レクサンド記念公園のある丘から

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• 徒然草を読もう・第四十九段

  第四十九段 老来りて、始めて道を行ぜんと待つことなかれ。古き墳（つか）、多くはこれ少年の人なり。はからざるに病をうけて、忽(たちま）ちにこの世を去らんとする時にこそ、はじめて過ぎぬるかたのあやまれる事は知らるなれ。あやまりといふは、他の事にあらず、速（すみや）かにすべき事をゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて、過ぎにしことの悔しきなり。その時悔ゆとも、かひあらんや。 人はただ、無常の身に迫りぬる事を心にひしとかけて、つかのまも忘るまじきなり。さらば、などかこの世の濁りも薄く、仏道をつとむる心もまめやかならざらん。 「昔ありける聖は、人来りて自他の要事をいふ時、答へて言はく、今火急の事ありて、既に朝夕（ちょうせき）にせまれりとて、耳をふたぎて念仏して、つひに往生を遂げけり」と、禅林の十因に侍り。心戒（しんかい）といひける聖は、あまりにこの世のかりそめなる事を思ひて、しづかにいゐけることだになく、常はうずくまりてのみぞありける。現代風訳　年老いてから初めて仏道修行をしようなどと待っていてはいけない。古い墓の多くは年若い人のものなのだ。不慮の病にかかって、早々にこの世を去ろうとする時になって、始めて過去の誤りを思い知る。誤りというのは、他でもない、急いでやるべき事をゆっくりやり、ゆっくりやるべき事を急いで過ぎてしまったことの悔しさである。その時悔いても、どうにもならない。　人はただ、無常が身に迫っていることを心にしっかりと思いかけて、つかの間も忘れてはならない。そうすれば、どうしてこの世の濁りも薄くならないことがあろう。仏道を勤める心も誠実にならないことがあろう。　昔いた徳の高い僧は、人が来てお互いの用事を言う時、「今、さしせまった火急の事があって、すでに目の前に迫っている」と言って、耳を塞ぎ念仏して、ついに往生を遂げたと、禅林寺中興の祖の書かれた『往生十因』にある。　心戒という徳の高い僧は、あまりにこの世がはかない事を思って、しづかに膝をついている時さえなく、いつもうずくまってばかりいたということだ。要は「今すぐ出家しろ」ということとか。でもね、人が来ても自分の念仏修行を優先したり、この世の無常にうずくまっていたりの状況も、かなり微妙な感じです。

  2018.04.08

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• 徒然草を読もう・第四十八段

  第四十八段　光親卿、院の最勝講奉行してさぶらひけるを、御前（ごぜん）へ召されて供御（ぐご・くご）を出（いだ）されて食（く）はせられけり。さて食ひちらしたる衝重（ついがさね）を、御簾（みす）の中（うち）へさし入れて罷り出でにけり。女房、「あなきたな、誰に取れとてか」など申しあはれければ、「有職（ゆうそく）のふるまひ、やんごとなき事なり」と返々（かえすがえす）感ぜさせ給ひけるとぞ。現代風訳　光親卿（ふじわらのみつちか・葉室光親、鎌倉初期の公卿）が、後鳥羽上皇の御所で最勝経を講じて天下泰平を祈る役をされた折、上皇は御前にお召しになって食事を出されて食べさせなさった。さて食い散らかした食膳を、光親卿は御簾の中へさし入れて退出した。女房「なんと汚い。誰に片付けろと言うのかしら」など言い合ったところ、上皇さまは「故実に通じたふるまい、立派な事だ」と返す返す感じ入りなさったという。それが故実に則った振る舞いだとしたら、宮中のエリート側使えたる女房たちが知らない・・・訳はない・・・とすると、とりあえずは、「最勝経」の正式な祭事の一環ではない、のでしょうね。過去の無礼講のレアケースかな？

  2018.04.07

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• 徒然草を読もう・第四十六段・第四十七段

  第四十六段　柳原の辺（あたり）に、強盗（ごうどうの）法印と号（こう）する僧ありけり。たびたび強盗にあひたるゆゑに、この名をつけにけるとぞ。現代風訳　柳原のあたりに、強盗法印と呼ばれる僧があった。たびたび強盗にあったため、この名がついたとか。第四十七段　或人、清水へまゐりけるに、老いたる尼の行きつれたりけるが、道すがら「くさめくさめ」と言ひもて行きければ、「尼御前（あまごぜ）、何事をかくはのたまふぞ」と問ひけれども、答（いら）へもせず、なほ言ひやまざりけるを、度々（たびたび）問はれて、うち腹たちて、「やや、鼻ひたる時、かくまじなはねば死ぬるなりと申せば、養ひ君の、比叡山（ひえのやま）に児（ちご）にておはしますが、ただ今もや鼻ひ給はんと思へば、かく申すぞかし」と言ひけり。有り難き志なりけんかし。現代風訳　ある人が清水寺に参詣、老いた尼と道中で一緒になったが、道すがら「くさめくさめ」と言いながら歩いているので「尼御前、何事をおっしゃっているのですか」と質問したが、やはり言いやまない。何度も質問されて、尼は腹を立てて「ええくそ、くしゃみをした時、このように呪文を唱えないと死ぬというので、乳母としてお育てしたわが養い君が比叡山に稚児としていらっしゃるのだが、たった今もしかしたら、くしゃみをなさっているかもと思えば、このように申しているのですよ」と言った。めったにない志であることよ。「我が養い君」は乳母の重たい思いを知らないのが、幸いですね。とはいえ、遠く離れた大切な人の無事を願う気持ちは、時代も場所も問わないのでしょう。

  2018.04.06

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• 徒然草を読もう・第四十五段

  第四十五段　公世（きんよ）の二位のせうとに、良覚（りょうがく）僧正と聞えしは、極て腹あしき人なりけり。坊の傍に、大きなる榎（え）の木のありければ、人、「榎木僧正（えのきのそうじょう）」とぞ言ひける。この名然るべからずとて、かの木をきられにけり。その根のありければ、「きりくひの僧正」と言ひけり。いよいよ腹立ちて、きりくひを掘り捨てたりければ、その跡大きなる堀にてありければ、「堀池僧正（ほりけのそうじょう）」とぞ言ひける。現代風訳　藤原公世（きんよ）の二位の兄で、良覚僧正と申される方は、きわめて怒りっぽい方であった。僧坊の傍に、大きな榎木があったので、人が「榎木僧正（えのきのそうじょう）」と言ったという。この名がけしからんと、その木をお切りになった。その根は残っていたので「きりくいの僧正」と言ったという。いよいよ腹が立って、切株を掘り捨てたところ、その跡が大きな堀になっていたので、「堀池僧正（ほりけのそうじょう）」と言ったということだ。どんな風に呼ばれたら満足だったのかしら？

  2018.04.05

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• 徒然草を読もう・第四十四段

  第四十四段 あやしの竹の編戸のうちより、いと若き男の、月影に色あひさだかならねど、つややかなる狩衣に、濃き指貫、いとゆゑづきたるさまにて、ささやかなる童ひとりを具して、遥かなる田の中の細道を、稲葉の露にそぼちつつ分け行くほど、笛をえならず吹きすさびたる、あはれと聞き知るべき人もあらじと思ふに、行かん方知らまほしくて、見おくりつつ行けば、笛を吹きやみて、山のきはに惣門のあるうちに入りぬ。榻（しぢ）に立てたる車の見ゆるも、都よりは目とまる心地して、下人（しもうど）に問へば、「しかじかの宮のおはします比（ころ）にて、御仏事など候ふにや」と言ふ。 御堂のかたに法師どもまゐりたり。夜寒（よさむ）の風にさそはれくるそらだきものの匂ひも、身にしむ心地す。寝殿より御堂の廊（ろう）に　かよふ女房の追風用意（おいかぜようい）など、人目なき山里ともいはず、心づかひしたり。心のままに茂れる秋の野らは、置きあまる露にうづもれて、虫の音（ね）かごとがましく、遣水（やりみず）の音のどやかなり。都の空よりは雲の往来（ゆきき）もはやき心地して、月の晴れ曇る事さだめがたし。現代風訳　粗末な竹の編戸の中から、たいそう若い男が出てきた。月あかりではっきりしないが、光沢のある狩衣に、濃い紫の袴の由緒ありげな様子で、小さい童をひとり連れて、遥か向こうまで続く田の中の細道を、稲葉の露に濡れながら、笛を何とも言えない趣で吹いている。趣深く聞き知る人もあるまいと思いながら、若者の行先を知りたいと思い、目を離さずに着いていくと、笛を吹くのをやめて、山の際に門のある家に入っていった。　榻に轅を立てている車が見えるのも、都よりも目にとまる感じがして、召使に尋ねると「これこれの宮さまのいらっしゃっていて、仏事などされているのでしょう」と言う。　御堂に法師たちが参っている。夜の寒い風に漂ってくる、空焚きの香の匂いも、身にしみる心地がする。寝殿から御堂の廊下に通う女房たちが、立ち去った後の残り香について配慮をしているのも、人目も無い山里なのに、心遣いをしていることだ。　心のままに茂った秋の野は、あふれるばかりの露に埋もれて、虫の声が恨みがましく、遣水の音がのどかである。都の空よりは雲の往来も早く思われて、月が晴れたり曇ったり絶えず変化して定まらない。有名人と思われる人を見つけたら「追っかけ」をする心理でしょうか。「好奇心」と「野次馬根性」の違いはなんだろう？

  2018.04.04

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• 徒然草を読もう・第四十三段

  第四十三段 春の暮つかた、のどやかに艶なる空に、いやしからぬ家の、奥深く、木立ものふりて、庭にちりしをれたる花、見過（みすぐ）しがたきを、さし入りて見れば、南面（みなみおもて）の格子（こうし）、皆おろしてさびしげなるに、東にむきて妻戸のよきほどにあきたる、御簾のやぶれより見れば、かたちきよげなる男の、年（とし）廿（はたち）ばかりにて、うちとけたれど、心にくくのどやかなるさまして、机のうへに文（ふみ）をくりひろげて見ゐたり。 いかなる人なりけん、尋ね聞かまほし。現代風訳　春の終わり、のどかに優美な空の下、品のいい家があり、その奥深くの木立は古めかしい感じで、庭に散りしおれた花も見過ごすのは惜しくて、私は庭に入ってみた、南に面した格子戸は皆おろしてさびしげであるのに、東向きの開き戸が、よい具合に開いている。その隙間から見える御簾の破れから見れば、容貌美しい男が、年二十歳くらいで、くろろいでいるが、奥ゆかしくのどかな様子で、机に上に文を広げて見ていた。　どういう人なのだろう。尋ね聞きたいものだ。現代だったら「不法侵入」でちょっとヤバいかもですね。

  2018.04.03

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• 徒然草を読もう・第四十二段

  第四十二段 唐橋中将といふ人の子に、行雅（ぎょうが）僧都とて教相（きょうそう）の人の師する僧ありけり。気の上る病ありて、年のやうやうたくるほどに、鼻の中ふたがりて、息も出でがたかりければ、さまざまにつくろひけれど、わづらはしくなりて、目・眉・額などもはれまどひて、うちおほひければ、物も見えず、二の舞の面（おもて）のやうに見えけるが、ただおそろしく、鬼ノ顔になりて、目は頂（いただき）の方（かた）につき、額のほど鼻になりなどして、後は坊のうちの人にも見えずこもりて、年久しくありて、なほわづらはしくなりて死ににけり。 かかる病もある事にこそありけれ。現代風訳　唐橋中将の子に、行雅僧都（ぎょうがそうず）という、仏法の理論を人に教える僧がいた。気がのぼせ上がる病を患っていて、年を取るにつれて鼻の中がふさがって、息をするのも困難になったので治療するも、病状は悪化し、目・眉・額なども腫れて、顔じゅうに広がってきたので、物も見えず、二の舞の面のように醜く見えるようになったが、（さらに病状が進むと）ただ恐ろしく、鬼の顔のようになって、目は頭の上のほうにつき、額のあたりは鼻になりなどして、後には僧坊の内の人にも会わず引きこもり、長年経って、さらに病状が悪化して、死んでしまったという。　このような病もある事であったのだなあ。伝染病ではなかったのでしょうね。

  2018.04.02

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• 徒然草を読もう・第四十一段

  第四十一段 五月五日、賀茂の競馬（くらべうま）を見侍りしに、車の前に雑人（ぞうにん）立ち隔てて見えざりしかば、各（おのおの）おりて、埒（らち）のきはに寄りたれど、ことに人多く立ちこみて、分け入りぬべきやうもなし。かかる折に、向ひなる楝（おうち）の木に、法師の登りて、木の股についゐて物見るあり。とりつきながらいたう睡（ねぶ）りて、落ちぬべき時に目をさます事、度々（たびたび）なり。これを見る人、嘲りあさみて、「世のしれものかな。かく危（あやう）き枝の上にて、安き心ありてねぶるらんよ」と言ふに、我が心にふと思ひしままに、「我等（われら）が生死（しょうじ）の到来、ただ今にもやあらん。それを忘れて物見て日を暮らす、愚かなる事はなほまさりたるものを」と言ひたれば、前なる人ども、「誠にさにこそ候（そーら）ひけれ。尤（もと）も愚かに候」と言ひて、皆、うしろを見かへりて、「ここへ入らせ給へ」とて、所を去りて、呼び入れ侍りにき。 かほどの理（ことわり）、誰かは思ひよらざらんなれども、折からの、思ひかけぬ心地して、胸にあたりけるにや。人、木石（ぼくせき）にあらねば、時にとりて、ものに感ずる事なきにあらず。現代風訳　五月五日、上賀茂神社の競馬を見物した時に、牛車の前に身分の低い者たちが立ち隔たってよく見えなかったので、おのおの牛車を下りて、馬場の周囲の柵の際まで寄りましたが、混雑していて、分け入る隙もない。そんな時、向いにある楝（栴檀）の木に登って、木の股にちょっと座って見物している僧侶がいた。木を掴んだまま深く眠っていて、落ちそうになるたびに目をさます。これを見る人が嘲り、驚き呆れて、「世にも珍しいばか者だなあ。このような危ない枝の上で、安心して眠ってるよ」と言ったので、私の心にふと思いつくままに、「我々の死が訪れるのだって、今すぐに訪れるかもしれない。それを忘れて見物して日を暮らすのは、愚かさにおいてはずっと勝っているではないですか」と言った所、前にいる人たちは、「本当にその通りでございますな。たいへん愚かでございました」と言って、皆、うしろを見返りて、「ここへお入りください」と言って、その場所を譲って、呼び入れてくれた。　この程度の道理を、思いつかないはずもなく、折が折なので、思いかけない心地がして胸に響いたのだろうか。人は木石でなく、心ある生き物ですから、時によって、心動かされることも、無いわけではない。　人はいつ死ぬかわからないので・・・・さて、どうしましょうか？

  2018.04.01

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• 徒然草を読もう・第四十段

  第四十段　因幡国に、何の入道とかやいふ者の娘、かたちよしと聞きて、人あまた言ひわたりけれども、この娘、ただ栗をのみ食ひて、更に米（よね）のたぐひを食はざりければ、「かかる異様（ことよう）のもの、人に見ゆべきにあらず」とて、親許さざりけり。現代風訳　因幡国（鳥取県）の何とか入道の娘が美人と聞き、多くの男が求婚したが、この娘は、ただ栗ばかりを食べてまったく米のたぐいを食べないので「こんな変な娘は結婚させられない」と、親は許さなかった。徒然草40段にして初めて、「何が言いたいのかよくわからない」段に遭遇。どなたか、教えてください。

  2018.03.31

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• 徒然草を読もう・第38段

  第三十八段 名利に使はれて、しづかなるいとまなく、一生を苦しむるこそ愚かなれ。財（たから）多ければ身を守るに貧（まど）し。害を買い、累（わずらい）を招くなかだちなり。身の後には金（こがね）をして北斗をささふとも、人のためにぞわづらるべき。愚かなる人の目をよろこばしむる楽しみ、またあぢきなし。大きなる車、肥えたる馬、金玉（きんぎょく）のかざりも、心あらん人はうたて愚かなりとぞ見るべき。金（こがね）は山に捨て、玉は淵に投ぐべし。利に惑ふは、すぐれて愚かなる人なり。 埋もれぬ名を長き世に残さんこそ、あらはほしかるべけれ、位高く、やんごとなきをしも、すぐれたる人とやはいふべき。愚かにつたなき人も、家に生れ、時にあへば高き位にのぼり、おごりを極むるもあり。いみじかりし賢人・聖人、自ら賤しき位にをり、時にあはずしてやみぬる、又多し。ひとへに高き官（つかさ）・位をのぞむも、次に愚かなり。 智慧と心とこそ、世にすぐれたる誉も残さまほしきを、つらつら思へば、誉を愛するは人の聞（きき）をよろこぶなり。ほむる人、そしる人、ともに世にとどまらず、伝へ聞かん人、又々すみやかに去るべし。誰をか恥ぢ、誰にか知られん事を願はん。誉は又毀（そし）りの本（もと）なり。身の後の名、残りてさらに益なし。是を願ふも、次に愚かなり。 ただし、しひて智をもとめ、賢を願ふ人のために言はば、知恵出でては偽（いつわり）あり、才能は煩悩（ぼんのう）の増長（ぞうぢょう）せるなり。伝へて聞き、学びて知るは、真（まこと）の智にあらず。いかなるをか智といふべき。可・不可は一条なり。いかなるをか善といふ。まことの人は智もなく徳もなく、功もなく名もなし。誰か知り誰か伝へん。これ、徳を隠し愚を守るにはあらず。本より賢愚得失の境におらざればなり。 迷いの心をもちて名利の要（よう）を求むるに、かくのごとし。万事は皆非なり。言ふにたらず願ふにたらず。現代風訳　名声や利益に操られ、心休まる暇もなく、一生を苦むのは愚かである。財産が多いと身を守ることが疎かになり難しくなる。害を受け、わずらいを招く媒介だ。自分が死んだ後は、財宝を積み上げて北斗七星まで届くほどあったとしても、遺された人にとっては、わずらいとなるに違いない。愚かな人の目を喜ばせる楽しみもまた、つまらないものだ。大きな車、肥えた馬、金の玉飾りも、心ある人はまったく愚かであると見るに違いない。金は山に捨て、玉は淵に投げるべきだ。利に惑うのは、大変愚かである。　永遠の名声を後世に残すのは、理想ではあろうが、位が高く身分が高い人を必ずしもすぐれた人とも言えない。愚拙な人も、それなりの家に生まれ、よい時節にあえば高い位に登り、贅沢を極めることもある。すぐれていた賢人・聖人が、自ら賤しい位に留まり、時節にあわず死んでしまった例も又多い。高い身分や職位を望むのも、（利益に惑うことの）次に愚かなことである。　智慧と心が素晴らしいと後世に残したいものであるが、よく考えると、誉を愛するのは人の評判をよろこぶのである。誉める人、そしる人、ともにいつまでも世に留まっているものではなく、伝え聞く人も、またまたすぐに世を去ってしまう。誰に対して恥じ、誰に知られる事を願うというのか。名声は悪評の種である。死んだ後の名声など、残って何も益は無い。これを願うのも、（高い官位を望むことの）次に愚かなことである。　ただし、しいて智を求め、賢を願う人のために言うなら、知識をるいせきすると偽りが生じる。才能は煩悩が増長した結果である。人から伝え聞き、学んで知ることは、真の智ではない。どういうものを真の智と言へばいいだろう。世間で可とされるものも不可とされるものも、根っこは一つでつながっている。どういうものを真の善といおう。まことの人は智もなく徳もなく、巧も名も無い。誰が知り誰が伝えよう。これは徳を隠し愚を守るのではない。もともと賢愚得失の境地にいないのである。　迷いの心のままに名利を求めると、このようなものだ。万事は皆いつわりのものだ。言うほどのことでもなく願うほどのことでもない。「ワンネスでノンジャッジメントだから、財もパワーも現世の人気もいらない」と同意していても小さな世界にとらわれて四苦八苦するのは良くあることです。人間だもの・・・。とりあえず、「生きていることが一番大事」かな？

  2018.03.30

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• 徒然草を読もう・第三十九段

  第三十九段　或人、法然上人に、「念仏の時、睡（ねぶり）にをかされて行（ぎょう）を怠り侍る事、いかがして、この障りをやめ侍らん」と申しければ、「目のさめたらんほど、念仏し給へ」と答へられたりける、いと尊（とうと）かりけり。又、「往生は、一定と思へば一定、不定（ふじょう）と思へば不定なり」と言はれけり。これも尊し。又、「疑ひながらも念仏すれば、往生す」とも言はれけり。これも又尊し。現代風訳　ある人が法然上人（ほうねん・浄土宗の開祖）に、「念仏を唱えるとき、睡魔に襲われ、勤行を怠ってしまうのは、どうしたらよいでしょう」と申した所、「目が覚めた時に念仏なさい」とお答えになったという、たいそう尊い。又、「極楽往生できるかは、確実と思えば確実、不確実と思えば不確実」とおっしゃったという。これも尊い。また、「疑いながらも念仏すれば、往生する」ともおっしゃったという。これもまた尊い。現世では不明。死んだら分かるんでしょうね。ってことでなんでもありですね。眠い時に無理しても効率悪いですよね。勤行も家事も勉強も運転も。眠い時は眠るに限ります。

  2018.03.30

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• 徒然草を読もう・第三十七段

  第三十七段 朝夕隔てなく馴れたる人の、ともある時、我に心おき、ひきつくろへるさまに見ゆるこそ、「今更かくやは」など言ふ人もありぬべけれど、なほげにげにしく、よき人かなとぞおぼゆる。 うとき人の、うちとけたる事など言ひたる、又よしと思ひつきぬべし。現代風訳　普段隔てなく馴れ親しんだ人が、何かの時に、自分に気遣いをして、改まった様子に見えるのは、「今更そんなことする仲でもないのに」など言う人もあるだろうが、やはり誠実な感じで、いい人だなあと思われる。　さほど親しくない人が、うちとけた事など言ってくるのも、またいいものだと思うに違いない。

  2018.03.29

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• 徒然草を読もう・第三十五段・第三十六段

  第三十五段　手のわろき人の、はばからず文書きちらすはよし。みぐるしとて、人に書かするはうるさし。現代風訳　字が下手な人が気にせず手紙をたくさん書くのは良い事。みぐるしいと言って代筆にするのはわずらわしい。第三十六段　久しくおとづれぬ比、いかばかりうらむらんと、我が怠り思ひ知られて、言葉なき心地するに、女のかたより、仕丁（じちょう）やある、ひとり、など言ひおこせたるこそ、ありがたくうれしけれ。さる心ざましたる人ぞよき」と、人の申し侍りし、さもあるべき事なり。現代風訳　長い間訪ねていない女性がどれだけ怨んでいるだろうと、自分の怠慢に言葉も無い心地がしている所へ、女の元から「下僕はありますか、いたら一人貸してください」など言いよこすのは、思いがけず嬉しいことだ。そのような心のありようの女こそ素晴らしい」と、人が申していたのは、いかにももっともな事である。　「本人は別に来なくてもOK。物質的援助は忘れないでね」ってことかもしれない。　手紙を自筆で書くことが急激に減りました。メール、ライン、メッセージ。フェイスタイム、ライン電話。他者とのやり取りは、オンタイムでシンプルです。

  2018.03.28

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• 徒然草を読もう・第三十四段

  第三十四段　甲香（かいこう）は、ほら貝のやうなるが、ちひさくて、口のほどの細長にして出でたる貝のふたなり。武蔵国金沢といふ浦に有りしを、所の者は、「へなだりと申し侍る」とぞ言ひし。現代風訳　甲香は、ほら貝のようだが、小さくて口のあたりが細長く突き出している貝のふただ。金沢（横浜市金沢区）の浦にあったのを、土地の者は「へなだりと申します」と言っていた。同じものが違う呼称を持つのは、色々あって面白いです。

  2018.03.27

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• 徒然草を読もう・第三十三段

  第三十三段　今の内裏作り出だされて、有職（ゆうそく）の人々に見せられけるに、いづくも難なしとて、すでに遷幸の日ちかくなりけるに、玄輝門院（げんきもんいん）御覧じて、「閑院殿の櫛形の穴は、まろく、ふちもなくてぞありし」と仰せられける、いみじかりけり。是（これ）は葉（よう）の入りて、木にてふちをしたりければ、あやまりにてなほされにけり。現代風訳　現在のを皇居を造営した時、故実に通じた人々に見せられたところ、いずれも問題無しということで、天皇が御遷りになる日が迫ってから、玄輝門院が御覧になり「閑院殿の櫛形の窓は、丸く、縁もありませんでした」とおっしゃったのは、すぐれたことであった。現在の内裏の櫛形の窓は葉の縁のような切れ込みが入り、木で縁がしてあったので、間違いなので直されたのだった。細かいところに気づく人っているんですね。いつの時代も。（「いいじゃん、そのままで」）と思った人もいただろうな〜。

  2018.03.26

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• 徒然草を読もう・第三十二段

  第三十二段 九月（ながつき）廿日（はつか）の比（ころ）、ある人に誘はれ奉りて、明くるまで月見歩（あり）く事侍りしに、思（おぼ）し出づる所ありて、案内（あない）せさせて入り給ひぬ。荒れたる庭の露しげきに、わざとならぬ匂ひ、しめやかにうちかをりて、忍びたるけはひ、いとものあはれなり。 よきほどにて出で給ひぬれど、なほ事ざまの優におぼえて、物のかくれよりしばし見ゐたるに、妻戸をいま少しおしあけて、月見る気色（けしき）なり。やがてかけこもらましかば、口惜しからまし。あとまで見る人ありとは、いかでか知らん。かやうの事は、ただ朝夕の心づかひによるべし。その人、ほどなくうせにけりと聞き侍りし。現代風訳　九月二十日頃、ある人に誘われて夜明けまで月を見ながら歩いていた。その時、その人が用事を思い出した所があって、その家に行って取次をさせて、その家にお入りなった。（私はその間、外で待っていたが）その家の様子は、荒れさびれた庭に露が多く、人工的に香をたいたのではない自然の香りが、しめやかに香って、忍びやかな気配、たいそう趣深いものだった。　よい頃合いにその人は出ていらしたが、（私は）なお、この屋敷に住む女のありようが優雅に思われて、物陰からしばらくうかがっていると、妻戸（入口の扉）をもうちょっと押し開けて、月を見ている様子であった。人を見送ってすぐに家屋にこもるようでは、さぞかしつまらなかったであろう。しかし女は、客人を送り出した後も、見ている人があったとは（この私が見ているとは）知らなかっただろうが、このようなことは、普段からの心がけによるのだろう。その方は、ほどなく亡くなってまったと聞いた。人を見送る時はその人が見えなくなるまで。新人研修で習ったりして。

  2018.03.25

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• 徒然草を読もう・第三十一段

  第三十一段　雪のおもしろう降りたりし朝（あした）、人のがり言ふべき事ありて、文（ふみ）をやるとて、雪のことなにとも言はざりし返事（かえりごと）に、「この雪いかが見ると一筆のたまはせぬほどの、ひがひがしからん人の仰せらるる事、聞き入るべきかは。返々（かえすがえす）口をしき御心（みこころ）なり」と言ひたりしこそ、をかしかりしか。　今はなき人なれば、かばかりの事もわすれがたし。現代風訳　雪が見事に降った朝、ある人へ用事があって手紙を送る時に、雪のことを何とも言わなった返事に、「この雪どう見たのか一言も触れない、そんなひねくれ者のおっしゃる事を聞き入られるでしょうか。返す返すも情けない」と返事をしてきたのは、面白かった。　その人は今は故人で、これだけのことでも、忘れられないのだ。

  2018.03.24

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• 徒然草を読もう・第三十段

  第三十段　人のなきあとばかり悲しきはなし。中陰のほど、山里などにうつろひて、便（びん）あしく狭き所にあまたあひ居て、後のわざども営みあへる、心あわたたし。日数のはやく過ぐるほどぞものにも似ぬ。果ての日は、いと情けなう、たがひに言ふ事もなく、我かしこげに物ひきしたため、ちりぢりに行きあかれぬ。もとの住みかに帰りてぞ、更に悲しき事は多かるべき。「しかしかのことは、あなかしこ、あとのため忌むなる事ぞ」など言へるこそ、かばかりのなかに何かはと、人の心はなほうたておぼゆれ。　年月へてもつゆ忘るるにはあらねど、去る者は日々に疎しと言へることなれば、さはいへど、その際（きわ）ばかりは覚えぬにや、よしなしごと言ひてうちも笑ひぬ。からは、気うとき山の中にをさめて、さるべき日ばかり詣でつつ見れば、ほどなく卒塔婆も苔むし、木葉（このは）ふり埋みて、夕の嵐、夜の月のみぞ、こととふよすがなりける。思ひ出でてしのぶ人あらんほどこそあらめ、そも又ほどなくうせて、聞き伝ふるばかりの末々は、あはれとやは思ふ。さるは、跡とふわざも絶えぬれば、いづれの人と名をだに知らず、年々の春の草のみぞ心あらん人はあはれと見るべきを、はては、嵐にむせびし松も千年（ちとせ）を待たで薪にくだかれ、古き墳（つか）はすかれて田となりぬ。そのかただになくなりぬるぞ悲しき。現代風訳　人の死は悲しい。四十九日の間、山里に移り、不便で狭い所に大勢で集って、仏事を営むのは、心あわただしいものだ。日々の過ぎ行く速さは、似たものとて無いくらいだ。最終日四十九日目は、たいそう冷淡で、（やっと終わったという感じで）お互いに言うこともなく、神妙に物を片付け、散り散りに分かれていく。自宅に帰ってからが、いっそう悲しい。「これこれのことは、生きている人のために忌むべき事だ」など言っているのは、このような悲しみの中に何たることを言うのかと、人の心というものはやはり情けなく思われる。　年月がたっても故人を忘れはしないが、「去る者は日々に疎し」で、亡くなった当時ほどは悲しく思わなくなり、故人の思い出話で笑ったりもするようになる。亡骸は山中に埋葬し、命日などに詣でると、卒塔婆も苔むし、落ち葉が被り、夕べの嵐、夜の月だけが、故人を訪ねてくる縁者となる。思い出してしのぶ人が生きているうちは、まだいい。それもまた、程なく消え失せて、聞き伝えるだけの子孫は、感慨深くその人物のことを思うだろうか。墓参りする人も絶えてしまうと、名前すら知られず、情緒を解する人が墓に生える春の草をしみじみ見入ることはあっても、墓のそばにあった松の古木も切り倒されて薪になり、墓の土も掘り返されて田んぼになってしまうのである。 亡き人の墓のあとかたすらなくなってしまうのは悲しいものだ。ピラミッドも、古墳も、兵馬俑も、みんな同じですね。

  2018.03.23

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• 徒然草を読もう・第二十九段

  第二十九段 しづかに思へば、よろづに過ぎにしかたの恋しさのみぞせんかたなき。 人しづまりて後、長き夜のすさびに、なにとなき具足とりしたため、残しおかじと思ふ反古（ほうご）など破（や）り捨つる中に、なき人の手ならひ、絵かきすさびたる見出でたるこそ、ただその折の心地すれ。この比（ごろ）ある人の文（ふみ）だに、久しくなりて、いかなる所、いつの年なりけんと思ふはあはれなるぞかし。手なれし具足なども、心もなくて変らず久しき、いとかなし。　現代風訳　静かに思えば、過去の懐かしさこそは、どうしようもない。　人が寝静まった後、長夜の暇つぶしに、物を片づけ、書き散らした紙などWO破り捨てている中に、亡き人の書いた文字や絵をを見つけた時は、まったく、その人の生きている頃に戻ったような心地がすること。今生きている人の文さえ、その人と会わない時間が長くなって、この文はどんな折、いつの年のものだったかしらと思うのは感慨深い。故人が使い慣れていた道具類が、今も変わらずそのままの姿なのが、返って悲しい。過去を懐かしむ、故人を偲ぶ想いは、今も昔も変わらないようです。

  2018.03.23

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• 徒然草を読もう・第二十八段

  第二十八段 諒闇の年ばかりあはれなる事はあらじ。 倚廬（いろ）の御所のさまなど、板敷をさげ、葦の御簾（みす）をかけて、布の帽額（もかう）あらあらしく、御調度どもおろそかに、皆人の装束、太刀・平緒（ひらお）まで、ことやうなるぞゆゆしき。現代風訳　天皇が喪に服される諒闇の年ほど感慨深いものはない。　天皇が服喪される御所の様子は、板敷を下げて、質素な葦の御簾をかけて、御簾の飾り物である帽額（もかう）簡素にして、調度品も質素に、皆人の装束、太刀、衣の飾り紐「平緒」まで、普段と違い厳粛に感じる。昭和天皇崩御の際の「自粛ムード」も思い出されます。皇居の中は如何許りかと・・・。

  2018.03.22

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• 徒然草を読もう・第二十七段

  第二十七段 御国ゆづりの節会おこなはれて、剣・璽（じ）・内侍所（ないしどころ）わたし奉らるほどこそ、限りなう心ぼそけれ。 新院のおりさせ給ひての春、詠ませ給ひけるとかや、 殿守のとものみやつこよそにして掃（はら）はぬ庭に花ぞ散りしく 今の世のことしげきにまぎれて、院には参る人もなきぞさびしげなる。かかる所にぞ、人の心もあらはれぬべき。現代風訳　譲位の儀式で、宝剣・神璽・宝鏡をお渡しするのは、寂しい。　新院（花園上皇）がご譲位なさった春、お詠みになったとか。「殿守のとものみやつこよそにして掃はぬ庭に花ぞ散りしく（役人たちが掃除しない庭には散った桜の花びらが敷き詰められている）」。　新帝（後醍醐天皇）の世になり忙しさに、院（上皇）に参る人もないのは寂しい。こんな時に、人の本心が露見する。　上皇は「引きこもりバンザイ」って思っているかもしれない。

  2018.03.21

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• 徒然草を読もう・第二十六段

  第二十六段 風も吹きあへずうつろふ人の心の花に、なれにし年月を思へば、あはれと聞きし言の葉ごとに忘れぬものから、我が世の外（ほか）になりゆくならひこそ、なき人の別れよりもまさりて悲しきものなれ。されば白き糸の染まん事を悲しび、路のちまたの分かん事をなげく人もありけんかし。堀川院（ほりかわのいん）の百首の歌の中に、 むかし見し妹（いも）が墻根（かきね）は荒れにけりつばなまじりの菫（すみれ）のみして さびしき景色、さる事侍りけん。現代風訳　風も吹かないのに花のように散る人の心。親しんだ年月を思えば、しみじみと聞いた言葉の一語一語は忘れないが、その人と疎遠になっていくのが世の習わしである。これは、死に別れることよりもずっと悲しい。白い糸が別の色に染まることを悲しんだり、路が分岐していることを悲しむ人もあったということである。堀川院の百首の歌の中に、　　むかし見し妹（いも）が墻根（かきね）は荒れにけりつばなまじりの菫（すみれ）のみして　昔通った恋人の家の垣根は荒れ果てているなあ。雑草の中に菫が咲いているだけだ。　　さびしげな風景には、そういうこともあったのだろう。　人の縁は面白いですよね。　シャーリーマクレーンは「アウト・オン・ア・リム」で「ご自身がソウルメイトに会ったのは人生の岐路の一度だけ」、とあって結構衝撃でした。必要十分だったのでしょうね。

  2018.03.20

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• 徒然草を読もう・第二十五段

  第二十五段 飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時移り事去り、楽しび・悲しび行きかひて、はなやかなりしあたりも人住まぬ野らとなり、変らぬ住家は人あらたまりぬ。桃李（とうり）ものと言はねば、誰とともにか昔を語らん。まして、見ぬいにしへのやんごとなかりけん跡のみぞ、いとはかなき。 京極殿・法成寺（ほうじょうじ）など見るこそ、志留まり事変じにけるさまは、あはれなれ。御堂殿の作りみがかせ給ひて、庄園（しょうえん）おほく寄せられ、我が御族（おおんぞく）のみ、御門（みかど）の御後見（おんうしろみ）、世の固めにて、行末までとおぼしおきし時、いかならん世にも、かばかりあせ果てんとはおぼしてんや。大門（だいもん）・金堂（こんどう）など、近くまで有りしかど、正和の比（ころ）、南門は焼けぬ、金堂はその後倒れ伏したるままにて、とり立つるわざもなし。無量寿院（むりょうじゅいん）ばかりぞ、そのかたとて残りたる。丈六の仏九体、いと尊くて並びおはします。行成大納言（こうぜいのだいなごん）の額、兼行が書ける扉、あざやかに見ゆるぞあはれなる。法華堂なども、いまだ侍るめり。是も又、いつまでかあらん。かばかりの名残だになき所々は、おのづから礎（いしずえ）ばかり残るもあれど、さだかに知れる人もなし。 されば、よろづに見ざらん世までを思ひおきてんこそ、はかなかるべけれ。さびしき気色、さる事侍りけん。現代風訳　飛鳥川の淵や瀬は絶えず地形が変わっていたという。そのように常ならぬ世の中、時移り事は去り、楽しみ・悲しみ行き交って、はなやかであった辺りも人の住まぬ野原となり、家だけは変わらなくても住んでいる人はあらたまっている。桃や李はものを言わないので昔を共に語らうわけにはいかない。誰とともにの昔を語ればいいのか。まして、大昔の尊い身分の方の住居跡などは、たいそうはかなく感じられる。　藤原道長邸宅や法成寺を見ると、建てた人の志はあっても、建物の様子は変わってしまっているのは、残念。御堂殿（道長）が、立派に造営し、荘園を多く寄進、（藤原氏）一族のみが帝の後見役となり天下の鎮め役として行く末までも栄華が続くと思われていた時、どんな世になってもここまで荒廃すると思われただろうか。大門・金堂などは最近まで残っていたが、正和のころ、南門は焼けてしまった。金堂はその後倒れ伏したままで、再建する手だても無い。無量寿院だけが残っている。丈六の仏九体、たいそう尊く並んでいらっしゃる。三蹟の一人藤原行成の書いた額の文字、やはり能書家の源兼行の書いた扉の文字、あざやかに見えるのは趣深い。法華堂なども、いまだ健在である。しかしこれもまた、いつまで残っていることか。この程度の名残さえ無い所々は、たまたま礎だけが残った所もあるが、はっきり知っている人も無い。　なので、万事において、自分が死んだ後のどうなるかわからない世のことまでも心配して準備しておくのは、まったく、はかないことである。

  2018.03.19

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• 徒然草を読もう・第二十四段

  第二十四段 斎王の野宮におはしますありさまこそ、やさしく面白き事のかぎりとは覚えしか。「経」「仏」など忌みて、「なかご」「染紙（そめがみ）」など言ふなるもをかし。 すべて神の社こそ、捨てがたく、なまめかしきものなれや。ものふりたる森の気色（けしき）もただならぬに、玉垣しわたして、榊にゆふかけたるなど、いみじからぬかは。ことにをかしきは、伊勢・賀茂・春日・平野・住吉・三輪・貴布祢・吉田・大原野・松尾（まつのお）・梅宮（うめのみや）現代風訳　（天皇の代変わり毎に伊勢神宮に仕える皇女である）斎宮が、（伊勢へ向かう前に）住まう野宮（ののみや）は、優雅で興趣の極みである。「経」「仏」など仏教に関係した言葉を避けて「なかご」「染紙」などと言い換えるのも面白い。　神社は、捨てがたく優雅である。古めかしい（鎮守の）森の雰囲気もただならぬ趣で、玉垣を巡らせ、榊に木綿（ゆう）かけて幣帛にしているのなど、すばらしく無いことがあろうか。ことに趣深いのは、伊勢神宮・賀茂神社・春日大社・平野神社・住吉神宮・三輪大社・貴船神社・吉田神社・大原野神社・松尾神社・梅宮神社。伊勢神宮・賀茂神社・春日大社・平野神社・住吉神宮・三輪大社・貴船神社・吉田神社・大原野神社・松尾神社・梅宮神社。こんな風に列挙されるとついつい行きたくなります。

  2018.03.18

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• 徒然草を読もう・第二十三段

  第二十三段 おとろへたる末の世とはいへど、なほ九重の神さびたる有様こそ、世づかずめでたきものなれ。 露台・朝餉（あさがれい）・何殿（なにでん）・何門（なにもん）などは、いみじとも聞ゆべし、あやしの所にもありぬべき小蔀（こじとみ）・小板敷（こいたじき）・高遣戸（たかやりど）なども、めでたくこそ聞ゆれ。「陳（ぢん）に夜の設（もうけ）せよ」といふこそいみじけれ。夜御殿（よるのおとど）をば、「かいともしとうよ」などいふ、又めでたし。上卿（しょうけい）の、陳にて事おこなへるさまは更なり、諸司（しょし）の下人（しもうど）どもの、したり顔に馴れたるもをかし。さばかり寒き夜もすがら、ここかしこに眠り居たるこそをかしけれ。「内侍所の御鈴の音は、めでたく優なるものなり」とぞ、徳大寺太政大臣（とくだいじの・おおきおとど）は仰せられける。現代風訳　末法の世とはいえ、やはり皇居の神々しい様子は、世俗に染まらず、すばらしいものだ。露台・朝餉（あさがれい）・何々殿、何々門などは、その響きだけで感動する。身分の低い者の家にもあるに違いない小蔀（こじとみ）・小板敷（こいたじき）・高遣戸（たかやりど）なども、宮中だと立派に聞こえる。諸卿の座る場所に灯をつけよというのに、「陳（ぢん）に夜の設（もうけ）せよ」というのが実に素晴らしい。天皇の御寝所である夜の御殿に火を灯す時は「急いで灯をつけよ」という意味で「かいともし・とうよ」など言う、又すばらしい。公卿が、その座所で政務を行うさまは、言うまでもなく、いい。もろもろの役所の下級役人たちが、したり顔で馴れた様子なのも趣深い。彼らが寒さの中、あちこちDE居眠りしている様も趣深い。「内侍所の御鈴の音は、結構に優雅なものである」と、徳大寺太政大臣藤原公孝が仰せられたということだ。例えば、宗教団体・学校・軍隊などなど、何か目的意識を持ってできた集いの「決まり」や「号令」は、独特なエネルギーを持つのかもしれません。

  2018.03.17

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• 徒然草を読もう・第二十二段

  第二十二段 なに事も、古き世のみぞしたはしき。今様は無下にいやしくこそなりゆくめれ。かの木の道のたくみの造れる、うつくしき器物（うつわもの)も、古代の姿こそをかしと見ゆれ。 文（ふみ）の詞（ことば）などぞ、昔の反古（ほうご）どもはいみじき。ただ言ふ言葉も口をしうこそなりもとゆくなれ。「いにしへは、車もたげよ、火かかげよとこそ言ひしを、今やうの人は、もてあげよ、かきあげよ、と言ふ。主殿寮人数（とももりょうの・にんじゅ）たて、と言ふべきを、たちあかししろくせよ、と言ひ、最勝講御聴聞所（さいしょうこうの・みちょうもんじょ）なるをば、御講の廬（ろ）、とこそ言ふを、かうろ、と言ふ、くちをし」とぞ、古き人は仰せられし。現代風訳　何事も、古き世のことばかり慕わしく思える。当節は、むやみに下品になっていくようだ。木工師の造る美しい器ものも、伝統的なものが趣深い。　手紙の詞なども、昔の人の書き古した紙類に書いてあるのは立派なものだ。日常の言葉も最近では情けなくなっていくようだ。「昔は、車の轅を上げて牛と車を接続する時に『車もたげよ』、灯の灯心をかきたてて火を明るくせよという時に『火かがげよ』と言っていたのに、当世の人は『もてあげよ」「かきあげよ」と言う。宮中の主殿寮（とのもりょう）に座を立てという意味で「主殿寮人数（とのもりょうにんじゅ）たて」と言うべきなのに、「松明に点火して明るくせよ」と言い、宮中で「最勝王経」を講義する時に、天皇が講義を受けられる御座所のことを後講の廬と言うべきところを、こうろ、と言う。残念なことだ」と、ある古老の方は仰せられた。変化しないものはないのでしょう。「易きに流れる」傾向があるのでしょうか。

  2018.03.16

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• 徒然草を読もう・第二十一段

  第二十一段 よろづのことは、月見るにこそ慰むものなれ。ある人の、「月ばかり面白きものはあらじ」と言ひしに、又ひとり、「露こそあはれなれ」と争ひしこそをかしけれ。折にふれば、何かはあはれならざらん。 月・花はさらなり。風のみこそ人に心はつくめれ。岩に砕けて清く流るる水の気色こそ、時をもわかずめでたけれ。「沅(げん)・湘（しょう）日夜、東（ひんがし)に流れ去る。愁人（しゅうじん）の為にとどまること少時（しばらく）もせず」といへる詩を見侍りしこそ、あはれなりしか。嵆康(けいこう)も、「山沢（さんたく）に遊びて、魚鳥（ぎょちょう）を見れば心楽しぶ」と言へり。　人遠く、水・草清き所にさまよひありきたるばかり、心慰む事はあらじ。現代風訳　月を見ると心が慰められる。ある人は「月ほど面白いものは無い」と言い、また別の人が「露こそ趣深い」と争ったのは実に面白い。折にふれれば、何であろうと趣深くないことがあろうか。　月・花は言うまでもない。風も心に訴えるものがある。岩に砕けて清く流れる水の情景は、実に、季節を問わず素晴らしいものだ。「沅(げん)・湘（しょう）の川は、日夜東に流れ去る。それを愁う人のために留まることは、一時も無い」という詩を見ると、実に感慨深い。竹林の七賢の一人嵆康(けいこう)も、「山の沢に遊んで魚や鳥を見れば心は楽しむ」と言った。　人里離れた、水や草が清らかな所にさまよい歩くことほど心慰められることは無い。　花鳥風月、ですね。

  2018.03.15

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• 徒然草を読もう・第二十段

  第二十段　なにがしとかや言ひし世捨人の、「この世のほだし持たらぬ身に、ただ空の名残のみぞ惜しき」と言ひしこそ、誠にさも覚えぬべけれ。現代風訳某世捨て人が、「この世に何の束縛もない身に、ただ空（自然）から受ける感銘だけは惜しい（捨てられない）」と言ったのは、誠にそう思う。今や死語かもしれませんが、禿同（はげどう）！

  2018.03.14

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• 徒然草を読もう・第十九段

  第十九段　折節のうつりかはるこそ、ものごとにあはれなれ。「もののあはれは秋こそまされ」と人ごとにいふめれど、それもさるものにて、今一きは心もうきたつものは、春の気色にこそあめれ。鳥の声などもことの外に春めきて、のどやかなる日影に、墻根の草萌えいづるころより、やや春ふかく霞みわたりて、花もやうやう気色だつほどこそあれ、折しも雨風うちつづきて、心あわたたしく散り過ぎぬ。青葉になり行くまで、よろづにただ心をのみぞ悩ます。花橘は名にこそ負へれ、なほ梅の匂ひにぞ、いにしへの事も立ちかへり恋しう思ひ出でらるる。山吹のきよげに、藤のおぼつかなきさましたる、すべて、思ひ捨てがたきこと多し。　「灌仏会の比（ころ）、祭の比、若葉の、梢涼しげに茂りゆくほどこそ、世のあはれも、人の恋しさもまされ」と人のおほせられしこそ、げにさるものなれ。五月、あやめふく比、早苗とるころ、水鶏（くいな）のたたくなど、心ぼそからぬかは。六月（みなづき）の比、あやしき家に夕顔の白く見えて、蚊遣火（かやりび）ふすぶるもあはれなり。六月祓（みなづきばらえ）又をかし。　七夕まつるこそなまめかしけれ。やうやう夜寒（よさむ）になるほど、雁鳴きてくるころ、萩の下葉（したば）色づくほど、早稲田（わさだ）刈り干すなど、とり集めたる事は秋のみぞ多かる。又、野分（のわき）の朝（あした）こそをかしけれ。 言ひつづくれば、みな源氏物語・枕草子などにことふりにたれど、同じ事、又今さらに言はじとにもあらず。おぼしき事言はぬは腹ふくるるわざなれば、筆にまかせつつ、あぢきなきすさびにて、かつ破（や）り捨つべき物なれば、人の見るべきにもあらず。 さて冬枯の気色こそ秋にはをさをさおとるまじけれ。汀の草に紅葉の散りとどまりて、霜いと白う置ける朝（あした）、遣水（やりみず）より烟（けぶり）の立つこそをかしけれ。年の暮れはてて、人ごとに急ぎあへる比（ころ）ぞ、又なくあはれなる。すさまじきものにして見る人もなき月の、寒けく澄める廿日（はつか）あまりの空こそ、心ぼそきものなれ。御仏名（おぶつみょう）・荷前（のさき）の使たつなどぞ、あはれにやんごとなき。公事（くじ）どもしげく、春のいそぎにとりかさねて催しおこなはるさまぞいみじきや。追儺（ついな）より四方拝（しほうはい）につづくこそ面白けれ。つごもりの夜（よ）、いたう暗きに、松どもともして、夜半(よなか）過ぐるまで人の門（かど）たたき、走りありきて、何事にかあらん、ことことしくののしりて、足を空に惑ふが、暁がたより、さすがに音なくなりぬるこそ、年の名残も心ぼそけれ。なき人の来る夜とて魂（たま）まつるわざは、この比（ごろ）都にはなきを、東（あずま）のかたには、なほする事にてありしこそあはれなりしか。 かくて明けゆく空の気色、昨日に変りたりとは見えねど、ひきかへめづらしき心地ぞする。大路（おおち）のさま、松立てわたしてはなやかにうれしげなるこそ、またあはれなれ。現代風訳　季節の移り変わりには、何事につけても味わい深いものがある。　「もののあはれは秋がまさっている」と誰もが言うようだが、ひときわ心浮き立つのは、春の風物。鳥の声なども格別に春めいて、のどかな日の光の中、垣根の草が萌え出す頃から、次第に春が深くなってきて霞がそこらじゅうに立ち込めて、桜もだんだん色づいてくる、そんな折も折、雨風がうち続いて、心はせわしなく思ううちに散り過ぎてしまう。桜は青葉になるまで、何かにつけてひたすら人の心を悩ませる。花橘は昔を思い出させるよすがとして有名だが、それでもやはり梅の匂いにこそ、昔のことも今が昔に立ち返って恋しく思い出される。山吹が清らかに咲いているのも、藤の花房がおぼろにかすんでいる様も、すべて、思い捨てがたいことが多い。　「灌仏会のころ、葵祭のころ、若葉の梢が涼しげに茂っていく頃こそ、情趣も人恋しさも高まるものだ」と、ある人がおっしゃっていたが、まったくその通りだ。五月、屋根にあやめを葺く端午の節句、六月の早苗を取って田植えするころ、水鶏（くいな）のたたく声など、心細くないことがあろうか。身分の低い人の家に夕顔の花が白く咲き、蚊遣火をいぶしているのも趣深い。六月の夏越の祓も味わいがある。　七夕をまつるのは、とても優雅。だんだん夜が寒くなり、雁が鳴いて飛び渡るころ、萩の下葉が黄色く色づく頃、早稲の田を刈り取って干しているのなど、趣深い事物は、秋ばかりに集中している。また、台風一過の朝はとても情緒がある。　みな源氏物語・枕草子などに語りつくされているが、今一度言わないと決めているわけでもない。筆にまかせて書くものの、つまらない手すさびであり、すぐに破り捨てるべき物なので、人の見るようなものでもない。　　さて冬枯の気色こそ秋にほとんど劣らないだろう。水際の草に紅葉が散り留まって、霜が白く下りている朝、遣水から水蒸気が立っているのは大変趣深い。年も暮れて、あわただしい頃こそ、趣深い。荒涼として見る人も無い月が寒々と澄んでいる十二月二十日過ぎの空は寂しい。宮中で諸仏の名を唱える御物名（おぶつみょう）・天皇や皇族の陵に諸国から献上された初穂を奉る勅使が立つのなどは、情緒深く高貴なものだ。宮中の諸行事が、春の準備の忙しい時に重ねて行われるさまこそ、結構なことである。大晦日の追儺式から、元旦の朝の四方拝まで、一続きに行われるのは実に面白い。大晦日の夜、たいへん暗い中に、松明をともして、夜半過ぎまで人の家の門を叩き、走り廻って、何事だろうか、大声で騒ぎ立て、足が地につかないほど走り廻るが、明け方には、やはり音もなくなってしまうのは、過ぎ去る年の名残も心細いことだ。亡くなった人の霊魂が帰ってくる夜ということで魂を祭る行事は、ころごろ都では行われないが、東国ではいまだに行うことがあるというのは、情緒深いことだ。　こうして明け行く空の様子。昨日と変わったとはみえないけれど、打って変わって実に清新な心地がするものだ。都大路のようすも、門松を家々に立てて華やかに喜ばしいのは、趣深いものだ。四季それぞれの趣き。感性は今も同じかもしれません。

  2018.03.13

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• 徒然草を読もう・第十八段

  第十八段 「人はおのれをつづまやかにし、奢りを退けて財（たから）を持たず、世をむさぼらざらんぞ、いみじかるべき。昔より、賢き人の富めるは稀なり。 唐土（もろこし）に許由（きょゆう）と言ひつる人は、さらに身にしたがへる貯へもなくて、水をも手にして捧げて飲みけるを見て、なりびさこといふ物を人の得させたりければ、ある時、木の枝にかけたりけるが、風に吹かれて鳴りけるを、かしかましとて捨てつ。 また手にむすびてぞ水も飲みける。いかばかり心のうち涼しかりけん。孫晨(そんしん)は冬月（ふゆのつき）に衾（ふすま）なくて、藁一束（ひとつか）ありけるを、夕（ゆうべ）には是に臥し、朝（あした）には収めけり。 もろこしの人は、これをいみじと思へばこそ、記しとどめて世にも伝へけめ、これらの人は、語りも伝ふべからず。」現代風訳　人はつつましく質素に、奢ラズ、財産を持たず、利益をむさぼらないのが良い。古来、賢い人は富を持たない。　中国に許由という人は、貯えもなく、水をも手ですくって飲んでいるのを見て、瓢箪を人が与えたところ、ある時、木の枝にかけていて、風に吹かれて音がするのを、うるさいと言って捨てた。　その後は、また以前のように手に水をすくって飲むのだった。どれほどか心のうちが清々しかったろう。孫晨(そんしん)は冬の間夜具がなくて、藁が一束だけあったのを、日暮れになるとこれに寝て、朝になると片づけた。　中国の人は、これを立派と思えばこそ、書きとどめて世に伝えたのだろう。日本では、語り伝えられもしないだろう。お布団はふわふわあったかが良いしコップの一つぐらいは持ちたい・・・。

  2018.03.12

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• 徒然草を読もう・第十七段

  第十七段　「山寺にかきこもりて、仏につかうまつるこそ、つれづれもなく、心の濁りも清まる心地すれ。」現代風訳　山寺に籠って仏にお仕えすることは、退屈もせず、心の濁りも清まる心地がする。私は、個人的には、どんなに清浄な場所でも「雑念」と「煩悩」に塗れています。もの凄い雑踏、【例えばバーゲン会場、花火大会の現地など）の中でも一瞬の静寂が訪れることもあります。「人間だもの」？

  2018.03.12

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• 徒然草を読もう・第十六段

  第十六段 「 神楽こそなまめかしく、おもしろけれ。 おほかた、ものの音（ね）には、笛・篳篥（ひちりき）。常に聞きたきは、琵琶・和琴（わごん）。」現代風訳　神楽は優雅で趣深い。　一般に楽器の音でいいのは、笛・篳篥。いつも聴きたいのは琵琶・和琴。神楽を愛でる機会はそこそこありますが、琵琶は聞いたことがないような気がしてきました。お琴は実家にあって、「姉」がそこそこ上手で馴染みがあるのですけれど・・・。（絃楽器は指が痛い！）

  2018.03.11

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• 徒然草を読もう・第十五段

  第十五段 「 いづくにもあれ、しばし旅だちたるこそ、目さむる心地すれ。そのわたり、ここかしこ見ありき、ゐなかびたる所、山里などは、いと目慣（めな）れぬ事のみぞ多かる。都へたよりもとめて文やる、「その事かの事、便宜（びんぎ）に、忘るな」など言ひやるこそをかしけれ。さやうの所にてこそ、万（よろづ）に心づかひせらるれ。持てる調度まで、よきはよく、能ある人、かたちよき人も、常よりはをかしとこそ見ゆれ。 寺・社などに忍びてこもりたるもをかし。」現代風訳　どこに行くのであれ、しばらく旅に出るのは、目が覚める心地がする。旅先で滞在している場所の近くを、あちこち見てまわり、田舎、山里などは、見慣れなものがとても多い。都へ、「あの事この事、便宜に執り行え。忘れるな」など書き送るのはとても楽しい。旅先では、あらゆることに感覚が豊かになる。携帯している道具類まで、よいものはよりよいものに思え、能ある人、容貌の美しい人は。いつもよりさらにその良さが増して思えるものだ。　寺や神社にお忍びで籠るのも、面白い旅行先での非日常、面白いのは時代を問わないようです。

  2018.03.11

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• 徒然草を読もう・第十四段

  第十四段　「 和歌こそ、なほをかしきものなれ。あやしのしづ・山がつのしわざも、言ひ出でつればおもしろく、おそろしき猪（い）のししも、「ふす猪の床（とこ）」と言へば、やさしくなりぬ。 この比（ごろ）の歌は、一ふしをかしく言ひかなへたりと見ゆるはあれど、古き歌どものやうに、いかにぞや、ことばの外に、あはれに、けしきおぼゆるはなし。貫之が「糸による物ならなくに」と言へるは、古今集の中の歌くずとかや言ひ伝へたれど、今の世の人の詠みぬべきことがらとはみえず。その世の歌には、姿・言葉、このたぐひのみ多し。 この歌に限りてかく言ひたてられたるも、知りがたし。源氏物語には、「物とはなしに」とぞ書ける。新古今には、「残る松さへ峰にさびしき」といへる歌をぞ言ふなるは、まことに、少しくだけたる姿にもや見ゆらん。 されどこの歌も、衆議判（しゅぎはん）の時、よろしきよし沙汰ありて、後にも、ことさらに感じ仰せ下されけるよし、家長が日記（にき）には書けり。 歌の道のみ、いにしへに変らぬなどいふ事もあれど、いさや、今も詠みあへる同じ詞（ことば）・歌枕も、昔の人の詠めるは、さらに同じものにあらず、やすくすなほにして、姿もきよげに、あはれも深く見ゆ。 梁塵秘抄の郢曲（えいきょく）の言葉こそ、又あはれなる事は多かめれ。昔の人は、ただ、いかに言ひ捨てたることぐさも、皆いみじく聞ゆるにや。」現代風訳　和歌は、趣深い。身分の低い民・木こりのような賤しい者のやる事も、和歌に詠めば情緒があり、おそろしい猪も「ふす猪の床」と言えば、優雅になる。　最近の歌は、一節趣深くうまく詠んでいるように見えるものはあるが、古い歌のように、言外に余韻を漂わせている感じがするものは無い。紀貫之が「糸による物ならなくに（別れ道というものはよじった糸ではないが、心細く思える）」という和歌は、古今集の中でゴミ扱いされているが、今の世の人が詠めるような歌とは見えない。当時は、この類の表現の歌がとても多い。この歌に限ってこんなふうに歌屑扱いされれているのも、意味がわからない。　源氏物語には、「物とはなしに」と、一部変えて引用している。新古今では「残る松さへ峰にさびしき」がゴミ扱いされているが、少し砕けた感じがするかもしれない。　しかしこの歌も、衆議判（しゅぎはん）…歌合せの時、左右の合議で歌の判定をした際に、後鳥羽院から良い歌とのご沙汰があって、後にも、院が格別に感心なさったと仰せ下されたことが、源家長の日記に書いてある。　歌の道だけは今も昔も変わらないとされるが、さあどうだろうか。今も詠み合っている昔の同じ歌詞・歌枕も、昔の人の詠んだのは、まったく違うものだ。安らかで素直で姿も清らかで、情緒も深く見える。　梁塵秘抄の謡い物の言葉に、情緒あるものは多い。昔の人は、ちょっとした言葉でも、皆いいものに思えるのだろうか。和歌の流行も、言葉そのものさえも、変化するわけですね。流行に乗る必要もないし、「言葉」の意味ですら個々に。言葉の表現は概要を伝える手段として、相手の受け取り方は相手のもので、明確・正確はありえないと心して。

  2018.03.10

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• 徒然草を読もう・第十三段

  第十三段 「ひとり灯（ともしび）のもとに文（ふみ）をひろげて、見ぬ世の人を友とするぞ、こよなう慰むわざなる。 文は文選（もんぜん）のあはれなる巻々、白氏文集（はくしもんじゅう）、老子のことば、南華の篇。此（こ）の国の博士どもの書ける物も、いにしへのは、あはれなること多かり。」現代風訳　ひとりで灯りの下に書物を広げて、会うことのできない昔の世の人を友とするのは、とても慰められることである。　文は文選の味わい深い巻々。白氏文集、老子、荘子。わが国の知識人の書いたものも、昔のものは、味わい深いものが多い。文選（日本では「もんぜん」と読んでいます）・・・　梁の武帝の太子、昭明太子の選。春秋時代の周から六朝時代の梁まで約1000年間の詩歌・散文を集める。全30巻。聖徳太子の時代にすでに輸入され、知識人に深い影響を与えた。『枕草子』にも「ふみは、文集、文選、史記、五帝本紀、願文、博士の申文」とある。この枕草子の文章は徒然草の本段に影響を与えている。私から見た昔の人の書き表した「徒然草」。ブログで取り上げると精読になります。

  2018.03.09

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• 徒然草を読もう・第十二段

  第十二段 「 おなじ心ならん人としめやかに物語して、をかしき事も、世のはかなき事も、うらなく言ひ慰まんこそうれしかるべきに、さる人あるまじければ、つゆ違（たが）はざらんと向ひゐたらんは、ひとりある心地やせん。 たがひに言はんほどの事をば、「げに」と聞くかひあるものから、いささか違う所もあらん人こそ、「我はさやは思ふ」など争ひ憎み、「さるから、さぞ」ともうち語らはば、つれづれ慰まめと思へど、げには、少しかこつかたも、我と等しからざらん人は、大方（おおかた)のよしなしごと言はんほどこそあらめ、まめやかの心の友には、はるかに隔たる所のありぬべきぞ、わびしきや。」現代風訳　同じ心の人としんみりと語り、趣味のことや世の無常についても、率直に話して心を慰められれば嬉しいことだろうが、そのような相手はいないわけで、現実に人と向かい合う時は相手に合わせてしまうので、独りでいるのと同じ心地だ。　互いの言うことを「なるほど」と聞くのは有意義であるものの、少し自分と意見の違う人こそ「私はそうは思わない」など言い合い、「それだから、そうなのだ」と語り合うのは、退屈もまぎれると思うが、実際には、ちょっとした愚痴も、同じ心でない人とは、どうでもいい事を話すにはいいのだが、真実の心の友とは雲泥の差があろうと思われ、それが、遣る方無い気持ちになる。親友、心友、欲しかったのでしょうか。同じテーマで語り合える人が近くにいるのは幸せですよね。テーマごとに話せる人がいれば十分かもしれません。今は、ネットもありますし、ほどほど適切な距離感でうまく交流できそうです。

  2018.03.08

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• 徒然草を読もう・第十一段

  第十一段 「 神無月の比（ころ）、来栖野（くるすの）といふ所を過ぎて、ある山里に尋ね入る事侍りしに、遥かなる苔の細道をふみわけて、心ぼそく住みなしたる庵あり。木の葉に埋もるる懸樋（かけい）のしづくならでは、つゆおとなふものなし。 閼伽棚に菊・紅葉など折り散らしたる、さすがに住む人のあはれなるべし。かくてもあられけるよと、あはれに見るほどに、かなたの庭に、大きなる柑子（こうじ）の木の、枝もたわわになりたるがまはりをきびしく囲ひたりしこそ、少しことさめて、この木なからましかばと覚えしか。」現代風訳　神無月、来栖野を過ぎてある山里を訪ねた。はるかに続く苔の細道を踏み分けていくと、寂しげな庵があった。木の葉に埋もれた懸樋のしずくのほかには、少しも音を立てるものは無い。　閼伽棚に菊・紅葉など置いてあるので、こんなに閑散とし入るが、住む人がいるのだろう。こんなふうに静かによく暮らしているなあと感心していたら、庭にの大きな蜜柑の木がたわわに実っていて、その木のまわりを厳重に囲いをしているのが、少し興ざめして、この木さえなかったらと思ったものだ。 都会の人は想像できないかもしれませんが、これはきっと害獣対策です。市場から遠い山奥での果物は貴重品。うっかり猿やカラス、鹿、アライグマ、イタチ、ハクビシンに、「そろそろ食べ頃、うふふ」と思っていた果実をバッサリやられた時の悔しさ！しかも、綺麗に食べないし。その点、カブトムシやクワガタはスイカなんか綺麗に、本当に綺麗に食べ尽くして行くので諦めがつきますけどね。あ〜、カメムシは許せないかな。

  2018.03.07

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• 徒然草を読もう・第十段

  第十段 「家居（いえい）のつきづきしく、あらまほしきこそ、仮の宿りとは思へど、興あるものなれ。 よき人の、のどやかに住みなしたる所は、さし入りたる月の色も、一（ひと）きはしみじみと見ゆるぞかし。今めかしくきららかならねど、木だちものふりて、わざとならぬ庭の草も心あるさまに、簀子（すのこ）・透垣（すいがい）のたよりをかしく、うちある調度も昔覚えてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。 多くの工（たくみ）の心をつくしてみがきたて、唐の、大和の、めづらしく、えならぬ調度ども並べ置き、前栽（せんざい）の草木まで心のままならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。 さてもやは、ながらへ住むべき。又、時のまの烟ともなりなんとぞ、うち見るより思はるる。大方は、家居にこそ、ことざまはおしはからるれ。 後徳大寺大臣（ごとくだいじのおとど）の、寝殿に鳶（とび）ゐさせじとて縄をはられたりけるを、西行が見て、「鳶のゐたらんは、何かはくるしかるべき。此の殿の御心（みこころ）、さばかりにこそ」とて、その後は参らざりけると聞き侍るに、綾小路宮（あやのこうじのみや）のおはします小坂殿（こさかどの）の棟に、いつぞや縄をひかれたりしかば、かのためし思ひいでられ侍りしに、誠や、「烏のむれゐて池の蛙（かえる）をとりければ、御覧じて悲しませ給ひてなん」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそと覚えしか。徳大寺にもいかなる故か侍りけん。」現代風訳　住居がその人にぴったりフィットしているのは、人生の仮の宿とはいえ、興が深いものだ。　良い人が、のんびり暮らす所は、月の光さえ、しみじみと見える。現代風・華美ではなく、木立が何となく昔めいて、庭の草はわざわざ手入れをしたようでない様子で、簀子（すのこ）・透垣（すいがい）の配置も趣深く、何気なく置いてある道具類も古風に思われて心が安らぐのは、奥ゆかしい。　多くの職人が磨き立て、中国や日本の珍しい調度品を並べ置き、庭の植え込みまで人工的に作っているのは、見苦しく、たいそうわびしい。　ずっと住めるわけではない。また、火事によって焼けてしまったら・・・。おおよそ人となりはその住まいで推し量られるものだ。　後徳大寺左大臣が、屋敷の正殿に鳶をおらせないように縄を張ったのを、西行が見て、「鳶がいるのが、どうして不都合があろうか。この殿の御心はこの程度か」といって、それ以後参上しなかったと聞いていたので、綾小路宮（あやのこうじのみや）性恵法親王がお住まいの小坂殿の棟に、いつだったか縄を張っていたのを、不思議に思っていたら、「烏が群をなして池の蛙を取るので、宮さまは御覧になって悲しまれたからなのです」と人が語ったので、納得。徳大寺のお屋敷に縄を張っていたのも、何かしら理由があったのでしょう。家はその人のニーズを満たす器の一つ、かもしれない。

  2018.03.06

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• 徒然草を読もう・第九段

  第九段 「女は髪のめでたからんこそ、人の目たつべかめれ。人のほど、心ばへなどは、もの言ひたるけはひにこそ、ものごしにも知らるれ。ことにふれて、うちあるさまにも人の心をまどはし、すべて女の、うちとけたるいも寝ず、身を惜しとも思ひたらず、堪ゆべくもあらぬわざにもよく堪へしのぶは、ただ色を思ふがゆゑなり。 まことに、愛著（あいぢゃく）の道、その根深く、源遠し。六塵（ろくじん）の楽欲（ぎょうよく）多しといへども、皆厭離（えんり）しつべし。その中に、ただ、かのまどひのひとつやめがたきのみぞ、老いたるも若きも、智あるも愚かなるも、かはる所なしとみゆる。 されば、女の髪すぢをよれる綱には、大象（だいぞう）もよくつながれ、女のはける足駄にて作れる笛には、秋の鹿、必ずよるとぞ言ひ伝へ侍る。 自ら戒めて、恐るべく慎むべきは、このまなどひなり。」現代風訳　女は、髪が美しい人が目を惹くようだ。人柄、気立ては、会話で、物を隔てていてもわかる。何かにつけて、女は人の心を惑わす。すべて女は、落ち着いて寝ることもせず、身を惜しまず、堪えられないようなこともよく堪えしのぶのは、恋愛脳だからだ。　まったく、愛への執着は、根深く、深遠だ。世にはさまざまな欲望をかきたてるものが多々あるが、皆厭い遠ざけることができる。ただ、あの情欲という惑いだけは、老いも若きも、知恵ある者も愚か者も、一様に苦しめられるものと見える。　なので、女の髪筋をよった綱には、大きな象もつなぎとめられるし、女の履物で作った笛には、秋の牡鹿が必ず寄ってくると言い伝えられるのである。自ら戒めて、恐れ慎むべきは、この情欲という惑いである。六塵とは六根により知覚される感覚。　五感プラス第六感。 眼根（視覚） 耳根（聴覚） 鼻根（嗅覚） 舌根（味覚） 身根（触覚） 意根（意識）

  2018.03.05

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• 徒然草を読もう・第八段

  第八段 「 世の人の心まどはす事、色欲にはしかず。人の心はおろかなるものかな。匂ひなどはかりのものなるに、しばらく衣裳に薫物（たきもの）すと知りながら、えならぬ匂ひには、必ずときめきするものなり。 久米の仙人の、物洗ふ女の脛（はぎ）の白きを見て、通（つう）を失ひけんは、誠に手足・はだへなどのきよらに、肥えあぶらづきたらんは、外の色ならねば、さもあらんかし。」現代風訳　色欲は人を惑わせる。人の心は愚かだ。匂いなどは、かりそめのものなのに、衣裳に薫物をたきしいているだけと知っていても、必ず心ときめいてしまう。　久米の仙人が、洗濯していた女の脛が白いのを見て、神通力を失ったという話。手足・肌などが清らかで、ふくよかで色艶がいいのは、薫物でつけた人工的な匂いなどと違って肉体本来の持つ魅力だ。久米仙人が神通力を失ったのも、さもありなん、である。　遺伝子的に、健康で生き延びる確率の高い子孫を残すべく本能が健全である、ゆえの人類の繁栄？　エネルギッシュな肢体も、匂いも、大切です。

  2018.03.04

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• 徒然草を読もう・第七段

  第七段 「あだし野の露きゆる時なく、鳥辺山の烟立ちさらでのみ住みはつるならひならば、いかにもののあはれもなからん。世はさだめなきこそいみじけれ。 命あるものを見るに、人ばかり久しきものはなし。かげろふの夕を待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。つくづくと一年を暮らすほどだにも、こよなうのどけしや。あかず惜しと思はば、千年（ちとせ）を過（すぐ）すとも一夜（ひとよ）の夢の心地こそせめ。 住み果てぬ世に、みにくき姿を待ちえて何かはせん。命長ければ辱（はじ）多し。長くとも四十（よそじ）に足らぬほどにて死なんこそ、めやすかるべけれ。 そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出でまじらはん事を思ひ、夕の陽（ひ）に子孫を愛して、栄（さか）ゆく末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世をむさぼる心のみ深く、もののあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。」現代風訳　あだし野の墓地の露が消える時がなく、鳥部山の火葬場の煙がいつまでも立ち去らないでいるように、人の命が永遠であったらどうして「もののあわれ」があるだろうか。人生は限りがあるからこそよいのだ。 命あるものを見ると、人間ほど長生きするものはない。かげろうは朝生まれて夕方に死に、蝉は春や秋を知らずに死ぬ。そう考えれば一年を過ごすのも、のんびりと感じるものだ。それですら足りないと思うならば、たとえ千年を過ごしても一夜の夢のようだろう。　長生きして醜い姿を得て、それが何になるだろう。長生きすると恥も多くなる。四十未満で死ぬのが見苦しくないところだ。　四十を過ぎると、見た目を恥じることもな苦なり、人々に交わりたがり、子や孫を愛し、子孫の行く末をを見たいと長寿を望み、やたら世俗の欲を貪る心ばかり深くなる。「もののあわれ」がわからなくなっていく。情けないことだ。・・・と言っていた兼好法師は７０歳くらいまでのご長命だったとか。

  2018.03.03

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• 徒然草を読もう・第六段

  第六段 「わが身のやんごとなからんにも、まして数ならざらんにも、子といふ物なくてありなん。 前中書王（さきのちゅうしょおう）・九条太政大臣（くじょうのだじょうだいじん）・花園左大臣（はなぞののさだいじん）、みな族（ぞう）絶えん事をねがひ給へり。染殿大臣（そめどののおとど）も、「子孫おはせぬぞよく侍る。末のおくれ給へるはわろき事なり」とぞ、世継の翁の物語にはいへる。聖徳太子の、御墓をかねて築（つ）かせ給ひける時も、「ここを切れ、かしこを断て。子孫あらせじと思ふなり」と侍りけるとかや。」現代風訳　高貴な人も、低い身分の者も、子はいないほうがいいようだ。　前中書王・兼明親王も、九条太政大臣・藤原信長も、みな子孫が絶えることを願いなされた。染殿大臣・藤原良房も、「子孫がいらっしゃらないのがよい。子孫が落ちぶれるのは、ひどい事だ」と、世継の翁の物語といわれる『大鏡』の中で言っている。　聖徳太子が、御墓を生前に作らせなさった時も、「ここを切れ。あそこを断て。子孫がいなくなればいいと思うのだ」とおっしゃったとかいうことだ。「子供は無い方が良い」。少子化の今、時代が追いついて来たのでしょう。汚染が進む地球。ヘイト。いじめ。貧困。飢餓。天変地異。新しい魂を迎えるのは難しいかもしれません。

  2018.03.02

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• 徒然草を読もう・第五段

  第五段 「不幸に愁にしづめる人の、頭おろしなど、ふつつかに思ひとりたるにはあらで、有るかなきかに門さしこめて、待つこともなく明し暮したる、さるかたにあらまほし。 顕基中納言の言ひけん、配所の月、罪なくて見ん事、さも覚えぬべし。」現代風訳　不幸に愁う人が発作的に出家するのではなく、いるのかいないのかわからないほどに門をとざして、俗世の関わりから離れて暮らすのは、好ましい。　顕基中納言が言ったという、配所の月を、罪の無い身の上で見たいという事。そんなふうに思われることだ。（配所は、世間から閉ざされた空間で、そこに無実で閉じ込められながら朝夕琵琶を弾きながら月を見たいと願った顕基。そこに兼好は世捨人の望ましい生き方をみた。）『発心集』第５－８　「中納言顕基は大納言俊賢としかたの息、後一条の御門みかどに時めかし仕へ給ひて、わかうより司・位につけて恨みなかりけれど、心は此の世のさかえを好まず、深く仏道を願ひ、菩提ぼだいを望む思ひのみあり。つねのことくさには、彼かの楽天の詩に、「古き墓、何いづれの世の人。知らず姓と名とを。化けして路傍の土となりて。年々春草生ひたり」といふ事を口づけ給へり。いといみじきすき人にて、朝夕琵琶をひきつつ、「罪なくして罪をかうぶりて、配所の月を見ばや」となむ願はれける。…（後略）…」「人との交わりを断ち、束縛されず自由で閑寂な境地で日々を送る、そういう生き方が理想的だ。」って事でしょうか。

  2018.03.01

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• 徒然草を読もう・第四段

  第四段　「後の世の事、心にわすれず、仏の道うとからぬ、こころにくし。」現代風訳　来世のことを忘れず、仏の道を疎遠にしないのは、大したものだ。前提は輪廻転生。自分の来世のみならず、子孫に伝える社会も念頭に。宗教・倫理観・宇宙観・サムシンググレート・・・。目先の利益・利権を超えて俯瞰する視点を持つ態度は、こころにくし。

  2018.02.28

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• 徒然草を読もう・第三段

  第三段 「よろづにいみじくとも、色好まざらん男（おのこ）は、いとさうざうしく、玉の巵（さかづき）の当（そこ）なき心地ぞすべき。 露霜にしほたれて、所定めずまどひ歩き、親のいさめ、世のそしりをつつむに心の暇なく、あふさきるさに思ひ乱れ、さるは独り寝がちに、まどろむ夜なきこそをかしけれ。 さりとて、ひたすらたはれたる方にはあらで、女にたやすからず思はれんこそ、あらまほしかるべきわざなれ。」現代風訳　万事に優れていても、色恋の情緒を理解しない男は、物足りない。玉の盃の底が抜けているような感じ。　露や霜に濡れ、所も定まらず迷い歩き、親や世間にいろいろ言われて心休まらず、ああでもない、こうでもないと思い乱れて、独り寝の夜が多く、まどろむ夜さえないような、そんな男こそ情緒がある。　とはいえ、ひたすら色恋に没頭するのではなく、女から簡単には落とせないように思われるのこそ、理想的である。出木杉くんに「昔からしずかちゃんのことで、野比くんに勝てる人はいない。」と言われたのび太はいい感じかもしれない。

  2018.02.27

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• 徒然草を読もう・第二段

  第二段 「いにしへのひじりの御世の政をもわすれ、民の愁（うれへ)、国のそこなはるるをも知らず、よろづにきよらをつくしていみじと思ひ、所せきさましたる人こそ、うたて、思ふところなく見ゆれ。 「衣冠より馬・車にいたるまで、有るにしたがひて用ゐよ。美麗をもとむる事なかれ」とぞ、九条殿の遺カイ【言+戒】にも侍る。順徳院の、禁中の事ども書かせ給へるにも、「おほやけの奉り物は、おろそかなるをもてよしとす」とこそ侍れ。」現代風訳　昔の聡明な帝の政治を忘れ、民の愁い、国の衰退に気づかず、あらゆることに贅沢を尽くしてそれがいいことと思い、辺り構わず威張り散らす人こそ、ひどく考え無しに見える。「衣冠から馬・車に至るまで、ありあわせのものを使え。贅沢を求めるな」と九条殿と言われた藤原師輔が子孫に訓戒した書の中にもある。順徳院が宮中のことをお書かせになった書物の中にも「天皇・皇族のお召し物は、質素なのがよい」とある。インスタ映え　VS 質実剛健「贅沢な生活って何が楽しいの？」――年収1200万円、資産家の独身男性の疑問に注目集まる個人的には、散財する、欲望を満たす、に賛成。上記の方も、いろいろやってみての現在の思い。やってみないとわからないですよね。欲しいものは今買おう。やりたい事は、今始めよう。でもまあ、何事も、適当に、ほどほどに。

  2018.02.26

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• 徒然草を読もう・第一段（３）

  第一段の三 「人は、かたち・ありさまのすぐれたらんこそ、あらまほしかるべけれ。ものうち言ひたる、聞きにくからず、愛敬（あいぎょう）ありて言葉多からぬこそ、飽かず向はまほしけれ。めでたしと見る人の、心劣りせらるる本性見えんこそ、口をしかるべけれ。しな・かたちこそ生まれつきたらめ、心はなどか賢きより賢きにも移さば移らざらん。かたち・心ざまよき人も、才（ざえ）なくなりぬれば、しなくだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるるこそ、本意なきわざなれ。 ありたき事は、まことしき文の道、作文（さくもん）・和歌・管絃の道、又有職に、公事（くじ）の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手などつたなからず走りがき、声をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男（おのこ）はよけれ。」現代風訳人は、姿・ありさまが美しいのがすばらしい。物を言うのに聞き取りにくくなく、愛敬があって、言葉数は多くない。こういう人と、飽きずに付き合いたい。いいなと見ている人が、思っていたよりも劣った本性が見えるのは、残念だ。品・容姿は生まれつきだが、心はどうして良い方向に磨けないことがあろうか。容姿・心ばえがいい人も、見聞を広めたり才能を磨いたりしなくなると、品位は下がり、下品な顔立ちの人の間に混ざって、たちまち飲み込まれてしまうのは不本意なことだ。望ましいのは、四書五経などに通じ、漢詩を作り、和歌・管弦の道、また宮中の儀式や儀礼に通じ公の儀式の場で人の鏡となることこそ素晴らしい。文字なども拙くはなく、声よく音頭を取り、酒をすすめられては心苦しい様子はするものの、下戸というわけではない。こういう男こそ好ましい。宮仕えは今も昔も、求められるものが変わらないのかもしれません。悪筆でもいい。お酒は飲めても飲めなくてもいい。カラオケ大好きでマイクを離さなくても、大嫌いでその場にはいなくなっていてもいい。ってことで、本当に「由無し事」書いてるんだな〜と実感です。

  2018.02.25

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• 徒然草を読もう・第一段（２）

  第一段の二「法師ばかり羨ましからぬものはあらじ。「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。いきほひまうにののしりたるにつけて、いみじとはみえず、僧賀ひじりの言ひけんやうに、名聞くるしく、仏の御教にたがふらんとぞおぼゆる。ひたふるの世捨人は、なかなかあらまほしきかたもありなん。」現代風訳法師は羨ましくない。「人には木の端のように思われるよ」と清少納言が書いている。なるほどもっともである。猛々しく大声を上げて騒いでいるのも、いいものとは思われない。僧賀上人が言ったとかいうように、世間の名誉・名声を求めるのは苦しく、仏の御教にたがえることもあるだろう。しかし、隠棲している世捨て人は、そうあってほしい。世間の評判は、求めるものではなく、結果としてついてくるものなのかもしれません。詭弁を弄するより不言実行、でしょうか。有言実行もありですね。行動やあり方が伴いさえすれば。

  2018.02.24

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• 徒然草を読もう・第一段（１）

  第一段の一 「 いでや、この世に生まれては、願はしかるべき事こそ多か（ん）めれ。 御門（みかど）の御位（おおんくらい）はいともかしこし、竹の園生（そのふ）の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御有様はさらなり、ただ人（うど）も、舎人など賜はるきはは、ゆゆしと見ゆ。その子、孫（むまご）までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下（しも）つかたは、ほどにつけつつ、時にあひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いとくちをし。」現代風訳この世に生まれてくると、人として願わしいことが多いようだ。帝の御位はたいそう恐れ多い。子々孫々に至るまで、帝は神の子孫であることが尊い。摂政・関白は言うまでもない。普通の貴族も、帝から舎人など賜るほどの身分の方は、立派に見える。その子、孫までは、たとえ落ちぶれても、なお優雅さがある。それより下の身分の者は、たまたま時の勢いに乗ることがあり得意顔をして、本人は立派と思っているのだろうが、実につまらない。

  2018.02.23

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• 徒然草を読もう・序段

  「徒然草」を読もう。今年は後３１３日。年内に読み終えたい！「徒然草」（つれづれぐさ）は、吉田兼好が書いたとされる随筆。『枕草子』・『方丈記』と合わせて日本三大随筆の一つと評価。序段を含めて244段から成る。和漢混淆文と、和文が混在。内容は多岐にわたり、居を構え近くの仁和寺に関する説話が多い。序段「つれづれなるままに、日くらし硯にむかひて、心にうつりゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。」現代風訳ヒマだし、一日パソコンにむかって、心に浮かんでは消えていく何ということも無いことを、なんとなく書き付けてると、めっちゃ、やばい感じ（思わず熱中して異常なほど、狂ったような気持ちになるものだ。） 。・・・いろいろ書いてたら、書きたいことがあれこれいっぱい湧いてきたってことでしょうか？いろいろこれから書くぞ！という決意表明ですね。

  2018.02.22

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