そうだ坊主になろう！～ヒロ伊藤流仏弟子修行

全1152件 (1152件中 1051-1100件目)

< 1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 >

• 歳を重ねるだけで偉くなれるか？

  「頭が白髪になったからといって、　このことだけで彼は、長老（おさ＝知恵のある尊敬に値する人）　とはいえない。これはただ空しく老いただけの人と呼ばれる。」　（『法句経』第２６０偈）特に東洋では孔子の儒教をはじめとして「長幼の序」が生きていて、年上の人を敬うことが美徳というか、人として当然のこととされています。そこで年長者が年少者を疎んじたり馬鹿にしたり、年功序列の結果として上位にあるものが、部下を疎んじたり馬鹿にしたりして、こき使う。先輩は後輩を奴隷のように考え、人格さえ無視することが、現代の社会、職場、学校、地域やコミュニティなどで横行しています。前のバブル崩壊で企業や日本経済を未曾有の危機に陥れた責任のある大企業や銀行の経営者達が、地位にしがみついて老害をさらしつつ損失を拡大し、中には歴史ある大会社を倒産にまでできたのは、年長者や目上の者を批判、弾劾できない、我が国社会の欠陥にも思えます。しかし「これは間違いだ。歳を重ねただけで彼は長老とはいえない」というのが、お釈迦様の教えです。「そんな人は、ただ空しく老いただけの人だ」というのです。キビシイですね。ただのアホだというのだから。最近私もだいぶ白髪が多くなってきたので、他人事とは思えません。もっとも孔子様の長幼の序だって、礼儀をわきまえ下から上を敬えという意味であり、上から下を疎んじたり馬鹿にしたりしてよいということではありません。むしろ君子は「仁（＝博愛、慈しみ）」をもって、下にやさしくしなければならないのです。「老いては子に従え」とまで言い残しています。これは年齢の上下だけでなく、地位の上下にも当てはまりますからね。人間、若いうちは勉強しなければだめ。そして歳をとればとるほど、勉強しないとだめなようです。それではじめて「知恵のある尊敬に値する人＝長老」と呼ばれる資格があるのです。人生の後輩達に嫌われ見捨てられないよう、徳のある人を目指しましょう。うかうか歳ばかりとっていられませんよ。高齢化社会の今だからこそ、これは大切な教えになっているのかもしれません。もちろん机にしがみついて本を読むだけが勉強ではありませんので、ご注意くださいね。読者各位のご健闘をお祈りして　　合掌　観学院称徳

  2005年06月02日

  コメント(0)

• 何故「心」があるのか？「心」はどこから来たのか？

  【ご質問】すごく不思議です。人間には何故心があるのでしょうか？　心はどこから来たのでしょうか？　何故この心にこの体があるのでしょうか？　お釈迦様はどのように答えておられますか？【お答えになるかどうか】何と難しいというか、大上段からの直球の質問ですね。寺もっちゃん。「あらゆるもののなかで、先立つものは心である。　あらゆるものは、こころを主とし、心によってつくりだされる。　もしも汚れた心で話したり行ったりするならば、苦しみはその人につきまとう。　荷車を引く牛に車輪がついていくように。」　（『法句経（ダンマパダ）』第１偈　Ａ・スマナサーラ訳より）仏教は、欧米では19～20世紀初めにかけて西欧列強によるアジアの植民地化が進展し交流が盛んになることで伝えられ、宗教としてではなく「心の科学」として捉えられていました。キリスト教神学と比べて、その先進性と精密さを持った体系的学問として、しかもイエス様より500年も前の、ギリシャの哲学者たちや中国の孔子などとほぼ同時代に生きた“ゴータマ・ブッダ”お釈迦様の存在が驚きの目で迎えられました。考古学・歴史学者、文献史学者、文化人類学者は当然として、ニーチェのような哲学者やユングのような心理学者、シュタイナーのような教育学者・神智学者も強い影響を受けたようです。勿論、キリスト教から見れば彼らは異端扱いでしたが。現代では中共のチベット侵攻により亡命したダライ・ラマなどによるチベット密教や禅宗をはじめとした我が国仏教の布教が欧米でインテリ層に受け入れられ、スピリチュアルやニューエイジといった新しい精神・信仰のカタチにもまた仏教の強い影響が認められます。80年代まで生きた精神分析のラカンが、「禅マスター」と呼ばれていたそうです。横道にそれましたね。それではご質問へのお答えと行きましょう。人間には何故心があるのか？　→　心があるから人間なのです。何故この心にこの体があるのか？　→　この体があるから、この心が生まれたのです。これは、十二縁起（＝無明→行→識→名識→六処→触→受→愛→取→有→生→老死）で明らかです。赤ちゃんが生まれて成長し、やがて老いて死ぬまでの、人間の一生を考えれば分かりやすいと思います。まず体が生まれ、いろいろな刺激を受けながら心が育てられ、残念ながら煩悩が生じ、苦も現れていくのです。十二縁起は長くなるので、そのうち機会があればご説明します。では、心はどこから来たのでしょうか？人間は、多くの生物の中で唯一、その心の働きによって、過去・現在・未来の三世という時間軸を認識できるものです。過去をふり返って思い出に浸り、未来のあることを信じて生きることができます。他の動物にも記憶はありますが、彼らの意識の中には今しかありません。人もほんとうは他の動物と同じなのですが、意識を心に進化させて、自他を区別する自我をつくり、時間軸を意識しながら、文化文明を発達させることができました。が、同時に苦悩と共に生きることにもなったのです。これも十二縁起ですね。では、心とは何でしょうか？仏教では「心は、“心”と“意”と“識”という三つの働きからできている」と考えます。「心」は主体、自己自身、「我思う、故に我在り」の「我」ですね。「意」は考えること、「我思う」働きです。「識」は判別・分別すること、「故に我在り」と決める働き。前述のラカンは「我、思わぬ故に我あり」と言ったそうですが、思わぬだけで同じことです。さらには、心を八識＝顕在心（眼識＋耳識＋鼻識＋舌識＋身識＋意識）＋潜在心（末那識＋阿羅耶識）に分けて考えていきます。顕在心は感覚器官から得られるものと、そこから生まれる意識です。潜在心、心理学でいう潜在意識の末那識は「無意識の自己愛の領域」で、煩悩である自我意識（我痴、我見、我慢、我愛）が隠されており、阿羅耶識は「根源的な心の作用」で、末那識から刺激を受けながら、生きているという意識を一瞬一瞬つなぐ意識ということで、人間の考え方や行動を生み出す基本です。ここに仏性があり、悟り（覚り）を得ると、智慧（＝般若＝仏の悟った境地）が現れます。このように煩悩を捨て去り、心を静かに治めて阿羅耶識を目覚めさせ、善に保つのが本来の仏教の目標です。もっとも「無自性」～心という実体はなく「空」だというのが、仏教の究極の段階の教えです。この辺は般若心経の現代語訳でも読んでください。「心はとらえ難く、軽々とざわつき、欲するままにおもむく。　その心は制御（コントロール）したほうがよい。　よく制御した心は、安らぎをもたらす。」　（『法句経（ダンマパダ）』第３５偈　Ａ・スマナサーラ訳より）合掌　観学院称徳

  2005年06月01日

  コメント(6)

• 人を導き、悩ますもの

  神いわく「世間（人間）は何ものによって導かれるのか？　何ものによって悩まされるのか？　いかなる一つのものに、一切のものが従属したのであるか？」尊師いわく「世間は心によって導かれる。　世間は心によって悩まされる。　心という一つのものに、一切のものが従属した。」（ブッダ『神々との対話』サンユッタ・ニカーヤI　中村　元訳　岩波文庫より）人を導くものは、自分自身の「心」。それ以外は如何なるものも、自分を導いてはくれません。先生や先輩、本から学ぶことはできても、自分自身の心が納得し動いてくれないと、何も変わらないのです。そして人は自分自身の心によって、悩まされることにもなります。すべてのものは、心に従属して存在している、というのが、お釈迦様の悟ったことの基本です。だからこそ、自分自身の心を治めるということが、私たちの生き方の基本にもなるのです。　　合掌　観学院称徳

  2005年05月31日

  コメント(3)

• 座右の言葉～ある会社の企業理念

  私のデスクの目の前に貼ってある紙～まさに私の座右にある言葉、それは、ある会社の企業理念である。縁もゆかりもない会社だが、生業のコンサルタントとしてクライアントに対するとき、そして私自身に対する自戒としても思い出しては眺めている。まず、そこには「事業に失敗するこつ」とある。企業理念といいながら、これである。なぬ？と思わせる。１．旧来の方法が一番良いと信じていること。２．もちはもち屋だとうぬぼれていること。　なるほど、企業改革だの革新だのと言っていても、これが邪魔して変われない会社は多いのだ。自信があるのは良いことだが、過信につながると怖い。３．ひまがないといって本を読まぬこと。　単に本を読まないだけでなく、勉強しないことと考えたい。「忙しい」が口癖の人はなるほど勉強していない人が多いから、「忙しい」は禁句にした方がいいな。４．どうにかなると考えていること。　日本人の悪い癖だ。よく言えば楽観的だが、結局何もしない、根本的な対処を怠ることになる。昨夜のNHK特集でバブル崩壊時の銀行や大蔵省の幹部の動向を追ったドキュメントを見たが、まさにこれが、日本を未曾有の大危機へ、10年以上の構造不況へと導いた。５．稼ぐに追いつく貧乏なしとむやみやたらと骨を折ること。　この傾向は中小企業やベンチャー企業に顕著かもしれない。多忙なのに貧乏。そろそろ落ち着いて考えた方がいいと思うが。６．良いものはだまっていても売れると安心していること。　この傾向はメーカーに多い。特に自信のあるところほど陥りやすいようだ。中略１０．お客は我がまま過ぎると考えること。　顧客満足向上、顧客第一主義とスローガンではぶち上げながら、これはついついそう思ってしまうこと。我がままはお客のニーズの現れ、我がままを言ってもらえるうちが花。お客の期待感が言わせていると考えよう。１１．商売人は人情は禁物だと考えること。　ここは日本だ。単なる売上利益至上主義では、ブランド力は上がらない。お客に支持される会社にもビジネスマンにもならないのだ。今のホリエモンでは羨望の目で見られても尊敬はされないのが、我が日本の現状だ。私の専門のリレーションシップ・マーケティングは、企業とお客の「情」を繋げることだと思っている。もちろん人間対人間の情だから「人情」なのだ。１２．そんなことはできないと改善せぬこと。　これもダメな会社、ダメなサラリーマンの常套句だ。前例主義の役人もこれを常套句とする人が多いようだ。「できないのではなく、貴様ができないのだ！」と言い返してやろう。どこの会社の企業理念かって？松下でもホンダでもない。玉子屋です。何それ？ってか。玉子屋のホームページを勝手にみなさい。http://www.tamagoya.co.jp/http://www.tamagoya.co.jp/kaisha/rinen.html

  2005年05月30日

  コメント(0)

• 咲き初めの紫陽花

  　気の早きアジサイ花の頬染めて　紫陽花の咲き初め色の初々し　光り浴びひっそり居れりアジサイの花　　　　　　　　　　　　　　　　博琳乎　光りと風の爽やかな５月が、　早くも終わりに近づいています。　季節は梅雨時へと移り変わって行きますが　気の早い紫陽花が咲き初めています。

  2005年05月28日

  コメント(1)

• 光陰矢のごとし～チャーリー・ブラウンの名言とその意味

  “I think that life is just like an icecream cone. 　 You have to lick it one day at a time.”「人生とは、アイスクリーム・コーンのようなものだ。　食べ出したらいっぺんに食べちゃわないといけない。。。」　　　　　　　　　　　　　　　　　チャーリー・ブラウン１９４７年に誕生したチャーリー・ブラウンの４０周年にあたって彼の挨拶がこれだ。スヌーピーの飼い主のあのとっちゃんぼうやだ。凄いことをサラッと言っている。今から１７、８年も前のことで、当時私は、この言葉を単に面白いことを言っているくらいにしか感じなかった。しかし今４０代をあっという間に走りすぎ、５０歳を目前に控えてこの言葉の持つほんとうの意味が分かった気がする。この言葉はチャーリー・ブラウン４０周年ＣＤアルバムに収録されている。パティ・オースチン、デビット・ベノワ、デイブ・ブルーベック、チック・コリア、ケニー・Ｇ、デイブ・グルーシン、Ｂ．Ｂ．キング、ジェリー・マリガン、アマニ・Ａ．Ｗ．マレイ、リー・リトナー、ジョー・ウィリアムスなど、当代のビッグスターが参加したクールなアルバムだった。http://www.snoopy.co.jp/archives/who/html/02charliebrown.html【コメント】寺もっちゃん「今、頑張らなければ、後で後悔するって事？」 riversideさん「たしかに過ぎ去るのはものすごく早いです。　折角だからおいしさを堪能しながら過ごさないと」どちらも正解だと思う。でも、頑張るというより、折角だからおいしさを堪能しようという方がぼくには合ってる気がする。しかもアイスクリームが溶けないうちに。今が大切！今を楽しめ！なんだかチャーリー・ブラウンまで仏様に思えてきたぞ。　ヒロ伊藤

  2005年05月26日

  コメント(2)

• 飲酒は破戒？

  痛いところを突かれる質問をいただきました。> いつも考えさせられる教えをありがとうございます。> ヒロさんは受戒して僧になられたのですよね。> いつもさらっと読んでしまいましたが、あらためて読み返してみると> ヒロさん（観学院称徳様）も、破戒坊主ですよね。> お坊さんでもお酒飲む人多いですが、みんな破戒坊主ですよね！？？> ２３日> 「人もし生ける命あるものを害い、> 　また虚言をかたり、> 　この世にて与えられざるを盗り、> 　他の妻女を犯し、> 　さらにまた　穀酒・果酒に飲み耽り溺れるならば、> 　この世において（自滅の）根を掘るものなり。」> > 　（『法句経』第２４６、２４７偈）> > 仏教の五戒です。> １７日> 二．持戒（じかい）波羅密＝規則を守り、甘えず自分を律して生活すること。> 拙僧も出家するとき、受戒の儀式に参加しました。これは命令として神仏から> 与えられるものではなく、自ら戒を守りますとお誓いするものです。残念ながら> 坊主でも強盗になって郵便局に押し込むような者がいます。どのような事情が> あるにせよ、このような不心得者のことを破戒坊主というのです。彼も今まで> 積んできた徳をすべて支払った上に、不徳という借金まで背負ってしまったこと> になります。あの世に行かずともこの世が地獄です。怖いですね。> １４日> 私の学生時代に一世を風靡した東映ヤクザ映画の人気シリーズに偶然再会し、> 時を超えて新鮮な映像に浸ることができた。酔っぱらって帰って深夜ＴＶを見て> しまうという修行中の身にあるまじき愚行をばらしてまでも、みんなに伝えたい> 映画なのだ。うーむ。そうだともそうでないとも言えない。> あれ、ヒロさんは禅宗のお坊さんではないんですよね。> いい加減な禅問答で逃げるのですか。嘘つくとまた破戒になりまっせ！そこまで言われると、言わねばなりません。拙僧は、出家得度の際、禁酒の誓い「不飲酒」の戒は受けていないのでした。インドから中国に仏教が伝わる過程で、仏教徒全員が守るべき五戒は、四重戒となりまして、（１）不殺生（ふせっしょう＝生き物を殺してはならない）（２）不偸盗（ふちゅうとう＝与えられないものを盗んではならない）（３）不邪淫（ふじゃいん＝邪な関係を持ってはならない）（４）不妄語（ふもうご＝嘘をついてはならない）だけとなり、不飲酒（ふおんじゅ）が無くなっていたのです。何故かというと、そもそも法句経にも「酒に飲み耽り溺れるならば」と飲むことだけでなく「耽り溺れるならば」と条件付きだからです。耽り溺れなければ良いのです。それに中国には「酒は百薬の長」とする考えがあり不飲酒は、禁酒ではなく、耽り溺れる場合の害を教えていることになったのです。私の受戒は、この四重戒に、インドから伝わった出家者が守るべき戒律から（５）不綺語（ふきご＝言葉を飾る不毛な言葉で論争してはならない）（６）不悪口（ふあっく＝言葉を凶器として用いてはならない）（７）不両舌（ふりょうぜつ＝考えが定まらず二枚舌を使ってはならない）（８）不慳貪（ふけんどん＝人に与えるのを惜しみ貪欲になってはいけない）（９）不瞋恚（ふしんに＝怒りや妬みを持ってはいけない）（10）不邪見（ふじゃけん＝間違った考え、見解、世界観を持ってはいけない）以上の６つの戒を加えた「十善戒」を受け、お誓いすることで出家得度し僧になったのでした。「何、そんなの関係ない生臭坊主が多い」って、それはご本人に言ってください。とにかく、この十善戒を守ることが、悟りに至る修行なのです。出家者に限らず、仏教徒に限らず、人としてこれを守れば、その人には「徳」という功徳を賜るというオマケ付きです。もちろん結果論であって、はじめから徳を求めて目的にしたら、オマケを得ることができませんので、心してください。ビジネスも利益の追求を目的にするのか、ロイヤルティの高いより良い顧客との関係を創ることを目的にするかで、随分カタチの違うものになるのと同じです。「ビジョナリーカンパニー」と呼ばれる永続性と成長力と人望を持ち合わせる大企業が、どちらを目指していたかは、明らかですよね。合掌　観学院称徳　

  2005年05月25日

  コメント(0)

• 直立二足歩行は人間の専売特許ではなかったか

  レッサーパンダの風太くんが立っているということから、火は全国の動物園に広がりワイドショーの話題をさらっている。二本足で立つだけなら鳥類はみなそうだし、猿だって立つ。しかし風太くんの場合は、腰が入って正に直立なのである。新登場の横浜ズーラシアのデールくんは、万歳しながら歩くのである。ちょうど歩きはじめた幼児が母親の方へ早足で歩いていくような感じである。レッサーパンダは、前足を器用に使って笹などを食べているので、進化論に従えば頭脳も発達して、猿の惑星でなくレッサーパンダの惑星が誕生するかもしれない。人間もうかうかカワイーイなどと言ってばかりもいられない。そもそもこのレッサーパンダ、中国の四川省から日中友好のしるしとして日本各地に贈られた。その数今では２７０匹以上となり、我が国動物園では珍しくなくなり、同じ地方出身のジャイアントパンダに比べると人気が低かったのだが、世界中の動物園全部合わせても６００匹もいないという希少動物なのだそうだ。日中間が険悪ムードになるなか、可愛い「小熊猫」が日中友好の架け橋になるべく頑張っているというところか。千葉市動物公園の風太くんhttp://www.city.chiba.jp/zoo/市川のカツオくんhttp://www.city.ichikawa.chiba.jp/shisetsu/dobutsu/zoosise/panda.htm横浜動物園ズーラシアhttp://www.city.yokohama.jp/me/ygf/zoorasia/b/animals/14subarctic-ressa.html

  2005年05月24日

  コメント(3)

• 人の命も自分の命も大切に！「日常的な殺人」の罪

  またまた車が高校生の列に突っ込んで３人が死亡するという事故がありました。中学を卒業して希望を胸に高校に入学した１年生ばかりが亡くなっています。ご両親やご家族のご心痛を思うと、佛弟子が言うのもなんですが、神も仏もないのか？と思ってしまう。（ブッダは我々が考えるような神や仏のようなものを認めてはいないけど）酔っぱらいの上に居眠り運転の若者のしでかした顛末。殺意がないので殺人罪にならないというのですが、まったく関係のない将来ある３人もの命を奪った罪は、通常の怨恨殺人より重いのではないかと思います。「すべての生きとし生けるもの（一切衆生）が安穏であれ、幸せであれ」と願うのが、ブッダの仏教の基本であり、その裏に不殺生戒という最も重視される人として守るべき戒律があります。しかし人は誰でも、一切衆生を傷つけ命を奪う可能性があるのです。車を運転していれば、いとも容易く犬や猫、人をも殺すことができる。暴走するバイクや自転車が人を傷つけ殺すこともよくあることです。いや歩いているだけでも駅の階段やプラットホームで、他人の肩をちょっと軽く押してやれば、人を殺すことは容易いでしょう。恨み辛みでグチグチに悩んだ末に殺人に及ぶことは誰にもできることではありませんが、何の気なしに殺すことは誰にでもできることなのです。ニュースはいつも「日常的な殺人」に満ちています。「人もし生ける命あるものを害い、　また虚言をかたり、　この世にて与えられざるを盗り、　他の妻女を犯し、　さらにまた　穀酒・果酒に飲み耽り溺れるならば、　この世において（自滅の）根を掘るものなり。」　（『法句経』第２４６、２４７偈）仏教の五戒です。これらの行いは、自らを滅ぼすのです。今回の事故では、３人の高校生が亡くなりましたが、加害者もまた自らを殺したも同然なのです。法的な償いには終わりがあるかもしれませんが、経済的にも心の問題としても「日常的な殺人」の罪の償い～重荷を背負っての生き地獄が一生涯続くのですからね。「人の生をうくるはかたく、やがて死すべきものの、　いま生命あるは在り難し。」　（『法句経』第１８２偈）様々な縁があって生まれ、また多くの人々の縁によって大切に育てられてきた人。この人が今あるということは、並たいていのことではない。在り難いこと、つまり今このように存在することすら不思議なことなのです。だからこそ生命は大事。自分の命も、他人の命も大切にしなければならないよ、ということです。被害者の方々のご冥福をお祈りすると共に、ひとり一人が車を運転するときも、歩くときも、働いているときも、遊んでいるときも、目覚めているときも、ねむっているときも、くれぐれも殺さないように気をつけましょう。合掌　観学院称徳

  2005年05月23日

  コメント(1)

• 『衣　KOROMO』～心の琴線に触れるショートムービー

  たった８分１８秒のショートムービーが、心の琴線を振るわせる。『衣　KOROMO』　それは時間と空間の概念を超越してメルヘンの世界へと誘ってくれる。殺伐とした世相や人間関係に疲れた人々を癒してくれる作品だ。羽衣伝説の残る静かな湖の畔、ある日少女は紅色の衣が空を舞い降り、町へと飛び去るのを見た。過去と現在が交錯している古い町。少女は、ある屋敷に吸い込まれるように入り込み、紅色の衣をまとった天女の姿を覗き見るのだが。。。主演は、小雪。映画「ラストサムライ」のヒロイン役で世界的な知名度を獲得した女優。日経新聞のＣＭにも出演して、その不思議な魅力に取り憑かれたお父さんも多いはず。その小雪の妖しい魅力を存分に映像化したのが、このショートムービーだといえましょう。共演の少女、福田麻由子も多感な少女を存在感をもって演じ、この世の者とは思えない小雪と、程よいバランスの緊張感を映像にもたらしています。音楽は、ピアノのもの哀しい旋律が美しいショパンの「ノクターン（夜想曲）第２０番嬰ハ短調」。「戦場のピアニスト」でも印象的に使われていた曲です。スイングジャーナル誌ゴールドディスクも獲得して今大人気の女性ジャズピアニスト木住野佳子が叙情的に弾いています。http://www.kishino.net/パナソニックの大型ＴＶビエラ（VIERA）のＣＭとして制作されたものですが、インターネットというメディアを得てショートムービーが、ついに映像の叙情詩を生み出しました。この映像を見てクサイと思う人は、心が汚れていますぞ。壁紙やスクリーンセイバー・ダウンロードのおまけ付きです。ご覧あれ！（ヒロ伊藤）ショートムービーはこちらhttp://panasonic.jp/viera/campaign/top.html

  2005年05月21日

  コメント(1)

• 人は自ら犯した悪業に追い詰められる～親、大人の責任

  「すでに行なってしまった悪業は、搾りたての牛乳のようにすぐには固まらず、　反省の糧となることは少ない。だけどその身に染まった悪業の種は、　灰に覆われた火種のようにいつまでも燻り続けて、その人を追い詰めていくのだ。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『法句経』　第７１偈）人は誰でも何の気なしに悪いことをしてしまう。気にもとまらないことだから反省することもありません。そしてまた新たな罪を犯す。だんだん慣れて行って、やがては法を犯すような大きな犯罪をしでかして、自らを破滅させてしまうこともあります。陰湿で粗暴な少年犯罪や幼児虐待、少女監禁など、世の中を暗くしている犯罪者は、一朝一夕でつくられることはないのです。周囲の人々が、小さな悪業に目をつぶっているうちに、その灰に覆われた火種を徐々に大きく成長させていき、ある時ぱっと炎を上げて業火となって燃え上がる。彼は自ら為した悪に追い詰められるのです。彼らにとって地獄とは、あの世のことではなく今生きている、この世のことなのです。怖いですねえ。子供に真の愛情を感じるのであれば、正しい道に導くのが親や教師、大人の役割だと思うのですが、曲がった愛情にとらわれて見えなくなり、子供たちを悪の道、破滅の道に追い込んでいく。そういう親や教師、大人が多いことも事実です。ワイドショーなどで騒がれる事件を他人事と思っていてはいけません。　　合掌　観学院称徳

  2005年05月20日

  コメント(1)

• 慈しみとあわれみもまた、道場である！

  今回もまた維摩経の続き。いよいよ仏教の本質に入ります。「人に楽しみを与える情け深さは（慈）は、すべての人に対して　平等であるから道場であるし、人の苦しみを除くあわれみ（悲）も　人のために受ける苦しみによく堪え忍ぶから道場であるし、　人の喜びを喜ぶこと（喜）も、仏の教え（法）を味わい楽しむもの　となるから道場であるし、人に対して平等であることも（捨）も　愛憎のいずれをも断ち切るから道場である。」　石田端麿訳聖徳太子が重視した理由も分かるような気がします。お経はまだまだ続きますが、この辺にしておきます。慈悲喜捨は仏教で最も大切な利他の心であり、しかも思っているだけでなく実践行動によってはじめて価値を持つものです。維摩さんのいう慈悲や喜捨は、これはもう生易しいものではありません。在家の維摩さんが、出家の菩薩達に言っていることだから、なおさら出家には厳しく聞こえます。だからこそ「道場なのだ」と言い切っているのでしょうね。自己の悟りを目指すだけでなく、自ら歯を食い縛って積んだ功徳を廻向して他者をも救いたいという大乗仏教の理想と、菩薩（修行者）の決心は素晴らしいものだと思います。拙僧などまだまだ修行の道遠し、ということですか。せめて合掌九拝　読者の皆様のご多幸をお祈り申し上げます。　観学院称徳

  2005年05月18日

  コメント(1)

• 日々の生活の中に道場がある！

  12日にご紹介した維摩（ゆいま）経の続きをご紹介しましょう。維摩経は、在家の菩薩である維摩居士を主人公にしたお経でしたね。わたくしが「道場って、どこのことですか？」とたずねますと、彼はこう答えて言いました。「清純な心（直心）が道場なのだ。うそいつわりがないから。　また心を決めて（決心）修行することも道場なのだ。　よく物事をやり遂げることができるから。　そして心に深く道を求めること（深心）も、功徳を増しふやしていくから、道場だし、　さとりを求める心（菩提心）も、誤り疑うことがないから、道場なのだ。（つづく）」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『維摩経』　石田瑞麿訳）と、ここまでが前回のご紹介。在家、出家を問わず基本的な仏教徒の出発点であり、目標でもあることを答えています。悟りを求める心を起こすことで、日々の生活そのものが修行となり、生活の場が即道場となるというのが、維摩さんの主張です。「また施しも、返礼を期待しないから道場だし、戒めを守ることも、願いがかなうから道場だし、堪え忍ぶことも、世のすべての人に対して心に障りがないから道場だし、努力に努力を重ねることも、怠り退くことがないから道場だし、心静かな内観（瞑想）も、心が調い和らぐから道場だし、智慧も、一切のものをそのあるとおりに見るから道場なのだ。（さらにつづく）」　　維摩経　石田瑞麿訳これは、有名な「六波羅蜜」を言われたところです。「波羅密」とは、到彼岸～彼岸に至る方法、つまり仏教の目標である「涅槃寂静」の境地に至るための実践徳目です。「涅槃」というと一般には死ぬこと、往生成仏のことだと思われるかもしれません。それは完全なる涅槃と言われるものではありますが、原始仏教では、涅槃は悟りの境地を言うのです。拙僧が、ブログのサブタイトルで「願わくば衆生と共に彼岸に至るのだ！」と言っているのもこのことで、即身成仏＝悟りを指しており勿論死ぬことではありません。六波羅蜜一．布施（ふせ）波羅密＝檀（だん）波羅密とも呼ばれる。自分の財産を施したり、真理を教えて迷える人を導いたり、人の恐怖を除いて安心を与えたりすること。維摩さんが言われるように、返礼を期待しないところが大切です。お布施をあげるからオレの願いを聴いて叶えてくれと言うのは、布施という徳を積んだことにはならず、従って願いが叶えられることはないのです。仏様に取られっぱなしですよ。気をつけましょう！　また、お金や物を寄付することだけが布施でもありません。優しい言葉でも笑顔でも、それが他者のためになるのものであればよいのです。二．持戒（じかい）波羅密＝規則を守り、甘えず自分を律して生活すること。拙僧も出家するとき、受戒の儀式に参加しました。これは命令として神仏から与えられるものではなく、自ら戒を守りますとお誓いするものです。残念ながら坊主でも強盗になって郵便局に押し込むような者がいます。どのような事情があるにせよ、このような不心得者のことを破戒坊主というのです。彼も今まで積んできた徳をすべて支払った上に、不徳という借金まで背負ってしまったことになります。あの世に行かずともこの世が地獄です。怖いですね。 三．忍辱（にんにく）波羅密＝降りかかるあらゆる苦難に動ぜず、耐え忍ぶこと。この段階になると、拙僧はまだコメントできる立場にありません。降りかかる悪魔や魔女？と日々戦っているのです。応援してね。 四．精進（しょうじん）波羅密＝いつでも、仏道を極めようとする修行を怠らないこと。拙僧は、まだまだ。 五．禅定（ぜんじょう）波羅密＝瞑想などにより精神を統一し、いつも心を穏やかな状態にすること。まだまだ。 六．智慧（ちえ）波羅密＝般若波羅密とも呼ばれる。真理を見極め、悟りを完成させる知恵を身につけること。まだまだ。ここまで修行して至ることができる涅槃寂静は、仏教の基本命題である「三法印」の一つです。仏教は、お釈迦様の教えをもとにして、二千五百年に渡って多くの仏教者達が発展させてきたもので、数え切れないほどの教えの集大成です。そこで本物と偽物を見分ける印（しるし）を三つの命題として提示しています。これを三法印といいます。有名な「諸行無常、諸法無我、涅槃寂静」というキーワードに反するものでなければ、仏教の教えとして認めようというのです。諸行無常「一切の形づくられたものは無常である」と正しい智慧をもって観ると、人は苦しみから遠く離れる。（法句経第２７７偈）諸法無我「一切の事物は私ではない」と正しい智慧をもって観ると、人は苦しみから遠く離れる。 （同２７９）涅槃寂静諸行無常と諸法無我という二つの真理を体得し、欲に囚われた執着心を捨て去れば、本当の平安な境地が訪れるという真理これに「一切皆苦」を加えて四法印というときもあります。「一切の形づくられたものは苦しみである」と正しい智慧をもって観ると、人は苦しみから遠く離れる。 （同２７８）長くなってしまいましたね。本日はここまでにします。とにかく「日々の生活の中に道場がある」ということが本日の教えです。合掌　観学院称徳　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  2005年05月17日

  コメント(0)

• 

  東京の夏祭・神田祭に見る少子高齢化日本

  神田祭～日本三大祭の一つ～の御神輿の列に偶然出逢いました。神田明神と永田町の日枝神社が隔年で交互に大祭を行い、昔は江戸城に繰り込んで将軍様のご上覧を得ることができたので天下祭と呼ばれました。今年は神田祭が大祭。明神下の銭形平次も参加しているはずです。実は「あたし」どこから見ても田舎者なのですが、代々江戸暮らし麹町三番町で育ちました。お祭りというとそれだけで心が騒ぎ、気がせくのです。子供の頃は、日枝神社の氏子でしたっけ。今はどうだか知りませんが、お祭りの日は学校も休み。沢山の子供達が大人御輿に負けず山車を引いたり子供御輿を担ぎました。東京の夏祭りは５～６月、少しづつ日程がずれて開催されるので、あっちこっちに行くことができます。７～８月は盆踊りで夏祭りとは言いません。梅雨時になるのが難ですが、とにかく楽しい時季だったのです。昔の東京では御神輿は「わっしょい、わっしょい」と担ぎましたね。いつの間にかテンポが速くなり「ソイヤ、ソイヤ」となりましたが、浅草神社のおじさんが「あれは田舎者が多くなったからだ」と言っていました。明治大学の坂下、靖国通りとの交差点が駿河台下ですが、なんとこの大きな交差点が四台の御神輿に占拠され、車が延々止められていました。御神輿は交差点を時計回りにぐるぐる回り、時折真ん中へ集まって雄叫びをあげていました。カッコイイ！粋だ！凄い！など懐かしさも手伝って、ケータイカメラで撮りまくりました。ほんとのカメラを持って来ればよかった。しかし撮りながら、ふと考えました。なんかおかしい。変だ。急いている気を静めて見るとすぐその理由が分かりました。たまたまかもしれませんが、そこにいた四台の御輿中、３台はおっさん中心の御輿、若者が非常に少ないのです。１台若い衆の御輿がありました。最近の傾向ですが、若い女性が元気に参加しています。昔は大人御輿に女性はいませんでした。いや、九段に花柳界があった頃は芸者さん達の御輿を見た記憶がありますが、素人の女性が御輿は担ぐことはなかったのです。子供御輿を元気な女の子が担ぐことはありましたが。それどころか、回りで見ている祭りの衆もおっさんやおばさん、正確にはおじいさんばかりではないか。子供もほとんどいなければ、子供を連れた若いお母さんもいない。オフィス街となってしまった場所柄とはいえ、あまりにも少子高齢化の現実を見せられてしまったようで、盛り上がった気持ちが急にさめてしまいました。この若い衆に神田の、いや日本の将来がかかっている。がんばれニッポン！年金払ってくれ。。。

  2005年05月16日

  コメント(3)

• ３０？年ぶりに懐かしい『緋牡丹博徒 お竜参上』を見た！

  「娘盛りを渡世に賭けた、はった体に緋牡丹燃える」私の学生時代に一世を風靡した東映ヤクザ映画の人気シリーズに偶然再会し、時を超えて新鮮な映像に浸ることができた。酔っぱらって帰って深夜ＴＶを見てしまうという修行中の身にあるまじき愚行をばらしてまでも、みんなに伝えたい映画なのだ。私より少し年上の所謂団塊の世代、あるいは全共闘世代と呼ばれる熱血行動的世代の人々が夢中になり、無気力・無関心・無責任・無感動（？もう忘れた）のノンポリ四無主義と馬鹿にされた我々遅れた世代の人間も、これだけは夢中になったヤクザ映画。任侠映画ともいい、日本映画史上燦然たる一時代を築いた。その最期のあだ花ともいえるものが、「仁義なき戦い」や「極道の妻たち」シリーズへと続いているのだが、後のヤクザ映画が戦中・戦後から現代に至る時代をベースにしているのに対し、任侠映画は明治・大正期から昭和初期までの時代を背景としているところが違うのである。また江戸時代を背景とした時代劇の股旅ものとも異なる。テーマは、義理人情を重んじる古い時代の任侠道を守る善玉親分の組と、新興の暴力団の悪玉親分との抗争、シマ争いなのだが、善玉親分は卑劣残虐に殺されてしまい、任侠道が地に落ちそうになる。このままでは極悪非道な悪が蔓延るのだが、そこに任侠道というヤクザの正義？を背負ったヒーローが現れ、悪玉をやっつけるというものである。義理人情を基本とした任侠道を「善」、金がすべてだという経済至上主義を「悪」とする単純化された二元対立、水戸黄門のような勧善懲悪の予定調和のストーリーだが、この中に愛憎や利害関係の対立など人間の葛藤や、政官財と市民・労働者の対立など社会悪との闘争が入り乱れて、ドラマとしても凄くおもしろいのである。日本映画史上に輝く藤純子、高倉健、鶴田浩二など多くの大スターを生み出したことも特筆に値する。『緋牡丹博徒 お竜参上』制作：1970年 日本藤純子主演による「緋牡丹博徒」シリーズ第6作。数年前に死に追いやった偽お竜の娘・お君を探して旅を続けるお竜。東京・浅草の鉄砲久一家に草鞋を脱いだお竜は、同じ浅草界隈を縄張りとする鮫洲一家と、浅草六区の劇場の権利をめぐって抗争となる。嵐寛寿郎の善玉親分を殺され、幸せをつかみかけていたお君と主演俳優を人質にとられ、藤純子扮するお竜さんが一人決着をつけるために日本初の高層建築物・浅草十二階「凌雲閣」に向かうと、橋のたもとに菅原文太が助っ人をするために待っている。。。。。 監督･脚本：加藤泰　脚本：鈴木則文　企画：俊藤浩滋／日下部五朗　 出演：藤純子／若山富三郎／嵐寛寿郎／菅原文太ご参考：http://members.jcom.home.ne.jp/spu/posters.htmご覧になりたい方は、レンタルショップかアマゾンなどでもＤＶＤが買えるはずですよ。では、では。　ヒロ伊藤

  2005年05月14日

  コメント(1)

• ショック！早くもブログの危機が～ブログ破壊を絶対許さない

  昨年の前半から突然盛り上がり、たった１年でインターネット上の最強最大の情報発信ツールとして育ったブログ。今やメディアとしても確立されつつあります。この楽天広場のような新しい形のコミュニティの盛り上がりは、ブログ無くして成し得ないものだと思います。ユーザーのひとりとして、今後の更なる発展を願っているものです。しかし、このブログのコミュニティやコミュニケーションを徹底的に破壊しかねない蛮行を、自らのページで体験させられることとなり、大きなショックを受けました。それは、ブログのブログたる基本機能であるトラックバックが悪用されたことによります。不法な部分でのアダルト業界などスパムメールの発行元達が、トラックバックを活用し始めてしまったという、ショックです。まずこのブログで読者の方より指摘を受け、ビックリして削除しましたが、ふと他社での私のブログも調べたところ、沢山発見させられることとなりました。私がどこでどのようなものを発行しているかという情報は誰にもお知らせしていませんでしたから、私個人への攻撃でないことは明らかです。正にこれは無差別テロなのです。誰のサイトにもトラックバックを可としている限り起こり得ることなのです。私は、インターネット・ビジネス利用の創世記から、企業におけるＷＥＢやメールのマーケティング推進のお手伝いをしてまいりました。ターゲットマーケティングやワンツーワン・マーケティングに有効なメディアとして、積極的にお奨めしてきました。しかしながら、昨今の悪質なスパムメールの横行により、効果が劇的に低減してしまったＥメール・マーケティングに代わって、企業のコミュニケーションメディアとしても大いに期待し、パートナーや私の研究会の友人達と、ビジネス向けの最適化を模索しながら開発を始めているところでした。私自身も昨年初めより自ら発行していたメールマガジンを発行する意欲を失ってしまいました。それは直接お会いして名刺交換した方にお送りするクローズドなものではありましたが、私自身が１日５００通以上のスパムメールに嫌気がさしたためです。そこにブログが現れ、昨年中頃より現在では１０社以上のブログサービスを実験的に使っておりました。このブログもその一つです。しかしブログへの興味も当初はシステム的なもので、私自身の情報発信にはあまり力が入っていなかったのですが、今年２月頃よりソーシャルネットワークサービスと併用するようになり、俄然生業である企業コミュニケーションやマーケティングツール＆メディアとして、ホンキになったばかりでした。皆さんたちのブログが、ある日何食わぬ顔でテロ攻撃してくる悪人達に台なしにされる。超ハードな違法ポルノや暴力サイトがリンクされてしまう。彼らの力～狡賢さ素早さ、執拗さ～は、健全に育ってきたブログコミュニティが崩壊させるためにたいした時間を要しないでしょう！ここは、ブロガーひとり一人が、この種のリンク、トラックバックを発見しだい徹底的に削除すること。ブログサービス提供側もできるだけ早く監視、排除する方針を固め、システムと運用の両面から徹底的に許さない体制を固めることが肝要だと思います。まずは速報リポートということで、皆さんに警告させていただきます。伊藤＠スユア

  2005年05月13日

  コメント(3)

• 道場って、どこのことですか？

  わたくしが、「道場って、どこのことですか？」とたずねますと、彼はこう答えて言いました。「清純な心（直心）が道場なのだ。うそいつわりがないから。　また心を決めて（決心）修行することも道場なのだ。　よく物事をやり遂げることができるから。　そして心に深く道を求めること（深心）も、功徳を増しふやしていくから、道場だし、　さとりを求める心（菩提心）も、誤り疑うことがないから、道場なのだ。（つづく）」　　　　　　　　　　　　　　　　（『維摩（ゆいま）経』　石田瑞麿訳）維摩経は、在家の菩薩である維摩居士を主人公にしたお経。文殊菩薩など出家の修行者である菩薩が維摩さんに質問し、それに答える形式でできています。お寺で読まれることは通常ありませんが、日本では最も古くから知られていたお経です。それは出家することなく、仏法を根本理念とした国づくりを目指した聖徳太子が重視したものだからです。太子は『維摩義疏』という注釈書まで書いています。ここでいう道場とは修行の場のことで、平家物語の冒頭に出てくる祇園精舎のような精舎のこと。当時は本尊はありませんが、現代風に言えばお寺や教会のことです。しかし維摩居士は在家ですから、精舎に住んでいるわけではないのです。彼は「出家者が集まった寺だけが修行の場ではないぞ。どんな所にいたって、私がいる所が道場だ。心のある所が道場だ」というのです。初期のキリスト教ではイエスも「神は心の中にある」と言っていたのです。この教えは後に権威を持った教会に無視・圧殺されてしまいました。仏教も五十歩百歩ですね。ほんとうは日々の生活の中で善く生きることこそ、修行なのです。寺に行くことだけ、お経を読むことだけ、瞑想・座禅することだけが修行ではありません。在家者こそほんとうの修行の場にいるといえるかもしれませんね。　　合掌　観学院称徳

  2005年05月12日

  コメント(3)

• 芝桜

  　日溜まりに寄り添い咲けり芝桜　　博琳乎

  2005年05月11日

  コメント(0)

• 一気に立派な人にはなれない

  「賢者は、順次に少しづつ、一瞬一瞬に、自らの穢れを除く」　　　　　　　　　　　　　　　　　（法句経　第２３９偈）お釈迦様は、清らかな心の人が立派な人だと言われました。心が清らかな人は、物事に執着することないので貪り、怒りや迷いで心が穢されることがなく慈しみの心を持つことができます。これは、ひとつの真理です。このような人は、徳のある人と呼ばれ、自らも幸福を得ることができます。どの宗教でも理想的な人格を目指すことは、大切なこととされています。しかし「一気に立派な人にはなれないよ」というのが、本日の教えです。真理というのは、難しいことではなく、誰でもできることだからこそ普遍の真理になるのです。苦行など大変な修行だけが真理に至る道ではありません。毎日毎日、ひとつ一つ、一瞬一瞬に少しづつそのつど自らの心の有り様や行いを省みて、気をつけることで穢れはひとつ一つ除かれ、清らかな心に磨かれて行くというのです。死の訪れるその時まで、このように善く生きることが幸福への道だよ。時を超えてお釈迦様からあなたへの暖かいアドバイスです。　　合掌　観学院称徳

  2005年05月10日

  コメント(4)

• 

  神、ニューヨーク、アート・ブレイキー

  今は仏弟子となった私だが、かつて一度だけ神様に出会ったことがあった。１５年ほど前、季節はゴールデンウィーク明けのちょうど今頃のことだ。私は、ニューヨークにいた。輝くような五月晴れ。マンハッタン中心部の高層ビル街にある巨大なゴシック様式のセント・パトリック教会～全米最大のカトリック教会の荘厳な雰囲気に、私は圧倒されていた。美しいステンドグラスを通した光が神秘的な雰囲気を醸しだし、張りつめたしかし何か霊的なものに包み込まれる心地良さを味わいながら、古い木製の長椅子に腰掛けているうちに日が暮れていた。それまでキリスト教にも教会にも縁が無かったのだが、日本の古い寺院、例えば高野山の奥の院で感じたような霊的な存在を、そこには確かに感じたのである。私は食事のできるジャズクラブ、今は閉まっているスウィート・ベイジルに入った。モダンジャズを聴くと決めた日だった。ゆっくり食事を楽しんでいるうちに主役が登場した。歩き方がチンパンジーのような小さくてきゃしゃな黒人のじいさんだった。その夜最初のライブが始まった。アート・ブレイキーとジャズ・メッセンジャーズ。「MOANIN’」彼らのテーマ曲から演奏は始まる。ゴスペル調のファンキー・ジャズの名曲だが、知的クールさも併せ持っている。その後も聞いたことのある曲が続く。「安心できるね」なんて言いながら、知らずしらずのうちに身体がリズムをとっている。至福の瞬間だ。「MOSAIC」が出た。スウィート・ベイジルは、お上りさんが多いからサービスで有名な曲を並べるのかな、などと生意気を言っているうちに、ブレイキーのドラム・ソロが始まる。ナイアガラ・ロールと呼ばれている滝のような怒涛のドラミングで押しまくる。鳥肌が立った。ファンキーにして、クール、かつソウルフルなのである。全く矛盾も甚だしいが、ＣＤでは味わえない、確かにそういう実感を私は得たのである。初回のライブが終わっても彼は引っ込まず、愛想よく客達と話を交わしている。立ち上がっても小さい。先ほどの怒濤の演奏が嘘のように、弱々しいじいさんだ。彼は若い頃中東やインドを旅する間にキリスト教からイスラムに改宗したそうだ。その後たぶん日本人の奥さんもいて、三島由紀夫なんかも読んでいる日本通のはず。いきなり自らお上りさんを決め込んだ私と友人は彼に近づき、握手を交わす。思いの外、小さな力のない手だった。「遠くからよく来たね」と声までかけてくれる。英語でも以心伝心。肩を組んで写真まで撮る。寄りかかられても体重を感じないほど軽かった。次の回は「BLUES MARCH」ブルージーなヒット曲でライブは始まった。そして「DAT DERE」歯切れのいい刹那的な曲だ。。。何曲か後、いきなりドラムから入った。よく聴いたリズム、そうだ「A NIGHT IN TUNISIA」。ディジー・ガレスビーの曲らしくトランペットとドラムスとの掛け合いが見事だ。そしてブレイキーのドラム・ソロが延々と続く。全身鳥肌が立ち、ぞくっとしたその刹那、背筋に電気が走った。よれよれのじいさんに神が降りた。世界の真ん中で光り輝く神と化した。彼は、ほんとうに輝いていた。その迫力は腹の底から私の魂に直接響き渡る。魂は感応して嵐を巻き起こし、私は我を忘れた。それから２ヶ月後、確か７月に彼の訃報が伝わってきた。消え去らんとする蝋燭の最期の輝きを、私は目撃した。唯一神を信じる欧米人には理解できないだろうが、ドラムを前にした彼は、明らかに神と化す。キリスト教にせよイスラムにせよ、今彼は神のみもと神の国にいる。しかし、インドや日本が好きな彼のことだから、たまには阿弥陀様の極楽浄土でも出張ライブを開いているに違いない。即身成仏を目指す私だが、楽しみは来世にも残されているのだ。合掌　観学院称徳

  2005年05月09日

  コメント(5)

• 

  初夏の花

  　華やかにあやしく魅せるアヤメ立ち　色競うパンジーの顔のおもしろき　　博琳乎

  2005年05月07日

  コメント(2)

• 

  風薫る

  新緑の木漏れ日ゆらぎ風吹きわたるスズランの白く輝き乙女の香り　　　　　　　　　　　　　博琳乎

  2005年05月06日

  コメント(2)

• 藤の花

  風さやか蜂も忙し藤の房 Hirorinko

  2005年05月04日

  コメント(4)

• 現実を直視する

  「過去を追うべからず。未来を期待すべきではない。　およそ過ぎ去ったものは捨てられたもので、かつまた未来は未だ至らず。　しかし、かの現在の法をここかしこに観察し、　揺るがず動ずることなくそれを了知して習得せよ。　今日、まさになすべきことを熱心になせ。誰か明日の死を知るべきや。」　（「南伝」『中部』「一夜賢善経」偈文より）過ぎ去ったことに愛着をもつのは、記憶を持つ人の本性かも知れません。今このとき思うようにならないことがあれば、明日に期待してしまうのも人の本性でしょう。しかし何かができる、自ら状況を変えることができるのは、今このときでしかないのです。過去に戻ることはできないし、過去を変えることもできません。未来を夢見ることはできても、未来を変えることができるのは、今このとき、現在の行いによるのです。「今日、まさになすべきことを熱心になせ」お釈迦様の言葉は、今懸命に生きている人にとっても熱い応援歌でもあるのです。合掌　観学院称徳

  2005年05月03日

  コメント(2)

• ニュース！坊主が○○○に襲われる！

  まったく何が起こるか分からないのが、人生だ。お茶の水駅聖橋口へ向かう急坂、ツツジなど咲いていて綺麗な坂である。中央線と総武線、神田川、湯島聖堂の森も見え、見晴らしがいいので、拙僧の好きな坂なのである。ただ車道との間にツツジなどの生け垣があるため、歩道の幅は中央線線路沿いの金網塀との間１メートルもないくらいなのである。天気もよく五月晴れ。爽やかな風が吹き抜ける。何とも気持ちがいい。拙僧は赤や白、ピンクのツツジやハナミズキ、遠く聖堂の新緑を見ながら坂を登っていった。急坂だが、すこぶる足取りは軽かった。だが。。。坂の頂上付近、金網塀の上に何か黒いものがいた。悪魔が出るには日が高い。しかも燦々と光り輝く中の悪魔は似合わない。だいたい仏弟子だから悪魔なんて信じていないのだ。。。近づくにつれド近眼の私の目にも、彼は姿を露わにしてきた。それは、大きなカラス！　カラスの濡れ羽色とは、よく言ったものだ。ここまで自然にしかも深みがありながら派手な漆黒は、いい靴でもなかなか磨ききれるものではない。彼はどこまでも黒くしかも輝いていた。すわっと翼を広げて羽ばたいて見せる。巨大だ。羽を広げると１メートル近くもあるようだ。幅１メートルもない歩道。車道側はツツジの生け垣で切れ目なし。逃げ場はない。中央線沿いの金網塀の高さは２メートルほど。拙僧は彼の直ぐ横数十センチの場所を通り過ぎねばならない。しかし既に彼は拙僧に気付いている。足を止めるわけにはいかない。悪魔も恐れる必要のない仏弟子が、カラスに怯んだ姿を見せるわけにはいかないのだ。また何もしていないものを脅かして追っ払うのも生きとし生けるものの幸せを願う仏弟子にあるまじき行為ではある。気付かぬふうを装い、歩を進める。大きなくちばしが見えた。ハシブトガラスだな。ハシボソカラスに比べれば、先がオウムのように曲がっているが力強く太い。おっと、眼が輝いた。小さく黒く丸いくせに、得体の知れない深みがある野生の目だ。西洋では蝙蝠と並んで悪魔の使い、魔女の使いの黒猫とともに人々に忌み嫌われている。しかし我が日本では、農村では七つの子のような童謡にも歌われ、雀のような稲穂を食べる害鳥を追い払う益鳥だった。初代神武天皇の東征で、熊野から大和に攻め上る朝廷軍を先導した八咫烏（やたからす）は神の使い。日本サッカー協会のロゴにも用いられている。と、そんなことが脳裏をよぎった時、彼は拙僧の右手すぐ前方の塀の上にとまっていた。くそ、眼があった。ガンつけている。猛獣使いは、こういう場合絶対目を外さないのだそうな。目を先に外したら負けでガブリとやられるらしい。カラスは突っつくのか。絶対目を外さない。奴が外せば拙僧の勝ちなのだが、しぶとい。お互いの距離は５０センチ、明らかに心理的な不快領域に入った。と、何事もなく通り過ぎる。やった。拙僧は何事も無かったかのように前方に視線を移した。背後には明らかに彼の気配を感じるので、こちらも気を抜けない。ずんずん距離が開いていく。坂を登り切ったとき、思わずふっと吐息が漏れた。バサッ！彼が飛び上がった。遠ざかるのか羽音が聞こえなくなった。と、その刹那、後頭部から頭頂をかすめて風圧がよぎる、眼下を大きな黒い影が走り、眼前には大きく翼を広げて滑空し、ふわりと上昇していくカラスが見えた。明らかに彼は拙僧を威嚇したのだ。声を上げる間もなく、彼は聖橋方面へ旋回して湯島聖堂の森へと飛び去った。野生の迫力は凄い。都市の制空権は彼らに奪われた。　　　（ヒロ伊藤）

  2005年05月02日

  コメント(6)

• 少年老いやすく

  高校時代のクラスメイトと飲み会。卒業以来、ななななな～んと３１年も過ぎ去った。いまだに年に２，３回集まって飲んでいる。高校時代３年間クラス替えがなかったためか、付き合いを続けて仲良く齢を重ねてきた。気分は即時、高校時代に戻る。５０年近くも生きてきたそれぞれにとって、記憶が密に共有されているのが、高校入学で初めて出会ってから３年間という限られた期間に集約されている関係というのは、何か変である。お互いすごくよく知っている部分の割合は年々少なくなり、あまり知らない部分がどんどん増えてくるのだが、高校時代のままに全人格的に知っているような錯覚を覚えるのだ。つくづくみんなオヤジになったものだ。こんなオヤジどもと同い年とは、とても思えない。思いたくない。高血圧だの軽い脳梗塞になったとか、身体のこと、持病のことなどに話が及び現実に引き戻されると、すっかり馴染んでいる自分がいた。「諸行無常。すべてのものは移り変わるなり」...　愕然！！！！！

  2005年04月30日

  コメント(3)

• 人生をありのままに受けとめる

  「この世における人々の命は、定まった相（すがた）なく、　どれだけ生きられるか分からない。　惨（いた）ましく、短くて、苦悩をともなっている。」　　　　　　　　　　（『スッタニパータ』第５７４偈）人生には、苦が伴う。お釈迦様が最初に気付いた問題意識です。「一切皆苦」～生を受け、生きているということは苦に充ち満ちている。病み、老い、そして死んでいく。「苦」とは、一時的な身体的苦痛を言うのではありません。もっと根源的なものです。老病死、どれも避けがたいものでありながら、いつまでも若いままでいたいと思う、健康でいたいと思う、生き続けたいと思う、それがかなわないから、何で生まれてきたんだ、生まれない方がよかったのにと、「生」そのものも苦と思う。そうなんです。苦の本体は、実は「思い」なのです。「諸行無常」～すべて形あるものは常ならず、移り変わる。生じたものは必ず滅びる～という自然の真理（摂理）とは異なる、人の希望的な思いです。しかもそれは命あるものにとって根源的な思いです。それは思い通りにはならないものであり、欲するようにならない、願うようにならない、避けられない、だからこそ「苦」なのです。お釈迦様の説いた解決法は、四聖諦（四つの真実＜ポイント＞）。その第一が、「一切の形づくられたものは苦しみである」と正しい智慧をもって観ると、人は苦しみから遠く離れる」 （法句経第２７８偈）1.苦諦＝生きることは苦である（一切苦の認識）ですが、それに続くのが、2.集諦＝なぜ苦が生まれてしまうのか（苦の原因探求）3.滅諦＝苦はどうすれば無くせるのか（苦滅尽の境地）　4.道諦＝苦を無くすには八つの道（方法）がある。（八正道）なのです。本日はここまでにしておきましょう。合掌　観学院称徳

  2005年04月29日

  コメント(2)

• それぞれの人生

  脱線事故の犠牲となった一人ひとりに、それぞれの人生があった。家族があった。友があった。愛する人があった。未来があった。そしてすべてが奪われ、悲しみだけが残った。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 観学院称徳

  2005年04月28日

  コメント(2)

• 他人の過失は見やすいけれど

  「他人の過失は見やすいけれども、自分の過失は観え難い。　人は他人の過失を籾殻のように吹き散らす。　しかし自分の過失は、悪賢いばくち打ちが　不利なサイコロの目を誤魔化すように隠してしまう。」（法句経第２５２偈、『原訳法句経』Ａ・スマナサーラ著）今も昔も自己中心的な人の心は変わらないようです。他人の過失は些細なことでも直ぐに指摘することで、他人は自分より劣っているのだ、自分は彼より優れていると安心しようとする。しかもそれを籾殻を吹き散らすように人に言いふらす。いるよね、こういう人間が。インド北部ガンジス川流域はインディカ米の原産地で、お釈迦様が生きていた２５００年前も今も変わらない米作地帯、聞き手に分かりやすい喩えを使うのが、お釈迦様の得意技。そして自分の過失は、いかさま博打打ちがさいの目を誤魔化すように隠すだと。サイコロ賭博も博徒の歴史も古いことが分かるけど、同じ喩えが現代でも通じるとは文化・文明の発展、人間の歴史って何なんだろうね、と思います。人の心はちっとも進化しないようですね。合掌　観学院称徳

  2005年04月27日

  コメント(1)

• 「死」と向き合い「善く生きるために」～いい質問とお答え

  ぜひ皆さんにもお聞かせしたいご質問をいただきましたので、転載させていただきます。「われらはここ、死の領域（さかい）に近し」（法句経より）＞「私たちはこの世界において、死と隣り合わせで生きている」（いつ死んでもおかしくない）「このことにほんとうに気付かない人が多い」＞「しかし、この現実を理（ことわり）として受けとめ自覚した人々にこそ、もはや争いや諍（いさか）いはなくなっていくだろう」＞とは、大変有り難い言葉に聞こえますが、今ひとつ、理解に苦しんでます。＞＞この現実を理（ことわり）として受けとめ…＞というのは、平たく言うとどうすればいいのでしょうか？-----「理」とは、当然のこと、道理です。この場合は、「死と隣り合わせで生きている」ということです。それは何故か？　これは「生ずれば必ず滅びる」、「生まれたものは100％必ず死ぬ」という縁起の法則。そんなことを言わなくても、当然のこととして誰でも知っていることですね。でも「自分はまだまだ死なないもんね」と思おうとしているのです。これでは本当に「受けとめ自覚した」ことにはなりません。「他人の死を自分のこととして受けとめ、自分も同じように死ぬのだ」と念ずることで、死を我がこととして観察する「死の瞑想」という方法があります。そうすれば、人は誰でも自分が可愛いものですから、今生きていることに感謝、生きてるだけで幸せなんだと、自覚できるでしょう。捨て鉢な生き方ではなく、どうせなら楽しく幸せに生きたいと思うようになります。幸せになるためには、人に優しく慈悲（愛）の心を育てて、心に恥じない生き方をしようと、自然に思うようになるでしょう。　合掌　観学院称徳

  2005年04月26日

  コメント(2)

• 列車脱線事故に思う～死とは、生きるとは？

  考えられない、予測の範囲内ではないことが起こるのが、現実というものです。まさか、有り得ない。そんなことで満ちているのが、私たちが生きているこの世界なのです。「われらはここ、死の領域（さかい）に近し」法句経第６偈にあるお釈迦様の言葉です。「私たちはこの世界において、死と隣り合わせで生きている」（いつ死んでもおかしくない）「このことにほんとうに気付かない人が多い」と法句経は続きます。今回のような突然の事故のニュースに接し、私たちはこの現実を思い出すのです。朝会社へ学校へと家を出た人々が、それきりで帰らぬ人となる。本人にも死の予感すら無かったはずです。ご冥福を祈ることしか何事もできないほど、悲しい現実。残された人々にも、慰めの言葉もありません。近しい人々は、生涯この現実と向き合っていくしかない。慰められるには、時間という薬しかないでしょう。「しかし、この現実を理（ことわり）として受けとめ自覚した人々にこそ、もはや争いや諍（いさか）いはなくなっていくだろう」と、この法句経第６偈は結ばれています。明日をも知れぬ命を預かっている私たちには、人と争い、諍いを起こすような無意味な時間を過ごしている余裕はないのです。そのときその時を懸命に、誰に恥じることなく、できれば人の役に立って、自らも心楽しく生きようではありませんか。願以此功徳　普及於一切　　がんにしくどく　ふぎゅうおいっさい我等与衆生　皆共成仏道　　がとうよしゅじょう　かいぐじょうぶつどう願わくはこの善き行いによって生ずるところのすべての功徳をもって、今は亡き人々の精霊に追善廻向し、世の人々の苦しみをわが心として、御仏の如く救い行き、われらみなともどもに御仏の道を成し遂げて、浄土（きよきせかい）を創り往かん。宗派を問わず仏教で読まれる「廻向」です。　合掌　観学院称徳

  2005年04月25日

  コメント(5)

• 季節は初夏へ

  　葉櫻や春の速さに溜め息ひとつ　葉櫻と樹々の若芽に光煌めく　　　博琳乎　　　　　＊煌めく＝きらめく

  2005年04月23日

  コメント(2)

• 最近の読書傾向と前ローマ法王ヨハネ・パウロ2世の偉大さ発見

  昨年11月出家得度した前後からお釈迦様の本当の考えが知りたくて、原始仏教とその教典を読んでいます。学生時代にも読んだはずのものもありましたが、30年近くも前のことですので、忘れていたりその当時は実感として理解できなかったことが、50歳を前にした今では分かるようになりました。それらは、お釈迦様が今でも生きているかのように新鮮に伝わってきます。その中から心に留まったものを、このブログで紹介しているわけです。読書は、当時の哲学的な思潮や他の宗教、歴史にも及んでいます。サラリーマン時代や独立したコンサルタントになってからも、専門分野の本は随分読んできましたが、哲学や宗教、歴史関係の本を沢山読み続けているのは久しぶりというか、初めてかもしれません。そうした読書の中から、とりわけお釈迦様在世の紀元前５世紀から、大乗仏教の誕生、継いで密教誕生という最後の花を咲かせてインドから仏教が消える（実際にはバラモン教に習合されてヒンズー教が誕生する）７世紀までの間の、インドやその周辺諸国の政治的、思想・宗教的な歴史を勉強するにつれて、２月初め頃、私の中に大きな疑問が生じたのです。現在の仏教には、北伝仏教と南伝仏教があります。北伝仏教は、インド西北部からアフガニスタン、中央アジア、西域を経て中国・朝鮮・日本に至たるもので、般若経典や浄土経典、法華経典などを創りだした大乗仏教の流れです。一方、南伝仏教はスリランカを経てタイ、ミャンマー、カンボジアなどへ展開していった、保守派の上座部（長老派）仏教、かつて小乗仏教と呼ばれたものです。実際にはインドの本当の北方であるチベットへもヒマラヤ山脈を越えて密教が伝わっています。要は、仏教の伝道者は、特に仏教を国教としたインド統一王朝アショカ王の時代に東西南北あらゆる方向に布教の旅をしたはずなのに、西方への道だけが、現在見えていないという不自然さ、これこそが私に生じた疑問です。西方には、ペルシャ、メソポタミア（イラク）、シリア、パレスチナ、エジプト、ギリシア、ローマがあり、確かにアレキサンダー大王のようにたびたび侵略戦争を仕掛けられたことはありますが、長い歴史の中で交流の密であったことは確かです。間にヒマラヤ山脈のような険しい地理的障壁もなく、距離的には中国や日本に伝わるよりよほど近い。海上交易も発達していたことは歴史的事実です。現在このインド西方は、イスラムの領域であることは確かですが、それは７世紀以降、インド侵入は８世紀初めです。読書を進めて分かったことは、イスラム以前ゾロアスター教などペルシャとの間では、相互に影響し合っているということ、このころのペルシャ帝国は中東全域を支配しその勢力圏はシリア、パレスチナ、アラビアにも及んでいたこと、この当時のメソポタミアはペルシャの統治下で宗教的にもペルシャの影響を直接的に受けていたこと、メソポタミア南部はバビロニアでその首都バビロンには、かつてバビロニアがパレスチナを占領したときユダヤ人達がバビロン捕囚として移住させられ、バビロニアがペルシャの治下になったとき解放されたものの多くが残っていたこと、平和なペルシャ帝国内部では交易・交流が盛んだったこと、これらを考え合わせると、人種・民族や身分制度にかかわらず平等を説き、特に新興の都市住民（商人）やインテリ層に人気のあった仏教が、西方への伝播がなかったことの方が不自然なことが理解していただけると思います。しかもその動かぬ証拠として、ササン朝ペルシャの人マニ（西暦210～275年）が24歳の時啓示を受け（３世紀中頃）、マニ教を開いたことがあげられます。それは、ペルシャのゾロアスター教、ユダヤ教、初期キリスト教（グノーシス主義的）、仏教、さらにシルクロードを通して伝わった中国の道教をも習合した世界宗教だったのです。マニは、天からの啓示である十字架のイエスと、内なる悟りである光りのブッダの共存を説きました。これらの歴史的真実は、しかし中東やインド、そして西洋の歴史から完全に抹殺されてしまいました。近世になり西洋と東洋の出会い交流が増すにつれてそれは思い出されました。近代になって中央アジアや中東などへの探検隊の派遣・発掘、植民化を通して歴史的文物が発見され、それらは学会からも宗教界からも研究され、再評価されるべきものでしたが、ローマ教会もそれに密接に連なる学会も黙殺、あるいは隠し、あるいは異端視して攻撃しつい近年まで日の目を見ることがありませんでした。残念なことです。しっかり評価され、一般に広がり教育に取り入れられていさえすれば、現代のキリスト教、ユダヤ教、イスラム教の三つ巴、アイルランドのようにキリスト教も新旧に別れ４者敵対する無制限血みどろの19～20世紀の現代史は、平和な時代に変わっていたかもしれません。前置き？が長くなりましたが、そんな西洋・キリスト教のダークサイドの歴史が分かる本が本日ご紹介する『キリスト教暗黒の裏面史』です。皆さんがこれまで接してきた西洋史と合わせ読むことで、真の西洋史やキリスト教、そして世界宗教が見えてくるかもしれませんよ。「そんなことが何になる、心の修行に励め」とお釈迦様や師に怒られそうですが、性分というものは完全なる涅槃という死が訪れてくれるまで、直りそうもありません。Noumaku samanda bodananbaku!On abiraunken bazara dato ban!お釈迦様、大日如来様、馬鹿な仏弟子をお許しください。On abokya beirosyanou makabodara mani handoma jinbara harabaritaya un!合掌九拝 『キリスト教暗黒の裏面史』 徳間文庫ヘレン・エラーブ (著)　杉谷浩子訳　井沢元彦監修キリスト教二千年の歴史におけるダークサイド、異端者の徹底的な弾圧・抹殺、異教徒への十字軍派遣と殺戮、信徒への愛ではなく恐怖による支配、唯一神と教会への絶対服従と個人の意志すら認めない自由の剥奪、東西教会の分裂と骨肉の争い、闇黒の中世の教会がペストを生む、宗教改革による自然崇拝の抹殺と壮絶な魔女狩り、不毛な新旧宗教戦争、病的なまでの人種差別・男女差別、植民地支配と伝道に名を借りた血塗られた侵略と奴隷制の容認、ナチズムを生む原因の創出、自然科学、文化、芸術、歴史に対する破壊。。。 それは、キリスト教裏面史というよりは、むしろ西洋史そのものである。井沢元彦監修が？だが、実は真面目な研究書だった。この闇黒史に史上初めてピリオドを打とうとしたのが、先日亡くなったローマ法王ヨハネ・パウロ2世だったのです。彼の行ったこと、その真の偉大さと彼が持った使命感の命をかけた崇高さが、これを読むと実感できます。　　合掌　観学院称徳

  2005年04月22日

  コメント(3)

• 言葉より実践

  「美しくあでやかな花でも　香りのないものがあるように　よく説かれた言葉も　実践しない人には実りをもたらさない。」　　　　　　　　　　　（『法句経』５１偈）重い真理ですね。花は目で楽しませ、香りで癒してくれる薬のようなものです。お釈迦様は自分のことを「救済者でも預言者でもない、医者か教師のようなものだ」と言っています。良い医者のように病の状況に応じて薬を与え、良い教師のように相手の現状のレベルに応じて理解しやすく説くと言うのです。しかしその人にとって、どんなに今の症状に良く効く薬であっても飲まなければ効かないし、どんなに分かりやすく有益なアドバイスであっても実践しなければその人のためにならないでしょう。名言や座右の銘などは、実践しないのであれば何にもならない。一休禅師なら糞の役にも立たないと吐き捨てるでしょうね。でも教えを広める、徳を称えるという意味の観学院称徳という名をいただいた仏弟子は、たとえ一言でも読者の心に気づきの言葉が伝われば幸いに思います。　　　　　合掌　観学院称徳

  2005年04月21日

  コメント(0)

• 詩人

  神が尋ねた。「何が詩句の機縁となる原因なのですか？　何がそれらの詩句を生み出すものですか？　詩句は何に依存しているのですか？　諸々の詩句の住処（すみか）は何ですか？」尊師は答えて、次のように言った。「韻律は詩句の機縁となる原因です。　音節（文字）はそれらを生み出すものです。　詩句は（そのテーマとされているものの）　名称に依存しています。　諸々の詩句の住処は、詩人であるのです」と。　原始仏教経典『サンユッタ・ニカーヤ』　　第一集「神々に関する集成」より　『ブッダ　神々との対話』中村 元 訳　岩波文庫近代になり散文詩も生まれたが、昔から詩句は音声の強弱や長短を規則正しく繰り返したり、和歌や俳句のように一定の音数から成る韻律を持っていました。これは、詩句が黙読するものではなく、声に出して詠むものだったからです。その韻律が、詩句創作のきっかけになるというのです。私も下手のよこづきで俳句を読むのでよく分かります。また散文詩でも、音読するものに違いはなく、読みやすいリズムはあるのです。音節（特に日本語のカナのような１音節＝１文字）は詩句を生み出し、詩句はそのテーマとされているものの名称に依存しているというのです。そして当然のことですが、その詩句の出所は、詩人自身だということです。漠然と考えていて詩句を創作しようとしても難しいけれど、ふと口ずさんだ言葉を素にして、テーマとなる文字と言葉を明確して創作する。それを声を出して詠んでみて推敲していくと、良い詩句ができるよというのが、お釈迦様の教えです。もちろん、諸々の詩句の住処である詩人本人が、オリジナリティのある本物である必要はあるのですが。。。まあとにかく、挑戦しようぜ！　　合掌　観学院称徳

  2005年04月20日

  コメント(2)

• 自業自得

  「錆（さび）は鉄から生じてくるが　その鉄を傷つけてしまうようなものだ」　　　　　　　　　　（法句経２４０偈）自らの災いは、自らの行いから生じて、自らを傷つけてしまう。人は、悩みや災いの原因を他人や環境のせいだと思ってしまいがちです。しかし本当は自分で自分の内に原因を作り、それが自分に悩みや災いを生んでいることも多いのです。自分自身をよく見つめることで原因を知れば、悩みや災いを作り出して、傷つくことを回避することができるでしょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　観学院称徳

  2005年04月19日

  コメント(4)

• 

  八重櫻が満開

  染井吉野が華麗に散り去りその後を追うように山櫻が満開にそして最後に真打ち登場！ふくよかに喜び咲けり八重櫻時に白　時に色づき八重櫻風誘うしだれ櫻に池の鴨　　　博琳乎

  2005年04月18日

  コメント(1)

• 邪（よこしま）な人間の見分け方

  旅の途中、釈尊は同行の弟子達に言いました。「邪な人間をどのように見分けるか知っているか？」弟子達が「いいえ」と答えると、釈尊は邪な人間の特徴を語りました。「聞かれればもちろん、聞かれもしないのに他人のあらをあげつらう者。本当に聞かれ色々と質問された時、控えめに抑えて言うのではなく微に入り細にわたって他人の悪口を言う者、このような人が邪な人である。聞かれなければもちろん、聞かれても他人の長所を挙げようとしない人。（中略）聞かれなければもちろん、聞かれても自分の欠点を明らかにしない。本当に聞かれ色々と質問された時、自分の欠点を挙げるが、総てではなく控えめに隠そうとする人。聞かれればもちろん、聞かれもしないのに自分の長所を吹聴する。本当に聞かれ色々と質問された時、控えめに隠すのではなく何でもかんでも洗いざらいに自分の長所を喋る人、このような人は邪な人である。」（『ブッダとそのダンマ』B・R・アンベードカル著、山際素男訳、光文社新書より）邪という言葉は、日常的にはあまり使いません。正しくないこと、非道なことといった意味ですが、現代ではこの程度のことは当たり前になってしまっているようです。このような人は沢山いるし、私でも他人のあらを論ったり悪口を酒の肴にしている、ということがサラリーマン時代にありました。今でも虫の居所が悪いと、他人の悪口でも言いかねません。人間とは弱いもので、他人を自分より貶めて安心したり、自己弁護したり、さらには差別し虐めたりすることで、邪な喜びすら感じてしまうものなのです。しかしながら、他人のそういうところを見てしまうと、そのような人と友人にはなる気がしないし、酒も飲めないし、まして仕事はしたくないと思うのもまた当然でしょう。愛しているはずの相手でさえ、信用できない、許せないと感じるかもしれません。お釈迦様が修行者達である弟子達に、あえて邪な人間の見分け方を問うたのは、それが誰の心にも潜んでいて、時々現れてくるものだったからに違いないと、私は思います。悪魔とはこういうことの比喩でしょう。正しく生きようとしている人の邪魔をしに出てくるのです。日々たとえ３分でも瞑想して、こうした心の動きを捉え反省することで、誰でも正しく生きることができるというのが、お釈迦様の教えなのです。　　　　合掌　観学院称徳

  2005年04月16日

  コメント(1)

• 人間の堕落は何によって起こるのか？

  お釈迦様は、「人間の堕落は何によって起こるのか」との問いに対して「向上する人と、堕落する人は、直ぐに判別できる」と答えています。その内容は、ダンマ（真理）を愛する人は向上し、以下のような人は堕落するというのです。１．ダンマを憎む人は堕ちていく。２．邪なものに親しみ、品性あるものに何の喜びも見ない。誤った教えを好む。３．ぼんやりとし、つきあいを好み、怠け者で怒りを露わにする。４．裕福でありながら、年老いた両親を養わない者。５．嘘、偽りによってバラモン（僧侶）あるいは他の修行者を騙す者。６．金銀、食料など財産を沢山持ちながら独り占めする者。７．生れ、富、家系を鼻にかけ、親族を軽蔑する者。８．放蕩者で、酔っぱらい、賭博好きで浪費家。９．自分の妻に満足せず、売笑婦や他人の妻に近づく者。１０．ひどい浪費家の女や男に権勢を振るわせる者。１１．戦士の生れでちっぽけな力しかないのに、途方もない野心を抱き権力者になろうとする者。「これら堕落の諸原因を知り、それに打ち克つなら、人は救われます」というのが、お釈迦様の教えです。あーあ、拙僧はきっと救われない。ずいぶんと思い当たる。もう既に堕落している部分もある。自分にだけ分かることもあれば、他人から見ても分かることもあるに違いないのだ。。。皆さんは、どうですか？昔も今も人間は変わらないと言ってしまえばそれまでですが、中には開き直って徹底的に堕落してやる！と息巻く者もいますよね。人間としての正しい生き方を教えてくれるのが、良い宗教の機能でもあるのです。間違っても信者を地獄に堕ちるなどと脅してお金を巻き上げたり、幼気な信者に邪な行為をする者が真の宗教者であることはないのです。信仰を持たない人は、いわば免疫のない幼児のようなものですので、特にこの手の偽宗教や偽宗教者に騙されないように、ご用心ください。そして、時には反省して、少しでも正しい生き方ができるように軌道修正してください。誰のためでもない、自分のために。。。ご自愛くださいね。　合掌　観学院称徳

  2005年04月15日

  コメント(3)

• ほんとうの幸せとは

  「健康は最上の利益（めぐみ）　満足は最上の財産（たから）　信頼は最上の縁者（えにし）　心の安らぎこそは　最上の幸せである」　　　　　　　（『法句経』第２０４偈）今、このお釈迦様の言葉の意味が、しみじみと感じられる。会社を辞めてもうすぐ六年。あっという間の出来事に思えるがこの間世間はＩＴ革命だの、ネットバブルだのと騒がれた。ケータイは３Ｇになり、子供の頃のＳＦ映画やＴＶで見たような携帯型のテレビ電話さえ利用されるようになっている。インターネットも大容量・常時接続のブロードバンドになりこのブログのように何十万人という個人が自由活発に情報発信している世の中になった。逆に情報は世界中から個人のパソコンに入ってくるようにもなった。こんな時代、世の中だからこそ、ほんとうの幸せとは何んだ？とたまには振り返ってみる余裕が必要だと思う。お釈迦様も人間だった。この法句経の言葉は、２５００年前も現代も変わらない人間としての根源的な幸せを、思い起こしてくれるような気がする。万人の願いは同じ。。。だとしたら、慈悲の心でお互いを見つめながら、幸せに暮らして行こうよ。合掌　観学院称徳

  2005年04月14日

  コメント(0)

• 今、このとき行うべき大切なこと

  「なすべきことを、なおざりにして、なすべからざることをなす。　遊びほうけて放逸な（今大切なことに気づかない）者には、　煩悩が増大する」（『法句経』第２９２偈、『原訳・法句経』Ａ・スマナサーラ著より）耳が痛い。お釈迦様も親の小言も、同じようなものですね。歳をとったお陰で親も先生や上司にも小言を言われなくなりましたが自分としては全く進歩していないから、困ったものです。いまだにやるべきことをやらずに、どうでもいいことに時間を費やしかえって悩みを増しています。「もろもろの事象は過ぎ去るものである。　怠ることなく（不放逸にして）修行を完成しなさい」お釈迦様最期の遺言（『大パリニッバーナ経　涅槃教』）です。「不放逸であれ」とは、お釈迦様のよく説かれた言葉ですがパーリ語原典では「アッパマーダ」、その意味するところは「そのときそのときに、何をするか分かっていること」です。反対に「パマーダ」とは「溺れること」「過度に依存すること」「心が酔っていて自分が何をしているのか分からない状態」を言うのだそうです。（前出『原訳・法句経』より）人生（現世）は、１度きり、誰にも平等に有限です。１年も１ヶ月も１週間、１日１時間１分１秒、全て限られた時間の流れの中で今日も明日も明後日も、無駄な時間を費やして残りの人生を食い潰しますか？合掌　観学院称徳

  2005年04月13日

  コメント(0)

• 

  逝く櫻～小金井公園

  　　　　　逝く櫻潔しとて名残惜し　　　　　慎ましく飾らず浄し山櫻　　　博琳乎

  2005年04月12日

  コメント(2)

• 

  さくら祭り～靖国神社

  鳥が啼き櫻の舞へり石だたみ白鳩のさくら吹雪に消えなずみ長閑さや池のほとりの昼下がり　　　　　　　　　　　　　　博琳乎

  2005年04月11日

  コメント(0)

• 

  いろはうた

  色は匂へど散りぬるをわが世誰ぞ常ならむ有為の奥山今日越えて浅き夢みじ酔ひもせず弘法大師空海作と伝えられる「いろはうた」旧仮名遣い５０音図のいろは４７文字を一つづつ使って美しい歌が出来上がった。これだけでも凄いものだけど実はこれ涅槃経というお経の中にある雪山偈という詩の日本語訳なのである。雪山とは、ヒマラヤのことでありここで修行していた雪山童子と呼ばれた行者が仏教の無常観を表した詩なのだ。原文は諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為楽意味はこの世のあらゆる存在と現象はすべて永遠のものではないこれこそが「生じたものは必ず滅びる」という教えなんだ生じたものが滅び、滅び去った後にくる本当の静けさこそが、求むべき真の喜びなんだ前半だけを見ると、捨て鉢な間違った無常感が生まれてしまう。しかし後半を見れば、生きている間に何をするかが大切なことが分かる。色即是空空即是色すべての形あるものや現象は「空（くう）」である。でもその空から、すべてのかたちあるものや現象が生じる。色即是空、空即是色はセットなのだということを忘れてはならない。無常感ではなく、無常観。観は「よく見ること」だ。浅き夢みじ酔いもせず「人間として生きている意味を考える」ことが大切なんだ。合掌　観学院称徳

  2005年04月09日

  コメント(3)

• 

  年々と美しさを増す櫻かな

  蒼空と櫻吹雪と堀にさざ波彼岸にも櫻の園の輝けり美しき歳を重ねて老い櫻　　　　　　　　　　　博琳乎染井吉野の寿命は約60年という。私の故郷、千鳥ヶ淵の櫻にも寿命の迫った古木が多い。見慣れたはずの櫻だが、近年ますますその美しさを増しまさに絢爛豪華になっている。自らの寿命尽きるを祝うかのように。

  2005年04月08日

  コメント(1)

• 花時

  全国から櫻の便りが届いています。日本人が櫻を愛でるようになって千数百年。フツーの人々が、地元や故郷などお気に入りの櫻情報をブログで盛大に発信する歴史上初めての出来事、インターネットもここまで来ました。天覆う桜並木に人集い春競う菜の花さくらダイコンの花ひとひらの桜の蝶の風に舞い　　　　　　　　　　　　　博琳乎

  2005年04月07日

  コメント(0)

• 櫻一気に満開へ

  昨日の暖かさに誘われて、枯れ木も同然だった木々が一斉に芽吹き、桜も一気に咲きました。四季は巡り、寒く厳しい冬の後には、必ず明るく華やかな春がやって来てくれます。季節感は、無くしてはならない感性ですね。時来れば皆咲きそろう桜かな風動き桜の香り微かなる夜桜の妖しく白き月明かり　　　　　　　　　　　　博琳乎

  2005年04月07日

  コメント(3)

• 櫻咲く

  花人の待ちくたびれて櫻咲く麗らかに櫻咲き初め春の堀気の早い櫻満開　風光る　　　　　　　　　　博琳乎

  2005年04月06日

  コメント(2)

• 「神の名において殺すな」　ローマ法王の遺言

  ローマ法王ヨハネ・パウロ２世の追悼番組としてＮＨＫで再放送された「ローマ教皇、動く　～イラク戦争とバチカン外交～」を見ました。たいへんお世話になった元クレジットカード会社の副社長だった方が法王にすごく似ていて親しみをもっていたし、四半世紀余にわたる在位中、十字軍の誤りを認め謝罪するなど他宗教と対話や和解を進め、世界の平和を訴え続けたその姿に感動し涙しました。その中で法王は「第二次世界大戦を生き抜いた者として、もう二度と戦争をしてはならないと訴え続ける義務がある」、「神の名において殺すな。平和はつくるもの」と言われました。その悲願ともいえる最後の活動が、イラク戦争を前にしたバチカン外交に集約されていました。アメリカとイラクという当事者間はもとより、国連など国際舞台でも反戦のために積極的な活動を行ったことが記録されています。国際世論を動かし、戦争回避が成功する一歩手前まで行きましたが、結局は後に捏造と判明した偽の証拠を楯に米国は、国連や国際世論を無視して戦争に突入します。ブッシュ大統領は、平和を訴える法王の特使を前にして「戦争は大統領の専権事項である」と語り、海兵隊の長官に「安心してください。簡単に片づけてご覧にいれます」と言わせています。そして「聖地を奪回する十字軍をたとえ、神の名において」開戦するのです。果たしてイラクのフセイン政権を倒すまではその通りになりますが、その後は光明の見えない闇黒の泥沼でもがいています。広島に原爆を投下した「エノラゲイ」や東京など我が国の大都市を無差別爆撃したＢ２９も、神に祝福されて数十万人の罪のない市民を殺しました。イラクでいったいどれくらいの罪のない人々が死んでいるのか、正確な情報は全く伝わってきません。「神の名において殺すな。平和はつくるもの」天国の人となったローマ法王ヨハネ・パウロ２世のこの言葉を、私たちは忘れてはなりません。

  2005年04月05日

  コメント(0)

• いわれなき非難、心なき中傷を受けない者はいない

  「人は黙して座するをそしり、多くを語るをそしり、　また、少しく語るをそしる。　およそこの世に、そしりを受けざるはなし」　　　　　　　　　　　　　　　法句経（第２２７偈）会社やサークルなどの団体、およそ人の集まるところでは、他人の悪口や、誹謗中傷の類に遭わないことはありません。陰でいろいろ言われることもあれば、会議などでやり込められることもある。黙っていても、多弁でも、少し喋っただけでも、誹られることがあります。でも、この世に誹りを受けない人はいないのだから、怒ったり、反撃に出て決定的な喧嘩状態になっては損するよ。何を言われても気にしないように、相手にするなよ、というのがお釈迦様の教えです。怒りんぼの拙僧には、誠に身につまされる言葉ですねえ。同じ法句経の次には、以下のように続いています。「ただ一向にそしられる、ただ一向にほめられる、　かかるものあることなし。　かかるもの　過去にも　現在にも　未来にも　あることなし」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法句経（第２２８偈）いつの世にも、ただ非難されるだけの人も、ただ賞賛されるだけの人もいないというのです。言われてみれば当然だけど、非難されればアタマに来たり落ち込んで、賞賛されれば得意になって喜ぶというのが、普通の人間。ほめられればいいというわけでもなく、ほめ殺された元首相もいたのでご用心。要は、人の言葉に一喜一憂して迷ったりせず、我が道を行け！ということですね。いや、ほんまやけど、難しい。。。「ほめそしり二つながらに強き人は・・・　風にゆらぐことのないひと抱えの盤石のようだ」法句経（第８１偈）合掌　観学院称徳

  2005年04月04日

  コメント(3)

全1152件 (1152件中 1051-1100件目)

< 1 ... 17 18 19 20 21 22 23 24 >