[歴史・文芸を趣味として・・・]の記事一覧 | 　　　　　　　　　　　　九鬼光志の部屋

河内王朝・たじひ野

たじひ野古事記下巻　冒頭にある記述　大雀命難波の高津宮に座しまして天下治しめしき。此の天皇、葛城の曽都毘古の女、石之日賣命に娶ひまして生みませる御子大江之伊邪本和気命、次に墨江之中津王、次に蝮之水歯別命、次に男浅津間若子宿禰命。・・・云々・・当時、生駒山の奈良側の山麓に豪族　葛城のテリトリーがあって、河内の大部分が未だ湿地帯であり、水稲による米作があったとしても小規模だっただろうと思います。歴史の、先生の意見では、応神天皇が北九州、あるいは宮崎県辺りに起こり、その子・仁徳が河内に来て、仁徳の河内と葛城の大和・奈良が婚姻によって合流し、その事により・大和の古豪族を配下に治め、河内王朝が成立したのではないか？　と。、神武の東征は仁徳の一連の行動を示唆しているのでは？と言う説もるが、僕自身は、神武が実在していた事も併せて考え続けています。また　神武が初代の天皇であって、一方、祟神天皇も初代と言うことになっている。歴史は複雑で難解で諸説あって・・・・、おそらく今後もその事は未解決のまま、新しい歴史が　どんどん生まれるでしょう。次に生まれる歴史は日本人による歴史とは限らない。日本人そのものが変わるだろう。日本の民族の　諸々の条件・学力や道徳の常識、国の意識、・・・が戦後の大人達の無責任な怠惰、自己本位な事なかれ主義、教育の現場の荒廃、学歴、年齢尊重によって為されてきた種々の判断が、このまま続くならば。　現在、歴史の判断は各人それぞれ、いろんな見解があったとしても、古事記が江戸時代に見直される様になって、明治維新後の長州中心の富国強兵策、日露戦、・・・対中国戦・・第二次世界大戦・・・そして無条件降伏・・米国の上陸・進駐その結果・皇国としての軍閥・官庁主導の帝国主義が事実上解体された。１９４６年１月１日に昭和天皇の人間宣言があり、天皇家が神の子と言う事を暗に否定されてから、天皇のルーツを遡って考え、その事が間接的に国民が民族の歴史に興味を持ち、調べ、学ぶ事が許されている。調べる　とは　言っても　素人の僕等は学者の説を聞き、本を読む行為にしかならないが・・。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・仁徳の三番目の皇子は　反正天皇となっている。反正天皇　名は　蝮瑞歯別命（　たじひ　の　みずは　わけ　の　みこと）つまり、たじひ＝蝮の様に素早く強く　瑞々しく綺麗な歯をした　皇子だったと言う。この天皇の時代前後は、日本以外の第三者、外国の文献に記録が残っているから、実在した天皇となっていて所謂、倭の五王と記載された王　讃・　珍・　済・　興・　武　が　それそれ仁徳・反正・允恭・安康・雄略　であろう　と言うのが一般的な説であって、堺市北部　百舌古墳群に集中しています。なかでも　僕自身が好きな場所は　反正陵付近の静かな場所。南海電鉄　高野線　堺東駅　東改札口を出ると　すぐ　その静かな場所がある。堺東駅の西側は　百貨店や銀行を中心とした近代的なビル街で、東側とは正反対、その差は　まさに　現代と仁徳や反正の時代差を感じさせる。この反正天皇　タジヒ　の　ミズ　ハ　ワケの　ミコトが　父　仁徳天皇から与えられた　部　職能集団の管理権と物納税対象の土地は、タジヒ野　と　なっているが、タジヒ＝蝮＝丹比と変化して　羽曳野市　西部　郡戸（こうず）と言う地名の付近にある小学校、図書館に僅かに残っています。又　当時・丹比野は　羽曳野市に隣接する堺市の東部にまで広がっていたらしい。現在の堺市　美原町の北　多治井（たじい）は　水源があった名残かもしれません。　また、仁徳の河内王朝が成り立つ以前　縄文後期から弥生時代には三輪王朝の先住民が　すでに居て、三輪神社などの話に出てくるオオタタネコ　や　土師の集団があったらしい。近くに土師の里の地名があります。もっとも、その頃は　茅沼県　水草の茅（チガヤ）が生い茂る沼地であって　チヌノアガタと呼ばれていて、オオタタネコは神話では女性ですがひょっと　すれば　茅沼県の須恵邑（土師師・土器の製作集団の集落）の集団の事を示唆しているのかも　知れません。堺市を南へ走る南海高野線　その北野田駅　東に菅生神社（すごう・神社）があります神社名から　菅原道真を祀る事を想像するのは当然ですが　道真以前は　農耕の神　雷神であって、近辺には中臣の傘下の渡来人集団が住んでいたらしい。中臣氏から　藤原鎌足が出て、それ以降は鎌足の祖先と言われる天児屋根命、出世した鎌足を認める皇族が　天照を合祀するように変化していったと言います。その後・平安時代には道真が大宰府に流され、天変地変が続き　やがて道真を雷神として祀る様になるのですが、時代と共に　為政者の力の象徴が神となって祀られるのは　当然過ぎる程　判りやすい結果でしょう。神が人間を作るのではなく、人間が神を創るのでしょう。ですから　神社は　歴史を探る上で　大切な鍵となっています。歴史は学問ですが、素人の僕にとっては　ロマンに満ちた　ストーリー、ミステリーの一種であって、まったく個人的な幻想ですので、本格的に研究されている方の　ご批判などは勿論無く　無視されて、全く相手にされないでしょう　し若い方は　プロの先生方の説を当然・優先されるべきでしょうが、僕の様な歴史に趣味があって、一緒に意見を交換しあおうと　言う人は　コメント下さい。ま　日記の様な　感じたまま　の　記録　ブログ　ですから・・・気軽に書き込みお願いします。　

古渡りの足跡・・地名

古渡りの足跡　　　小橋（おばせ）　小橋と言う町の場所は、大阪環状線、ＪＲ鶴橋駅の北側に降りて、西、千日前方面に歩くと、すぐに、道路が交差している。この道路の交差点から、西側を見ると、すぐに、道路の北側に緑の樹木が見える。そこが、小橋公園。小橋の地名は、古く、仁徳天皇（第十六代天皇）の頃、・・・と言っても、正式な時代は記載されていない謎の時代。仁徳が誰か？　と言う事も、歴史ではなく、伝説と歴史の中間程度にしか、正確には判っては居ない。しかし、日本人は殆ど全ての人が、仁徳の名を知っている。「日本書紀」に応神天皇の子となっているが、歴史的には、四百十三年、中国の史料に登場する、倭王　讃ではないか？　と言われていて、プロの先生方の間でさへ、色んな説が、議論されている。ＪＲ阪和線・百舌駅近くの、仁徳天皇陵と言っても、　伝・仁徳天皇陵と言うのが正しい。その、応神・仁徳の時代に、天小屋根命の子孫で雷大臣と言う人が存在していて、その、雷大臣の子が、生まれた時、産湯の為の水を汲んだ井戸が、小橋公園の裏、北側に有ります。この、雷大臣の子の名を、乎波勢命　（おばせのみこと）と呼んだところから、現在の、｛小橋｝の地名になったと言われています。小橋の地の、乎波勢命の産湯を汲んだとされる井戸は、現在「産湯稲荷」と呼ばれて、僕が訪ねた日は、桜が見事に咲いていました。　　産湯稲荷付近の地図　画面上方向は西、大阪湾方向、千日前に至ります。乎波勢命から、十代下ると、その子孫は、中臣鎌子（＝中臣釜足、後の、藤原鎌足）となって、六四五年、（大化元年）六月十二日、中大兄皇子（なかのおおえのおおじ＝後の天智天皇）に協力し、蘇我入鹿（そがのいるか）を倒し、大化の改新へと歴史の流れを変えていったと言います。　　　　　蛇足（だそく＝余計なコトでスミマセン）鎌足の遠い祖先は、古事記では、天小屋根命（あめのこやねのみこと）となってお　　　　　　　り、天照が岩戸隠れ、（実際には、日食の最初の記録か　又は　卑弥呼と養女　イヨの時代の世代交代の譬えと思われます。）の時、神話では　祝詞をあげた神様です。また、天智天皇（てんじ）は、中国から、水時計を輸入？　して、時をしらせ、時間の感覚を広く認識させ、統一した天皇です。鶴橋（つるはし）　鶴橋の町は、近年、コーリャ・タウンとして、栄えています。この地の名は　韓国ブームが　起きる度に　過去　何度もマスコミに取り上げられてきて今では、もう　全国的に地名が知られています。コーリャ　タウン　は韓国、北朝鮮から、帰化した人々によって作られてきたと言っても、過言ではないでしょう。ここで、帰化したと言うのは、近代の２世～４世の人々を便宜上、通例的に呼んでいるだけで、帰化といっても、祖先を問えば、日本人の多くの人々が、韓国、北朝鮮、中国、台湾、ベトナム、カンボジヤ、モンゴル、その他の国々の人の子孫であろうと僕自身は思っています。そこで、純粋に日本という国、日本人を他国の人々と遺伝的にも独立した人種である。と主張する人々が、熱望しているのは、日本原人の足跡と、その家の家系と言う事に帰着しますが、それは、そう言う事が　実際にあれば・・・その家の家系は皇室よりも、日本人として古い・・と言う事になります。そうなると、何よりも、多くの国民から、否定され異端視されるでしょうし、真実を証明する根拠を問われるでしょう。たとえ・・葛城、物部や　大伴といった古代名族が　その後　純粋に　継続していた　としても、その祖先の古代人は、氷期が終わる以前に　大陸から移住してきたと　現在ではなっています。日本原人は　現在では　幻だから　です。この愛すべき国、日本に古くから、来た人々を、古渡り（こわたり、ふるわたり）、新しく来た人々を今来（いまき）と呼んでいたのは、奈良時代から始まっていて、歌（短歌）にも読まれています。そして、多くの日本人の祖先は、古渡りか、それらの人々の姻族でしょう。そして、その事は、皇室も同じです。今上天皇の、ゆかり発言　縁発言はその事を認められたご発言です。では、鶴橋と言う町はいつ頃から栄えたのかと調べてみると、聖徳太子の時代、六百年ごろまで、今来（イマキ）、つまり、その時代の新しい帰化人達の中でも、日本人、つまり、古渡り（フルワタリ、コワタリ）の権威ある階級の人々の中では、知識のある人には、教えを請い、尊敬もし、帝の近くで古渡り、今来の別無く厚遇したが反面、作業に携わる技能集団の人々も居てそれらの職能集団、特殊技術を持って、国の為に働いた、あるいは、働かされた人々は、品部（しなべ）とよんでいたが、その中の一つに、猪飼部（いかいべ）と言う集団が有った。猪飼とは、猪、つまり、イノシシに近い豚、「西遊記」孫悟空の話に出てくる、猪八戒（チョ・ハッカイ）というイノブタが出てきますが、その様に、原始的な家畜のイノシシを飼い、肉や、皮等を、宮廷に献上していた。猪飼をする人々の住む岸辺、野原、入り江、等を、猪飼の津、猪飼野と呼び、転音したり、転字したりして、猪甘津川が流れていて、その、猪甘津川に、仁徳天皇が、橋をかけよ　と命じられ、人々が橋をかけたのが、日本の橋の初めと言われています。猪飼橋には、川の岸辺、湿地帯には、ドジョウ等の餌が豊富に居たので、鶴が沢山集まる様になり、人々は、「鶴の橋」と呼ぶようになったと言う。　ちなみに　鶴は　韓国語の　ツルミ　で　古代の日本でも　ツルミ　と　発音していただろう　と　僕は考えています。時代が下って　鶴になってはいますが、現在でも　ツルミは　鶴見という土地・地名は残っています。鶴の橋　の　碑

創作詩集　「　瓶の中　」　より

九鬼光志　詩集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瓶の中　　　　　　　孑孑　（　げっきょう　）　　　　　　　　　今は　　　　　　　　　鈍色の独り児の　　　　　　　　　抱えた定めの哀しみも　　　　　　　　　時が来れば全てが解け　　　　　　　　　そして全てが　　　　　　　　　鎮まるだろうプロローグ　　　　　　　　　僕の詩のテーマが暗い理由　　　　来るべき死　　消滅の美学　科学者の推論によれば、宇宙の拡張が、やがて停止する・・・と。それから、縮小が始まり、終わりには巨大なブラックホールに消えるだろう・・・と。正と反とは、神の存在をも左右しかねない。はたして、そうだろうか？少なくとも、聖書に書かれてある様に、天地を創造した神は、宇宙の消滅するのを正視出来るだろうか？そして、又、実体の無い神は、彼の溺愛する偉人達、各国の天才達が、この議論に没頭するのを止める事もしない。　新聞の報道によれば、二〇〇一年一月半ば。先進五ヶ国が、同時に証明実験に入った。・・・と、ある。今、原子の自然崩壊を、時間を等価的に短縮し、つまり、物理的、化学的条件を、高速に変化させて試みているが、立証が終われば、それは、究極、宇宙の消滅理論が決定される事を意味する。精神は、神と人間の絆。哲人デカルトの説を基とすれば、人が死ぬ時、神との絆、精神は、言葉として残り得る。凡夫と言えど、あくまで、個人周辺の次元では・・全人類の死滅の時は、人が核の過ちを起こさなくても必ず来る。科学による太陽の推定寿命。仏教による弥勒の俗界出現の予言が、それだろう。また、宇宙そのものが消滅すれば、そこに残る物は、無形の闇と、自由に歪む時の他は何も無い。アルベルト・アインシュタイン。『一つの石』と言う名の偉人。彼は予言し、今。世界の定説となっている。　さらに、僕は思う。現存する宇宙、その壁の向こうに、もう一つの世界があり、そこも又、茫々たる闇で、再び、宇宙が生まれないとしても、それは、滅びの闇ではなく、むしろ、完成された姿では、ないだろうか？僕はこの事を、真の涅槃寂静だと信じている。一般に、生を賛美すれば死は暗い。しかし、死をも肯定すれば、闇も又、負の発想ではなく、生も死も連続した命脈であろう。回天の夢は、無想の極、生死を越えたところに、なに人においても約束されているのだろう。生との別れの死は、全ての感情を包含し、悲しみであると同時に、憧れに似た期待をも感じさせはしないだろうか？僕が、悲しみと、期待とを交互に感じるまま、明日も拙劣な詩を書く行為、それは、本能であるとさえ、思えてくるのです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九鬼光志瓶の中上に出て災禍を継ぐか下に沈み腐渣となるか孵ってしまった孑孑が戸惑う汚世橡色の醜い虫と瓶に歪んだ少年の日が還るあれは予兆だったのかあしたに目覚め　夕べに眠る朝が来ない様に祈り明日こそ奇跡がおきる事を祈り同じ幻が濁る老朽の日々この硝子瓶を覗くのは巨大な泣き顔が空間に歪むのは依然　俺に出きる事は今日も　唯　くねくね信者の習わし俺が不思議に思うのは過去　二千年の間像の前に　跪く奴は大勢いたがお前達　信者の中で祭壇に登り釘を打たれた　あの像を十字架から降ろしせめて　涼しい木蔭に運び痛々しい傷口を洗った奴が居たかいつまでも指を組んで祈るだけか苦悩の表情を微笑みに変えたいと願う奴が居たか誰か　一人でも立命への返書初めに与えられた石の名は　懐疑この終末未だ　石を抱いている結実は努力と称え生きる足掻きを　哄う群汚れとの　共存を試練と忍ぶべきかだが　俺も掠め取られた弱者その獲物を食らう　鬼の酒宴に盃を勧めて廻る卑屈無駄を積み上げ　恐々と登る未練を断つ雄気も持たず唯　営々　人糞を作り続けた消光意のまま人の姿で繋がれ　解かれた瞬間下へと駆けて行く　本質の狗この鬼界の記憶を刻む小さな拳は再び握らず　とそれは愚行所詮　夢は一瞬に醒め石は　依然　石のまま悲しき誇り血と苦しみを絶つ大役やがて石すら離す時列魂の最後を舞うだろうむしろ　息らぎ分相応の立命　と砂　安らぐ季風　吹くたび住処を追われ踏まれ続け　泣き続け砂は身を軋ませて傷つき欠けて　割れて渚に残る　夏の亡骸涙と　秋が枯れた後影をつれて陽が沈みやがて寡黙な冬が座るもう　泣くことは無い　誰にでも来る冬だから　誰にも厳しい冬だからむしろ冬は砂には　優しく思われて帰って来た　母の様に雪が小さく歌いながら白い小粒で胸を叩き　　　とんとん　と　たたきお前は眠ることだろう　　歌声が聞こえるのは　　泣き砂　お前　ひとり風が　固まり風の音が　固まり空が　固まり　鈍色に　かたまり　浜が　絵の様に止まる時雪　それだけが　舞いながら　白くお前を抱くだろう下はひっそりと夢も動かずただ　砂の寝息再びの夢希いは　さながら水月神を求めて　命　棒に振る仮借なき時に　人は老い失望という　完成を見る死の瞬間　欲がどろどろと溢れ生への未練は　醜い尾となって震えながら　存在をまさぐり涙を忘れた悲しみは屍を離れて鈍色にゆらめく疲れ切った魂が　宙に融合する時初めて　神の声は言ったもう一度　生まれてみるか　と魂は礼を言った後願わくば　屍を焼かないように　と誰にも　気付かれず蛆虫の巣になりますように　と時が経ち　蛆虫が湧き白く泡立ち　蠢く屍水に溶け　海へ帰れ土に融け　地底へ帰れそして　最早私は固体ではなく　暗黒の上へと昇る　再び　無意識の幼子となり　　母の乳房に抱かれ　再び　恋と出会い　　爽やかな風に座して　　貴女の髪に触れる　ときめき輝いた光の春は往き茫漠と拡がる空間闇　魂を包むものそれ自身　無音の爆発膨張の続く中私の精神は飛びつづけるだから　それ故に煌く　涅槃は遠く再びの夢は　更に遠い無用の木初めから　曲った摺子木引っ越す度　いつもついて来た引出しの暗い隅に寝て時に起こされ山芋を摺る　この手と九つの頃　薪のお前を肥後守で削ったお前の仲間は火吹き竹で膨らむ頬を赤々と熱く照らし微かに音をたてた役目は終わったよ　とあれは確かブリキの煙突見上げれば天井は黒く煤けてゆらゆらと昇った火の粉一生かけて一瞬　燃えて終わった薪それで良かったのか　焚かれる為に生まれた命無用の木と　人に呼ばれて夕陽よ　貴女は赤く見事に終わりを告げるのにそれ故に生まれた陰はあの冬と同じ　やがて闇に消えるだろうもし　母が生きていたらもう　許してくれるだろうか望まぬ　鬼子の誕生を歯を噛め　もっと強く定めの神意を測るより湯の沸く音を聞きながら黙って山芋を摺ろう遠い昔の　土間とかまど滲んで来るのを　くるくる回す生まれながらに　少し曲った　橡の摺子木と俺と蛍になる日片付けよう頼まれもしない雑用延々と続けた茶番劇貧乏な振りして病人の振りして　後すこし人の命は永すぎる今度は　蛍に生まれよう　木が鳴って　幕が下りる　その日がきたら　どうせ無駄だから　誰にも話さず　妹が手をとれば　唯　頷いてみんな　消える筈　思い出しても　泣かず朝が　もう　来なくても俺が　俺の肩をたたきただ　頷いて苦しんでいる振りして　意識を逃れ　冷めた終わりに触れた後言葉の無い　蛍の言葉　それが　黄になり　青になり　俺を　迎えに来るだろうそれから　後は六つの時の背の高い　葦の河原へ空を歩いて帰るだろう