だから、デカルトが再発掘した哲学はすぐに消え、その知識や方法の「再現」だけが、またしても一人歩きした。但し「継承」した人も多かった。
　デカルトはまたしても、フィロソフォス(哲学者）とソフィスト(智者）、共通の中興の祖となった。

　自分で悪霊を遠ざけて、乖離の中から明晰判明なものを選び取る努力をしない人にとって、デカルトの成果は、知識が語る形而上学的基礎にしか見えないのだろう。
　ソフィストたちが依る、思惟する主体と、切り取るべき対象の物、という二元論を提供した、という説である。これはソフィストの知識なのである。
　まあ、神の体系、宇宙の真理、形而上学として読めば、確かにそう書いてあるのかもしれない。
　単純に言うと、思惟する(時間的）主体と(空間的）延長。モノとココロの世界だと書いてある。

　しかし思惟する前に存在はなく、モノを置く以前にココロもないのである。ココロが無ければ場所も憂慮も未だ無い。
　全知全能の神は全てを見守り給う。しかし思惟する主体も、その主体が捌く広がりも、同じく、限りある時間空間の中にこそあると言える。
　この「限りある時間空間」、というのが問題、かつ、哲学がここにある証し、なのである。
　
　デカルトは、思惟する主体者エゴとして、未知の自然物を対象に、絶対の宇宙真理を探究しているのではないのである。これを見誤ると、形而上学の虜となり、哲学が見えなくなる。
　デカルトが実体だと主張した思惟主体も延長も、有限な実体であって、無限ではない。　つまり、死すべき身体であって、共有の理念ではないのである。
　確かに宇宙全体が有限だと言っているのだが、思惟主体もそうだ、と明確に述べている。
　つまり時間も空間も、そして認識の対象さえも、ロゴスに直面したら神の側にはなく、人の側のヤワいものだと述べているのである。
　デカルトもタ・フィシカで検討したので参照していただきたい。

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