現実の感覚、コレが不思議なのである。
　痛みや違和感がある、という不思議さ。
　すべて一瞬過去の享有もので、すでにないのに、連続して感受して。
　しかも共有化している。
　感性で、ある、として反復しているのだ。

　・・・である、を齎しているのはこの感性である。
　認識確認や企画の、いわゆる知性ではない。
　みつめは受け取り、のほうであって、その企画ではない、というべきか。

　アクチブレーダーというものは、振動を発して。
　それを対象に関与させ、再度受動して認知するらしいが。
　みつめには、振動を発する能力はない。
　しかし誰かが振動を発しないことには、つまり音や光や電波がないことには、感覚もないに等しい。

　振動する粒子には、「アクションの主」が必要なのだ。
　光や電気信号や熱を生むのは生命活動。
　これはまた、重力の相互作用や電気力の相互作用でも生まれる。
　未知の暗黒物質の関与でも、生まれるのかも。

　アクションの主は、知性ではなく、感性でもない。
　ロゴス的なものではなくて。
　出でー来る、うまれる。
　つまりミュトスのものだ。
　つまり芸能こそが、感性や知性を支配していると言える。

　・・・である、とロゴス的に言っているその事柄も、・・・でくる、とミュトス的に言ってるのにすぎんわけだ。
　・・・であるモノは過去のもので。
　・・・でくるモノは未だ未到来のもの。

　この空虚さこそが脱存の意味であって。
　オイラたちの、限界や無知を色分けするものだ。
　痛みや違和感という、現実の感覚も、この色分けが仕切っている。
　修辞して、その色分けをカタログ化する、のが修辞学で。
　仕切りを破壊して、無知を悟るのが哲学だ。
　だから修辞学も哲学も、構想力の中でのみ動く。
　これをもって、これを認識する、というのはできない相談。

　時間・空間という枠の内部で動くから、なのである。
　感性は不思議であるがゆえに、アルケーなのだ。
　感性の不思議さは時間・空間の不思議さ。
　オイラがここで相手しているものは物理上の物ではない。
　現実の感覚。