯や桀を指して、彼は名君だとか、彼は暴君だなどと不毛な議論を繰り返している暇などあるのだろうか？人間だけでなく、木の実も草の種にも自然の理は備わっている。人間の条理は複雑であるとはいえ、何らかの折り合いはつくものだ。・・・荘子の場合、渾沌の話もそうですが、人為による干渉を批判する時に非常に抽象的な言葉を使うときがあります。大変短く、直感的なものです。したがって、乱反射しやすくもあるんですが、たとえば・・『澤雉十歩一啄、百歩一飲、不?畜乎樊中。神雖王、不善也。』（『荘子』養生主　第三）→沢のキジは十歩に一度エサをついばみ、百歩に一度水を飲む。そんなキジでも籠の中に閉じ込められる事を望まない。人間で言えば王様のようにエサや水にありつけても、心がそれを善しとしないからだ。の後に、『指窮於為薪、火傳也、不知其盡也。』（『荘子』養生主　第三）→指で薪を推さなくとも、火は伝わり続け、その勢いはとどまるところを知らない。・・と、いきなりあるんです。たった一文ぼそっとあります。この部分の解釈に関しては、いろんな本によってまちまちです。定まった理解があるわけでもないのに、鮮烈なイメージを残すんですよ。自分にとっては、YouTube 2001 a space odyssey http://www.youtube.com/watch?v=ML1OZCHixR0これとか、01 Human as Virus http://www.youtube.com/watch?v=XfLdCkP7j2w&feature=relatedこのイメージなんですよ。人為こそがこの世界の最悪のウィルスで、他の生物だけでなくそのシステムをも滅ぼし続ける存在であると。途中でわが身を滅ぼす時にだいたい気付くんでしょうが、その時にはもう遅い。子獨不知至徳之世乎？（中略）當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，?狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則?棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔、罟??之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、?罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下??大亂→あなたは至徳の世について知っているだろうか？（中略）その当時は、民は文字の代わりに縄の結び目を使い、自分の手で作った食べ物を美味いと思い、自分の手で織った着物を立派だと思い、その土地の娯楽を楽しいものと思い、粗末であっても自分たちの住まいで十分だった。隣の国とは鶏や犬の聞こえるほど近かったが、人々は老いて死ぬまで往来をしなかった。このような時代にこそ、人々はのんびりとくらしていた。ところが今では、つま先で立ってせかせかと歩き回り、遠くに賢人がいると聞くと、教えを請いに遠くまで出かけていく。故郷の親を捨て、恩義のあった人たちも捨て、国をも越えて千里の外へ車で走り回るようになった。これは上の者が知を好んだための過ちである。上の者が、さかしらな知を好んで道を忘れてしまえば世の中は大いに乱れてしまう。どうしてそうなってしまうのか？そもそも人が弓、弩、鳥網、弋（いぐるみ）などの道具を使う知恵を身に付けると、それから逃れようと鳥は空で乱れ、釣針、えさ、網、四手網、梁（やな）のような道具を人が使いだすと、それから逃れようと魚は水で乱れることになる。人が檻、罠、ウサギ網などの道具を使いだすと、獣は沢で乱れることになる。ま、人間社会においても「自称・正義の人ほど有害な人殺しはいない」というのは、世界の歴史書を読み返すまでもなく通用する視点でしょうが、善意だろうと、悪意だろうと、人間が自然と関わってきた歴史を見ても、ロクなことになっていないんですよね。参照：荘子と進化論　その５６。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201007250000/故曰『無以人滅天、無以故滅命、無以得殉名。謹守而勿失、是謂反其真。』（『荘子』秋水　第十七）→だから昔の人は言ったのだよ『人為によって天を滅ぼすな。故意に命を滅ぼすな。名利のために徳を失うな。』とね。この考えを慎み深く守ること。これが人間の本性に立ち戻るということだ。仏教においても、老荘思想においても重要な言葉に「足るを知る」ってのがありますが、人間ってのは、やることなすこと、ほとんどこれが通用しちゃうんですよね。ロクなことに知恵を使わないし、使い出すとブレーキがきかない。欲望にきりがない。どん底まで見ないと目覚めない。地球のためには人類が滅びた方がいいと言われても、否定しきれないくらい浅はかなところがありますよ。ま、滅びるべくして滅びることは確信していますがね。ただし、『荘子』という書物には、一つの救いがあると私は思っているんです。少なくともそれに共鳴している人たちがいると思っているんですよ。今でいうところの里山の知恵ですね。参照：荘子の処世と、価値のない木。http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/5028筑紫さんの命日はもうすぐです。今日はこの辺で。