・・・である、その認識の基礎には、個々人の享有する感性がある、のだ。

　基本的人権なんて、このことを言っているのだが、別のものに成り果てている。
　みんなして対象的認識を粗略に扱うから、こうなったのである。
　客観は絶対、だなんて。
　客観ほど、いい加減で無責任モノはない、のに。目的しか見ないから、それが見えん。
　客観は、命題のエクザクトハイトな精確さに対応する。それのみなのである。

　それに対し、主観が正しいのは、否定される前の自分自身に対してのシュトレンゲ(厳密）さ。それのみである。
　対象認識は、その基礎を主観的感性が図式で支え、客観的な対象物を定義して立てているにすぎない。
　共有認識の基礎には、享有認識のウロボロスな破綻が控えているのだ。
　それらを誤魔化そうとして形而上学が立てられる。
　超越論議が導入されて、時間・空間という形式で持って人の享有する、対象認識の様を見えなくさせてしまうのである。

　だから明晰判明な物事を認識すべき哲学は、時間・空間という形式で持って人の「享有する、対象認識の物事の論議」、でなければならない。
　その対象認識には先験的誤謬があるのだが、それを誤魔化さずに論議しなければならない。
　時間・空間はウロボロスな人の世の実在であって、数学で扱えるマトリクス世界のものではないし、実在を抜きにした純粋経験だの中世的変容だのといった、媒体を導入する形而上学は無意味である。

　対象物を認識するには、それを対象物として立てる先験的な認識が必要。それを対象物だと認識するには、自分の過去の経験が必要である。
　ドゥンススコトゥス先生のバーチャリター論議は、ウロボロスで幽玄な、この世の実在を論議するには欠かせないものである。
　錬金術師たちの形而上学とは、一線を引かねばならない。

　新プラトン主義だの、実存主義だの、さらにはプラグマチズムだのといった認識論議の主義主張は、すべて形而上学を目指す陰謀論議で出てくるもの。
　ソクラテスが始め、アリストテレスが集大成した哲学は、それらソフィストの学問とは無縁であることを、あらためてきっちりと認識しておくべきである。
　でないと、マトリクス世界に囲い込まれて、あっというまにミイラ取りがミイラである。

　共有認識の基礎には、享有認識のウロボロスな破綻が控えている。
　破綻したからダメなんじゃあなくて、それが実在、という真実なんである。
　人は有限な生き物、サルの一種である。生命も認識力も必ず、自己破綻して、死ぬ。
　さらに人の対象認識には、主客分裂、時間・空間分裂、先験・経験分裂が必ず、控えている。
　十全な神の認識なんてモノは幻想にすぎん。
　形容と力関係に分裂して認識する、しかない。
　過去と未来に分裂して・・・である、しかない。

　その破綻のあること、こそが実在の証。
　エンテレケイア（十全な実在）なんて、エーヴィッヒヴィーダーケーレ（永劫回帰）と同じ類の出口なしの幻想。これを明確に言ってのけたのは、ユダ女にコケにされたニーチェだった。
　滅びるものこそが感性のもの。
　輪廻転生に囚われてたら、ニヒリスムスが口をあけて待っている。

　対象認識の主客分裂も忘れて、自分が感性の生き物であることすらも忘れて、今でしょ、なんて言ってたら、そんな目途の立たない（無時間・無空間）ものに囚われてしまう。
　・・・である、そこでは、自分を否定される声を聞かないと、ダメ（堕目）である。