ニヒリスムスを、弁証して（言い訳して）克服する。
　精神の現象を弁証して絶対智の神に至る。
　これはヘーゲルの態度である。

　そこにあるのはニーチェの言うとおり、唯一の実在へと直視しようとする権力意思であって、二元論という現実を受け入れようとしていない。
　西田先生も、そうだった。
　矛盾だらけの現実を一切見ようとはせず、絶対にあるはずの、唯一の正しい道を、追いもとめていた。

　これは哲学の道ではないのだが、偉大なというしかない、智者のライプニッツが先例をつくり、巨大なヘーゲルが、その大道を仕立てて、哲学の運命にしてしまった。
　ヘーゲル以降の哲学者は誰も、ニヒリスムスから逃れるすべはなくなっていた。
　それを表明しているのが西田先生の「現在意識」という考え方だと思う。
　これは原罪意識では、ないのである。まるで逆。
　意識内容に責任を一切負わない、無責任意識。

　意識は必ず、今の、この意識である、と、「自己に統一された今」、を先生は持ち出してくる。
　この今は、ハイデガーの言う今（ダー）とも、まったくの別物である。
　ハイデガーはダー・ザイン（現存在）としての「戸惑う人間」を考えていた。
　これは時間的な流れの中にあって時熟の時を希求し見据える今・存在、であって、瞬間ではない。
　疎外された、不足の時間であるに過ぎない。

　それに対し、西田先生の言う「現在意識」に、時間的なモノは感じられ無いのである。　瞬間、すらもない。

　むしろ時間の隙間、空間の隙間、みたいな「居場所」を、その「現在意識」という言葉に与えているように感じる。
　純粋経験が与える居場。
　命題が、命題を生んでいる。
　自己に統一された今があるのなら、それは純粋経験が可能にした「現在意識」にほかならぬと。

　まあ、「ニヒリスムスという精神現象を弁証して克服しようとしている」だけだと思える。
　自己に統一された今、なんて「ない」し、そもそもバーチャルな過去や違和感のある一瞬過去の今はあっても、統一された今、なんて、もともと「ない」んだ、と小生は思う。

　人は対象化認識、しかできない。
　対象化する限り、必ず過去に立てた誤りや偽りのモノしか相手にできない。
　過去は歴史記述すれば物語としてわかってくるが、今、なんて、それこそ純粋経験でもないかぎり、わから「ない」はず。

　その対象化するという認識の行為は、未来へと「投企する」しかないのである。
　先生は一期一会を、純粋な 一に仕立てて命題化し、それをイメージ化してしまっていると感じる。
　つまり形而上の、先験的なもの(純粋理性）であるしかないのに、その先験という時間を拒否するので、そこには当然、「何もなくなる」。
　必ず実質の時間もウロボロス的に、そこに含まれて消えてしまっているのであるが、そのことがみえなくなってしまう。

　つまり精神の現象を弁証して神に至る、なんてのは、人には不可能だと思う。
　私ども人間が、「純粋経験でできている」のではなくて、「単に有限な存在」だからである。
　生命であるから。

　だから生命のない、先生の言う現在意識には、絶対に同意できない。
　キミは落第だ、と言われてもダメである。