これまでオイラが、「出来る」を「出ー来る」と書いて来たのは、その召喚のための魔方陣を描くためである。
　・・・がある、というのは享有物がある、ということ。
　それはオイラの思惟がある、ということなんだが。

　・・・が出来る、ということの方は、享有物の枠のことのみ、を言っているんではない。
　これはしかもオイラの感性が捉えた時間・空間の形式で出ー来たモノなんだが、未知の共有物を、あらかじめ含んでいる、んである。

　これはハイデガー先生から学んだ知識に過ぎんが、この「出ー来る」コトを対象化認識のモノとしてきっちり論議したのは、アリストテレスであるらしい。
　アリストテレスはこれを、ポイエシス、と呼んだ。思索ではなく、詩作のこと。
　ポエチカ(詩学）は詩人のための書物でも詩集でもなく、ポイエシスを論じるための哲学書。
　ロゴスに相反するミュトス（技芸）陣営に属するポイエシス（詩作）は、創作、とも言ったりする。
　
　判断保留して佇んで（エポケーして）、自分から諸々の悪霊を追い払い、ポエトリイの場にいたる。
　そこで出来た感性のモノであるそれを、詩人はナニカ別の目的で対象化して作品に仕立て、ポエムと呼んでいるわけである。

　イデオロギーのもとに詩は書けない。詩はロゴス陣営のものではなくて、ミュトス陣営の感情のモノ。
　オイラが中学生のころの選者に、社会主義詩人なんてへんな人も居たが、相性はよくなかった。伊藤新吉先生や寺山修司先生のようには、選んでもらえなかった記憶がある。
　詩はイデオロギーで書くのではなくて、出ー来るモノである。自分から諸々の理念的な悪霊を追い払わないと、感情流浪は、出ー来ないのである。

　このポイエシス（詩作）を召喚することで、享有物である時間・空間は、共有社会との接点を得ることが出ー来る。そのことを言いたいので、魔方陣を描いた。
　共有社会の有職故実が、そこではじめて形成される、構想される、一つの像を形成する力（アインビルデゥングスクラフト）となる、のである。

　・・・である、ということと、・・・できる、ということは違う。
　・・・である、というのは享有対象の弁証（いいわけ）であるが、目的が共有の前に立ち塞がる。
　・・・できるというのも享有の弁証に見えるが、実は・・・できなかった、立ち塞がる自己の方を否定しての、弁証（いいわけ）なのである。
　立ち塞がる自己を否定して、彼方に出でー来る、共有の場が立つ。
　共有社会の有職故実が、そこではじめて形成される、構想される、のである。