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来年は水平社創立１００周年　２０２１年からはじまる水平社の旅

　来年は水平社創立１００周年　２０２１年からはじまる水平社の旅　はじめに　　部落問題の解決をめざす運動の原点といわれる全国水平社（ぜんこくすいへいしゃ）が生まれたのは１９２２年（大正１１年）３月です。この創立大会で世界に誇れる日本の人権宣言と言われる「水平社宣言」も生まれました。　この水平社が来年３月で記念すべき１００年を迎えるにあたり、運動団体だけでなく自治体、マスメディアにおいて記念行事や特集が行われるようです。その先鞭をきったのはＮＨＫの「バリバラ―部落問題特集」でしたが、当ブログで親切丁寧なご批判を申し上げたように、水平社創立の時代背景も水平社宣言の内容も、今日的な意義も説明することなく、有名タレントに声高に「宣言」を読み上げさせるという品性に欠けたものでした。　そこで今回から、「常識で考える」という私たちの視点で、水平社創立とその「宣言」の意義と限界を明確にしたいと考えています。　少し長い旅（４回）となりますがお付き合いいただきますようお願い申し上げます。ヒトの遠い先祖―１０センチのアデロバシレウス現在ではホ乳類の最古の化石といわれている。このホ乳類の体長は１０センチほどで２億２千万年前の世界に生きていた。この時期に地上を支配していたのは体長１０メートル以上になるフィトサウルスというワニに似た爬虫類であった。爬虫類たちは水辺に待ちかまえアデロバシレウスをパクリと食べていたようである。ホ乳類は生命を保存し、再生するために生き延びるために必死だったのだ。１、水平社のことを正確に理解するために　ＮＨＫの「バリバラ―部落問題特集」は部落問題や部落差別の本質について知らないディレクターさんが水平社宣言をテーマに製作していたことがわかりましたね。こうした放送に接すると、本当に部落問題のことを知っているマスメディア関係者はいるのだろうか？と懐疑的になる。　恐らくはＮＨＫのほとんどの人は正しい理解を持っているのに、不幸なことにたまたまそんな人に当たってしまったのだと思うが、マスメディアがこのような誤った情報を流すと影響が大きいので困る。そこで今回は水平社創立の意義を正しく理解していただくために、部落問題や部落差別の基本的知識の整理をしておきたいと思う。　ブログの写真と説明はほ乳類の誕生からホモサピエンスまでの進化の過程についてごく簡単に説明し、「差別をする人間、させない人間」という二つの側面を持つ人間の本質を進化の過程の中において理解していただくためで、その過程の中で重要なのは変化を把握していただくことである。　人間は進化によって巨大な脳を獲得した。脳は生命保存を脅かす他の生物、気候変動などとのたたかいを続け、社会や文明、国家を築いたが、その過程において生まれた階級社会は分断を生み、それを固定化させる差別も生み出したのである。　　部落差別は日本の封建社会の身分制度から生まれ、今日においては社会の発展を阻害する残滓であることを本当の意味で正しく理解されていなければ、水平社という部落差別撤廃の運動の意義を本当に理解することは出来ない。　さあ今年から水平社の旅に出かけよう。※すべてが始まったのはおよそ７万年前、認知革命のおかげでサピエンスが自分の想像の中にしかないものについて語りだしたときだ。その後の６万年間に、サピエンスは多くの虚構のウエブを織りなしたが、それはみな小さく局地的なものだった。（中略）それでも、先祖の霊や貴重な貝殻についての物語は、サピエンスにとって大きな強みだった。（『ホモ・デウス』上・ユヴァル・ノア・ハラリ）ラオレステス・恐竜の恐怖に怯え夜行性にジュラ紀後期（1億６０００年前頃）の地層から発見された。大きさは３ｃｍほどだった。夜行性で小さな虫を食べていたいわれている。彼らは暗闇で生活することで嗅覚、聴覚を発達させたといわれている。この発達が脳の発達を促した。恐怖から逃れ、生存と種の保存のために進化した。２、あなたは本当に「差別とは何か」がわかっていますか？　　国民の間に流布されている部落問題における混乱を解決するためには部落問題に対する非科学的認識を是正し、科学的認識を確立する必要がある。そこで改めて部落問題を構成する基本的概念（本質的特徴）を現代科学の到達点に基づき整理し直すことにする。　差別とは法（国際法・国内法）により保障され、政治的・社会的にも承認されている基本的人権が侵害される、もしくは侵害された状態に置かれていることである。　しかし、差別が差別として認識されるには、自然法上の人権思想が社会に認知され、市民的権利として法的に明記されるまでの過程と、法が社会に定着される全過程を通じて明確化されてきたものであるから、歴史的に認識すべきものである。　例えば、日本においては普通選挙制度への女性の参政権は戦前にはなかった。当時、それを女性差別であると認識していた国民は少数であったが、現代においては、ほとんどの国民が女性の参政権は法的にも社会的にも当然の権利であると認識しているから、女性から参政権を奪うことは重大な差別となる。　では差別はどのように構成されているか？基本的には実態（差別行為）と偏見である。偏見だけでは差別にはならないし、偏見がなければ実態は発生しない。差別とは実態と偏見の統一概念である。恐竜に追われたホ乳類の選択原始ホ乳類たちは恐竜たちの活動しない夜を選んだが、原始の時代は夜は寒い。ホ乳類の中でも内温性（身体の内部で発熱すること）を持つものが生き延びられた。内温性の発熱源は細胞である。　細胞にはそれぞれ数千ものミトコンドリアという細胞内器官がある。それが血液から受け取った栄養を材料にしてエネルギーをつくるのだ。このメカニズムは私たちホモサピエンスも同じだ。人間は恐竜を恐れ、夜を選んだホ乳類から進化したのだ。現代人がコロナパンデミック禍の中でも夜外に出て酒を飲みたがるのはその時代の遺産か？（これは冗談）３、あなたは本当に「偏見とは何か」が分かっていますか？　差別を構成する偏見について、社会心理学者のＧ．Ｗ．オルポートが「偏見とは十分な根拠もなしに他人を悪く考えること」（『偏見の心理』培風館）と定義しているように、偏見とは文字通り偏った見方のことであり、どちらかといえば社会や個人の価値観の領域に属する。　価値観とは、「何に価値があると認めるかに関する考え方、価値(善・悪、好ましいこと・好ましくないこと、といった価値)を判断するときの根底となる、ものの見方」（フリー百科事典『ウィキペディア』）である。　人間は生まれながら価値観を持っていないことは、乳幼児に札束を与えても見向きもしないことからもわかるように、価値観が後天的に形成されることは脳科学や心理学の研究からもすでに証明されている。　こうした価値観は人間の脳内において先進的なものと後進的なものの対立によって高められるから、基本的には社会的価値観の変化（パラダイムシフト）に対応する。しかし、一時的にではあるが、先進的な価値観を拒否し、後進的な価値観に固執する人々も存在する。　その代表例が、麻生太郎財務大臣や森喜朗オリンピック組織委員会元会長の女性蔑視発言である。彼らは基本的人権を基調とする日本国憲法によって社会的価値観が転換していることを認識できていないのである。　　彼らが日本の指導者層を担っていたという事実を踏まえて言えば、自由民主党という支配政党の中枢には女性差別を生む、後進性が根強く存在していることを証明しているのである。母胎で子どもを育てるホ乳類の誕生夜行性で内温性のホ乳類から母胎で子どもを育てるホ乳類が誕生した。胎盤は胎児をより大きな状態で生むためのものである。胎盤で子どもを育てることは革命的な進化である。自然条件に左右されることが少なく、親が自らの体温で温め、自らが安全な場所に移動して繁殖することが出来るようになったのである。（写真は人間のもの）４、差別の本質は「二元論」では理解できません　　価値観を形成しているのは認識である。認識は生物学的な本能と社会的認識との一体的活動のうちにあり、主に脳の活動に属している。　意識の問題については長年にわたり宗教、哲学、心理学、社会心理学などにより探求されてきたが、依然として明確に定義されていないようだ。その理由は意識が「心」「心理」などとも表現され、人間の存在の根幹にかかわる特別なものであるという神秘主義が存在しているからである。　プラトン（ＢＣ428-348）は人間を霊魂（心）と身体（肉体）の二つに分け、アリストテレス（ＢＣ384-322）は、心は心臓の働きであると考えた。デカルト（ＡD1589-1650）は心は身体（物質）とは別に存在するという二元論により、心と世界の関係を科学的に認識しようと試みてきた。特に、産業革命を推し進めた科学技術の発展は哲学にも多大な影響を与え、カント、ヘーゲル、マルクスを経て存在と意識を統一的に認識する弁証法的唯物論が主流となった。　さらに、脳科学の発展は意識は脳という物質の働きの産物であり、実在と認識は分割されることなく、脳内の活動によって統一的に行われていることが証明されてきているのである。　しかし、不思議なことに二元論は今もなお部落問題の世界では存在しているのだ。「同和対策審議会答申」（１９６５年８月）は「心理的差別とは，人々の観念や意識のうちに潜在する差別であるが，それは言語や文字や行為を媒介として顕在化する」と、実態的差別と心理的差別を分離して以来、主に同和教育・啓発に引き継がれ、「人権教育及び人権啓発の推進に関する法律」（２０００年12月）に至っては人権教育・啓発を、「実態的差別」は減少したが、「心理的差別」は広く残存しているとし、実態の減少が「心理的差別」の減少に正比例することを無視し、教育・啓発活動の根拠としているのである。　以上のように、差別の定義は明確であるが、政治の後進性が反映した「同和対策審議会答申」や「人権教育啓発推進法」などにより、部落問題は非科学的な二元論により、混乱させられているのである。※詳しくは2020年09月30日・「あなたは差別意識がなぜ生まれるか知っていますか？人権教育・啓発が新しい差別社会をつくる」をお読みください。　　　　　　　　　　直立二足歩行するルーシーエチオピアで発見された３００万年前の化石の復元から生まれた想像図。ルーシーの頭骨は類人猿のものに近いが、骨盤は、類人猿よりもヒトのものに近い。その構造は上半身を支えるために必要な機能をひとまず備えており、安定性には欠けていたと推測されているが、直立二足歩行をしていたという説が有力。恐竜を恐れ夜へ逃げたホ乳類は長い年月をかけて進化し、胎盤を獲得し、直立歩行を獲得したのである。このルーシーからホモサピエンスが生まれるまでには尚２００数十万年を要する。私たちの命は宇宙のなかにある地球の中で生存のために進化し続けたホ乳類の贈り物なのだ。命をおろそかにするなよ。５、差別は誤った情報の産物である　今日の脳科学の発展は意識は脳の活動であることをほぼ突き止めている。意識は脳という物質の働きであり、生きるために必要な情報を収集し、分析し、適応するために最善の方法を選択する情報処理機能なのである。※「意識とは何か。それは脳の機能である。これは馬鹿みたいな答えだが、それしか言いようがない。意識の問題がこじれて唯心論や唯物論が生じるわけだが、どんなことを論じるにせよ、ものごとには前提というものがある。」（『唯脳論』養老孟司・ちくま学芸文庫）※意識はいわば志向性を持つ高次な脳の情報処理の一様式である。意識を考えるとき、われわれの悪い癖は初めに辞書を持ちだして、それが持つ多様で重層的な意味領域に幻惑されてしまいホールドアップをかけられてしまうことである。（『意識とは何か』苧阪尚行・岩波科学ライブラリー）　脳科学の視点からいえば部落差別意識とは脳に集積された情報の一部ということであり、その情報が誤っているために部落差別が発生するのである。情報は社会的な価値判断と個人的価値判断が相互に関連し合い利用されるから、部落に対する誤った情報を信じる人が多ければ部落差別は数多く発生するし、誤った情報を信じない人が増えれば部落差別は減少していくのである。　意識が人間が生存するために脳が行う情報処理の機能であるとすれば、差別意識は誤った情報に基づく脳の活動の一部にすぎないことになる。コンピューターでは誤った情報は正しい情報を上書きすれば消去できるが、人間の脳は「誤った情報か？正しい情報か？」を判断する基準がなければ情報を修正できない。※詳しくは2020年08月26日「消えゆく『部落民』―心のゴースト⑧ ―京都『この世』「『あの世』、『異界』めぐりの旅」をお読みください。ホモ・サピエンス（「賢い人間」の意味）人間はネズミより小さい哺乳類から巨大な脳をもつ哺乳類に進化した。約７万年前に突然、言語能力を飛躍させ、対象を抽象化し、普遍化する能力を獲得した。それが意識といわれるものだ。意識は脳活動の総体　脳は進化の過程で様々な機能を獲得した。特に前頭葉は意識を司る中心機能として位置づけられるが、意識活動は脳部位全体が相互関連することで行われる。見る(後頭葉)―思考する(前頭葉)―判断する(頭頂葉)―運動する(前頭葉)という活動を一瞬のうちに行う。当然ながら組み合わせは無数にあるのだ。６、情報は言葉として記憶されている　脳内において意識を形成するうえで最も重要な位置を占めているのは「言葉」である。脳は短期および長期にわたり、情報を脳に記憶し、「短期記憶」と「長期記憶」を自動的に選択し、特に衝撃を受けた言葉については「長期記憶」として保存する。　かつて愛する母親から「部落の子と遊ぶな」といわれたことがショックで今でも忘れられないという老人がいた。「言霊」（ことだま）という言葉があるが、「部落の子」という言葉には当時の記憶とともに感情も宿っているのである。　「穢多・非人」という言葉は封建社会における侮蔑語である。それを今日において、個人や共同体と結びつけて使えば差別となるから使用すべきではないことはいうまでもない。　また、今日でも「解放学級」や「同和教育」を継続している自治体があるが、「部落」「部落民」という分離概念をもつ情報が「長期記憶」として保存されることで、被害者意識を持つものと加害者意識を持つものに分断することも自覚しておく必要がある。　分断概念が一旦つくられると双方の間にやがて憎悪と嫌悪感を生み、対立を生じさせることになる。※詳しくは「2019年10月10日・私たちは人権社会を実現すると称して『憎悪の種』をまいてはいないか・京都アニメーションの事件現場を訪ねて」をお読みください。（次回は差別が分断社会を生む）

かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし「部落地名総鑑」で部落差別は再生産できるか

かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし「部落地名総鑑」で部落差別は再生産できるか雪の八幡掘（滋賀県近江八幡市）の景色。　はじめに　「行く川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」（『方丈記』鴨長明）のように、「同和地区」への認識は水の流れのように絶えず変化している。　水の流れには必ず澱（よど）む場所ができるが、「かつ消え、かつ結びて止まりたるためしなし」であり、今の澱みは過去のものと同じではない。「部落地名総鑑」は澱みの「うたかた」にすぎず、部落差別解消への流れを堰き止めることはできない。　これは神戸市内のある「同和地区」（かつて同和対策が行われていた地域）に住む高齢者から最近聞いた話しだ。老朽アパートに入居した人が「同和地区」だとわかって、すぐに引っ越しした。しかし、同じ「同和地区」に建設された一戸建てや分譲マンションは即完売したという。　その人は「不思議な気がする」と言った。　これは「不思議」なことではない。低所得者といえど偏見にとらわれている人は存在するし、高額所得者といえど偏見を持たない人たちが増加しているという例証である。認識は個別的で不均等に発展するから、一律的な現象とはならない。　　かつては低所得者は低家賃アパートの密集する「同和地区」に集まったから、新築の一戸建てや分譲マンションなどは建設されることは無かった。建設しても高額所得者は入居しないと考えられていたからだ。　変化は起こっているのだ。　「同和地区」に対する偏見は解消への過程にある。それは水の流れのように不変である。時代遅れの封建的認識が近代的な人権認識に置き換わり、偏見を偏見として認識できる日本人が増えているのだ。　確かに「部落地名総鑑」が小さい澱みをつくり出しているかもしれないが、流れは変えられない。「人間は平等である」とする認識は人類史の到達点であるからだ。　今回は変化をキーワードにして、「部落地名総鑑」の本質に迫ってみることにする。円空の旅―弥勒寺を訪ねる（前号からのつづき）岐阜県関市池尻にある天台寺門宗の寺院弥勒寺（みろくじ）を訪ねた。山号は龍華山。本尊は弥勒菩薩。門柱は円空仏のレプリカで、本堂は田舎の村にある小さな建物であった。元々は美濃地方の豪族身毛津（むげつ）氏の氏寺といわれ、豪壮なものであったらしいが、理由はわからないが廃寺された。江戸時代に入り、円空が再建し、元禄２年（１６８９年）に園城寺（三井寺・滋賀県大津市）の末寺となったことが記録に残されている。円空は単なる流浪僧ではなく、人望は勿論のこと経営能力もあったようだ。　弥勒寺の再建を終わると、元禄８（１６９５年）年にこの地で没した。大正９年(１９２０年)に寺は焼失し、所蔵していた数百体の円空仏と円空画像はほとんど失われたといわれている。１、地名には人間の思いがある　人間には故郷がある。いわゆる生まれ育った場所だ。そこには家族があり、家族の歴史が存在する。その家族の歴史と地名が結びついて記憶されているから、地名には個人の思いが籠っている。もともとは地名は土地に対して付けられた固有名詞であるから、地名に貴賎上下があるわけではないが、ネット空間に「部落地名総鑑」がアップされていると聞くと驚く人がいる。　それは「部落」に思いがあるからだ。　　その思いは地名と結びついた部落差別の記憶から発生する。その記憶は、かつて日本国民が差別される者、差別する者に分断されていた時代のものである。ゆえに、「部落」と聞くと、日本国民のほとんどが魚の小骨がのどに刺さったような心の痛みと不快感を感じているはずだ。　　「部落地名総鑑」の本質は不快感であろう。　「部落地名総鑑」を公表することは慎重でなければならない。人を嘲り、人を見下し、排除するために利用することは理論以前に厳に戒めなければならないことはいうまでもない。　　しかし、私たちはこの不快感を共有するだけで「部落地名総鑑」の存在を消去できると考えてはならない。この「部落地名総鑑」は歴史的に存在し、将来も存在し続けるからである。修験道―仏の住む富士山円空は、２３歳から遊行聖（ゆうぎょうひじり）に加わり、日本古来からの山岳信仰に触れ、厳しい修行の中で悟りを得るとされる修験道の道へと進んでいった。　修験道とは人間本来が持ち得ている自然崇拝に、外来の仏教・道教・陰陽道などが融合して形成された我が国独自の宗教であるといわれているが、我々素人にはイメージできない。素直に修験という漢字を読めば、「修」とは苦修練行の修、「験」とは験得（げんとく）を表す。つまり、山に分け入って難行、苦行をすることで、普通の人では持ち得ない能力を身につけようと修行することだ。　江戸時代に書かれた伝記『近世畸人伝』（きんせいきじんでん・江戸後期の伝記文学。伴蒿蹊〘ばんこうけい〙他著）によれば、富士山や加賀白山に籠ったことが記されている。　険しい山道を何日も歩き、滝に打たれ、断食し、荒行とも呼ばれる修行に耐え抜く日々。そして、修行の一つとして「造仏」をする。遊行聖の中には円空のように仏像を彫り、お布施のお礼に信者に渡す聖もいたようである。２、「部落地名総鑑」が必要となった理由　「部落地名総鑑」の原典の1つとされているのが、（財）中央融和事業会が発行した『全国部落調査』（１９３６年３月刊行）である。　１９２２（大正11）年３月に全国水平社が結成され、当初の確認・糾弾路線を修正しつつ、労働運動や農民運動との連携を深め、反戦・平和、天皇制反対へと路線が転換する中、政府は治安維持法（１９２５《大正１４》年）を制定し、国体（皇室）や私有財産制を否定する運動を取り締まる団体のひとつとして水平社運動の弾圧をはじめた。一方、同年に内務省社会局に中央融和事業協会が創設され、融和運動団体の育成･統合と融和事業の拡充を進めた。　この『全国部落調査』が発行されたのは、満州事変（１９３１《昭和６》年）が勃発し、日中戦争が泥沼化し、国家総動員体制が強化される時代であり、同和問題の解決をめざすより、「部落」の思想統制、「部落住民」を戦争遂行に動員するための基礎資料を作成することが目的であった。　戦後、それが興信所・探偵社などにより複製され、身元調査に利用したり、それをもとに新たなリストが作成された。中でも「部落地名総鑑」のソースとなったのは、興信所の一つである「朝日通信社」が所持していた『全国特殊部落リスト』や各地方自治体の資料などであったと伝えられている。　「部落地名総鑑」が部落差別の手段として暗闇の中で利用され始めたのは日本国憲法に基本的人権の保障が明記され、国民に浸透しはじめたからである。求められた木端仏―12万体に疑問あり円空が仏像を彫り始めたのは３２歳頃からと言われ、作品はすべて木像で、１２万体彫ったとされるが、現在確認されているだけで、５千２００体に上るという。１２万体に対しては疑問もあるらしい。円空は６３歳で入定しているので、仏像が彫れた期間は約３１年。一年間で約３９００体ほど彫らなければならなくなるからだ。前出の浅野会長によれば、「１２万体彫るのは無理だという説があるが、最近まで全く無名だった円空さん。捨てられたり、焼かれたりした仏像も多いはずなのに約３００年経った今も５千体以上も残っているところから見て、かなりの数が彫られていたことは間違いない」と、円空の１２万体が有りうることを示唆してくれた。　円空は死者の供養、病人の快癒、疫病退散、干ばつの雨乞い祈祷のために、農民の求めに合わせて仏像を寝食を忘れて彫り続けたようだ。だから、鉈の切り口を残した荒々しいものとなったようだが、粗雑なものではない。仏像の口元には笑みがほころび、目は慈悲に溢れている。苦しみからの救いを求める庶民と共にある仏像には装飾は必要ないのかもしれない。３、「部落地名総鑑」は「部落差別解消推進法」を誕生させた　旧い「部落地名総鑑」問題が発生したのは１９７０年代前後といわれている。１９６９年に同和対策事業特別措置法が制定され、差別につながる企業の応募用紙に反対する運動が広がり、「統一応募用紙」に転換された時期のことである。　　家族主義的経営を基本とする日本の企業が採用者の「身元調査」をすることが困難となった時期に、ダイレクトメールなどで販売がすすめられたのである。作成・販売者は興信所・探偵社などといわれているが実際は定かでない。購入者は主に企業（約２２０社）で、「解放同盟」の確認・糾弾を受けて反省し、「同和問題企業連絡会」を結成し、「解放同盟」の指導を受けて企業研修に励んでいる。　新しい「部落地名総鑑」問題は、「鳥取ループ」というブログのネームを名乗る団体が、「部落地名総鑑」を２０１５年頃にネットに掲載し、それが拡散されたことからはじまる。「解放同盟」は当然ながら「ネット差別」として問題にし、マスメディアもそれに同調した。　この「部落地名総鑑」が「ネット差別」の代表証となり、「部落差別解消推進法」（２０１６年１２月）が実現し、それに基づき、「解放同盟」は自治体における人権条例制定運動を進め、実態調査などを行わせようとしている。また、ネットにおける「部落差別監視体制」の強化を自治体と連携してすすめている。　２００２年の同和特別法終結後、「解放同盟」の組織は衰退を続けていた。（これはわが神戸人権交流協議会も同様である。）同和対策は「同和地区」の連帯を保障し、運動補助金は組織基盤を支えていたが、法的根拠を失い、運動補助金の削減ないし廃止が進むなか組織は存亡の危機を迎えていたはず。そうした中で、「部落差別解消推進法」の制定はカンフル剤となったようである。　部落解放運動の連鎖はつながったのである。円空の墓―円空は入定（にゅうじょう）するために弥勒寺に来た弥勒寺の外れの森に入り、少し石段を登ると、円空の墓がある。記録によれば、円空は入定するために、弥勒寺に来たといわれている。入定とは真言宗に伝わる成仏の方法で永遠の存在（仏）となることである。そのはじまりは、弘法大師空海が高野山で入定して、永遠の瞑想に入っているという信仰から生まれたといわれ、空海は現在でも高野山奥之院の弘法大師御廟で生活しているといわれている。人間は心に安寧をもたらすために物語を創作する。そして、その物語が教義や権威と結びつけば、人は物語に操られるようになる。円空は天台宗の僧であるが、元々自然崇拝からはじまる修験道には宗派の相違いは関係がない。入定は断食・生き埋めなど苦行の果てに絶命してそのままミイラ化する、いわゆる「即身仏」となる。その行為も、空海の入定信仰にあやかって俗に「入定」と呼ばれるようになった。円空の入定は「即身仏」になったという記録は残っていないから、修験道の仕上げとして仏に近づくための精神行為であったようだ。４、「身元調査」と「部落地名総鑑」問題の本質　新旧の「部落地名総鑑」問題が部落差別となるのは「身元調査」の基礎資料として利用されるからである。そこで、興信所・探偵社が一般的に行っている「身元調査」の内容を調べてみた。その内容は以下の通りである。　①縁談に際しての結婚調査。　②取引相手の素性や背景（バックグランド）等を調べる。　③採用に関しての適性を調べる。　④中途採用の人物の経歴や仕事ぶりなどに関しての「リファレンス（照会）」を行う。　⑤反社会的人物とのかかわりを調査する。　しかも、これらの調査は対象となる人には秘密で行われるから、大いに人権侵害を生む危険性を孕んでいることは間違いない。だからといって興信所と探偵社が差別企業であるとは言わない。それは部落差別を意図して調査を依頼する個人や団体・企業がなければ「部落地名総鑑」が利用されることはないからである。　ゆえに「部落地名総鑑」問題の本質は、部落差別を意図して「部落地名総鑑」を利用することである。仮に「部落地名総鑑」が目の前にあっても部落差別を意図し、実際に利用されなければ、差別とならないのである。　しかし、調査は常に闇の中でおこなわれている。　「暗闇の中でしか見えぬものがある。暗闇の中でしか聞こえぬ歌がある」（ＮＨＫ朝ドラ『カムカムエヴリバディ』の剣士の言葉）なのである。　私たちは剣士ではないから、明るい光の中で発生する差別事象を見つけ、粘り強く糺さなければならない。端的に言えば、「部落地名総鑑」を利用して、日本全国でどれだけ差別事象が現実に発生しているかを把握するしかないのである。　差別は実数で表れる。妄想や空想、想像で考えるなよ。森の中にある関市円空館弥勒寺から円空の墓にお参りし、雑木林の間の細道を少し歩いていくと関市円空館にたどり着く。関市の円空資料館とはいっても小さいが、森と静寂に包まれた建物は、修験道を極めた円空仏のおられるのにふさわしい場所と思わせる。入り口はコンクリートの板柱で通路をつくり、訪れる者に円空仏との出会いに期待を持たせる。資料館に入ると、右側の壁に著名な哲学者で歴史・宗教学者の梅原猛氏（1925年―2019年）の色紙が飾られている。展示品は大きく二つにわけられている。一つは円空関係展示品、もう一つは飛鳥、奈良時代の郡衙（ぐんが・役所）関係展示品である。展示されている円空関係展示品は、常設展示と期間展示のものがあるらしいが、常設展示されている円空仏は１８体だ。「円空館」とするのは少し寂しい。しかし、当館のパンフによると、関市内にある円空仏は２９４体ほど。神社・寺など５２カ所に１９２体、個人７０戸に１０２体あるそうだ。この場所に立ち、円空仏の世界が関市全体に広がっていると想像すると楽しい。５、「部落地名総鑑」問題は澱みに浮かぶ「うたかた」　　ブックオフ（古本屋）にある有名な学者の部落問題全集が販売されていたのを見て驚いた。店員に「あれ売らん方がええで」と、簡単に理由を説明して忠告しておいた。気になって数日後見に行ったら無かった。売れたのか、お蔵入りになったかまでは確認していない。　その全集には全国の地区名が限定的ではあるが掲載されているのだ。　神戸市においても同和対策を進捗するために同和地区の生活実態調査をおこなってきた。当然ながらその報告集は関係団体や関係者に配布されている。それを入手すれば「神戸部落地名総鑑」はできるはずだ。誤解を恐れずに言えば、部落問題を解決するために発行した出版物の中にも「部落地名総鑑」を作成するための資料は散乱しており、偏見を持つ人間に利用される可能性があるのだ。　　「部落地名総鑑」をこの世から消し去るためには「焚書坑儒」ではないが、資料を見つけたら片っ端から焼却するしかない。あるいは治安維持法下に行われた社会主義・共産主義文献のように発禁にし、所有していたら監獄にぶちこむしかないようだ。　そんなことはできない。　ではどうすればよいか？　答えは簡単である。「部落」に対する偏見を無くせばいいのだ。実際に、神戸の「同和地区」では同和対策が終結してから約２０年経過し、行政の「同和」と「一般」の区分けは完全に消え、住民の意識からも区分けは消えつつある。さらに、前記のように混住化がますます進み、「部落」にこだわらない人が圧倒的に多くなっているのだ。　「部落地名総鑑」とは、一定の歴史期間に存在した「部落」の名称を記した資料にすぎない。地名に込められる思いは居住者が変化すれば変化する。部落差別の記憶や体験を持たない居住者が多数を占めていくと、あるいは偏見を持たない人が増えていくと、その地名から「部落」の記憶は消え去るのだ。　「部落地名総鑑」をネットにアップして部落差別を再生しようとする意図は澱みに浮かぶうたかたであり、国民に不快感を与えても成功することはない。そうした意味では２０２１年９月２７日に東京地裁が「鳥取ループ」の出版部門である「示現社」が予定していた、昭和初期の「全国部落調査」の出版差し止めを命じる判決は国民の不快感を減ずる点では意味があったといえる。円空に対する偏見この句は、梅原猛氏が円空の善女竜王（ぜんにょりゅうおう）仏に感銘して詠んだ。梅原氏は日本を代表する哲学者であり、文化・宗教の研究者である。梅原氏は、「日本の学界において、円空は今なお正統な地位を獲得していないように思われる。私は、円空は彫刻家として止利仏師（とりふつし）や定朝（じょうちょう）や運慶に匹敵すると思うが、（中略）円空は無学な田舎仏師で、大学の美術史の講義で取り上げられるようなものではないという偏見が今もなお存在している」（梅原猛『思うままに　戦争と仏教』文芸春秋）と、円空の彫刻に対する学界の評価の低さを嘆いている。平安末期創建の宇治平等院の定朝作の阿弥陀仏、鎌倉時代の運慶・快慶という天才の仏像製作の流れが、大寺院の信仰を支える仏像の見本となり、それが職業的な仏師により模倣されてきた。円空仏は現実社会で苦しむ人々の苦悩を救済する仏像であるから、表現形式にはこだわらず、本質的である。形式がこの天才の評価を歪めているのだ。円空入定塚を訪ねる―長良川を鎮める円空の入定地は、関市円空館から歩いて１５分ほどの長良川のほとりにある。生誕地は諸説あるが、没した場所についてはここ関市池尻であることで一致している。弥勒寺の墓碑銘に拠れば、円空は６４歳の時（1695年7月１３日）、己の死期を悟り、弟子に後事を任せる。そして弥勒寺の南に位置するこの長良川河畔に穴を掘り、多くの里人に見守られ念仏を唱えながら自ら土に埋もれ、入定を果たしたという。長良川河畔を選んだ理由は、母の命を奪った暴れ川を鎮めるためという説がある。弥勒寺の山中には藤が繁茂しており、円空は「この藤が咲く間は、この土中に生きていると思ってほしい」と言い残し、この世を去った。　円空入定塚は藤棚の下にあり、季節になると藤の花が咲き誇っているという。（円空の旅終わり）

消えゆく「部落民」―心のゴースト① 「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」から検討する

消えゆく「部落民」―心のゴースト①「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」から検討する◯日本に「部落民」という少数民族はいない　もうそろそろ一律的・形式的に部落問題を語るのは止めませんか。　登山では高く登れば下界の景色が変わります。部落問題も社会の発展段階を正確に踏まえれば社会の景色は大きく変化するはずです。　　ご承知の通り、部落問題は日本国民内部の問題であり、少数民族問題ではありません。　「部落」とは、かつて封建社会の身分を理由に差別を受けていた集落のこと、「部落民」とはその集落に住む人およびその出身者を指します。「部落」とは本来は集落を指し、一般的にも使われてきました。それとは区別するために行政が使い始めたのが「被差別部落」、そこに住む人たちは「被差別部落民」です。中には「特殊部落」「特殊部落民」という表現もありました。　社会学的視点でいえばこうした用語は正確であるといえますが、不思議なことに「特殊部落」「特殊部落民」と発言したり、雑誌に書いたために「解放同盟」から確認・糾弾されたという事例があります。これは文壇や大学、芸能界の「特殊性」を「部落」になぞらえて表現したことが問題にされたようですが、直接、部落差別につながるような発言や表現とは到底思えないものです。　「被差別部落」「被差別部落民」と「特殊部落」「特殊部落民」の内容にどこに違いがあるのか？日本社会の中に旧身分を理由に差別を受ける集落や住民が存在することは特殊なことではなかったか？水平社宣言の冒頭にも「吾が特殊部落民よ団結せよ」という文章があるではないか。　　何故このような論理矛盾が存在してきたのか？そこには、「あなたは部落問題の素人だ。『部落民』が『差別だ』と言えば差別になるのです」という論理が存在することを見出さずにはいられないのです。　そこで今回は部落差別と「部落民」という認識の相関関係を分析し、問題提起させていただきます。◯「『橋下徹は部落の鬼っ子』部落解放同盟委員長に聞く」（ビジネスジャーナル・２０１２.１２．３０）から考える「部落民」　標記のネット記事で、「解放同盟」の組坂繁之委員長（組坂さん）が、『週刊朝日』の橋下特集に対して、興味深いご意見をのべていますので検討したいと思います。　組坂さんの橋下市長（当時・橋下さん）に対するご意見の要点は下記の通りです。①橋下市長は、自身のルーツが部落にあることに対するアイデンティティを未だもてない状況にある。だから、水平運動や部落解放運動も理解していない。②私は直接、橋下市長と話したことがありませんが、本当に弱者の気持ちがわかっているなら、先ほど言った部落解放・人権研究所への補助金カットなど考えられません。③ある意味では、「部落の鬼っ子」みたいな感じでしょうね。◯「部落民としてのアイデンティティ」とは何か？　　組坂さんは「自身（橋下市長）のルーツが部落にあることに対するアイデンティティがない」と嘆かれているようですが、アイデンティティ（identity）とは自己の存在証明というものであり、その認識（cognition）は家族・社会関係および体験によって得られるものですから、仮に父親が部落出身であったとしても、その成長過程において、被差別体験もなく、家族・社会からも影響を受けていない場合「部落民としてのアイデンティティが無い」のは極めて当然のことなのです。　認識とは知覚、記憶、想像、概念形成、思考、判断、推理など、人間の知識獲得・情報処理などの様々な心的活動を指しますから、ほとんど地区外で成長した橋下さんに当てはめるというのは無理なのですね。さらに言えば、今日ではほとんどの「同和地区」（かつて同和対策の行われた地域）の若者にも当てはめることができなくなってきています。　『週刊朝日』の下劣な攻撃（本ブログを参照）は別として、組坂さんも相当古いですね。先祖が「部落民」ならば「解放同盟」の「論理に従わなければならない」として、「部落の鬼っ子」などと悪罵を投げつけても、「部落民」という感情や自覚のない世代には通じません。　私たちのような人に説教して運動をしている人間は、人間の認識の過程について知っておくことが大切なようです。※心理学史の巨人といわれているスイスのピアジ（J・Piaget）は人間の認識を４つの発達段階で説明している。●誕生から２歳（感覚運動期）・感覚と体を使い外の世界を知っていく。●２歳から７、８歳（前操作期）・頭の中で考えることが出来るが自己中心的。心の中と現実が混同する（アニミズム）。●７、８から１１歳、１２歳（具体的操作期）・具体的なことは論理的に考える。●１１、１２歳以降（形式的操作期）・抽象的なことや一般的なことを考えることが出来、実際に目の前にいなくても、言葉だけでもイメージすることができるというのである。◯「部落民」という自覚の強要は心的外傷（トラウマ）をつくる　　こうした定義を踏まえるならば、その人の認識の原型は生まれて１２歳くらいまでに外的作用により形成されることが分かります。１２歳頃までに「部落民」という自覚形成が外的な作用によってなされなければ、「部落民」という感情や感覚は生まれないのです。そうした視点からいえば、橋下さんに「部落民としてのアイデンティティが無い」のは当然なのですね。　外部から無理やり自覚を強制するようなことをするのは抑圧となります。フロイトは抑圧というのは苦痛、不安、罪悪感など、自分が意識すると不快な感情となる記憶や観念を無意識に追いやる心の働きのことであり、それは心的外傷（トラウマ）になる可能性があると指摘しています。　ついでに言えば、人間の発達段階を無視した、非科学的な人権教育・啓発などはやらないほうがいいのです。１２歳以降に「お前は部落民だ！自覚しろ！」と言われた場合、「部落民」としての感情や自覚がない場合には心的外傷を作り出す危険性があるからです。　最近、橋下さんのテレビ・マスコミへの露出度が減っているようですね。超大物ですから私どものような凡人には考えつかない戦術なのでしょうが、自分の知らないことを書かれたり、ネットで「部落民」の代表みたいに書かれてしまい抑圧感を感じているのも原因かな？と思ったりしますが....。　部落問題について考えると抑圧感を感じる人はぜひこのブログを最初から読んで心を解放してください。◯「部落の鬼っ子」だらけになっていますよ組坂さん　　組坂さんは橋下さんを「部落の鬼っ子」と言っています。「鬼っ子」というのは異端、できそこないという意味ですね。これを「部落民」でない人が発すれば部落差別となるかもしれませんが、組坂さんはなりません。組坂さんには橋下さんが「部落民」という被差別者であるという同質認識があり、被差別者同士の言動は問題にされないという社会風潮があるからです。　　「部落民」を同質の存在と考える人権認識は科学的ではありません。何度も強調させていただきますが、もともと日本民族内部に「部落民」などという少数民族は存在していません。さらに、「部落民」はすべて親戚・身内でもありません。恐らく組坂さんと橋下さんとの関係も「赤の他人」です。　　この「赤の他人」という視点から見れば、組坂さんと橋下さんに共通しているのは「部落差別を受ける可能性がある共通の歴史を持っている」だけであり、その「可能性」は社会進歩の中で減少を続けており、同質意識の根拠にはなりません。その例が絶大な人気で知事・市長にまでのし上がった橋下さん自身です。そうした視点からいえば、組坂さんが橋下さんに、「部落の鬼っ子」という悪罵を投げつけるのは誠に失礼と言わざるを得ません。さらに、この悪罵には『週刊朝日』がやったように政敵を攻撃するためには、国民の極一部に存在する「部落」に対する遅れた差別・偏見をかきあげてもいいんだ、という意図が読み取れますね。こうした攻撃方法は部落解放団体としては厳に戒めるべきですね。　以上のように、組坂さんが例え立派な「部落民」であったとしても、相手の地位や名誉を侵害する目的で、「赤の他人」に対して「部落の鬼っ子」などという悪罵を投げかけることは人権侵害となり、差別となる可能性は充分あるのです。　「解放同盟」の皆さま、日本社会の激変と国民の意識の変化によって、私たち運動団体には極めてよろこばしい状況がうまれているのです。「部落差別を知らない子どもたち」が続々と生まれているのです。「部落」「部落民」の認識も自覚もない「鬼っ子さん」（わざと「さん」を付けました）が社会に蔓延しはじめているのですよ。　お蔭様で嬉しいことに私たちのような運動団体は夕日の彼方に消えていくのです。みなさんの力で早く消して下さい。　　※すべての人は、万人が平等で独立しているのだから、誰も他人の生命、健康、自由あるいは所有物を損ねるべきではないということがわかるのである。なぜなら人間は皆、唯一全能でかぎりない知恵を備えた造物主の作品だからである。（ジョン・ロック『統治論』中央公論社）◯部落差別と「部落民」との相互関係は次のようになります①「部落民」であるという認識は差別者の存在が前提となります。※「ネット差別」や「差別落書き」のように責任者不在の「創作された差別」は入りません。②差別的実態のあるところに差別者は存在し、「部落民」も存在します。※ 悪口、陰口の類はお互いに注意しあいましょうね。③差別的実態がないところでは差別者も存在しないし、よって「部落民」という認識は個人からも社会からも解消されます。「部落」「部落民」は歴史用語として残っても、特定の地域や集団および個人を指す用語ではなくなるのです。◯部落問題は間違って教えるより教えない方がいい　「３歳までは神様のように、３歳からは１６歳までは召使のように、１６歳からは友達のように育てなさい」。これはカースト制が依然として根強く残っているインドのことわざです。３歳までは神様のように大切にし、３歳から１６歳までの間に良いこと悪いことなどが理解できるようになったら親の言うことに従わせなさいという意味です。　　　日本にも「三つ子の魂百まで」という諺がありますね。前記のピアジさんとは少し年齢区分はちがいますが、子どもの認識の発達過程はほぼ同じですね。　　インドでは３歳から１６歳の間にカースト思想がたたきこまれるのですから大変ですね、反対に、この間に正しい人権認識が教えられると大きくカースト思想は転換することになります。「親の言うことに従わせなさい」と言うのは怖いですね。しかし、インドでも少しずつ意識は変化しているようです。　「部落民」の人と結婚して４０年経つ奥様に聞きました。当時「部落民」と結婚することに異質感や違和感を感じませんでしたか？と聞くと、「違和感、異質感なんかありませんよ」。「近くに『同和地区』のあるのは知っていましたが、両親からその地区のことを『悪く言う』のを聞いたことはありませんし、親しくつきあいもしていましたから、私も地区の子とも普通につきあいしていましたよ」と、答えられました。　　この人に「同和地区」があるという認識はあっても「部落民」は実態として存在していなかったようですね。偏見のない人には「部落民」は所詮ゴーストなのですね。「部落問題は間違って教えるより教えない方がいい」という見本のようです。◯運動団体への補助金カットは当然ですよ組坂さん　　組坂さんは「私は彼（橋下市長）の人権認識はおかしいと思っています。独裁的で、憲法改正を簡単に口にする。大阪市長としても、大阪人権博物館（リバティおおさか）や部落解放・人権研究所への補助金を打ち切ることを決定した」と批判しています。　　実際に大阪人権博物館に何度か見学に行きましたからいえますが、展示物や資料が「解放同盟」の「監修」で造られているために部落差別の厳しさが一面的に誇張され、とても部落差別解消には「希望の持てない施設」でした。まさに、部落解放・人権研究所は「解放同盟」直属の理論・宣伝機関みたいなものですから、公正・中立であるべき自治体が補助金を支出すること自体が間違っていたのです。さらに、運動団体に対する補助金についてはこれまでも書いていますので詳しく書きませんが、自主財政で運動が成立しないのはその運動を社会が必要としていないからです。本当に必要ならみなさん会費や寄付金をはらってくれます。例えば、私たちの神戸人権交流協議会は完全自主財政です。さらに、東日本大震災仮設自治会支援では５年間で２００万円近い募金が集まりました。　最もいい例が日本共産党です。これだけ「共産党ぎらい」がいる日本で、政党助成金も受け取らず自主財政で立派に政党活動を成立させているのですからすごいですね。真の意味で日本国民に必要とされている政党なのですね。◯次回は橋下徹さんの言動から部落問題の本質に迫ります　このブログは少し橋下徹さんを擁護しているのではという印象を与えているかもしれません。そこでルポライターの佐野眞一さんでは書けない「橋下徹氏の有田芳生氏への意見を検証する」をテーマに橋下徹さんの差別観について書かせていただきます。

８０回記念―本当は馬鹿馬鹿しい部落差別　「小ばなし」でバイアス（偏見）を解消する

８０回記念―本当は馬鹿馬鹿しい部落差別「小ばなし」でバイアス（偏見）を解消する馬鹿馬鹿しいとは？無意味なこと、くだらないことを指す。人間がそう思う時はどんな時か？問題の本質を理解し、もうこれ以上説明を聞くことも、学習することも、必要がないと心底思った時だ。部落への偏見を最終的に氷解させる力は、自分の偏見が「馬鹿馬鹿しい」と心から思えるようになることだ。いよいよあなたは「馬鹿馬鹿しい」世界に入る。　はじめに　当ブログは今回で８０回目となった　「人間が人間を差別するのは間違っている」と書けばすむものを、差別の根源を立体的に認識していただくために、人間が生存のために獲得した脳の進化。科学・技術の革新による経済や社会の発展。宗教・哲学・思想の変化。それらの総和の中で確立した人権認識をもとに、人類史からみればほんの一時期にすぎない封建社会に生まれた身分制の思想的残りカスを洗浄するための洗剤となればと思い、多面的な視点で問題提起させていただいてきた。　当ブログは１００回で終了させていただく予定である　その理由は、差別的偏見のない人、克服した人から、「あほうにとりあう馬鹿」（諺・あほうの言動にいちいちとりあう馬鹿のこと）と見られているのを知りつつ、「差別は間違いだ」という極めて単純な真理を繰り返し、繰り返して「説教」していることが馬鹿馬鹿しくなってきたからである。　フェーズ（phase・段階、局面）の変化を知らない「差別者」たち　「ネット空間」のごく一部には、部落問題を科学的に解明し、部落差別を解消するためではなく、匿名性を利用して敢えて賤称語・差別語をもてあそび「炎上」することで、世間の耳目を集め視聴者を増やそうとする、まことに自己顕示欲と計算高い「差別者」も存在しているようである。　問題となる「ユーチューブ」では、かつて評判となった存在もしない未知の生物を探検する『川口浩探検隊』（テレビ番組）のように、「部落」「部落民」の定義や変化に関係なく、ナレーションで賤称語・差別語を使用し、恐怖心と拒否感を煽っている。　　彼らは部落差別を語るフェーズ（phase・段階、局面）が変化しているのに気づいていないばかりか、こうした行為は差別・偏見にまみれた自分たちの「江戸時代の頭」を世間にさらしていることに気づいていないのだ。　「我が頭の蠅を追え」である。　怖い怖い差別禁止の未来予想図　部落差別をもてあそぶ人間たちが無くならなければ、「解放同盟」が提唱し、マスメディアの多くが同調している「包括的差別規制法」が制定され、取り締まられることになるかもしれない。さらに、それでも効果がない場合は？法規制が強化され、国家権力が差別者を拘束して脳の外科手術で治療することになるかもしれません。実際に脳科学の進展により、脳のどの部分にメスを入れたり電極を埋めれば、差別を発動する要因である恐怖感情を抑制することが出来るか、分かっているそうである。　これは怖い。　そんなことにならないうちに部落差別が「馬鹿馬鹿しい」と感じられる世の中にしようではないか。※サルはヘビをとてもこわがるが、扁桃体がないサルは平気で手で取って食べようとする。「扁桃体」が無くなると「こわい」という感情が無くなる。（朝日出版社『進化しすぎた脳』・池谷裕二）１、部落差別を「馬鹿馬鹿しい」と感じられますか？「考えるな、感じろ」（「Don’t Think. Feel!」）この言葉は、映画『燃えよドラゴン』でブルース・リーが発した有名なセリフです。部落問題を考えた時、人が人を差別する、ましてや同じ日本人を差別するなどもっての外、しかも差別の根拠が妄想の類だ。部落差別がいいか悪いかなど、考える必要なし、この小ばなしで感じろ。１、小ばなしその１－知らぬが仏（それがどうしたの）※この小ばなしのポイント―「部落民」とは偏見がつくりだす妄想だ①まず「部落」と「部落民」の定義を正しく理解しておこう　部落問題は日本民族内部の問題であり、少数民族問題ではない。「部落」とは、近・現代社会においても封建社会の身分を理由に差別を受けていた居住区のこと、「部落民」とはその居住区に住む人およびその出身者のことである。現代における部落差別とは封建社会の残りカスである身分的偏見を克服できない一部の人々によって引き起こされる人権問題である。　　いうまでもなく、封建社会においては居住区は身分や職業により固定化されていた。武士は武家屋敷街、商人は商人街に、農民は村（むら）に居住していた。明治維新以後、資本主義の発展を支えるために居住移転は自由になり、農民が労働者化し、都市に集中することにより所得ランクによる新しい居住区が生まれた。　「部落民」は封建社会から引き継がれてきた賤視・排除観念により、零細な「部落」の伝統産業に従事するか、低賃金を下支えする不安定労働者として利用されるしかなかった。その結果、居住区の移動も限られ、劣悪な住環境のもとにおかれ続けたのである。②「部落」の人口が減少すると「部落民」は消滅していく　総務庁の調査によれば、１９８７（昭和６２）年の「部落」の人口は１，１６７,７３２人、１９９３（平成５）年の人口は８９０,９０８人となり、なんと２７６，８２４人も減少している。この時期は同和対策事業の最盛期であり、普通の常識では同和対策が利用できるから、実利的にいえば人口はどんどん増えるはずだが減少している。　なぜか？　　理由は二つある。日本国憲法に基づく人権尊重の認識が国民の間に広がる中、一つは教育条件が改善され、就職条件が改善され、地区外に転出する人たちが増加したこと。二つ目は住宅・環境改善を進めるための住宅地区改良事業などに協力した地区内の持家・土地所有者が地区外に転出したためである。特に同和地区の高学歴層・富裕層の転出が促進され、流入者が一定数あったとしてもそれ以上に流出する現象が起こったのである。　変化を見よ！「部落」の壁は崩れ、「部落民」は消え続けているのだ。③だから最近の「部落差別」に関する相談はややこしくなった　私たちの事務所では同和対策が終結する頃から、予想外の相談を受けるようになった。　①神戸市のある係長からは、「うちの娘が『部落』の悪口をよく言う、私も部落出身。それを娘に教えるかどうか迷っている。教えるとショックを受けるかも。どう説明したらよいか？」　②神戸人権交流協議会で熱心に活動している役員から、「うちの息子が『部落』を指して『あのへんはややこしいところらしいな』と言っていたのを聞いて驚いた。どう説明したらよいか？」　③「つきあっている彼女が『部落』の悪口を言う。私も『部落民』だと言いたいが、恋愛が壊れるかも知れない。どうしたらいいか？」　最初の二人は地区外に転出してから長い期間が経ち、子どもたちは両親が「部落」出身であることを知らないで育ったケースだ。最後の一人は両親が部落出身であることを知っているが、恋人に話していないから生まれる悩みだ。　　「事実は小説よりも奇なり」である。「ネット差別」の発信者の中にも、自分の両親が「部落民」とは知らずに「部落民」を攻撃している人がいるかもしれませんね。④「部落民」であることを「告白」すれば差別者に負けたことになる　こうした悩みの根底にあるのは相談者の側に「私は部落民」という強い「自覚」があるからだ。その「自覚」がなければ悩むことはないはずである。そうした相談者にいつも問いかけていることは、　①「今の日本は封建社会ですか？」　②「今の日本国憲法や法律の中に『部落民』という身分は存在していますか？」である。　異口同音に「違う。存在していない」と答える。そこで、「『部落民』が存在しているのは差別者の頭の中だけではありませんか？」と問うと、「そうだ！」と答える。　そこで、「日本国民に『部落民』であるという『自覚』を持たせようとするのは差別者の偏見を認め、それに迎合することになりませんか？『自覚』させるより必要なのは、いかなる差別も間違いであると理解させることではありませんか」と話した。　みなさん、一生懸命に日本国憲法の基本的人権条項を学び、説得したそうである。その結果はご想像下さい。火花散る。これこそが人間が進歩する瞬間ですよ。※差別はダサイ。平等は、高貴である。そういう観念は、人類史のほんのこのあいだまで星のように高い理想だったが、いまは１０円玉のようにたれのポケットにも入っている。（中央公論社『風塵抄』・司馬遼太郎）２、小ばなしその２－「部落」は江戸時代の頭から生まれる※この小噺を理解するポイント－アイデンティティとは「系図探し」ではない①「部落地名総鑑」は「貧乏人の系図探し」のようなもの　「部落地名総鑑」の原典の1つとされている『全国部落調査』は１９３６年３月に（財）中央融和事業会が発行した。この『全国部落調査』が発行されたのは、満州事変（１９３１《昭和６》年）が勃発し、日中戦争が泥沼化し、国家総動員体制が強化される時代であり、部落問題の解決をめざすより、「部落」の思想統制、「部落民」を戦争遂行に動員するための基礎資料を作成することが目的であった。　「部落地名総鑑」とは、一定の歴史期間に存在した「部落」の名称を記した資料にすぎない。地名に込められる思いは居住者が変化すれば変化する。部落差別の記憶や体験を持たない居住者が多数を占めていくと、あるいは偏見を持たない人が増えていくと、その地名から「部落」の記憶は消え去るのだ。　諺に「貧乏人の系図探し」がある。貧乏人ほど先祖探しをするという意味だ。「部落地名総鑑」で「部落」探しをしている人たちは自分の家系の優位性を確かめて自己満足しているだけである。この行為の根源にあるのは間違いなく貧困な心である。※差別ほどうすぎたないものはない。よほど自己に自信がないか、あるいは自我の確立ができないか、それとも自分についての春の海のようにゆったりとした誇りをもてずにいるか、どちらかにちがいない。（中央公論社『風塵抄』・司馬遼太郎）②アイデンティティとは幸福になるために「自分」を確立することだ　水平社１００周年を記念した「解放同盟」のイベントやマスメディアの特集は「部落民」を「自覚」することを促進しているようであった。その根拠としているのは被差別者としてのアイデンティティを「自覚」することである。この論理の中には「部落民」でも差別されたことのない人、差別に屈しない人は含まれていない。　　アイデンティティとは難しく言えば「自己同一性」や「自我同一性」と説明されているが、簡単にいえば「自分らしさ」を確立することである。「自分らしさ」とは自分が自分であることを認識することである。自分のアイデンティティを「部落民」とする人がいても構わないが、「部落民」から卒業し、普通の日本国民あるいは国際人として認識する人がいても構わないはずである。　理由は以下の通りである。①アイデンティティの選択は、資本主義の発展とともに成熟してきた人権の基礎となる自由と平等を原則にして個人に委ねられている。②現在は封建社会ではないから、封建社会の身分を自分に紐づけアイデンティティを確立する必然性も、他者から強制される理由存在しない。③グローバル社会におけるアイデンティティは個人が地域的、民族的、宗教的な束縛から解放され、普遍的な人権認識が原則となるから、「部落民」を「自覚」することなど、無意味であるばかりか、社会発展を阻害する妄想である。　いまや「部落差別」は妄想の産物と言っても過言ではない。この妄想の発信源の一つは、ごく一部の人たちが発信する「ネット差別」であることは間違いないが、それに過剰に反応し、騒ぎ立てて拡散しているのは「解放同盟」とマスメディアである。　　この前者と後者の関係を俯瞰で見ると、「包括的差別規制法」というゴールに向かって走る列車のレールの右と左のようである。日本国民は、どっちのレールを撤去すればいいかを考えなければならないフェーズに来ている。　※私たちの誰もがふたつの遺産を受け継いでいるのです。ひとつは、自分の先祖、民族の伝統、宗教的コミュニティに由来する「垂直的なもの」。もうひとつは、自分の生きている時代、同時代人に由来する「水平的なもの」。この後者の方がずっと影響力を持っていると思われます。（筑摩文芸文庫『アイデンティティが人を殺す』アミン・マアルーフ著・小野正嗣訳）※水平社宣言の「水平」の真の意味が分かったかい。「水平」とは人間が獲得した平等という普遍的価値観に基づき自己を確立することだ。そうだ自己の確立だ。（本ブログの黒猫さん）　また来年会いましょう。馬鹿馬鹿しい部落差別を本当に馬鹿馬鹿しくするために頑張るよ。