山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

与謝蕪村　よさぶそん

　与謝蕪村　よさぶそん 　　　週間『再現日本史』第89号　江戸Ⅱ⑦　1771～1778　　　講談社発行　　　一部加筆　山梨歴史文学館 　(56歳)国宝の「十便十宜帖」を合作・画俳に一流をきわめた″文人″ 　明和八年（1771）、与謝藤村（五六）池大雅（四九）と「十便十宜帖(じゅうべんじゅっぎちょう)」という画帖の制作にたずさわる。中国・清初の詩に取材し、隠遁生活の快適さを描を描いた二〇枚の画のうち、十便を大雅が、十便を蕪村が担当した。この作品は、後に文豪・川端東成の蒐集品となり、昭和二六年（1951）には国宝に指定される。　蕪村と大雅は、個人的にも親交があったが、一世代後の南画家・田能村竹田がが「「好敵手」と評したように、日本の文人画の双璧ともいえる存在だった。俳俳人と画家家という二つの顔を持つ蕪村だが、同時代には画家としての評価の方が高かったのである。　　蕪村は、享保元年（1716）、摂津目東成郡毛馬村（現・大阪市都島区毛馬町）に生まれた。裕福な農家の出身だが、一〇代で両親を亡くし、遺産を食い潰し故故郷を捨てたらしい。二〇歳の頃、江戸へ出て、俳人・巴人の内弟子となる。子のない巴人と蕪村とは、たんなる師弟関係を越え、本石町（現・東京都中央区日本橋）の庵「夜半亭(やはんてい)」で親子同然に助け合う生活を送ったという。　寛保二年（1742）に巴人が死去し、拠り所をなくしか蕪村は、俳諧宗匠として生きる道を模索し始める。　延享元年（1744）、宇都宮で初の歳旦帖を出版。号をそれまでの宰鳥から蕪村へと改め、宗匠としてデビューした。だが門下生は集まらず、約一〇年、北関東・奥州をさすらうが、前途は開けなかった。　「当時の蕪村は俗俳諧に批判的で、やや自信過剰な面があり、それが、俳諧結社を作るうえで障害になったのでしょう」白百合女子大学教授で『与謝藤村』の著書がある田中善信氏は、こう語る。　宝暦元年（1751）、蕪村は京都に上り、さらに丹後国宮津で三年間をすごした。藤村はこの地で画業に精を出し、漢画・大和絵・山水画など、多彩な手法で屏凧絵に挑戦する。　京都に戻ると、丹後の地名にちなみ、与謝の娃を名乗るようになった。やがて、蕪村の屏風絵を買い取る屏風講が生まれ、高価な統本や絹本の作品を次々に制作、独白の画風も完成し始め、画業は軌道に乗っていった。　「関東歴行時代にはきわめて評価の低かった彼の絵が、世間に認められ始めたのはこの頃でしょう。画材に費用がかかる屏凧絵を多数残しているということは、技術が高く評価されていた証拠です。ただし現在の認識とは違い、当時の蕪村は、芸術家というよりも職人です。客の注文に応じ、さまざまな画風で制作していたのです」（前出・田中氏） 　一方、藤村は俳句を忘れたわけではなかった。宝暦一三年の『俳諧古道』付録には、有名な　　「春の海終日（ﾋﾈﾓｽ）のたりのたりかな」 を含む四句が掲載されている。

蕪村集　洛東芭蕉庵再興記

蕪村集　洛東芭蕉庵再興記『蕪村集　一茶集』完訳　日本の古典58　小学館　昭和58年刊　　一部加筆　山梨 山口素堂資料室 　　洛東芭蕉庵再興記 らくとうぱせをあんさいこうき 　四明山下の西南一乗寺村に禅房あり、金福寺といふ。土人口称して芭蕉庵と呼ぶ。階前より翠微（山の中腹）に入ること二十歩、一塊の丘あり。すなはちばせを庵の遺蹟也とぞ。もとより閑寂玄隠の地にして、緑苔やゝ百年の人跡をうづむといへども、幽篁なほ一炉の茶煙をふくむがごとし。水行き雲とゞまり、樹老（きろう）い鳥睡（ねむ）りて、しきりに懐古の情に堪へず。やうやく長安名利の境を離るゝといへども、ひたぶるに俗塵をいとふとしもあらず。鶏犬（けいけん）の声籬（まがき）をへだて、樵牧（せうぼく）の路門（みち）をめぐれり。豆腐売る小家もちかく、酒を訪ふ肆（みせ）も遠きにあらず。されば詞人吟客の相往来して、半日の閑を貪（むさぼ）るたよりもよく、飢をふせぐまうけも自在なるべし。 　抑（そもそも）いつの比より、さはとなへ来りけるにや。草かる童、麦うつ女にも、芭蕉庵を問へば、かならずかしこを指さす。むべ古き名也けらし。さるを、人其ゆゑをしらず。窃かに聞く、いにしへ鉄舟といへる大徳、此寺に住みたまひけるが、別に一室を此ところに構へ、手自（てづか）ら雪炊（せっすい）の貧をたのしみ、客を謝してふかくかきこもりおはしけるが、蕉翁の句を聞きては泪うちこぼしつゝあなたうと忘機逃禅（ぼうきとうぜん）の郷を得たりとて、つねに口ずさみ給ひけるとぞ。 其比や、蕉翁、山城の東西に吟行して、清滝の浪に眼裏（がんり）の塵を洗ひ、嵐山の雲に代謝の時を感じ、或は丈山の夏衣に薫風万里の快哉（かいさい）を賦し、長嘯（ちょうしょう）の古墳に寒夜独行の鉢たゝきを憐み、あるは「薦を着てたれ人います」とうちうめかれしより、「きのふや鶴をぬすまれし」と、孤山の風流を奪ひ、大日枝（おおひえ）の麓に杖を曳きては、麻のたもとに暁天の霞をはらひ、白河の山越して、湖水一望のうちに杜甫が曹眦（まなじり）を決（さ）き、つひに辛崎の松の朧々たるに、一世の妙境を極め給ひけん。されば都径徊（みやこけいかい）のたよりよければとて、をりをり此岩阿（がんあ）に憩ひ給ひけるにや。さるを枯野の夢のあとなくなりたまひしのち、かの大徳ふかく嘆きて、すなはち草堂を芭蕉庵と号け、なほ翁の風韻をしたひ、遺忘にそなへたまひけるなるべし。雨をよろこぼひて亭に名いふなど、異（こと）くににもさるためしは多かるとぞ。 しかはあれど、此ところにて蕉翁の口号也と、世にきこゆるもあらず。ましてかい給へるものの筆のかたみだになければ、いちじるくあらそひはつべくも覚えね。住侶（りゅうろ）松宗師の日く、 「さりや、『うき我をさびしがらせよ』と、わび申されたるかんこどり（閑古鳥）のおぼつかなきは、此山寺に入りおはしてのすさみなるよし、此ころまで世にありし書老の、ふみのみちにも心かしこきが、ものがたりし侍りし。されば露霜のきえやらぬ墨の色めでたく、年月流れ去る水くきの跡、などかのこらざるべき。さるを無功徳の宗風こゝろ猛（たけ）く、不立字の見解まなこ（眼）きらめき、仏経聖典もすてて長物とす。いかでさばかりのものたくはへ蔵むべきなんと、いとさうさうしき狂漢のために、いたづらに塵壺（じんこ）の底にくち、等閑に紙魚のやどりとほろびにけむ、びんなきわざ也」 などかなしみ聞ゆ。よしや、さは追ふべくもあらず．たゞかゝる勝地に、かゝるたとき名ののこりたるを、あいなくうちすておかんこと、罪さへおそろしく侍れば、やがて同志の人々をかたらひ、かたのごとくの一草屋を再興して、ほとゝぎす待つ卯月のはじめ、をじか啼く長月のすえ、必ず此の寺に会して、翁の高風を仰ぐこととはなりぬ。再興発起の魁主は、自在庵道立子なり。道立子の太祖父沢庵先生は、蕉翁のもろこしのふみ学びたまへりける師にておはしけるとぞ。されば道立子の今此挙にあづかり給ふも、大かたならぬすくせのちぎりなりかし。 　　　安永丙申（１７７６）五月望前二日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平安　夜半亭蕪村慎記

与謝蕪村忌　（俳諧歳時記・冬　s22）

与謝蕪村忌　（俳諧歳時記・冬　s22） 十二月ニ十五日、与謝蕪村の忌日である。蕪村は享保元年（１７１６）、摂津東成都毛馬村（現今の大阪市東成区）に生れた。本姓谷ロ氏、名は寅、字　は春星、東成、三菓軒（三果）・紫狐庵（紫虎庵）・夜半亭・四町其他の別号がある。　丹後与謝の風光を愛し与謝と改姓、叉単に謝蕪村ともいった。早くから江戸に出て内田沾山に俳諧を學んだ。元文二年（１７３７）巴人（宋阿）に學び、巴入歿後第二世夜半亭を襲い、宝暦元年（１７５１）京都に移って畫を業とし俳諧に遊んだ。大鞭堂と並び稀されるに至った。その頃は芭蕉没後俳風の堕落また萎微している時であったので、大いに清新な句風を鼓舞し、俳諧中興の祖と称せらるに至った。畫も一家をなし大雅堂とならび称されるに至った。 天明三年（１７８３）十二月ニ十五日歿、著書に玉藻集・花榛帖・十番句合・芭蕉翁附合集・夜半茗帖・五車反古・夜半帖・桃季・新花摘。俳諧三十六家仙等がある。享年六十八歳、京都左京匹一条寺の金福寺に葬る。墓は芭蕉庵の後山で月居の墓と並んでいる。忌は蕪村歿後其門弟建によって行われたことは勿論あるであろうが、其は知らず、明治になって蕪村の句風が正岡子規によって顕揚せられるに至り、子規の根岸の庵で蕪村忌を修めることが始まったのである。常時の主として学生から成η立った子規門下が集まって句合を催したものである。子規自身ホトトギ入紙上に書いた当日の記事に　　　蕪村忌は明治三十年十八月廿四日を以て東京根岸鶯横町心草庵に開かれたり。會する者二十人、一陣庭前に於いて撮影す。終って運座を開く。室狭くして客多し。火鉢足らず座蒲團欠乏す。蓋し草庵あって以来第一の盛会なり。 とある。爾来此日俳人間で蕪村忌を修し句趨を開くのが常にななっている。特に金福寺では此の前後の日曜に「懸葵」の人達によって忌を修し、句会を催し、来誉者に粥を振舞う。昭和七年は百五十回忌に相当したので特志の人達によって夜半舎が設立され、今後十二月に荼宴・句合・講演会・遺品展覧等が催されることになった。寺は禅宗で古へ寺の僧鉄舟が芭蕉翁を招聘寄宿した跡である。なお月渓の墓もある。 　蕪村忌　　　から檜葉の西に折るゝや霜の聲　　　凡董　　　　期年おこたらぬ月日の数珠や一廻り　　　凡董蕪村忌に呉春が畫きし燕かな　　　　子規蕪村忌や赧然として句盗人　　　　　三充蕪村忌に池田の炭を送りけり　　　　炭翁年々や枯野徑を蕪村忌に　　　　　　四明短冊をあぶる火桶や春星忌　　　　　蓼雨凍て初むる筆の穂さきや春星忌　　　蓼雨小火桶に伏して遲吟や春星忌　　　　玉春蕪村忌や障子あくれば輿謝の梅　　　甫夕蕪村忌の宮津にすめるわれらかな　　甫夕

丹後宮津の蕪村－古典文学散歩－尾崎左永子（歌人）著

丹後宮津の蕪村－古典文学散歩－尾崎左永子（歌人）著 　　完訳 日本の古典月報8第58巻　蕪村集・一茶集●昭和58年7月31日　 丹後宮津に向う線路は、今どき珍しい単線であった。竹林の多い明るい山あいを、美しい川に沿ってとことこと列車は走る。茅花（つばな）が風にひらめいて光り、朴の木が青葉の上に大きな白い花を開いている。関西の風景はどうしてこうも穏やかにやさしいのだろう。　蕪村が、十余年にわたる江戸、関東、東北の漂泊をうち切ってのち京におちつき、やがて宮津に向ったとき、彼はすでに三十九歳になっていた。中年の、画業も俳諧もまだ己れの体を確立しきっていない蕪村にとって、宮津滞在の三年余は、どんな意味をもっていたのだろう。安永、天明期の、あのすばらしく充実した蕪村の俳句は、この時まだ片鱗もみせてはいない。画と俳諧のはざまで、蕪村は自分を見つめ直す時を得たかったのでもあろうか。ともあれ蕪村は、中年の一時期を宮津に過す。当時蕪村が身をよせた見性寺の住職竹渓和尚は、東山の僧坊で知りあったともいわれるが、豪快にして瓢逸、俳味ゆたかな人であった。近くの真照寺の鷺十、無縁寺の陵巴（両巴とも）もまた俳諧をよくし、蕪村は共に歌仙を巻いたりしている。　蕪村の『新花つみ』には、蕪村が見性寺で瘧（おこり）を病み、ようやく熱が下がったので、夜中に厠に行こうと廊下にふみ出したとたん、暗闇のなかで毛むくじゃらなものを踏みつけて大さわぎになる話が出てくるが（原文一八二ページ）、そこには竹渓の天衣無縫な姿が描かれている。狸に託して竹渓を描く蕪村の筆にはいうにいわれぬユーモアと親愛感がある。これが俳諧の味でもあろうか。そういえば晩年謝寅（しゃいん）と号した蕪村の画に「竹渓訪隠」の題がみえるのも、もしかすると竹の渓という風景だけではなく、そこに和尚の想い出が重なっているのかもしれない。　青葉の濃い山かげをたどり、トンネルをいくつもくぐりぬけて、列車は突然、明るい海ぎわに走り出る。由良川の河口である。北陸の暗爵な感じの日本海ではなく、透明な青い海が広い。そこへ向けて水量ゆたかな由良川の河口が、ゆったりと湖のようにひろがっている。　 「由良の門を渡る舟人指を紹えゆくへもしらぬ恋の路かな」 と百人一首にある歌枕「由良の門」である。　曽根好恵はこの歌を作る前に、いつか実際に由良の門をその目で見たことがあるにちがいない。この穏やかな水の上に在る小舟は、指や擢（かい）に触れずにいたら、ひねもすゆらゆらと水上を漂っていることだろう。川とか海ではなく、瑚のような印象なのである。この歌、下ノ句は妙にしゃれているが、上ノ句には実見の手ごたえがたしかに感じられる。そして、蕪村の。 　　さみだれや大河を前に家二軒 も、あるいは由良川下流の風景に触発されたようにも思える。この句は、一人娘くのを婚家先からとりもどしたときの、父娘二人の姿を象徴しているのだという解釈もあるが、由良川をみると、この句の底にある画家の眼、その写実をよみとらずにはいられないのである。　由良川流域には古墳が多く、山根大夫の伝説などものこっていて、古くから文化の栄えた所であった。ここを過ぎてじきに宮津である。　目的の見性寺は、駅から徒歩十五分ほどの山側にある。修復中の山門だけがわずかに蕪村のころの面影をのこす。境内に河東碧梧桐筆の蕪村句碑がある。狸の出そうもない明るい日差しのなかで、御寺の年配の奥さんのやさしい言葉づかいが印象的だった。山門を出て少し奥の方へ回りこみ、宮津線の下をくぐったつき当りに、今は無住の無縁寺がある。すぐ先には真照寺。三体憎の棲家は、ごく近いのである。真照寺の庭は、さつきの花の盛りであった。ここでも住職の奥さんが突然の訪客に心のこもったお茶を出して下さった。　三寺にはすでに蕪村の作品は何ひとつ遺っていないが、私にはいっそ気持がよかった。宮津のどこに問い合せても、蕪村を売りものにする気分がない。その代り篤い人情とやさしい言葉づかいがある。名勝天の橋立をひかえて、夜は今でも遊廓の名残の料亭や旅館の並ぶ小路などがにぎわうそうであるが、 「二度と行こまい丹後の宮津、縞の財布がからになる」 とうたわれた派手な時代は、もう遠い昔の話のようである。　天の橋立を横眼に見て、宮津線丹後山田から加悦（かや）鉄道に乗り、加悦駅まで行ってみる。 「夏河を越すうれしさよ手に草履」 の句の前には「丹後の加悦といふ所にて」の前書がある。ここから二手ロほど南の与謝は、蕪村の母の出身地だといわれている。与謝野鉄幹の父礼厳の出身もこの付近である。現在では「ヨザ」と発音するようだ。　滝でバスをおり、〇・五キロほど歩くと山の上に施薬寺がある。別名蕪村寺。桓武帝の勅願寺で歴史は古いが、火事のためほとんど何も残っていないのだが、昔は藤村の描いたものがたくさん追っていたという。　蕪村の生立ちは模糊（もこ）としているが、父は大坂の毛馬の村長、母は奉公人だったといわれる。その母の出身地が、ここ与謝郡与謝村宇与謝。蕪村は幼時を母と共にこの地に過したともいう。幼いころから絵が巧みであったが、後年ここに来た時、以前村人に与えた画に落款を押してやるからといって古い絵を集め、全て焼き捨てて無断で立ち去ったという伝承がある。どこまで真実かたしかめようもないが、蕪村には自らの出生をぼかす行為がみられることも含めて、「蕪村は見栄っぱりだった」というこの地の人々の考え方に触れたのも興味深かった。　宝暦七年（1757）、藤村は宮津を去って京に還る。そして谷口姓を与謝姓に改める。この時期を境に、蕪村の画業も俳諧も、ぐんぐんその境界をひろげ、深化進展がいちじるしい。永い放浪時代と、自己確立の時代にはさまれて、宮津の三年間は、いわば藤村の冬ごもりの時代である。それは、母の胎内に居る期間に似ている。　蕪村にとって、宮津への下向は、母の胎内へ戻ることだったのではなかったか。そこで蕪村は新しい生を享ける。三俳僧の自然な生き方に目をひらかれる点もあったかもしれない。谷口姓を捨てて与謝姓を名乗ったとき、彼は古い自分に別れを告げることができたのであろう。そして蕪村はやがて、

与謝蕪村　一月二日　夢二つ

与謝蕪村　一月二日　夢二つ   　与謝蕪村。摂津の人、諸方か流浪して後京祁に住む。 天明時代。芭蕉の正統の廃れしを中興して俳壇に一新境を拓く。 「ことしは歳旦の句もわらじ」といふ言葉は、 蕪村の生涯がかなり窮迫してゐたことを知ると其心持がわかる。 　［武隈の古ごと」とは、後拾遺集に橘季通の歌 「武隈の松は二本を都人いかがと、問はばみきとこたへん」 とあり、芭蕉が奥の細道の旅に 「桜より松は二木を三月越」の句を残したその事である。   夢二つ　　蕪村 　　ことしは歳旦．の句もあらじなどおもひゐけるに、 蠟月廿日あまり八日の夜のあかつきのゆめに、 あやしき翁の来りていふやう、 おのれはみちのくにの善正殿にたのまれまいらせて、 京うちまゐりし侍るおきななるが、 よきついでなればそこに奉るべきものゝ侍れば、 こゝにまほで来ぬとて、ひらつゝみときて、 根松の緑なるをふたもととうでゝ、 これを御座のいぬゐの隈に槙おき給はゞ、 かぎりなきよろこびをも見はやし給はんと、 いひつゝ、かいけちて見えずなりぬ。 ゆめのうちおどろきても、 此翁にむかひかたるやうにおぼえて、 かの武隈の古ごとおもひ出られて、かくは申侍る。 　　　 我門や松はふた木を三の朝   　　夢に播磨がたに舟をうかぶ。 風おもむろに浪あらそはず、 悠々たる春光、其興いふばかりなし。 さあるほどに此舟つゆもうごかず、 只、鉄索をもて金輪に繋ぎたるがごとく、 舟子ども、とかくすれどやりぬべくもあらす。 ねたく見入たるにこそと、 舟中の人々ただ泣になきつ、 おのおの身にそふ寶をときて海中に投じ、 かの魚の執はらさせよなどひそめき聞ゆるに、 夢うちおどろきて   　　帆虱（しらみ）のふどし流さん春の海 　 （『蕪村文集』）

一月二日　与謝蕪村　ゆめ二つ

　一月二日　与謝蕪村　ゆめ二つ   　与謝蕪村。摂津の人、諸方か流浪して後京祁に住む。 天明時代。芭蕉の正統の庖廃れしを中興して俳壇に一新境を拓く。 「ことしは歳旦の句もわらじ」といふ言葉は、 蕪村の生涯がかなり窮迫してゐたことを知ると其心持がわかる。 　［武隈の古ごと」とは、後拾遺集に橘季通の歌 「武隈の松は二本を都人いかがと、問はばみきとこたへん」 とあり、芭蕉が奥の細道の旅に 「桜より松は二木を三月越」の句を残したその事である。   夢二つ　　蕪村 　　ことしは歳旦．の句もあらじなどおもひゐけるに、 蠟月廿日あまり八日の夜のあかつきのゆめに、 あやしき翁の来りていふやう、 おのれはみちのくにの善正殿にたのまれまいらせて、 京うちまゐりし侍るおきななるが、 よきついでなればそこに奉るべきものゝ侍れば、 こゝにまほで来ぬとて、ひらつゝみときて、 根松の緑なるをふたもととうでゝ、 これを御座のいぬゐの隈に槙おき給はゞ、 かぎりなきよろこびをも見はやし給はんと、 いひつゝ、かいけちて見えずなりぬ。 ゆめのうちおどろきても、 此翁にむかひかたるやうにおぼえて、 かの武隈の古ごとおもひ出られて、かくは申侍る。 　　　 我門や松はふた木を三の朝   　　夢に播磨がたに舟をうかぶ。 風おもむろに浪あらそはず、 悠々たる春光、其興いふばかりなし。 さあるほどに此舟つゆもうごかず、 只、鉄索をもて金輪に繋ぎたるがごとく、 舟子ども、とかくすれどやりぬべくもあらす。 ねたく見入たるにこそと、 舟中の人々ただ泣になきつ、 おのおの身にそふ寶をときて海中に投じ、 かの魚の執はらさせよなどひそめき聞ゆるに、 夢うちおどろきて   　　帆虱（しらみ）のふどし流さん春の海 　 （『蕪村文集』）  

与謝蕪村　『俳文学大辞典』一部加筆

与謝蕪村　『俳文学大辞典』一部加筆 享保元（１７１６）～天明三（１７８３）六八歳。谷口氏、のち与謝氏。墓所は京都市左京区一乗寺才形町の金福寺境内。【閲歴］生誕地は、摂津国東成郡毛馬村（大阪市都島区毛馬町）が故郷であると自ら述べる。また、出自は村長もしくは郷民の家といい、母は丹後国与謝地方出身という伝承があるが確証はない。幼少期の詳細は不明ながら、早くから絵画への関心が高く、狩野派の絵師に手ほどきを受けたという。二十歳前後に江戸へ下向、はじめ沾山に入門したと伝えるが、確実なことは、元文三年（１７３８）、二三歳の春、巴人の歳旦帖に宰町号で蕪村の句が見えることである。巴人は一〇年に及ぶ京滞在を切り上げて江戸に戻り、日本橋石町に夜半亭を構えて俳諧活動を再開、そのころ蕪村が入門・同居したといわれる。元文四年、号を宰鳥に改める。寛保二年（１７４２）六月、師巴人が没すると、以後一〇年間北関東に流寓し、土地の俳士たちと深い交わりを結ぶ。寛保四年、下野国字都官で歳旦帖を編み、初めて「蕪村」と称する。当時蕪村の俳諧交流圏は江戸座の存義系に近接し、その関係は後年まで続く。また、陸奥国行脚を試みたり、折々江戸にあっては服部南都の議定に列したこともあるという。絵画は主に「四明」の号で、狩野派の影響を受けた町絵師風の画作を残している。宝暦元年（１７５１）八月、京都の巴人系俳人やそのゆかりの人を頼って上洛するが、当初は京中の寺社を訪ねては先人の名画を見て絵画修業に専心したようである。宝暦四年夏、丹後地方に赴き、宮津や与謝で画作に励み、後年の南画の雅趣と俳画の酒脱の基礎をつくる。またその地の俳人との俳交に楽しみを見出す。宝暦七年秋に帰京、まもなく結婚し、そのころ姓を与謝氏とする。画作では、山水画・歴史画の大作をものし、花鳥画に写実絢爛の画風を見せる。明和三年（三六六）夏、大祇・召波らと三業社を結成する三業社句会を再開、俳諧に熱を入れる。そして明和七年三月、歳で巴人の夜半亭を継承して俳諧宗匠の列に加わる。翌八年、歳旦帖『明和辛卯春』を刊行、京夜半門の披露目とする。画事でも同年、池大雅との競作『十便十宜図』を仕上げて南画の双壁と目されるようになり、画俳の名手となる。ところがその年、長く俳諧の盟友であり支持者であった太祇と召汲が相次いで没する。安永期（１７７２～８１）には月渓・月居など有望な新人が門人に加わり、夜半門は活況を呈していく。一方、各地から入洛した有力俳家との交際も活発になる。夜半亭の活動の成果は、明和九年の『其雪影』、安永二年の『あけ烏』、同五年の『続あけがらす』などとなって示される（いずれも几董編）。安永六年春から蕪村俳諧の絶頂を極める数々の大胆な試みがなされる。まず春興帖『夜半楽』は全体として懐旧の想いに彩られた書で、特に集中の俳詩「春風馬堤曲」は郷愁の思いを入念な趣向で包み込んだ、内容・形式とも奇抜な傑作である。四月に始められた夏行詠作『新華摘』は、其角の『花摘』の先例に倣って亡母追善を意図したものといわれる。またこのころには俳画の独自性を確立、その技法を駆使して、『おくのほそ道』や『野ざらし紀行』など書画混然の俳画の傑作を描く。さらに安永七年ごろから「謝寅」の画号で日本的風趣を帯びた南画の傑作を陸続と生み出す。安永八年には凡董を中心とする俳諧修業の場に宗匠として参加、翌九年、几董と書簡の往復によって両吟歌仙『もゝすもゝ』を完成するなど、俳諧への熱意も衰えことがなかった。天明三年春、暁台主催の芭蕉百回忌取越句会に出座、秋に宇治行を果たす。しかし、初冬に召波一三回忌集『五車反古』に序文を書いたころから病床につき、一二月二五日未明、六八歳の生涯を終えた。 蕪村の作風　 蕪村の俳諧上の出自は江戸にあった。師の巴人は其角・嵐雪の弟子であり、特に其角系の江戸座との関係が深く、蕪村の俳諧も江戸座風であった。その傾向は北関東流寓時代、上京以後にまで及ぶ。したがって嘯山の指摘（『俳諧古選』）のごとく、その俳風は江戸風を色濃く持っていた。淡々や巴人がすでに江戸風を持ち込んでいた京俳壇は、そのような蕪村を受け入れる下地を十分に作り上げていた。宝暦一三年の芭蕉七〇回忌を契機に、享保（一七一六～三六）以来の古文辞派流行の影響下、芭蕉復興熱の高揚が全国的なものとなり、蕪村も芭蕉を尊崇することは人後におちなかった。 しかし都市系俳壇を根にもつ蕪村は、景気一辺倒で無趣向、安易に蕉風を唱える地方系蕉門には批判的であった。画俳両面の活動の中で文人的視野を身につけていき、それが蕪村のいわゆる離俗論の基礎を形成し、かつ俳諧に多面性をもたらすことになる。また発句の大半が句会での題詠・探題句であったことは季題的俳趣を醸し出し、かつ想像性豊かな作を生み出す要因になる。 以上のような俳歴・俳壇的風土を踏まえて、蕪村の句の特徴を以下順不同に九つに分類してみる。 一、　人事性。人事句を得意とする江戸座の影響。例句「酒を煮る家の女房ちよとほれた」二、　物語性。人事句ではあるが、特に蕪村の手腕の冴えを示す小説的広がりを持つ句。例句「御手討の夫妻なりしを更衣」三、　童話性。例句「猿どのゝ夜寒訪ゆく兎かな」四、　軽口性。江戸座風の言語遊戯を含むもの。例句「姓名は何子か号は案山子哉」五、        滑稽性。蕪村の酒脱ぶりを表すもの。例句「水桶にうなづきあふや瓜茄子」六、        写実性。画家の観察眼を思わせるもの。例句「白露や茨の刺にひとつづゝ」七、        古典性。日本・中国の古典に取材しながら強い俳諧性を見せるもの。例旬「易水にねぶか流るゝ寒かな」八、　浪漫性。特定の古典によらないものの、幻想味あふれる句。例句「鳥羽殿へ五六騎いそぐ野分哉」九、　二重性。一見叙景句のようで背後に本旨を隠した趣向の句。例句「山吹や井手を流るゝ鉋屑」 【蕪村・影響】 蕪村の死後は弟子の几董が夜半亭を継承するが、寛政元年（一七八九）の急死以後中核を失いまとまりを欠くようになる。しかし、俳壇の蕪村への関心は、『蕪村翁文集』出版、『蕪村句集』重版、蕪村仮託書『俳諧三十六歌僊（せん）』出版などにより連綿と続いていく。 ただし、蕪村の真価は明治期の正岡子規らの再評価を待たねばならなかった。その後、俳人だけでなく島崎藤村や萩原朔太郎らの詩人たちも蕪村を称揚するようになる。また、頴原退蔵や河東碧梧桐らの努力で画・俳の作品が多く発掘され、現在の蕪村学の基礎が築かれた。 【蕪村・編著】 撰集『寛保四甲子歳旦歳暮吟』『明和辛卯春』『此ほとり』『むかしを今』『たまも集』『芭蕉翁附合集』『夜半楽』『新華摘』『もゝすもゝ』『花鳥篇』句集『蕪村句集』『蕪村遺稿』（未刊）『蕪村自筆句帳』（稿本）『落日庵句集』（稿本）『夜半叟句集』（稿本）文集『蕪村翁文集』追善集、一周忌『から檜葉』（凡董編）一三回忌・几董七回忌兼修『雪の光』（紫暁編）一七回忌『常盤の香』（同）参考　尾形功『蕪村自筆句帳』（昭49）清水孝之『与謝蕪村の鑑賞と批評』（昭58）『穎原退蔵著作集』　13（昭58）『蕪村全集』（平4～） 　蕪村遺稿 　俳諧句集。『蕪村自筆句帳』から『蕪村句集』未収五八〇句を抄出したもの。『蕪村句集』の後編にあたる。享和元年（一八〇一）四月、大阪の塩屋忠兵衛が開版を出願したが、未刊に終わった。 

蕪村消息

蕪村句集　巻の上　春の部（２）

　蕪村句集　巻の上　春の部（２）　　　夢中吟 春雨やもの書かぬ身のあはれなる春雨や暮れなむとして今日もあり春雨やものがたりゆく蓑と傘柴漬の沈みもやらで春の雨　（柴漬＝ふしづけ）春雨やいざよふ月の海半はるさめや網が袂に小でうちん　　　　　ある隠士のもとにて古庭に蕎麦花さく椿かなあぢきなや椿落ちうづむにはたづみ玉人の座右にひらくつばき哉　　　（玉人＝たますり）初午やその家々の袖だたみはつうまや鳥羽四塚の鶏の聲初午や物種うりに日のあたる莟とはなれも知らずよ蕗のたう　　　（莟＝つぼみ　蕗の薹） ある人のもとにて命婦よりぼたばす彼岸裁そこそこに京見過しぬ田にし売　　（田にし＝田螺）なつかしき津守の里や田螺あヘ静さに堪へて水澄む螺かな扇立て驚破にしの戸を閉る　　　　（驚破＝そよや）鴈行て門田も遠くおもはるゝ帰る鴈田ごとの月の曇る夜にきのふ去にけふいに鴈の鳴き夜裁　　（去＝い）　郊　外陽炎や名もしらぬ蟲の白き飛ぶかけろふや簣（キ　あじか）に土をめづる人 芭蕉庵曾 畑うつやうごかぬ雪もなくなりぬはた打よこちの在所の鐘が鳴る畑打や木の間の寺の鐘供養　　小原にて春雨の中におぼろの清水哉曰くるゝに雉子うつ春の山邊かな柴苅に砦を出ふや雉の聲龜山へ通ふ大工やきじの聲兀山や何にかくれて雉のこゑ　　（兀＝こち）むくと起きて雉泣ふ犬や朧寺木瓜の陰に顔類ひ住むきぎす裁　琴心挑美人 妹が垣根さみせん草の花吹きぬ紅梅や比丘より劣る比丘尼寺紅梅の落花燃ゆらむ馬の糞垣越にものうちかたる接木裁裏門の寺に逢着す蓬かな畑うちや法三章の札のもときじ啼くや草の武蔵の八平氏きじ嗚くや坂を下りの驛舎　西山遅口 山鳥の尾をふむ春の入日哉遅き日や雉子の下りゐる橋の上 　懐　舊 遅き日のつもりて遠きむかしかな春の海終日のたりのたり哉畠うつや鳥さへ啼かぬ山かげに耕や五石の栗のあるじ顔飛びかはすやたけ心や親雀大津繪に糞落しゆく燕かな大和路の宮も藁屋もつばめ哉つばくらや水田の風に吹れ顔燕啼て夜蛇をうつ小家哉　無為庵會 曙のむらさきの幕や春の凰野ばかまの法師が旅や春の風片町にさらさ染るや春の風のうれんに東風吹くいせの出店哉河内路や東風吹送る巫女が袖　　　　（東風＝こち） 几董が蛙合催しけるに月に聞て蛙ながむる田圃かな閤に生して遠き能をきく夜哉苗代の色紙に遊ぶかはづかな日は日くれよ夜は夜開けよと噂く蛙連歌してもどる夜鳥羽の蛙哉独鈷鎌首水かけ諭のかはづかなうつゝなきつまみごころ胡蝶哉暁の雨やすぐろの薄はらよもすがら音な雨や種俵古河の流を引きつ種おろししのゝめに小雨降出す焼野哉　　　　かく夜長帯刀はさうな数奇もの也けり古曾部の人道　　　　はじめてのげざんに引出物見すべきとて錦の小袋をさがしもとめける風流などおもひ出でつすゞろ春色に　　　　たへず侍れば山吹や井手を流るゝ鉋屑　　居りたる舟を上ればすみれ哉　　　　（居り＝すわり）骨拾ふ人にしたしき蕾かなわらび野やいざ物焚かむ枯つゝじ野とともに焼ける地蔵のしきみ哉つゝじ野やあらぬ所に麥畠つゝじ咲て石移したる嬉しさよ近道へ出てうれし野の躑躅哉　　　　（躑躅＝つつじ）つゝじ咲て片山里の飯白し岩に腰我頼光のつゝじ哉　上　巳 古雛やむかしの人の袖几帳箱を出る顔わすれめや雛二対たらちねのつまゝずありや皺の鼻出代や亦さめざめと古葛籠雛みせの灯を引くころや春の雨雛祭る都はづれや桃の月喰うて寝て牛にならばや桃の花商人を吼る犬あり桃の花桜より桃にしたしき小家哉家中衆にさむしろ振ふ挑の宿凧きのふの空のありどころやぶいりのまたゝいて過ぎぬ凧の糸 風入馬蹄軽 木の下が蹄のかぜや哉ら桜手まくらの夢はかざしの桜哉剛力は徒に見過ぎぬ山ざくら　　　　（徒＝たゞ） 暁臺が伏水嵯峨に遊べるに伴ひて夜桃林を出てあかつき嵯峨の桜人暮れむとす春を小盬の山ざくら銭買て入るやよし野の山ざくら　糸桜讃ゆき暮れて雨もる宿やいとざくら歌屑の松に吹れて山ざくらまだきとも散りしとも見ゆれ山桜嵯峨ひと日閑院様のさくら哉みよし野のちか道寒し山桜旅人の鼻まだ寒し初ざくら海手より日は照りつけて山ざくら　𠮷　野 花に遠く桜に近しよしの川花に暮れて我家遠き野道かな花ちるやおもたき笈のうしろより花の御能過ぎて夜を泣く浪花人阿古久曾のさしぬきふろふ落花哉　　　　（阿古久曾＝紀貫之童名） 高野を下る日 かくれ住て花に眞田が謡かな玉川に高野の花や流れ去るなら道や當帰ばたけの花一木　　日暮るゝほど嵐山を出る嵯峨へ帰る人はいづこの花に暮れし花の香や嵯峨のともし火消ゆる時　雨日嵐山にあそぶ 筏士の蓑やあらしの花衣傾城は後の世かけて花見かな花に舞はで帰るさにくし白拍子花に来て花にいねぶるいとま裁 　　　　なには人の水尾町にやどりゐしを訪ひて花を踏みし草履も見えて朝寝哉居風呂に後夜きく花のもどりかな鶯のたまたま啼くや花の山ねぶたさの春は御室の花よりぞ 　一片花飛減却春 さくら狩美人の腹や減却す花の幕兼好を覗く女あり やごとなき御かたのかざりおろさせ給ひてかゝるさびしき地にすみ給ひけるにや小冠者出て花見る人を咎めけりにほひある衣も疊ます春の暮誰ためのひくき枕ぞ春のくれ閉帳の錦たれたり春のタうたゝ寝のさむれば春の日くれたり　　春の夕たえなむとする香をつぐ花ちりて木の間寺と成りにけり苗代や鞍馬の桜ちりにけり甲斐がねに雲こそかゝれ梨の花梨の花月に書（ふみ）よむ女あり人なき日藤に培ふ法師かな山もとに米踏む昔や藤のはなうつむけに春うちあけて藤の花　春　景 菜の花や月は東に日は西になのはなや笋見ゆる小風呂敷　　　　（笋＝たけのこ）菜の花や鯨もよらす海暮れぬ　春夜盧曾 爐塞て南阮の風呂に入る身哉爐ふさぎや床は維摩に掛替る　暮　春 ゆく春や逘巡として遅ざくら行春や辺労をうらむ歌の主洗足の盥も漏りてゆく春やけふのみの春を歩いて仕舞ひけり　　　　召波の別業に遊びて行春や白き花見ゆ垣のひま春をしむ座主の聯句に召れけり行春やむらさきさむる筑波山また長うなる日に春の限りかなゆく春や横河へのぼるいもの神　　　　（横河＝よがわ） 　　　　ある人に句を乞われて　　返歌なき青女房よ暮れの春　　春惜しむ宿やあふみの置火燵

蕪村句集　巻の上　春の部（１）　蕪村関係画像

蕪村句集　巻の上　春の部 洛夜半亭蕪村老人、年頃海に対し山に嘯き、花に眠り鳥に寝覚て、句を吐くこと十萬八千、その秀でたるものは、ひとの耳底にとどまり、諸集にあらはる。惜むべし去年の冬衰病終に夜臺に枕して一字不説、高弟几薫頓で金婆羅草をつたへて、門人のため一集を撰、書輯佳裳にちからをあはせて、ことし小祥忌辰の永慕とす。はた予と亡叟とまじはり久しきまゞに、遥に武江に告げてそれが序を需む。予またわすれめや舊識五十余年。　　　　雪中庵　蓼太 蕪翁（蕪村）句集巻之　上　　　　几董　著　春之部 ほうらいの山まつりせむ老の春日の光今朝や鰯のかしらより三椀の雑煮かゆるや長者ぶり 離落鶯のあちこちとするや小家がち鶯の聲遠き日も暮れにけりうぐひすの麁がましき初音哉鶯を雀かと見しそれも春 　画賛うぐひすや賢過ぎたる軒の梅鶯の日枝をうしろに高音哉うぐひすや家内揃うて飯時分鶯や茨くぐりて高う飛ぶうぐひすの啼くやちひさき口明て　禁城春色睨蒼々 青柳や我大君の艸か木か若草に根をわすれたる柳かな梅ちりてさびしくなりし柳裁捨てやらで柳さしけり雨のひま青柳や芹生の里のせりの中出る抗をうたうとしたりや柳かな　　草　庵二もとの梅に遅速を愛す哉うめ折で皺手にかこつ薫かな白梅や墨芳しき鴻鶴館しら梅や誰むかしより垣の外舞々の場まうけたり梅がもと出づべくとして出ずなりぬ梅の宿宿の梅折取るほどになりにけり 　　　　摺子木で重箱を洗ふがごとくせよとは政の巌刻なるをいましめ給ふ賢き御代の春にあうて隈々に残る寒さやうめの花しら梅や北野の茶店にすまひ取うめ散るや螺鈿こぼるゝ卓の上（螺鈿＝らでん）梅咲きて帯買ふ室の遊女かな源八をわたりて梅のあるじ哉（源八＝淀川の桜ノ宮に近い渡し）燈を置かで人あるさまや梅が宿 　　　　あらむつかしの仮名遣ひやな字義に害あらすんばアゝまゝよ梅咲きぬれがむめやらうめぢややらしら梅の枯木にもどる月夜哉小豆売り小屋の梅のつぼみがち梅遠近南すべく北すべく　旱　春なには女や京を寒がる御忌詣御忌の鐘ひゞくや谷の氷までやぶ入りの夢や小豆の煮るうち蔵入やよそ日ながらの愛宕山やぶいりや守袋をわすれ草養父入や鐵漿もらひ来る傘の下やぶ入りは中山寺の男かな　入　日七くさや袴の紐の片むすびこれきりに径畫きたり芹の中古寺やほうろく捨るせりの中　　　　　几董とわきの浜に遊びし時筋違にふとん敷たり宵の春肘白き憎のかりねや宵の春春の夜に尊き御所を守る身かな春月や印金堂の木の間より 　春夜聞琴■沼の肩のなみだやおほろ月折釘に烏帽子かけたり春の宿公達に狐化けたり宵の春　　　　　もろこしの詩客は千金の宵ををしみ我朝の歌人はむらさきの曙を賞す春の夜や宵あけぼのの其中に女倶して内裏拜まむおぼろ月薬盗む女やはあるおぼろ月よき人を宿す小家や朧月さしぬきを足でぬぐ夜や朧月　野　望草霞み水に聲なき日ぐれ裁指南車を胡地に引去ら霞哉高麗舟のよらで漕ぎゆく霞かな橋なくて日暮れむとする春の水春水や四條五條の橋の下足よわのわたりて濁はるの水春の水背戸に田作らむとぞ思ふ春の水にうたゝ鵜繩の稽古裁蛇を追ふ鱒のおもひや春の水 　　　　西の京にばけもの栖て久しくあれ果たる家ありけり　　　　今は其の沙汰なくて春雨や人住みて煙壁を洩る物種の袋ぬらしつ春のあめ春雨や身にふら頭巾着たりけり春雨や小磯の小貝ぬるゝほど滝口に燈を呼ぶ聲や春の雨ぬなは生ふ池の水かさや春の雨 　

与謝蕪村　日本文学大辞典　第六巻

蕪村　日本文学大辞典　第六巻 【姓氏】谷口氏、別姓、与謝 【別号】宰鳥・渓霜・嚢道人・落日庵・紫狐庵夜牛亭（二世）・夜半翁。 【画号】名は長庚又は寅、字は春星・朝滄・四明・三果・東成その外数多くの別号。 【生歿】享保元年、揖津国毛馬村に生れ、天明三年十二月二十五日、京都に歿した。享年六十八。 【墓所】京都市外一乗寺討金福寺 【俳系】初め内田沾山に師事、後、早野巴人に就いて俳諧を学んだ。後、巴人の後を継いで夜牛亭二世を名乗った。夜半亭は蕪村歿後、高弟高井几董に嗣がれた。その後正系は途絶えた。西村呂蛤が四世を名来り、以下五世無涯、六世哭圧、七世宋路と伝えられたが、實質的にはもはや蕪村の遺流という事は出来ない。 【閲塵】▷　蕪村の出自に就いては殆ど傅へる所がない。父母の姓氏は勿諭、燕村自身の本名すらも分らない。▷　ただ父は摂津毛馬の村民で、やゝ主だった人物であったらしく、蕪村の少年時代はこの毛馬村で送った。▷　母に就いても種々の口碑はあるが、要するに不明である。▷　蕪村は幼時から画をかく事を好んでいたといふが、長ずるに及んでも父祖の産を治めず、遂に遠く江戸に漂浪の客となった。それは彼がまだ二十歳を多く出ない頃であったろうと思われる。▷　江戸に出た彼は、最初、沾徳門の内田沾山に就いて俳諧を学んだといふが、その時代の事に就いては、今全く知る所がない。▷　その後元文二年の夏、早野巴人が京都から帰って、石町の夜半亭に居を定めるや、煎村はやがて沾山の許を去って巴人に師事する事になった。当時彼は宰町と称していたらしく、元文三年正月の夜牛亭歳旦帖に始めてその句を見る。爾来結城の砂岡（いさおか）雁宕と共に、師に奉仕する事最も篤く、寛保元年には号を宰鳥と改めて、江戸の俳壇にも相当名を知られるようになった。然るに寛保二年六月彼が二十七歳の時、帥巴人は病んで歿した。 当時蕪村の実力を以てすれば、師の歿後といえども江戸俳士の間に伍して行く事は、さまで困難でなかったろうと思はれるが、彼はそれを良しとしなかったのか、同門雁宕と共に江戸を去って雁宕の郷里結城に身を寄せる事になった。この地方は雁宕の関係で巴人門の俳人が多かつたので、白然にこゝかしこの俳席に列なる事も度々であつた。 しかし蕪村が江戸を去った主な動機は、田園に起臥し、山水の間に悠遊しておもむろに画想を練り、詩神を養おうとするにあつたらしい。勿論、江戸時代も全く画事に携わらなかったのではないが、彼が愈々画家として立とうと決心したのはこの結城時代以後の事であつた。かくて彼は野総の間を歴遊するのみならず、果ては遠く奥羽地方に遊んで具（つぶ）さに艱苦（かんく）を甞（な）めた。この大行脚は寛保・延享の交わりであつたと思はれるが、その間の生活は彼の大きな芸術を生むための、最も尊い試練であった。彼の高い詩眼と深い自然観とは、この行脚の中に養われたことが多かったに違いない。行脚から帰った彼は、　或る時は知友の許に寄寓し、また或る時は結城の弘経寺などに滞在したりして、その間只管丹精の技を練った。今も同地方に彼心の遺作を多く発見するのである。こうして結城時代は全く画家としての修練期であったが、俳諧も亦好む儘に口吟を断たなかった。特に寛保三年末から暫く宇都宮に足を留めていた間には、その地の俳人に擁されて寛保甲子の歳且帖を出したくらいであった。この時宰鳥の号と共に、始めて蕪村の号が併用され、この後は蕪村の号のみが専用される事になった。 延享・寛延の交数年間、彼はやはり常総地方に流寓していたが、賓暦元年の冬に至って、瓢然として西に向い京都の人となった。丁度、寛保二年江戸を去ってから放浪十年の後である。時に三十六歳であつた。 彼がどうして急に西帰するに至ったか、その原因は分らない。恐らくいくらか故郷忘じ難い念もあったろうが、やはり画作修業の目的が主であったのだろう。併し俳人としての抱負もまた十分持っていた。かの友毛越の「古今短冊集」に残した文を以て見ても、常時心盛んな意気は分る。 当時、京都心俳壇に、貞門系・淡々系の勢力が最も盛んであったが、先師巴人の遺弟知友も相富に居るし、再び夜半亭の遺風を顕彰することも困難ではなかつた。だが先輩望月宋屋等に憚ったものか、それともより画道に精進したかった為か、上京後数年ならずして丹後の与謝へ去って、こゝに三年余を送った。 彼が与謝に遊んだのは、彼の母がこの地方の出身であったからと伝えられているが、或はそうした因縁もあったのかも知れない。とにかく彼は宮津の見性寺の住職竹渓和尚を頼って、こゝに寄寓した与謝の海辺や加悦（かや）の谷々を往来する事になった。この間勿論彼の志す所は後素の技にあった。年初老に及んで猶家庭を成さず、浪漫の地に放浪しつゝ、只管自分の芸術の成長に魂を打込んでいたのである。 彼が結城時代から用いていた朝滄・四明等の落款ある遺画が、与謝地方に今なお数多く残っているのを見ても、当時の彼の努力振りは窺はれる。ともあれこの与謝時代は、画人蕪村として最も注意すべき時代であつた。 それだけ俳人としての活動は少なかったが、尚、全くこれを閉却したのではなく、橋立見物の風人を迎えて同地方の好士と唱和したりする事も度々であった。 こうして三年の歳月を送った彼は、宝暦七年の秋、再び京都に戻って姓を与謝と改めた。蓋しかの地の生活を深く記念するためであったろう。帰来の後、彼はやはり俳諧には専らでなくて、丹精の道にただ只管を続けた。かくて宝暦末年頃からの彼の画作には、著しい進歩が認められ、その天才と努力とに相俟（あいま）って、こゝに、画人謝長庚としての大成を見るようになった。而して明和年間に至つては、彼の画名が益々顕れ、四條烏丸に一家を構えて落着する事が出来る程になった。この間、俳諧も絶えず続けていた。彼と相前後して上京した太祗や巴人の遺弟等との交渉もあったし、若干の門人も出来た。特に絵画によって、多少衣食の安定が得られると共に、彼の俳諧熱は段々高まってきた。 そして明和三年には、太祗・召波等を初め七八人の同志と三菓社結び、毎月命題の句会を催す程の熱心さになった。もっとも明和三年から五年にかけて、蕪村は画用のため度々讃岐地方に来住したので、この句会も休み勝ちであったが、 明和五年夏、讃岐から帰って以来は、毎月決まって句会も数かい開催され、社中に加わる人も暫く多くなった。 かくて蕪村が俳人としての生活は、こゝに新たな展開を見るに至り、やがて周囲の人々は彼を推して、夜半亭二世の統を継がせた。それは明和七年の春の事で、彼の年齢は五十五歳。宗匠としての立机は実は遅きに過ぎるのであるが、これは全く従来画家としてのみ立つ心算（つもり）で、俳諧師として生きる道を考えがなかったからである。併し既にこうして京師点者の列に加わり、蕪村を支持する門人の数も多くなると、彼の俳諧に対する情熱は加速度を増してきた。その活動の跡は明らかに文献に顕れている。 安永二年に出た「明烏」時代には、几董の序文でも知られる様に、遂に芭蕉翁の粉骨を探り不易の正風に眼を開こうとする盛んな意気を示した。「其雪影」まではまだ内容的に雑駁（ざっぱく）であったが、この頃は暫く洗練された句風を示し、更に「続明烏」に至って、絢爛高雅な格調は俳壇に燦然（さんぜん）たる光を放つようになった。 こうして蕪村の俳諧は、実に安永年間に至って始めて大成され、天明新調の巨匠たる地位が確保されたのである。彼が即ち夜半亭二世を継いだ事は、単なる形式的の問題でなくて、実は俳人蕪村を生むために最も深い関係を持っていたのである。彼が若し晩年この様な俳諧生活を持たなかったとしたら、需人謝寅心名は不朽であつたかも知れぬが、俳人蕪村として伝わる所は殆どなかったであろう。言わば、明和末年以後約十年間こそは、彼の名を俳諧史上に光輝あらしめるための年月であつた。 芭蕉の芸術の大成が、やはり晩年十年間にあったのと對比して、全くその揆（はかりごと）を一にしているのも面白い。しかもこの間、彼の画道に於ける精進も、決して尋常ではなかった。 否、画事に於いても亦似に大成の域に達したのは、やはり明和末年以後であったと言わねばならない。こうして老来益々矍鑅として、画・俳二道に神采を発揮していた彼も、天明三年冬の初めから何となく気力が衰へ、妻子や姉を初め、門人月渓・梅亭等の介抱を受けていたが、十二月二十五日、冬・鶯・白梅の三句を生涯語の限りとして遂に歿した。折から歳暮、年始の際であったから暫く喪を秘し、翌年正月二十五日、再び葬式義信を儘して法会を営んだ。その臨終の様子は、几董の「から檜葉」に詳しく記されている。又その十七回忌には宮紫暁が、「常盤の香」を編して冥福を祈り、明治十五年、百年の諱辰には、門人寺村百池の孫、百唐が、蕪村の墓所金福寺境内にその碑文を建てた。

蕪村の俳画

与謝蕪村　新花つみ