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クリシュナ１０８のブログ

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『第１８の茶室』　（最終室）　掛け軸　　Bhagavad-gita第１８章６６節から

『第１８の茶室』　（最終室）　掛け軸　　Bhagavad-gita第１８章６６節から全ての宗教を放棄しただ私に服従せよ恐れるな私がおまえを全ての罪の報いから救おう『解説』最後の茶室なので最終的な教えをしめすことにする。私たちがかえるべき本等の場所は精神界であることはもうわかった。精神界には三種類のカテゴリーがある。光にあふれているブラフマジョーティという空間。ヴァイクンタとよばれる四本腕のヴィシュヌが主宰神として統治する多数の惑星。数多ある惑星の頂点でクリシュナがいるゴーローカ・ヴリンダーバン。どこにかえろうと自由だが、クリシュナは『バガヴァッド・ギーター』を読んだ人をここで救おうといっている。「ヴェーダ」はクリシュナをしることが目的とかいてある。当然私たちがかえる場所はクリシュナのいる“ゴーローカ・ヴリンダーバン”である。この物質界を一時的な滞在先とするなら、私たちはこの世界に旅行にきたとおもってもらいたい。そしてやっと本来の家にかえらないといけないと気づいた。私たちの本当の父はクリシュナである。個人の魂はすべてクリシュナの子供である。子供はまだ幼いと親の買ってきた服を素直に着る。しかし成長するとやがて自分で服を買いたいといいだす。反抗期である。では好きな服を買ってきなさい。そういってクリシュナは私たちを買い物に出してくれた。しかし自分をたのしませるものを買いにきた世界で色々苦労（天国にいったり地獄におちたり、行動のいい結果によろこんだり悪い結果にかなしんだり）して親のありがたさがわかった。買い物に夢中になり親のことをわすれていた。親孝行もしたい、昔あそんだ友達ともあいたい。そろそろ実家にかえろうと決心する。精神界には物質はもっていけない。だからすべて捨てていかないといけない。あとはクリシュナに不要なものはすべて捨てる覚悟ができました、あなたに服従しますと伝えないといけない。もう故郷に帰りたいのですと伝えないといけない。主にあなたの保護下にもどりたいと決心したことをしらせる必要がある。クリシュナは長い間なにをしていたんだ連絡もしないでとおこったりはしない。「恐れるな」とここでいってくださっている。「それでは案内人（グル）を差向けるから次の便に乗ってかえりなさい」今あなたはその声がきこえたはずである。もういちど最後の茶室で目を瞑（つむ）り、心をクリシュナに集中し耳をすませてもらいたい。「それでは次の便に乗ってかえりなさい」きっとそうきこえるはずである。その声をきいたなら、こんな悲苦の世界は捨てて空港へむかうべきである。空港とはクリシュナのもとへかえることができる情報があるクリシュナの寺院とかんがえてもらいたい。空港へはくれぐれも手ぶらでむかってほしい。精神界にはこの世の荷物はもち込み禁止であるから。故郷にもっていける手土産はプレマ（クリシュナへの愛）のみである。もし君が空港へむかう決心をしたなら物質界への長い旅行であったが、本当におつかれさまでしたといいたい。あとはクリシュナの寺院へいきパスポートの申請をするだけである。そしてこの一生が終わるとき精神的な飛行機への搭乗がゆるされるはずである。「こうして心を浄められ、全ての苦しみが除かれた者が長く陰鬱な旅から帰ったなら、旅人はもう二度と家を離れぬように、もはや主の御足を捨てようとはしない」【シュリ－マド・バーガヴァタム第２編８章６節】「幾多の生涯を経て真の知識を得た者は、私があらゆる原因の原因であり、すべてのすべてであることを知って私に服従する。かかる偉大な魂は実に稀である」【バガヴァッド・ギーター第７章１９節】「わが顕現と活動の超越性を理解する者はその肉体を離れた後に、アルジュナよ、再び物質界に誕生することなく、わが永遠の住処に来たりて住むのだ」【バガヴァッド・ギーター第４章９節】「物質界にある最高から最低の全惑星は、誕生と死をくりかえす苦悩の住処だ。しかし私の郷に来た者は、クンティーの子よ、決して物質界に再び誕生することはない。」【バガヴァッド・ギーター第８章１６節】ここでクリシュナは「私がおまえを全ての罪の報いから救おう」と約束している。『第３の茶室』でもふれたが、君たちは今まで「ヴェーダ」の知識をしらずに誤った活動に携わり罪を犯してきたことになる。それが無知であることもしったはずである。『茶室』をよみ終えた君たちにはその罪を燃やし灰にする知性が備わった。その贖罪法をおしえるために、人生を成功させるために『バガヴァッド・ギーター』は語られた。この真髄をよく理解してほしい。最後にいっておく。絶対真理とはむずかしいものではない。いたって簡単なのである。素直に無垢な心で『バガヴァッド・ギーター』のなかの主の言葉をきいてほしい。それが成功の秘訣である。人生を成功させるか否かは君たち次第である。私は人生の問題を解決する答えをしめした。しかしそれをきいただけでは、答えが本当かどうかわからないであろう。当然である。この答えをたしかめるために人生はある。人生をその答えを確証するために使う、つまり自分さがしのために使うことができたら成功する。「全てのダルマを放棄し、ただ私に服従せよ」これがクリシュナの『バガヴァッド・ギーター』での最後の教えである。それではクリシュナにどうやって服従すればいいのか。実践的にはこれはクリシュナの代表者である正統なグルに服従せよ、ということである。それがクリシュナの最後のメッセージである。自分さがしはグルの助けなしでは成功しないと肝に命じてほしい。主チャイタンニャは従者のラーマナンダ・ロイに「物質的な義務を捨ててジャガンナータ・プーリーに行きなさい」【チャイタンニャ・チャリータムリタ／マッデャリーラ８章２９７節】といいました。「全てのダルマを放棄し」とはその本意をこの節にみつけることができます。君たちのなかから一人でも成功者が出たなら、私は私のグルを喜ばせたことになる。クリシュナを喜ばせたことになる。オーム・タット・サット１９６５年「ヴェーダ」を西洋に教えるため一人のグルが太平洋を渡って約５０年が経った。そのグルから入門を受けた僧侶が私のグル、 Sri Vaisesika Maharaj　です。（米国在住）ヴェーダに示されている物質界（下）、精神界（上）ヴェーダに示されている物質界（それぞれ右下部分）、精神界（魂の本来の住居）最終の茶室までお読みいただき、ありがとうございました。ギーターは何度も繰り返し読むことをお勧めします。お好きな『茶室』に戻りまた読み直してください。そしてギャーナをビッギャーナに変えてください。

Sep 16, 2012

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『第１７の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１７章２節から

『第１７の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１７章２節からバガヴァーンは答えられた肉体に覆われた魂が持つ物質自然の様式によって信念には徳、激情、無知の三種類があるそれについて聞きなさい『解説』この物質界にいる魂はかならず肉体という服を着せられる。普通肉体は魂の意思ではうごいていない。徳、激情、無知という三様式でできた肉体は、同じく三様式のエネルギーに反応してしまう。三様式という物質要因（プラクリティ）は一時的なのでその三者の影響は増加したり減少したりする。魂は食べなくていいので空腹は感じないものだが、肉体はおなかがへる。食べて一時的には満腹になるが時間がたつとまた空腹になる。これを繰りかえす。生じて、しばしとどまり、破壊される。これが物質現象である。おなかがへるという感覚は肉体上にのみおこる一時的な意識である。肉体は外部からの影響でうごいている。感覚をとおして感知する現象世界に反応している。お店ですきな服をみつける。それがほしくなる。条件のいい会社がある。そこではたらきたくなる。魂はそんなもの必要はない。だから肉体は魂の意思でうごいていないことがわかる。接触する外部エネルギーの配合で、肉体の行動がきまる。どの様式に惹かれるかは前世での活動の影響を受けることが多い。しかし自分の意思でその配分はかえられる。当然徳の様式の配分をふやし、激情、無知の様式の比率はへらすべきである。「徳の様式にある人は神々を崇拝し、激情の様式にある人は悪魔を崇拝し、無知の様式にある人は幽霊を崇拝する」とクリシュナがいっている。至上主クリシュナではなく物質界にいる半神とよばれる神々たちを崇拝すれば、来世で彼らがすんでいる物質界の天国とよばれる高位の惑星に昇進する。悪魔とは激情の様式がつよく至上主クリシュナを信じようとしない、また神をねたみ否定したい人のことである。自分の感覚満足に役立つなら「ヴェーダ」も利用する。大統領や大学教授や会社経営者など強力なリーダーシップをもつ人が自分勝手なかんがえで人を導くなら、それにしたがう人は悪魔にしたがっているかもしれない。無知の様式の影響を受けるとすべてにやる気がなく怠惰になり、不規則な生活になり、肉食や酒やタバコにふける。そういう人には幽霊が憑依しやすくなり破滅的な人生をあゆむことになる。例えばだが、私たちは今本当の家からはなれ自分がたのしむ物を買いにきているとかんがえてもらいたい。離れた場所に買い物にいくには乗り物に乗っていかないといけない。肉体という乗り物に乗ってきているとかんがえてほしい。しかし市場で色々と目移りして買い物をしている間にどこからきたかわすれてしまった。豪華な装飾品や車などの店にはいってそれがほしくなる。酒屋やたばこ屋に立寄ってしまう。そんなことを繰りかえしている。はやく正気にもどらないと、もっと市場の奥にはいっていくことになる。しかし迷路にはいっていってはいけないと注意してくれる人もかならずいる。そういう人をさがし自分はどこからきたのか、どこにいけばいいのかきくべきである。そうしたら市場の地図がもらえるかもしれない。地図には市場の出口がのっている。本当の家にかえる空港行きのバスがくるバス停がのっている。それが「ヴェーダ」という目的地をしり、そこへ辿りつくための地図である。自分は肉体ではなく、魂である。肉体は一時的、魂は永遠である。魂の家は物質界にはないとクリシュナは説く。ナマハタに行きなさい。ナーマとはクリシュナのみ名、ハタとは市場。本当の家に帰りたいならクリシュナのみ名をあつかっている市場をさがすべきである。

Sep 15, 2012

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『第１６の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１６章２３節から

『第１６の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１６章２３節から教典の教えを放棄し欲望のおもむくままに行動する者は完成を達することも幸福を手にすることもそして至高の目的地に至ることもできない『解説』世の大方の人々は「ヴェーダ」教典にふれることなく一生を終える。世の中には二種類の人間がいる。「ヴェーダ」の教えにしたがう人と、したがわない人。神を喜ばせようとする人と、自分を喜ばせようとする人。人生を成功させる人と失敗させる人。正道をあゆむ人と、道からそれまよう人。神聖な質の人と悪魔的な質をもつ人。ここでは「ヴェーダ」にしたがわない人のことを、欲望のおもむくままに行動する人といっている。「ヴェーダ」をきいただけ、しっただけでは不十分。したがわないと効果はない。どうしたがうかをグルにたずねないといけない。およぎかたを本でよんでもそれだけではおよげないのと同じである。人間生活は動物生活と違い「ヴェーダ」を受けいれるために用意されている。もし人間として生を受けた幸運をむだにしたなら、その反動を覚悟しないといけない。「ヴェーダ」の中にかかれている教えはクリシュナをしるためのものである。クリシュナが本当の保護者だとわかったなら人生の目的、ゴールをどこにおくべきかがおのずとわかるはずである。チャイタンニャ・マハープラブ（1486~1534）という方は５百年前にあらわれたクリシュナ自身である。暗黒のカリ時代にはクリシュナは地球におりてこないことになっているが、このカリ時代には隠れてチャンナ・アバターラ（隠れた化身）としてあらわれたのである。チャイタンニャ神は「カリ時代では主の聖なるみ名を唱える以外方法はない」といわれた。マハー・マントラの唱名以外に人生を完成させる手段はないのである。チャイタンニャ神はカリ時代のユガダルマ、サンキールタン・ヤッギャを教えた。クリシュナも５千年前に「常に私の栄光を唱えなさい」【バガヴァッド・ギーター第９章１４節】といっている。【シュリーマド・バーガヴァタム（バーガヴァタ・プラーナ）】の最終節（第１２編１３章２３節）にも「私は至上主ハリに尊敬の礼をささげます。集まって主のみ名を唱えることで全ての罪深い反動が破壊され、主にひれ伏し礼をささげることで全ての物質的苦しみが取り去られます」とある。また「カリ時代では、人々は一般に寿命が短く、しかも精神的に目覚めにくい。そしてさまざまな心配をかかえている。彼らにとって、精神的悟りの最もよい方法は、主の聖なるみ名を唱名することである」【ブリハン・ナーラディーヤ・プラーナ】とかかれている。それが最高の供犠（ヤッギャ）であり、サンキールタン・ヤッギャとよばれる。チャイタンニャ神は「ヴェーダ」の教えを三つにまとめ説明した。その三つの主題とは、下記のとおりである。１）生命体と人格主神との関係を確立させること２）献愛奉仕に関係のある義務を遂行すること３）その結果究極のゴールである神のもとに辿りつくこと左から、クリシュナ、チャイタンニャ、ラーダーまず自分のゴールをどこに設定するかきめないといけない。ゴールがわからないと、だれと関係をもち、どんな修練をおこなうかがわからない。ゴールは本当の家にかえること。そのためにはグルにしたがい、主の聖なるみ名を唱えるという供犠をおこなわないといけないことがわかる。これがカリ時代の「ヴェーダ」の究極の指示なのである。最も秘奥な結論をチャイタンニャ神は明示してくださったのである。これはとても重要な部分である。だれにでも明かされるものではない。心して胸にきざんでもらいたい。マハー・マントラを唱えることで人生の完成、至高の幸福が達成される。これは秘奥な部分に属する教えである。クリシュナのみ名は強力ですべての罪を灰にする。『ハレー・クリシュナ　ハレー・クリシュナ　クリシュナ　クリシュナ　ハレー　ハレー　／　ハレー・ラーマ　ハレー・ラーマ　ラーマ　ラーマ　ハレー　ハレー』５百年間主チャイタンニャの教えは途絶えず現代にも受け継がれている。オバマ米大統領にも「バガヴァッド・ギーター」は手渡されました。

Sep 13, 2012

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『第１５の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１５章１５節から

『第１５の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１５章１５節からわたしは全ての人の中に住み、記憶と知識と忘却を与える全ヴェーダはわたしを知るためにありわたしが全ヴェーダを知りわたしがヴェーダンタの編集者である『解説』最高人格主神クリシュナはすべての生命体の心のなかに個人の魂（ジーヴァ）と一緒にいることがわかる。だからクリシュナはすべての人の友だということである。しかし私たちは主がいつも一緒にいることに気づいていない。「ヴェーダ」の知識に出会わないとそのことに気づかず一生を終える。月がたくさんのバケツの水のなかにうつるように、主はすべての生物の中に分身して存在する。その分身した主をパラマートマー（随伴者、目撃者）という。だから個人の魂はクリシュナからはなれることはできない。私たちは独立してなんでも自分で決定して行動できるとおもっているが、パラマートマーとしての主の認可がないと行動とその結果は成立しないのである。君たちがなにかをしようとしても、主がみとめないとその計画は頓挫してしまう。主が背後ですべてをコントロールしているとわかっている人は心のなかに灯かりがともっているといえる。知識の光により正しい視野をもっている人である。記憶と知識は自分の力で獲得できない。主が与えるとはっきり言われている。またどういう知識がほしいのかもポイントになる。自分が支配者でたのしみたいとかんがえていれば、主はその望みをしり一時的ではかないものを手にする知識を与える。人生の本当の目的がしりたいと心底望んでいる人には「ヴェーダ」に接する機会を与えてくださる。そしてその人の理解と熱意がふかまるとグルをおくってくれる。忘却もまた主からくる。クリシュナは「私は時、諸々の世界の大破壊者である」【バガヴァッド・ギーター第１１章３２節】といっている。時はすべてをわすれさせる力である。時とともに物質は劣化する。体や家や道路も時間がたつと古くなる。物質はしばし存在したあと最終的にはかならず破壊される。しかし魂は永遠な存在なので破壊の対象ではない。ヤドカリが小さくなった不要な貝からでるように、私たちもやがて肉体から追いだされる。そして服を着がえるように新しい肉体にはいるのである。「ヴェーダ」はクリシュナがつくったと宣言された。主はプールナン（完全）である。全知全能である。一切の欠陥、誤謬がない完璧な人。イーシュワラ（至上主）である。主の手によるものは完璧であるゆえ「ヴェーダ」は完璧な知識ということになる。人間がつくったケチな書物ではない。したがえば成功が約束される。多くの先代のアーチャリヤ（自ら模範をたれて教える人・グル）もこの教えにしたがい解脱を得た例には枚挙にいとまがない。「ヴェーダ」の知識なしでは肉体からの解放は得られず物質界でいつまでもさまようことになる。物質界ではしあわせになれない。不幸の切れ間がしあわせと勘違いする世界である。魚が陸に上がったらただ苦しむだけである。水にもどれば生き生きとおよぐ。君たちも水を得た魚になれる。本来の家にかえり生き生きと喜びのなかでくらすには「ヴェーダ」からその方法をみつけないといけない。クリシュナが神であることをしり、たすけを請わないといけない。クリシュナのみが真の救済者である。「ヴェーダ」は相対世界（物質界）のものではない、絶対世界（精神界）からきた教えである。だから絶対真理が説明されている。これ以上の贈り物はない。クリシュナがどういう人であるかがわかれば、自分がだれなのかがわかる。全ヴェーダは、わたしを知るためにある。とクリシュナは宣言された。

Sep 11, 2012

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『第１４の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１４章２０節から

『第１４の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１４章２０節から肉体をまとう者がその体とかかわる三様式を超越したとき生老死とそれらの苦から解放されその生涯のうちにも甘露を味わう『解説』物質界を形成するエネルギーのうち、徳の様式は人を幸福と知識に束縛し、激情の様式は欲望を生み人を現世ご利益を求める活動に束縛し、無知の様式は知識を覆って人を狂気と怠惰と幻想に束縛する。「ヴェーダ」にしたがわない活動はすべて無知の様式である。また徳の様式にちかづけるのが供犠、布施、苦行である。この三つの浄化力はすごい。反対に地獄に至らせる三つの活動が性欲、怒り、渇望である。この物質自然界の三様式はたがいにあらそいあって、ときにはその優劣にも差がでる。この三様式を超越するにはまず徳の様式の影響の割合をふやすように努力しないといけない。徳の様式の比重が多くなれば肉体と魂の違いがわかってくる。食べ物にも三様式がありその影響はおおきい。まずクリシュナにそなえて、そのお下がりをいただく。そうするとこの食べ物はプラサーダム（慈悲により浄化されたもの）とよばれ三様式を超越したものになる。単なる徳の様式の料理ではなく私たちを強力に浄化してくれる。クリシュナにたべていただくために料理をして、それを最初は主の写真でいいからささげる。どうかおたべくださいと愛とともにささげる。それだけでいい。クリシュナにささげられるのは徳性の食べ物だけである。野菜、果物、穀物、牛乳などが徳の様式の食材である。これらは寿命をのばし体を浄化し、体力、健康、幸福を増加させる。激情の様式の食べ物は苦み、酸味、塩味がつよい。辛く、刺激的で乾燥していて焦げているようなものである。病気の原因となり苦痛、痛みを与える。無知の様式の食べ物は、食べる三時間以上前に料理され、味がなく、腐敗していて、悪臭をはなち、食べ残しやふれるべきでない物（肉類、酒類など）がはいっているものである。これも健康上非常に有害である。賢者は徳の様式の食べ物を主にささげそのお下がりのみを食し、愚者はそれ以外の食べ物をこのむ。徳の様式も物質的なものでこの世界への執着を生むが、三様式を超越し精神的活動をはじめるには障害が少ない。ちょうど飛行機に乗るには空港が都合のいい場所であるのとおなじである。クリシュナへの奉仕、バクティ・ヨーガも最初は純粋にはできない。アシュタンガ・ヨーガ、ギャーナ・ヨーガ、カルマ・ヨーガの様相が混ざりあっている。純粋なバクティに近づくには神聖な人物との交際、主の聖なるみ名の唱名と主のリーラ（教典に書かれているクリシュナがおこなった活動）を聞くことが有効である。また徳の様式でおこなう供犠、布施、苦行も必要である。供犠についてはすでに説明をした。布施とはすべてのものはクリシュナのものであり石ころひとつ私たちは所有していないという理解である。だからすべてのものはクリシュナに差しだす。私たちははたらきいくらかの報酬を手に入れる。しかしそれはクリシュナのものであり、自分の質素な生活と「つとめ」に必要なもの以外は主にかえす。つまり寄付をすることである。しかし寄付はなんらかのみかえりを期待してはならない。不承ながらするのもよくない。また値しない人にするのもよくない。徳の様式の寄付とはクリシュナに、または主と関係のある人、団体にするものである。苦行とは多少の不便を受けいれ自分を魂とみなすように浄化させる方法である。肉食をやめる、陶酔物をとらない、賭け事はしない、結婚した相手とだけ性生活をする。これが徳の様式の苦行である。クリシュナへの献愛奉仕は徳の様式（サットヴァ）をこえた純粋な徳の様式（シュッダ・サットヴァ）の活動とよばれる。そのような精神的活動で得られるクリシュナへの愛から甘露が味わえる。この物質の三様式を克服するときはかならずとも死ぬときではない。今私たちが生きている生涯の間でも三様式から自由になり無恐怖の状態になれるということである。この三様式をこえると自己に安住して、幸と不幸を区別せず、土塊も黄金も同様にみて、賞賛と非難、名誉と不名誉、友と敵をおなじようにあつかうことができる。正統なグルの指導をうけない限り私たちも三様式はこえられない。実際におよげる人でないと、人に水泳を教えることはできない。正統なグルの教えは、直接クリシュナから教えを受けるのと違いがない。まず生活を、徳（サットヴァ）の様式に高める。そうすれば魂と肉体の違いが理解され、バクティ・ヨーガを始める機会にめぐまれ目的地（プレマ）に到達できる。

Sep 10, 2012

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『第１３の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１３章２２節から

『第１３の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１３章２２節からこのように生命体は物質自然の中にあって特定の生活様式に従い、物質の三様式を享受するそれは物質自然と係わるからであるこのように生命体は様々な種の中で善や悪に遭遇する『解説』個人の魂が物質界とかかわると、物質を構成する三様式、徳（サットヴァ）、激情（ラジャス）、無知（タマス）というエネルギーの影響を受けることになる。過去世のカルマにより人はそれぞれ関心をしめす対象が違ってくる。また現世で交際する人のもっている様式に強く影響される。徳の様式の人は自分の仕事や知的追求によって満足感を味わっている。哲学者、科学者などは自分の知識に誇りをもっている。そういう人は一般的に生活環境も良好なので物質的な最上の幸福感をもっておりそれに束縛されてしまう。激情の様式の人は現世ご利益に惹かれ、能力のおよぶかぎり金や物や名誉を所有したがる。慈善団体や社会福祉のために寄付活動もおこなう。そして際限なく自分の富をふやそうと奔走する。無知の様式の人は無気力で暗闇のなかに退歩、堕落していく。必要以上にねむり、投げやりで酒やドラッグにおぼれ、目的も定めずに気ままに行動する。この物質界という容器のなかにはこれらの三様式が混ざりあった状態になっている。これはあくまでも例えであるが、コーヒーカップのなかに、ミルク、砂糖、コーヒーがはいっているとする。自分の味の好みでその配分は調節できる。肉体のなかに、徳、激情、無知がはいっているとかんがえてもらいたい。君たちのコーヒーカップ（肉体）のなかの配分はどうなっているだろうか。それは君たちが付きあう人をみればわかる。同じ配分の人に惹かれるからである。砂糖やコーヒーの分量を多くすればたしかにおいしい。しかし中毒になってやめられない。できるだけミルク（徳性）の配分を多くしたほうがいい。この三様式（トリグナ）は物質を構成する要素で、この物質エネルギーのことをマーヤー（外的エネルギーの別称でもある）という。違うもの、そうでないものという意味である。マーヤーとは私たちの魂を物質にしばりつけようとする幻想力のことである。この力がクリシュナのことをわすれさせようと攻撃してくる。「ヴェーダ」の知識をしらないとこの非常に強力なマーヤーは克服できない。この体は自分の意思でうごかしているとかんがえるのは間違いである。自分の本当の意思とは魂である。魂の行動とはクリシュナを愛し、仕えたいとおもうこと以外にない。もし君たちがクリシュナへの献愛奉仕をのぞんでいないのであれば、魂はねむっていてマーヤーにうごかされている。マーヤーは君たちの心にはいりああしなさい、こうしなさいという。それで心を自分自身だとおもって行動する。日本に生まれたらその影響を受け日本語をしゃべり、日本料理をおいしいとおもう。日本特有のしきたり、文化を受けいれる。人間の女性を見たとき、徳の様式にいる半神などの偉大な生物や自己を悟った聖者は外面をみず性別もみず一個の魂とみる。激情の様式にいる人間はきれいな人でお付きあいしたいとおもう。無知の様式下の動物たち、たとえばライオンやトラはおいしそうな食べ物とみる。三様式の影響の違いにより、それぞれ違った視点をもっている。違った行動様式をとる。自分は人間、日本人、韓国人、アメリカ人、男性、女性という身体の上だけの問題と自分自身とを同一視して錯覚におちいり魂の存在を見失う。こういう外側の条件は死とともに捨てさられる。自分自身を一時的な肉体上の存在であると誤解したときだけ人は善や悪という相対的な現象に遭遇する。このような二元性は精神界にはない。魂はそういう二元性とは関係のない存在である。知識の目をもち肉体と魂の違いをしるものは物質界の鎖から脱出する方法をしり本当の家にかえっていける。コーヒーカップの物質成分を捨て、「ヴェーダ」の知識という三様式をこえた純粋な甘露をいれないといけない。クリシュナは物質自然（プラクリティ）を構成するトリグナをこの章でアルジュナに説明しました。またその物質自然とは別にそれを認識する者（魂）の存在を教えました。

Sep 9, 2012

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『第１２の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１２章６節、７節から

『第１２の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１２章６節、７節から私を崇拝して、全ての行為を私のために行い逸脱することなく私に全てを捧げ献愛奉仕をして常に私を瞑想し心を私に固定する者たちおお、プリターの子よ私は速やかに彼らを生死の大海から救い出す『解説』すべての創造物、精神界と物質界をつくり維持しているのは主クリシュナである。精神界では私たち個人の魂（ジーヴァ）はスバルーパという精神体をもっており、その体が魂そのものの永遠で精神的な姿である。精神界には時間が存在しないのでその姿も永遠に変化しない。また精神界にあっても主体と客体の関係は永遠にかわらない。常に私たち個人の魂（ジーヴァ）は至上主（イーシュワラ）に依存しており、崇拝する側とされる側、奉仕する側とされる側の関係はかわることはない。精神世界の惑星では直接主をみることができ、個別に交流することが許され常に至福の状態がつづく。これは興味をひくための作り話ではない。「ヴェーダ」にそう記述されている。しかし私たちが今住んでいるのは物質界である。物質的な感覚をとおしてしか事物を認識できない。物質の肉体が魂を覆いその能力を制限している。精神自然に属する事象は肉体をとおしては感知できない。君たちのもつ物質の目でクリシュナをみたとしたら、その目は太陽の数千倍の神々しい輝きでつぶれてしまう。私たちの物質感覚は不完全である。君たちの目は太陽や電気の光があるという条件下でのみ機能する。漆黒の闇のなかでは視野がなくなる。また音も一定の周波数しかきこえない。においも限られた範囲のものしかかげない。そういう不完全な道具で完全で永遠不滅、全知全能、至高至福の至上主をみたりはできない。私たちの感覚で絶対真理をとらえようとしても絶対に失敗する。だから「ヴェーダ」が用意されている。自力で主をみようと努力する必要はない。「ヴェーダ」にその情報はすべて記されているからである。「汝らこのヤッギャ（供犠）によって幸いなり。これを達成すれば望むもの全部授けられ解脱に達する」【バガヴァッド・ギーター第３章１０節】とある。このヤッギャ（供犠）については「捨ててこそ青春だ１０章」で説明した。ヤッギャ（供犠）をしなさいと主はいっている。それは献愛奉仕を主に対しておこなうことである。そうすれば主が絶対真理を理解できるブッディ（知性）をさずけてくれる。自力では不可能、クリシュナ意識での活動、つまり献愛奉仕のみが精神的理解のたすけとなる。クリシュナにひたすら仕えることが献愛奉仕である。魂の本質は仕えるということ。君たちも自然に色々なものに仕えているはずである。親に、子に、恋人に、会社に、国家に仕えている。なぜなら魂には仕えるという性向があるからである。仕えると幸福、満足が感じられるからである。しかし一時的なものに仕えて得られる喜びはすぐに消える。クリシュナに仕えると永遠の至福がやってくる。決して消えない、へらない幸福が得られる。同時に苦しみ、恐れがなくなっていく。常にクリシュナのことを想っている、その時間をできるだけ長くたもつようにする。人はクリシュナに仕えているかクリシュナ以外のものに仕えているかを主に目撃されている。どんなときでも声に出して、または心のなかでマハー・マントラを唱えることでクリシュナに仕えることができる。それが「ヴェーダ」が教える最高の献愛奉仕である。主のみ名は絶対であり主自身となにも違わない。精神エネルギーに満ちあふれている。主の姿を瞑想し、み名を唱えれば主自身と接触し外的エネルギーの影響から浄化されていく。海でおぼれたら自力ではたすからない。物質界の海でおぼれている私たちを主は救いあげてくださる。１９４５年８月６日、広島に原子力爆弾が投下された。この原爆の開発責任者オッペンハイマーは広島の惨状を知った後、テレビカメラに向かってこう言った。「われは死神なり、世界の破壊者なり」　この言葉はバガヴァッド・ギーター第１０章３４節、第１１章３２節から引用されている。

Sep 8, 2012

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『第１１の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１１章５５節から

『第１１の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１１章５５節から愛するアルジュナよ、私への純粋な献愛奉仕を行い果報的活動と心の思索の汚れを捨てて私のために働き、私を人生の至上目的として一切生類に友好的な人は、必ずや私のもとに来る『解説』ここでクリシュナははたらくことについて言及している。君たちはだれのためにはたらくのかかんがえてほしい。家族のため、顧客のため、会社のため、国のためだろうか。やはり自分のためだとおもうかもしれない。ここで抜けているのは、クリシュナのためにはたらくという発想である。今までの人生で君たちはクリシュナのためにはたらくなど想像もしたことがなかったであろう。自分もしくは自分と関わるものを喜ばすために「かせぐ」それが普通だとおもっていたに違いない。活動にはその行為の反動がやってくる。自分だけがたのしもうとするとそれは間違った行為とみなされ罰がくる。悪いことをしたわけでないのになぜ罪にとわれるのか。それがわからないのが無知である。「ヴェーダ」にしたがわず自分をたのしませる行為はヴィカルマであり、誤った活動とされる。クリシュナを喜ばせる活動はアカルマであり、生と死の束縛からの解放が与えられる。この二つの活動のことは既に『第４の茶室』で説明した。自分がつくったジグソーパズルをだれかがきてバラバラにしたら君ならどうする。相手をせめるはずである。しかしだれかがつくったジグソーパズルがこわされるのを君がみたとする。これに対しては平静でいられるはずである。自分がつくったものとは関係のないものだから。この宇宙（現象世界）をつくったのはクリシュナである。それを今私たちは自分勝手につかい、その環境をこわしている。『シュリー・イーシャ・ウパニシャッド』という「ヴェーダ」教典のなかには次のようにかかれている。「宇宙に存在する一切の生物・無生物は、主によって支配され、所有されている。ゆえに、自分に必要なものとして割り当てられたものだけを受けとるべきであり、それ以外は、それがだれのものかをよく承知したうえで、受けとってはならない」クリシュナのためにはたらくとは、まずこの世界をだれがつくったのかをしること。だれが支配しているかを理解することである。その創造者がどういう風にそれを使ったら喜ぶかを考えて行動することである。環境破壊や不必要な資源の乱獲。動物の屠殺。そんなことをしてクリシュナが喜ぶはずがない。自然に与えられるもので質素にくらし「ヴェーダ」にしたがって献愛奉仕（バクティ・ヨーガ）をしてクリシュナに仕える。『第６の茶室』で説明した、現世ご利益の追求（カルマ・ヨーガ）と心の推論、思索（ギャーナ・ヨーガ）ではクリシュナを喜ばすことができないことがここで記されている。人生の目的をダルマ（宗教）、アルタ（経済発展）、カーマ（感覚満足）とすることや、モクシャ（解脱）とすることは薦められていない。人生の至上目的をプレマ（主を喜ばせ、主への愛を得ること）にしなさいと明確に説明している。これは最も内密な分野にはいる情報である。プレマを人生のゴールとしてバクティ・ヨーガを修練すればやがて浄化され、一切生類の生命体のなかに魂をみる。生物の外側をみないで内なる存在をみる。するとあらゆる生命体のなかにパラマートマー（目撃者）として随伴する至上主をみるようになる。そういう境地にいたると人生は完成する。そうすると来世では精神界で直接クリシュナと交際できることがここで約束されている。肉体や心はやがて捨てないといけない。魂は永遠なのだから魂に関する仕事をすればいい。魂の活動である献愛奉仕（バクティ・ヨーガ）には九つの方法がある。なんども説明したが現代（カリ・ユガ）に最も効果のある方法は二つ、主の聖なるみ名を聞くこと、唱えることである。これ以外に方法はない。これ以外に仕事があるとおもうのは幻想である。心静かにすわってマハー・マントラを唱え、その音の響きを集中してきく。そこにすべての問題の打開策がみつかることが保証されている。「バガヴァッド・ギーターを読み、神がいかにしてこの宇宙を創造されたかに思いをはせるとき、他の全てのものが全く余分なものに思えてくる」【アルバート・アインシュタイン】

Sep 7, 2012

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『第１０の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１０章１１節から

『第１０の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１０章１１節から彼らに特別の慈悲を示すため私は彼らのハートに宿り輝く知識の燈火をもって無知より生じた闇を破る『解説』私たちの苦しみの原因はなにであろうか。それは無知である。時速４０キロのスピード制限がある道路を、時速100キロで走るとどうなるか。警察が来てスピード違反でつかまえる。そのときそんな法律があることはしりませんでしたといえば警察はゆるしてくれるだろうか。同様にこの宇宙にも大きな自然の法則が存在している。人は生まれ、成長し、老いて、死んでいく。太陽は朝のぼり夜にはしずむ。水は水蒸気になり空にあがり雲になってまた雨としておちてくる。善行にはよい反動、悪行にはわるい反動がくる。こういう一定の法則に基づき万物の運営にはある一定の管理がなされていることはわかるはずである。統一性のもとに物質現象すべてが統制されている。この現象を正しく理解しその背後に意思があることをしってその法則を尊重しないと罰せられる。しらなかったではすまされない。人間生活は自己を悟るために用意されているが、それに無頓着でいると罰せられる。人間生活を動物のように生きると宇宙の大法則に違反したことになる。動物のように生きるとは、食べて、寝て、身をまもり、子孫をのこすだけの生活をさす。人間でありながら「ヴェーダ」の教えを受けいれないで毎日をすごしているとヴィカルマという罪の反動の責任をとらされる。無知でいると肉体と魂の違いなどわからない。暗闇のなかにいれば目がみえず人生の目的が理解できない。盲目の人がおなじ盲目の人の手をひいてあるく。溝におちるのは明らかである。夜になっても家に灯りがともっていない。それは貧しい家庭である。心のなかにも灯がともっていない人は貧しい人である。心に灯りをともすということは「ヴェーダ」を受けいれ、人生を完成させる知識を得るということである。知識の燈火をもって疑い、苦しみの元となる暗闇を照らしだす必要がある。それができてこそ人間生活である。『バガヴァッド・ギーター』の目的は人類を物質存在の闇から救い出すことである。人間がこの世に生れたのは家畜のようにあくせくとはたらくためではない。私たちは人間としての生命がいかに貴重なものであるかを理解して、無知のなかで生きる動物のような生活を拒否しないといけない。主は個々の体内に魂といっしょに並存しすべてを目撃している。個人の魂（ジーヴァ）の意識は各自の一個体に限られているのに対し、主の意識はすべての個体にある。なぜなら主はすべての生物のハートに住んでいるからである。もし君たちが「ヴェーダ」の教えにふれ一念発起して心に小さな灯をともし少しでも無知をのりこえようとしたら、ハートにいる主はすぐに君たちをたすけはじめる。心の灯りをつけるスイッチをいれなさい。多数派にのみこまれず、自分が何者かを確かめるため内省すべきである。君たちが自分さがしのスイッチをいれたなら、クリシュナはあらゆる手段を使って君たちをたすけるのである。すべての生物のなかに、主は目撃者、随伴者として存在している。

Sep 6, 2012

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『第９の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第９章１８節から

『第９の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第９章１８節から私はすべての目的であり、保護者、主、目撃者である郷であり、慰めであり、最も親密な友である私は創造であり、破壊であり、万有の基礎である私は憩いの家であり、永遠の種子である『解説』『バガヴァッド・ギーター』で説明されている主要項目は次の５つ。１）イーシュワラ（至上の支配者。監督者）２）ジーヴァ（あらゆる生物。支配者の監督、統制をうけているものたち）３）プラクリティ（物質自然）４）カーラ（時間。宇宙、物質自然現象の存続期間）　５）カルマ（生物の活動、行為。その反動）君たちは人生の目的、ゴールをどこにおいているだろうか。はっきりと答えられるだろうか。漠然としてはっきりしていない人が大半であろう。しかし目的地が決まらないと電車の切符さえ買えない。みんなが乗っているからなんとなくその電車に乗る。しかし行き先はよくわからない。君たちの人生はそんな状態である。自分がするスポーツを決めないとスポーツ店にいってもどの道具を買ったらいいのかわからない。私はすべての目的である、とクリシュナがおっしゃっている。ゴールはクリシュナに辿りつくことだと判明した。ジーヴァはそれぞれクリシュナと永遠の関係をもっている。ゴールに辿りつくとはその関係を回復することである。主との永遠の関係（ラサ）には、中立、主従、友人、親子、恋愛の種類がある。精神界では個人的に主と交際するためどれかの関係が与えられる。しかしこの物質界では主との関係をわすれてしまう。この世界では創造、維持、破壊が繰りかえされる。一時的なあわただしい世界といえる。物質界には必ず始めと終わりがある。つまり時間という概念に支配される。だからたのしいこともかなしいことも永遠にはつづかない。それぞれやがて消えてはまたおこる。それを繰りかえす。この世界が自分の住居であり、ここにいつづけたいとかんがえるのは幻想である。主はアルジュナに、「この世ははかなく悲苦に満ちた地である」とおっしゃった。そして、「私への献愛奉仕をしてすみやかに本来の故郷である精神界にかえりなさい」とおっしゃった。献愛奉仕とは主について聞くことと唱えることからはじまるプロセスである。ジーヴァにはすべて父親がいる。君たちにも父親がいる。全生命体には必ず父親がいる。しかし唯一父をもたない生命体がいる。それがイーシュワラであり、パラブラフマン（至高の魂）、パラマートマー（目撃者）であるクリシュナである。種をまきすべての魂を創造したのは永遠の保護者であるクリシュナである。主はアルジュナの親密な友となり、彼を救いたい一心でこの『バガヴァッド・ギーター』を語られた。クリシュナは畏怖の念をもって崇められるような神ではなく、友人としてたすけてくださるような優しい方である。名前をよんだだけでたすけにきてくださる。名前をよぶのにお金などいらない。今すぐにでもはじめられる。物質生活をしている人は夢をみている人にたとえられる。大金持ちになる夢をみても実生活は貧乏、虎におそわれる夢をみても実際には安全である。目覚まし時計の音で目がさめたとき、人は本当の状態をしることになる。同様にクリシュナのみ名という超越的な音を唱える人は夢のような物質生活から本来の精神生活へと目覚めていくのである。病気のために処方された薬によって体調が回復するように、マハー・マントラを唱えることにより心が浄化され純粋になっていくのである。『ハレー・クリシュナ　ハレー・クリシュナ　クリシュナ　クリシュナ　ハレー　ハレー　／　ハレー・ラーマ　ハレー・ラーマ　ラーマ　ラーマ　ハレー　ハレー』ハレーという言葉は主のエネルギーによびかける形である。クリシュナとラーマは最高のよろこびという意味である。主の最高のよろこびのエネルギーにたすけられて私たちは主に近づくことができるのである。「バガヴァッド・ギーターこそ、この世に現存しうる書物のなかで、最も賞賛され、評価されるべきものである」【アーサー・ショウペンハウエル】

Sep 6, 2012

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『第８の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第８章５節から

『第８の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第８章５節から死の時期が来て、肉体を離れるときに私だけを想っている者は誰でもまっすぐに私の郷に到るこのことに疑いの余地はない『解説』プラヤーナ・カーレー（死ぬとき）に、一生涯にしてきたことを死のときにテストされる。人生の最期に、つまり死ぬ本番のときに人はためされる。そのとき君たちは本当の家である精神界にかえる決心をしていないといけない。「ヴェーダ」をしらない無知な人はそんなことはわからない。死のときが人生の総仕上げでクリシュナに認めてもらう絶好のチャンスなのである。無知な人はそんなチャンスをみすみすのがしてしまう。覚者にとって死は有意義な瞬間だが、愚かな人にとってはただの恐怖にしかすぎない。死の本当の意味をしらない人は死とともに生前におかした罪により、このよろこばしくない物質界に強制的に再送還される。ヴィカルマによりその罪の程度に応じて次世の肉体と行き先がきまる。死のときにクリシュナを想ったものはヴィシュヌ・ドゥータという至上主の使いがやってきて精神界に移送してくれる。このことは「ヴェーダ」に記述されている。これに反して無知蒙昧のなかで死をむかえたものにはヤマ・ドゥータという閻魔大王（ヤマラージ）の部下が必ずあらわれ大王の前につれていく。そして来世の裁定がくだされる。クリシュナは「アルジュナよ、私も君も、何回となくこの世に生まれてきたのだ。私は全てを覚えているが、君は前世のことを何もしらない」【バガヴァッド・ギーター第４章５節】といっている。ここで至上主（イーシュワラ）と個人の魂（ジーヴァ）の違いが明確にされている。個人の魂は前世のことも、また他の人がなにをしてきたか、なにをかんがえているかもわからない。しかし至上主はすべてをしっている。物質界において至上主は、すべての生物の肉体のなかにある魂に寄り添いその活動をみている。私たちは自分のことしかわからない、隣の人がなにをかんがえているのかもわからない。しかし至上主は宇宙中のすべての生物の動向をしっている。主はスーパーソウルと呼ばれる四本腕のヴィシュヌの姿で各生命体の体内に個人の魂と一緒にいて、すべてを観察している。だから死ぬとき目撃者として審判をくだせるわけである。適切な心の状態で死んでいくには常日頃からクリシュナの話を聞き、み名を唱えるという献愛奉仕の活動をしないといけない。プロ野球の選手も毎日毎日打撃練習でボールをうちつづける。そうすることによって本番の試合でヒットがうてる。練習しないで打席にたったならまずうてない。それと同様に君たちも「ヴェーダ」がおしえている練習メニューにしたがって毎日練習しないといけない。水泳の本をよんだだけではおよげない。毎日プールで練習をしないといけない。死ぬときに心がみだれず主のみ名が想い出せるように毎日唱えないといけない。毎日の活動をクリシュナのためにおこなう。クリシュナのために仕事をして、クリシュナのために奉仕をするための肉体をやしなう。食事はクリシュナのためにつくり、ささげたあとでたべる。毎日花一輪、水一杯でいいから愛とともにささげる。そして時間のゆるす範囲で『バガヴァッド・ギーター』を一節でもよむ。マハー・マントラを一回でも唱える。そういうあなたの行為を主はすべてみている。そして人生の最期に精神界にかえる最大のチャンスに、君は最高の意思表示ができるに違いない。それが人生の完成である。あなたは、人は死ぬときにためされるというもっとも大切な知識をここでしったのである。「私の人生は一見悲劇的な出来事に満ちていた。それにもかかわらず、私が目に見えたひどい傷を残さずに生きてきたとしたら、それは全てバガヴァッド・ギーターのおかげだ」【マハトマ・ガンジー】

Sep 4, 2012

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『第７の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第７章６節から

『第７の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第７章６節から全創造物の源はこの二つの自然であるこの世界における物質的なものすべて、また精神的なものすべては私を起源として生じたのでありこれを消滅させるのも私だと知れ『解説』前茶室でも確認したようにクリシュナは、ここで物質界と精神界をご自身がつくったと説明している。創造の基本はクリシュナのもつ至高エネルギー（パラー・シャクティ）である。そこから二つのエネルギーにわかれ精神界、物質界が創造される。この二つのエネルギーとは内的エネルギーと外的エネルギーである。物質界を構成するのはプラクリティ（物質自然）とよばれ、土、水、火、空気、エーテル、心、知性、偽の自我の八つからなる。主から分離した外的エネルギーである。この物質現象は一時的であり、一定の間隔をおいて発生し、しばらくの間とどまり、やがて消滅する性質のものである。肉体は土、水、火、空気、エーテルでつくられ、霊体は心、知性、偽の自我でできている。魂は精神であり内的エネルギーに属す。肉体、霊体は物質であり外的エネルギーに属す。しかし個人の魂（ジーヴァ）は永遠で精神的存在ではあるがその性質上、精神エネルギーと物質エネルギーのどちらとも接触できるので中間エネルギーともよばれる。物質エネルギーと接触した個人の魂（ジーヴァ）は物質宇宙の天国から地獄にいたる１４層の惑星形態のなかでそれぞれのカルマ（自分の行為の作用・反作用）によって与えられた肉体をもってさまよっている。この物質界に住んでいる魂たちはクリシュナのことをわすれてしまっている。そして愚かになり、幻影により知識が毒され、神を信じない悪魔の性質をもちクリシュナに服従することはない。自分と至上主の関係をわすれ物質次元の活動に夢中になっている。私が主人でたのしむものだと勘違いしている。私は自由であってなにものにも支配されていないとかんがえているから正気とはいえない。本当の知識とは支配者として至上主（イーシュワラ）がいて、被支配者として個人の魂（ジーヴァ）が存在するということがわかることである。至上主クリシュナは、人間が人生の真の目的をわすれたとき、それをはっきりおもい出させるためにこの世に出現される。何千何万、いや何百万という人々のなかで自己の真性、本分にめざめて精神生活にはいる人はたった一人かもしれない。その一人のために『バガヴァッド・ギーター』は説かれたのである。この物質でできた体は一時的でありいつか必ず朽ち果てクリシュナによって消滅させられる。その死のときに精神界にもどるか再び物質界にとどまるかを選択するチャンスがおとずれる。この物質界は個人の魂（ジーヴァ）が親元をはなれ興味本位で自分のすきなことがしたいと遊びにきた旅行先である。あまり長居をしないように、はやく旅行を終わらせて家にかえる決意をさせるために多くの苦難に遭遇するようにしてある。しかし幻想により苦しんでいることにさえ気づかない。もう十分旅をたのしみ買い物もしたはずである。そろそろ本当の家にかえる準備をするころではないであろうか。『バガヴァッド・ギーター』に出あったということは魂がそれを求めているのかもしれない。クリシュナはアルジュナに「ビッギャーナ」（実践して体得する知識・悟り）に到る道を教えた。それは、バクティ・ヨーガを受けいれることだと。

Sep 3, 2012

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『第６の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第６章１５節から

『第６の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第６章１５節からこのように体と心と行動とを統御する修行を積み上げて超越主義者は物質界を脱却しわが住処（すまい）なる神の領域（くに）へ来るのだ『解説』ここでは「体と心と行動を統御する」ことで「物質界を脱却する」ことができるという秘密が明かされている。魂は肉体と心（正確には心・知性・偽の自我）でできた霊体とで二重に覆われていることはすでに説明した。肉体の行動とは、感覚をとおして感知した物質世界と接触し、手のとどくものすべてを支配してたのしもうとすること。心は本来物質（肉体・霊体）、精神（魂）どちらへもむけられるのであるが、統御訓練されていないと物質への欲求にむけられる。物質のほうをむいた心の行動とは肉体の欲求をどうして獲得しようかと思索することになる。肉欲をかなえるにはどういう方法があるか、どういう手段があるのかと色々かんがえる。この物質でできた肉体と心を精神的なエネルギーと接触させるように訓練することが魂の覚醒をもたらすのである。肉体に付随するものは欲望・感覚満足、心に付随するものは思索・推論、魂に付随するものは至上主への奉仕である。それぞれの段階に応じて修行をしないといけない。定められた仕事をして現世ご利益を追求る道はカルマ・ヨーガとよばれる。自分の質にあった仕事をヴァルナ制度のなかから受けいれる。この職種とは「ヴェーダ」によって四つに区分され定められた仕事である。僧侶階級、軍人・行政官階級、商業・農業階級、労働者階級である。これらのうち自分の性質、能力にあった仕事につき「かせぎ」をする。社会の頭となり手となり体となり足となり支えあい秩序をたもつ。そのなかで節度をもってダルマ（宗教）、アルタ（経済発展）、カーマ（感覚満足）を人生の目標にする。そしてできる範囲で「かせぎ」を「つとめ」として、なにか精神的向上のためにつかう。肉体に対する快適さとか所有欲などを捨てて経験知識を積みかさねて、それを通じて真理にふれる道はギャーナ・ヨーガとよばれる。自分は肉体ではないと心の推論、思索で感知する。魂と肉体の違いを心底理解できるように自力で探求しようとする。モクシャ（解脱）、つまり物質世界からの脱却を人生の目標にする。そして至上主に対して愛と奉仕で仕える道をバクティ・ヨーガとよぶ。ギャーナ・ヨーガに惹かれる人はまだ至上の存在への焦点が定まらない。しかしバクティ・ヨーガを修練すると、私たちが最終的に依存している人が至上主クリシュナだとわかる。神に対してなにかをください、まもってくださいとお願いする気持ちを捨て、自発的にこちらからなにかをさせてください、仕えさせてくださいと祈るようになる。そうするとクリシュナの望みに仕えるには精神界の家にかえらないといけないことがわかる。クリシュナの本当の望みはなにかを教えてくれるのはグル以外にないことがわかると、弟子入りし直接指導を受け本当の自分の家にかえる準備をするようになる。グルが教えるその方法とはシュラバナン（聞くこと）、キルタナン（唱えること）からはじまる九つのバクティ・ヨーガのプロセスである。この方法にしたがってクリシュナに仕え、主の望みをかなえようとすることがバクティ・ヨーガの活動である。プレマ（クリシュナを喜ばすこと）が人生の目標になる。「物質界を脱却し」とあるが、これはもうひとつ別の自然、精神界（神の領域）があることを示唆している。物質界は一時的で有限な相対世界である。そこには生老病死、三つの苦しみ（自分が起因となるもの、他の生物からもたらされるもの、自然界からくる天変地異など）、時間（過去をなげき未来を心配するもの）、カルマ（自分がした行為の作用・反作用）がある。精神界は永遠で無限な絶対世界である。私たちを苦しめる要因は皆無である。この二つの自然が存在することを学ばないといけない。心を肉体にむけるか魂にむけるか、よくかんがえないといけない。アルジュナ（左）は至上主クリシュナ（右）からバガヴァッド・ギーターの教えを聞く。

Sep 2, 2012

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『第５の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第５章２１節から

『第５の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第５章２１節から解脱した人は感覚の喜びや外物に関心なく常に内なる楽しみに侵っているこのように自己実現の人は心を至上主に集中して限りなき幸福を永遠に味わっている『解説』私たちは肉体の感覚をとおして物質界をみている。だからこの肉体とかかわるもの、目にみえ感知できるものに興味をもつ。解脱した人はこの物質界の二元相対、つまり好き嫌い、暑い寒い、苦楽、上下、優劣という肉体にのみ影響をおよぼす力と無関係でいられるようになれる。それは相対的な観念を捨てて絶対的な観念をもつということである。そういうものの見方ができるようになった人は悟りの境地にあり幸・不幸の影響を受けない。自分の身になにがおこってもみだされず不動でいられる。ちょうど映画館で映画をみているのに似ている。私たちは色々な映画をみる。たのしい映画、かなしい映画。かなしい映画をみると泣くこともある。涙がながれて止まらないことがある。しかし客席にすわっている本人は本当にかなしんでいるのか。ポップコーンとコーラをもってすわっているだけである。ただ悲劇の主人公になったと錯覚しただけ、感情移入してしまっただけである。本当はなにもかなしくはない。映画が終わったら電車に乗ってかえるだけでる。それが肉体におこることにのみ影響されて苦しみを感じている状態である。観客が本当はかなしくないのに泣くように、肉体をとおして感知される現象に意味を与えて、魂はかなしむことはないのにつらいなどと錯覚してしまうのである。肉体は一時的なものであり永遠な魂とは関係がない。本当の家にかえるのは肉体でなく魂である。魂の本分とはなにかをグルにきくべきである。魂の本分は至上主と関係をもち愛の交換をすることである。主クリシュナに仕えよろこばせようとすることである。クリシュナのことをわすれていれば魂は精神界の本当の家にはかえれない。いつもクリシュナのことを想い、わすれないこと。クリシュナがこの『バガヴァッド・ギーター』でしめしてくださった本当の家へのかえり方の指導をグルから受け、その希望がかなうように主にたすけをもとめないといけない。自分が本当の家にかえりたいという希望がかなうように、こちらの思いを伝えるマントラを主に集中して唱えないといけない。私はあなたと離れてはしあわせになれません。あなたのことを長いあいだわすれていました。どうかあなたの意に沿って奉仕ができますように。そう祈ると主クリシュナもその気持ちを受けいれてくださる。現代のカリ時代においては、聞くことと唱えることが、もっとも実践しやすいアカルマの活動である。これが供犠の真意であり、真髄である。「ヴェーダ」の結論であり最重要課題である。聞くとは「ヴェーダ」の凝縮であるマハー・マントラを聞く。唱えるとは至上主をたたえ、主と接触するマハー・マントラを唱えることである。そうすることで、内なる楽しみが湧いてくる。至福が味わえる。私たちはクリシュナという大本のろうそくから火をわけてもらった小さなろうそくに点る火である。極小部分は最大全体に依存している。離れると苦しい、つらい、さみしい、やるせない。だから唱えないといけない。たすけてください、はやく本来の故郷にかえって奉仕させてくださいと。このマハー・マントラを唱えると至上主クリシュナに意識を集中することができ、永遠に幸福を味わえる。唱えるごとに過去からの罪がなくなる。罪を燃やし灰にする。最高の贖罪である。マハー・マントラ『ハレー・クリシュナ　ハレー・クリシュナ　クリシュナ　クリシュナ　ハレー　ハレー　／　ハレー・ラーマ　ハレー・ラーマ　ラーマ　ラーマ　ハレー　ハレー』Chant and be happy!　　唱えて、そしてしあわせになりましょう！「あれからどんなに長い時間がたったかわかりません。どうしてあなたを忘れることなどできたでしょう。あなたを愛した瞬間から。長い長い時間がかかりました。あなたを見つけ出した今は本当にしあわせです。どんなにあなたを愛しているか」【Long Long Long ／　ジョージ・ハリソン】

Sep 1, 2012

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『第４の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第４章１７節から

『第４の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第４章１７節から活動（カルマ）の諸相はまことに複雑にして神秘でありこれを理解することは実にむずかしいゆえに人は活動（カルマ）と誤活動（ヴィカルマ）と無活動（アカルマ）について正しく学ばなければならない『解説』サンスクリット語のカルマという言葉は「活動」、「行為」などという意味をもつ。どういう活動をするかでそれに応じた結果が与えられる。「ヴェーダ」はこの活動を三種類に分類し説明している。カルマ、ヴィカルマ、アカルマである。まず「ヴェーダ」の教えを受けいれる人とそうでない人がいる。この教えにしたがわず自分勝手に気のむくままに好きなように活動する。自分にとっての損得、好き嫌いの判断で欲求をかなえようとする活動はヴィカルマということになる。罪をつくることになる。自分の本当の家にかえるための活動はアカルマである。しかし、物質でできた生身の肉体をもちながら物質的欲求を捨てて「ヴェーダ」の最高の教えであるバクティ・ヨーガにしたがうのはむずかしい。だから無制限に自分の欲求を追及するのではなく、節度をもって自分の感覚を制御するように練習する。「ヴェーダ」のゆるす範囲で一定の感覚満足を受けいれ、自分の義務をしり質素に生活するようにつとめる。これが「ヴェーダ」にしたがう活動でありカルマという。カルマが実行できたなら来世でのいまわしい生物形態への転生はさけられる。私たちは来世でまた人間に生まれかわるとはかぎらない。物質宇宙は１４層あり生命形態は８４０万種類ある。ヴィカルマをすれば地獄や動物に生まれかわる危険がある。「ヴェーダ」にしたがう人には二種類ある。自分を楽しませる気持ちをもちながらしたがう人と、自分は魂であると気づき物質とのかかわりをへらそうとする人。享楽の道と放棄の道がある。人がもし幸運にも正当なグルを受けいれアカルマの方法をまなび修練をつづけると、少しずつ不要なもの「アナルタ」を放棄して捨てることができるようになる。不要なもの「アナルタ」とは肉体に関するものすべての総称である。そしてグルの指導を得て浄化されたなら最後にはすべてを捨ててクリシュナだけに供犠をするようになり、それをバクティ・ヨーガ（献愛奉仕）とよぶ。「ヴェーダ」にしたがうカルマでの活動は新たに罪をつくらないが、今までに積みあげてきた罪を消すことはできない。罪という負の遺産を消しさることができる活動がアカルマである。罪が消えて肉体意識から自由になるとクリシュナが本当の父親、保護者だとわかりクリシュナとの関係を再確立する。もうそこには一切の不安はなくなり、死後捨身して精神界の本当の家にかえりつく。二度とこの苦しみにみちた物質界には生まれない。生死の繰りかえしの束縛から自由になれるのはアカルマの活動だけである。【ヴィカルマ】「ヴェーダ」にしたがわないで自由を誤って使い、自分を下等な生物形態にみちびく活動【カルマ】「ヴェーダ」で自分に定められた規則を義務としておこなう活動【アカルマ】「ヴェーダ」の結論を理解し生と死の繰りかえしから解放させる活動今の時代に実践できるアカルマの活動とはまずクリシュナをいつも想い、わすれないこと。主クリシュナの聖なるみ名を聞き、唱えることである。現代は「ヴェーダ」が定める四時代のうちカリ・ユガという最悪の時代である。カリ・ユガに薦められている供犠（ヤッギャ）がサンキールタン・ヤッギャ、つまり主の聖なるみ名をあつまって唱えることである。主の聖なる名前をあつまって唱えるヤッギャ（供犠）。唱えると聞くが同時になされます。また、ひとりで静かに唱えることをジャパといいます。

Sep 1, 2012

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『第３の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第３章１６節から

『第３の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第３章１６節から愛するアルジュナよヴェーダによって規定されたこと（供犠）に従わないものは必ずや罪深い生活を送り感覚の喜びのみに浸ってむなしく生を終える『解説』ある科学者が家に友人をまねいて、太陽系の模型をみせた。太陽のまわりをゼンマイでうごくよくできた模型であった。友人がだれがつくったのかとたずねた。科学者はある朝おきてみたらここにあったと答えた。友人はこんな精巧な模型が朝おきたえら突然ここにあったなんてしんじられない。だれかがつくったはずだと問いただした。すると科学者は「そうおもうだろう、宇宙をみてごらん。あんな精巧な天体が偶然朝おきたらあったなんてかんがえるかい。だれかがつくったとかんがえるのが当然ではないか」といった。この茶室の掛け軸にかかれてあるのはクリシュナの言葉である。「ヴェーダ」とは知識という意味のサンスクリット語である。クリシュナはこの物質宇宙の取扱説明書をつくった。それが「ヴェーダ」である。今の時代でいうとナビゲーションとかんがえてもよい。また取扱説明書には問題が生じたときの解決法も載っているはずである。ダイソンの電気製品の取扱説明書をつくれるのは、それを製造したダイソンだけである。この宇宙の取扱説明書をつくることができるのは、この宇宙をつくった人ということになる。クリシュナは次のように語っている。「全ては私を起源として生じた」【バガヴァッド・ギーター第７章６節】、「私は精神界、物質界全ての根源。私から万有万物は発現する」【バガヴァッド・ギーター第１０章８節】ここからもクリシュナが創造主であることがわかる。「ヴェーダ」には正しい道をあゆみ自分の本当の家にかえるためにしたがうべき規定がしめされている。物質（不要なもの）を多くもたず質素にくらすこと。肉体とそれに関するものに過度に執着しないこと。供犠をおこなうこと。グルを受けいれ自分の正体と真の義務をしること。いちばん大切なのはクリシュナを喜ばすためにはたらくこと。世の中の多数派は「ヴェーダ」にしたがわない。努力して勝ち得たものを自分がたのしむために独占しようとする。人生の目標を自分がほしいものを手に入れ、自分がすべてをたのしむためにあるのだとかんがえる。それは人生の目的を逸脱したことになり罪をかさねることになる。むなしい人生となる。むなしい人生とは、生と死の束縛から脱出できない人生である。私たちは過去世において物質界で長い間輪廻転生を繰りかえしている。その癖で自分が多くのものを支配してたのしみたいとおもうのはしかたがない。それを無制限に追求するのではなく「ヴェーダ」の規定にしたがって規制したものにしていく。それが知性のある人間のとる道である。多くの人は「ヴェーダ」を無視し罪深い活動をする。肉食し、飲酒・喫煙し、賭け事をし、婚姻外の性生活をする。それは動物生活とかわりがない。そうやって多くの罪をおかしているから贖罪（罪滅ぼし）が必要である。贖罪に最も効果があるのは供犠である（「捨ててこそ青春だ１０章」、『第5の茶室』参照）。罪をかさねる行為からぬけだし正道へともどるためには「ヴェーダ」を人生の道標としなくてはいけない。そうしないと、人生の大半をかせいで、食べて、寝て、酒をのんで、株を買って、ゴルフをして、宝くじを買って、競馬にいって、映画をみて、性欲をみたすことなどに使ってしまう。ほとんどの時間をそうやって捨てて「ヴェーダ」に接する時間などまずありえない。時間とは君たちがかんがえているよりも、はるかに貴重で重要なものである。クリシュナはアルジュナに「ヴェーダ」にしたがい義務を果たしなさい。軍人として戦いなさいとカルマ・ヨーガを説きました。

Aug 31, 2012

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『第２の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita 第２章７節から

『第２の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita 第２章７節から心の弱さゆえに平静を失い義にかなう道はいずれか迷い果てました願わくば最善の法を教えたまえ私はあなたの弟子、絶対に服従します『解説』これも戦士アルジュナの言葉である。道にまよった人はどうすれば正道へもどれるのか。道がわからないと自分の家にかえれない。私たちの本当の家はどこにあるのか。私たちは今旅に出ているといえる。そうかんがえて自分をみつめてもらいたい。旅先で高級ホテルにとまっている人もいるし安宿の人もいる。しかし旅先のホテルは一時的に宿泊するだけの施設である。本当の家はとうぜん別の場所にある。それは魂の家といっていい。肉体は一時的で仮のものだから、その肉体が寝泊りする家も仮のものといえる。一時的な住まいを本当の家と勘違いしてしまっている。君たちが関係をもつ人。たとえば家族とか、恋人とか、友人とか、同僚とか、先生とかは旅先のレストランで偶然いあわせた旅行者同士である。やがて食事が終わればそれぞれの旅路につくのである。ホテルはいずれチェックアウトしないといけない。この肉体も仮のものだからいずれ捨てないといけない。肉体を出たあとに自己を悟った魂は本当の家にかえる。道をうしないまよった人は自分の家にかえれずまた別の肉体にはいる。それがまぎれもない事実である。肉体のなかにいる魂を理解するには、すでにその理解を達成した境地にいる人から教えを受けないといけない。病気になったら自分で医学の勉強をはじめるであろうか。裁判にまきこまれたら自分で六法全書を勉強するであろうか。そんな人はいないであろう。それぞれ医者や弁護士のところへいくはずである。生老病死、輪廻転生、苦しみ、不安からのがれる方法がしりたければ、また本当の家をさがしたいのならグル（精神指導者）のところへいかないとけない。弟子になるということはグルを受けいれるということである。人生の道にまよったならグルをさがすべきである。今までしあわせになっていない人が今までのかんがえ、行動の延長線上でやがてしあわせになれるはずがない。かんがえと行動をかえないといけない。今まで手に入らなかったものを得るには、今までやらなかったことをしないといけない。グルはかならず本人もグルをもっている。「ヴェーダ」の教えはかならず師弟継承で伝えられる。君たちは一ヵ月後に出ないといけないアパートに住んでいる。その部屋にあたらしいカーテンや照明器具を買ってくるだろうか。そんなことより解決しないといけないのは、出たあとの心配である。アパートを出たあとどうすればいいのかグルは最善の方法を教えてくれる。鳥かごをいくらきれいに掃除して磨いても、餌をやらなかったら鳥は死んでしまうことを教えてくれる。バガヴァッド・ギーターの節をよんだあなたとあなたの環境は、ガンジス河で沐浴した以上に浄化されます。

Aug 31, 2012

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『第１の茶室』　掛け軸　Bhagavad-gita第１章３０節から

『第１の茶室』　掛け軸　Bhagavad-gita第１章３０節から大地に立っていることもできず心はよろめき　自分を見失っていますおお悪魔ケーシーを殺したクリシュナよ私には不吉な前兆しか見えません『解説』この掛け軸にかかれている言葉は神と弟子の会話である。ここには弟子アルジュナの言葉がかかれている。この世界に生きているといろいろな問題がおこる。そしてそれを克服する手段がみつからないと目の前がまっくらになる。人生はこんなことの繰りかえしである。この問題に対しては君たちが学んできた学問では対応できない。これまで君たちにもなんどとなくこの不幸な状態がおそってきたことだろう。耐えるしかなかっただろうか。問題がふりかかったとき君たちはどう対処してきただろう。不吉な前兆という言葉で表されている問題が生じたとき、戦う、逃げる、妥協する。どれをえらんできただろうか。妥協という選択が多かったのではないであろうか。大学も企業も第一志望にいける人のほうがはるかに少ない。人生は妥協の産物ともいえる。戦士アルジュナは戦闘体勢にはいり敵方に多くの肉親縁者がいるのをみてたじろいだ。そういう人たちを殺さないといけない。目前に大問題がおこっているわけである。冷静でいられず不安でいっぱいになってしまった。「悪魔ケーシーを殺したクリシュナよ」この言葉は重要な意味をもつ。神はすべてのものを創造するエネルギーを所有する。物質世界の創造に使われたエネルギーは外的エネルギーとよばれる。私たちは外的エネルギーと接触すると無知につつまれ本当の自分をわすれる。私たちの本当の正体は魂である。魂は心でできたリンガ体（霊体、幽体）と濃厚なデーハ体（肉体）とに覆われている。肉体は目にみえるが、霊体はみえない。肉体と霊体は物質でできていて、魂は物質でなく精神的存在である。物質世界は一時的で有限。精神世界は永遠で無限である。自分が物質でできた体だとおもっている人は物質エネルギーの影響を受け、苦しみや不安を体験し条件づけられる。場所や条件に影響され自分を見失う。日本に生まれたら日本語を話さないといけない。日本の習慣にしたがわないといけない。右ハンドルの車に乗らないといけない。その環境下での生活にしばられる。自分が魂ではなく肉体（日本人）だと勘違いしてしまう。どんどん迷路へとまよいこむ。ここでアルジュナは自分の義務遂行をさまたげるこのまよい心を悪魔にたとえている。その悪魔を退治できるのはクリシュナしかいないことも理解しているのがわかる。もうひとつ別のエネルギーも存在する。内的エネルギーである。私たち魂はそのエネルギーのどちらとも接触できる。精神エネルギーと接触すれば自分は肉体ではなく魂だとわかるようになる。自分がだれかがわかるようになる。私たちは魂であり、クリシュナとの関係がないとしあわせにくらせないのがわかる。悪魔にたとえられる物質エネルギーを殺し、精神エネルギーの保護を求めるべきである。そうするとクリシュナはすべての生命の父であり、すべての原因の大原因であるとわかる。神聖な精神エネルギーの存在をわすれるとどうなるか。うれしくてたまらないのが普通なのに、特別な理由がないとうれしくなれない。なんでもできる魂なのに、可能と不可能をしることになる。すべて満ち足りている魂なのに、不足を感じるようになる。永遠なのに、過去・現在・未来を経験する。外の現象世界だけに目をむけてはいけない。内省し魂の兆候にふれるべきである。目的地への行程を複雑にするのが物質エネルギー、簡単にするのが精神エネルギーである。答えは簡単である。むずかしくかんがえることはない。問題に対しては逃げても、妥協してもいけない。クリシュナの命令は私のために物質エネルギーと戦いなさい、まよわず人生の「つとめ」を遂行しなさいである。私たちが今住んでいる物質世界は不安に満ちている。食糧、保身、家族、恐れなどの問題が次々におこってくる。将来にどのような問題がまち受けているかわからないから私たちはいつもなにかを恐れないといけない。精神エネルギーがこの恐れから解放を与えてくれる。精神エネルギーはクリシュナの聖なるみ名のなかに完全にこめられている。クリシュナが悪魔ケーシーを殺した場所。現在はケーシー・ガータ寺院になっている。手前はヤムナ川　　　　　　　Vrindavan India

Aug 31, 2012

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茶室で読むバガヴァッド・ギーター　『１８の茶室』　前室

『１８の茶室』－前室－それではいよいよ君たちを「１８の茶室」におつれする。これを素直な無垢な気持ちでよんでいただきたい。「ヴェーダ」の真髄をこの茶室のなかにまとめてある。これ以上の知識はこの宇宙にはない。またこの知識は至上主クリシュナからきているので誤謬がなく普遍の力をもつ。この宇宙が創造されたとき宇宙には梵天（ブラフマー神）しかいなかった。梵天は自分はだれか、どこからきたのかわからなかった。梵天は瞑想しその答えをさがした。するとどこからか音がきこえた。その音がブラフマー・ガヤトリー・マントラである。梵天はそのマントラを唱えつづけた。すると今度はフルートの音がきこえた。それは創造主クリシュナが吹くフルートであった。その音色のなかに梵天はすべての「ヴェーダ」を理解した。そして自分の役割をしり二次的な宇宙の創造にとりかかった。このすべての「ヴェーダ」とは「サーマ」「ヤジュル」「リグ」「アタルヴァ」の四つである。しかしこの量たるや膨大で百年程度の寿命ではよめない。クリシュナから力を授かった化身ヴィヤーサ仙が四大ヴェーダを「ヴェーダンダ・スートラ」にまとめた。それでも満足しなかった聖仙はそのなかから秘奥な部分だけを抽出した「シュリーマド・バーガヴァタム」という解説書をかきあげた。それは「ヴェーダ」の熟した果実とよばれる。この本をサンスクリット語から英語に翻訳し出版する費用をジョージ・ハリソンが寄付したのである。しかしこの本は一万八千の節からなる。至上主クリシュナは五千年前にこの地上にあらわれ、さらに凝縮した「ヴェーダ」の知識を語った。それは七百の節からなる『バガヴァッド・ギーター』である。『バガヴァッド・ギーター』は戦場で語られた。王国の後継者が盲目のため王位を継げない。後継者の息子（クル）一族と、弟（パーンダヴァ）一族とが王位をかけて戦争となった。この『バガヴァッド・ギーター』の聞き手となるアルジュナという戦士は弟側の兵士である。約五千年前クリシュナがこの最高秘伝を語ったあと時代はカリ時代にはいった。カリとは偽りと争いが蔓延するよくない時代と「ヴェーダ」で記述されており４３万年間つづく。この『バガヴァッド・ギーター』は１８の章からなる。私はこの章を１８の茶室にわけ各章にある節のなかから１節をえらび、その節をつかって各章の内容を説明する。茶室の数字と『バガヴァッド・ギーター』各章の数字は対応している。そして将来においてはぜひ『バガヴァッド・ギーター』を手にいれ、七百節全部をよんでもらいたい。心をはりつめ、厳粛な気持ちでよんでいただきたかったので日本人にその雰囲気を理解しやすい茶室にはいってよんでもらうという設定にした。茶室のなかは神聖な空気がただよっている。別世界である。まず茶室にはいる想定をしてもらいたい。にじり口をくぐり実際にはいることを想像してほしい。はいるとその空間は特別なことを体験する空間であるとおもい、背筋をのばし床の間に掛け軸がかけてあるのでそれを注意深くよんでもらいたい。次の茶室にうつる際は一度その茶室を出て、またにじり口で頭をさげて別の茶室にはいるというイメージでねがいたい。茶室への出はいりは自由である。いつでもどこでも好きな茶室をおとずれ床の間にかけてある掛け軸の『バガヴァッド・ギーター』の言葉をよんでもらいたい。そこには君たちの「つとめ」がなにであるかがしめされている。また絶対真理とは複雑ではなく難解でもない。単純性がその真相である。自力で推論、思索すれば複雑になり、クリシュナに身をゆだねれば簡単になる。絶対真理は師弟継承で理解される。職人が師匠から技を直伝されるように、本来は「ヴェーダ」の知識はグルから直伝されるものである。しかしこの茶室ではグルから直接教えていただける効果を最大限伝えるようつとめた。しかし内容は深遠である。インスタントに理解できるものでもない。何回もよみ返すことであらたな理解が得られることを伝えたい。毎日よんでもらえればこれ以上のしあわせはない。「ヴェーダ」にふれたあなたの人生は幸運である。それはかならず確認できる日がくる。それでは心をととのえ、にじり口をくぐりまずは『第１の茶室』にはいっていただこう。

Aug 30, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１６章　週刊現代での対談「なぜ私たちはこんなに悩むのか」

捨ててこそ青春だ１６章　　週刊現代での対談「なぜ私たちはこんなに悩むのか」東京大学大学院教授姜尚中氏と『つらいから青春だ』の著者ソウル大学教授キム・ナンド氏の対談記事が『週刊現代』（平成二十四年七月二十一・二十八合併号）でおこなわれた。以下抜粋しあらましを紹介する。姜尚中「昨年韓国でベストセラーになった『つらいから青春だ』はどれくらい売れたのですか？」キム・ナンド「１８０万部です」姜「韓国の人口は５，０００万人弱ですから、日本で換算すると４００万部という計算になる（笑）。日韓はアジアの近隣に位置し、これほど同じ問題を抱えた似通った社会は、地球上に韓国と日本しかありません。日韓は『悩みの共同体』になれるのではないかと考えているんです」キム「日本語と韓国語は、文法も単語も似ています。言葉が似ているということは、考え方や思考法も似ています」姜「日本と韓国に共通する悩みは何だと思いますか？」キム「まず物質主義に偏っていることが挙げられます。自分の品性やインテリジェンスではなく、どんな洋服を着て、どんな車に乗り、どんな家に住んでいるかということで、自分をアピールしようという傾向が強い。他人から自分がどう見られているかということをとても気にします」姜「韓国や日本で実際に進んでいるのは、価値の一元化、集中化です」キム「最近、韓国では、『幸せ』というキーワードが話題になっています。成功したくさんお金をかせぎ、たくさん消費をすれば幸せだとされてきました。ところが、最近になって『真の幸せとはなんだろうか？』と考え直す新しい傾向が出始めてきたんです。ナポレオンは、自分にとって幸せな日は７日間にも満たなかった。と言ったとされています。逆に三重苦を背負ったヘレン・ケラーは、私の人生で幸せでなかった日は１日もなかった。と言った。このように幸せというのは、自分自身の認識に関わっているものでしょう」姜「同感です。ゲーテも、自分が幸せだったのはたぶん２～３週間もなかったかもしれない。と書いています。私は幸せというのは、『普通の人』であることだと思います。ところが、いまは『普通の人』になることが、特権になってしまっているのです」キム「本当にその通りです。“２０％の富裕層が８０%の富を独占している”という『パレートの法則』がありますが、最近の韓国では、“１％の富裕層が９９%の富を独占している”という状況に変わってきています。普通の人が普通の人生を送り、幸せを感じる。やはり、それが社会のあるべき姿だと思います」　　　　－抜粋終了－姜　尚中氏（左）、キム・ナンド氏（右）於東京大学構内　この対談から君たちはなにをよみとるだろう。まず日韓に共通する悩みの原因が物質主義への偏りという指摘に注目したい。物質性というものは相対的概念のうえに成立する。二元性、つまり、上下、高低、優劣という概念である。だから人とくらべてしあわせを意識するようになる。これに対して絶対的概念のうえに成立するのが精神性である。ナポレオンもゲーテも相対的にしあわせをとらえたから、ヘレン・ケラーのように絶対的な満足を感じられなかったといえる。落合博満前中日ドラゴンズ監督は彼の著書のなかで、「勝つための、技術が向上するための絶対的方法論はまだみつかっていない」とのべている。これがみつかれば、勝率１０割、打率１０割が実現のものとなる。それは無理である。なぜ無理なのだろうか。ここは相対的な物質世界だからである。どんなに追求しても勝率、打率１０割は達成できない。しかし精神世界のカテゴリーにはいると、勝率、打率１０割。すべての人に１００%の富が与えられる「全くの真の幸せ」が体験できる。この絶対という境地を体感するには「かせぎ」だけでなく「つとめ」をおこなわないといけないことは説明した。なぜ悩むのかという質問の回答も「つとめ」の実践のなかにある。『バガヴァッド・ギーター』のなかにある。２０１２年ロンドンオリンピックで日本男子サッカーは３位決定戦で韓国に敗れ銅メダルをのがした。兵役免除の褒賞のかかった韓国選手の高揚感には圧倒された。韓国選手の異常なまでの勝ちへの執着は日本人には奇異にうつったが、反面日本のなまぬるさとも直面させられた。これは韓国人の受けてきた教育を理解しないとわからない。韓国では個人よりも家族、国家を優先させるという教育を受けている。親、国への忠孝精神がすりつけられている。だから試合後韓国選手が「独島はわれらのもの」というプラカードを持って走るという行動も生まれる。しかしもし君たちが日本ではなく韓国に生まれていたならそういう人間になる。それが当然とおもう。「人はその制服どおりの人間になる」というナポレオンの言葉がある。本来私たちの意識（魂）というものは自由であるが、制服という観念にとらわれ不自由になる。自分は人間、男、韓国人などという制服に翻弄される。自由な意識（魂）が外部からの圧力（外部エネルギー）に影響を受け、自分の存在をあるカテゴリーのなかにいれてしまう。それをヴェーダでは「偽の自我」（アハンカーラ）とよんでいる。それが悩みを生む根本原因である。「だがこの顕現、未顕現の現象を超えて、別の永遠な非顕現自然が実在する。それは至上至高にして不滅。この世界の全てが消滅してもそのまま残る」【バガヴァッド・ギーター第８章２０節】「人間一日しあわせでいたかったら床屋へ行くがいい。一週間しあわせでいたかったら結婚するがいい。一年間しあわせでいたかったら家を建てるがいい。一生しあわせでいたかったら自分に正直であるがいい。」【立川談志】

Aug 30, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１５章　ソウルのバス停での立ち話

捨ててこそ青春だ１５章　　ソウルのバス停での立ち話ヨンタク君の著書「ジョージ・ハリソン／リバプールからガンジスまで」より引用。ジョージはインドの神クリシュナに帰依し、神を愛し神に奉仕する精神的な人生を生きた。また欲望を節制して精神的進歩のため求道の人生をあるいた。彼は世紀のグループ“ビートルズ”の一員として人気と栄光、富など人間がたのしむことができることはわずか数年の間にすべてたのしんだ。望むなら普通のロックスターのように一生快楽や娯楽につかって生きることもできた。しかしジョージはインド哲学を通してお金や名声、肉体的快楽がすべてではないという事実を早くに悟った。彼はその後、終生そんな世俗的満足に魅かれず内面の喜びをたのしんだ。（引用終了）入棺体験を終え、仏教寺院の前のバス停で帰りのバスをまっていた。すると先ほど入棺体験で一緒だった女性と出あった。女性は５０代後半であろうか、ご一緒でしたねと話しかけてきた。そこでバスを待つ間、彼女の身の上話をきいた。彼女は何度も自殺をかんがえたという。若いころからお金に苦労して、お金さえあればしあわせになれると信じてなりふり構わずはたらいたという。しかしお金を手にしてもしあわせにはなれなかった。そして愛する娘が一人暮らしをしたいと家を出たという。それからつらくてつらくて何度も自殺しようとした。たすけをもとめ仏教の僧侶に相談し、法話もききにいくようになった。ある日僧侶に入棺体験をしてみてはどうかといわれた。それで今日きたという。お金ではしあわせになれない。二人の話からそう感じられる。それでは自分がやりたい仕事に就ければしあわせになれるだろうか。答えは　Yes or　No　としかいいようがない。やりたい仕事であれ、いやな仕事であれ仕事にはかわりない。しょせん「かせぎ」である。ほんとうにたいせつなのは「つとめ」である。ほんとうの「つとめ」は自分さがしである。自分はなにもので、どこからきて、どこにいくのか。君たちの人生は自分さがしのためにある。どんなにいい仕事についても「つとめ」をおこなわなかったら、その人生は意味をもたない。つらい、いやな仕事しか与えられなかったとしてもがんばって「つとめ」をはたしたら有意義な人生になる。「つとめ」のために「かせぐ」ことをわすれてはいけない。しかし自分の能力を活かせる職業につけたら人生が充実し余裕が生れる。自分のすべてが出せるから仕事がはやい。「つとめ」もはたそうとする心や時間のゆとりが生れる。自分の本分にあわない職業についたり、「かせぎ」のみに執着すれば、業務遂行に時間がかかりストレスがたまり多事に忙殺される。人生の意義などかんがえる時間はない。洗濯ものを背負わされたロバである。洗い場と洗濯屋のあいだを、荷を背にはこばされるロバがいる。なぜそんな重労働を朝から晩まで毎日させられるのか。仕事が終われば草がもらえるからである。毎日荷を運ぶ道路のわきには草がいっぱい生えている。そんなもの洗濯屋の主人にもらわなくても本来はすむ話なのだが、無知なロバはきづかない。だからキム先生は、未来に導かれる人生、夢に導かれる人生、熱意に導かれる人生を生きようと提案されている。楽しい仕事をえらび、充分な余暇を自分さがしにあてる。余暇をつまらない消費にあてれば、自分がやりたい仕事に出あえた意味が消えてしまう。たとえやりたい仕事に出あえなくても「つとめ」の重要性をしったなら人生は失敗しない。「つとめ」を優先させる。「かせぎ」は「つとめ」に依存していることをしれば成功する。ダイヤがみつかり手にはいればもうダイヤを買うお金はいらない。自分はだれか。多くの人は、私は男、日本人、関西に住んでいるなどと定義する。これは肉体についての定義。私は自然科学がすきで工学部を卒業し、趣味は山のぼりと絵をかくこと、すきな食べ物は寿司、そして人にはこんなふうにみられたい、こんな人だといわれたい。これは心にかんする定義。この二つの定義は物質的にとらえた定義。前提としてまず自分を物質と関連させる性癖をサンスクリット語ではアハンカーラ（偽の自我）という。本当の自分はこういう物質的な視野ではとらえられない。私たちは永遠な魂である。その外側を肉体、心という体（霊体、幽体）の物質要素からなる体で覆われている。再び「ジョージ・ハリソン／リバプールからガンジスまで」より引用。ジョージは「私は誰なのか？私はどこから来たのか？私はどこに行くのか？」という哲学的質問を初めて自分に投げかけた。そして驚くべきことに、いくらもたたないうちに“物質的肉体”ではない“精神的な魂”というインド精神世界の核心知識を理解した。（引用終了）「至上主である私が、物質現象、デーヴァたち、全供犠の支配原理であることを知る人々は、死の刹那といえども、私、バガヴァーンを理解し心から離さない」【バガヴァッド・ギーター第７章３０節】「物を知るにはこれを愛さねばならぬ。物を愛するにはこれを知らねばならぬ」【西田幾多郎】　（著者注：物を神におきかえるとわかりやすい）

Aug 29, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１４章　ソウルでの入棺体験

捨ててこそ青春だ１４章　　ソウルでの入棺体験友人コ・ヨンタク君の著書「ジョージ・ハリソン／リバプールからガンジスまで」（韓国オープンハウス社２０１１年発行）より引用。２００１年１１月２９日（木）午後１時３０分、アメリカ・ロスアンジェルスでビートルズの最年少でありギタリストであったジョージ・ハリソンが世を去った。享年５８歳。死因は脳まで転移した肺がんであった。ジョージは晩年がんで苦しんだ。しかし彼は生前非常に精神的な生き方をし、死も人生の一部であることをよくしっていた。その深い信仰のおかげでジョージは死に対して恐れることなく目を閉じることができた。死が目前にせまった最期の瞬間ジョージは前もって準備したインドの服に着替え「ヴェーダ」のマントラ“ハレークリシュナ・マントラ”を唱えながら超然と死をむかえた。彼のそばには妻のオリビア、息子ダニー・ハリソン、シタールの師匠であったラビ・シャンカールなど家族や親しい人たちが皆そろってジョージの臨終を見守った。左からジョージ、シャーマスンダラ、ムクンダ・ゴースワミークリシュナの信者で３０年以上親交があり最も近い関係にあったムクンダ・ゴースワミー、シャーマスンダラ・ダースは愛する友が神のもとへ無事にかえれるように静かに数珠を繰って“ハレークリシュナ・マントラ”を唱え祈った。ついにジョージが息を引き取るとISKCON寺院のブラーフマナ（僧侶）でもあるムクンダ・ゴースワミーとシャーマスンダラ・ダースの二人は敬虔に儀式を執りおこなった。あらかじめ準備しておいたガンジス河の神聖な水をジョージの頭に数滴ふりかけたあとトラシー（聖木）の葉を彼の唇と胸においた。それから９時間後の夜１０時３０分ジョージの遺体は火葬された。入棺直前ダンボール紙製の素朴な棺にはバラの花びらがまかれて室内はインドの寺院で多く使うサンダルウッド（白檀）の芳香に満ちていた。この時儀式を主導したムクンダ・ゴースワミーとシャーマスンダラ・ダースはインドの教典『バガヴァッド・ギーター』を取り出して魂の不滅性に関する節を朗読した。（中略）ジョージが書いた歌「Art of Dying」の歌詞のようにだれもがこの物質界を離れなければならない瞬間が迫り、どんな方法でもこの場所にずっと滞まることはできない。しかし本当の私たちの存在は決して消滅したり無くなったりしない。これと同じでジョージの存在と魂は今も生きて私たちのそばに息づいている。（引用終了）ジョージの最期の描写からもわかるように、私たちはやがて全員死をむかえる。ジョージは周到に死を準備していたが、私たちはまだ先のことだとかんがえむきあおうとしない。執着がある人にとって死はこわいものである。だから不要なものは捨てて潔く死をむかえられるようにしておかないといけない。まだ社会にも出ていない君たちに死をみつめろというのは見当はずれの提案とおもわれるかもしれない。しかし私たちは生まれた瞬間から死にはじめている。毎瞬間死にちかづいている。死ぬことを意識する日々の心の積みかさねが死にあたり重要になる。だから納得のいく人生をあゆまないといけない。意味のある人生にしないといけない。人生の成功者にならないといけない。ソウルの江南にある良才（ヤンジェ）という地下鉄の駅からバス（２１番、４４３０番）に乗って10分ほどいった場所にアルンダオンサルム（美しい人生）修練院という仏教寺院がある。そこで入棺体験、つまり棺桶（かんおけ）にはいってみるという体験ができる。ＮＨＫで紹介されたのをみて私は一度体験してみたかった。死ぬとき人はなにをおもうのか。実感できるものならしてみたい。そんな好奇心から予約をいれた。参加費は一人６万５千ウオン（約４，５００円）ほどである。まず教室にはいり僧侶の講義をきく。先般、日本の文部科学省の職員が入棺体験の取材にきたと寺院の方が教えてくれた。棺桶にはいって感じられるものは、１、衝撃・否定　２、憤怒　３、妥協　４、絶望・涙　５、受容である。人生は期限つき。生まれた順番に死ぬわけでもない。人生は氷の上で自転車をこいでいるように危うい。今晩死ぬとしたら。人生はみじかい。大切なことをまずしろ。人生に重要なことは多い。すべてを捨てて心をひらけ。荷が軽いほうが楽。人生でいちばん悲しいことは私たちが死ぬことじゃない。重要なのは愛と奉仕。入棺を通じて高次元の体験をする。人生の優先順位がかわる。95％は道をまよう。5％だけが正しい道にいく。これらがメモにのこっていた講義の内容である。断片的だがおおすじはわかってもらえるはずである。このあと最初のシートをわたされ以下の質問に答える。よければ今日死ぬことと仮定してかいてみてほしい。１・　私の人生で大切であったこと３つ２・　私の人生の3大ニュース３・　私の人生をふりかえって感謝すること４・　私の人生でいちばん自慢できること５・　私の人生でいちばん失望したこと６・　私の人生で得た教訓７・　私の人生でいちばんうれしかったこと８・　あと人生が６ヶ月しか残っていなかったらかならずしたいこと（行きたい所、　　　会いたい人）９・　あなたの人生に影響をあたえた人はだれですか？目に浮かぶすべての人の名前このあと映画のなかで人が死ぬシーンがあるものを何本かみせられた。そしていよいよ麻でできた死装束を着る。それから少量の粗末な最期の食事をさせてもらい死の準備にはいる。いよいよ人生との決別である。別のシートがわたされそこには以下の項目が空欄になっている。自分の死亡年齢、死亡原因、残した家族数、知り合いは自分のことをどんな人間だったというとおもうか、自分の死を最もかなしむ人はだれか、人生に残した業績はなにか、戒名はなににするか。順番に空欄をうめ具体的に死ぬことの実感を高めていく。そして次の項目にしたがい最期の手紙をかく。これもよければかいてみてほしい。１・死ぬ瞬間、私のまえにいてほしいと思い浮かぶ人は２・死に際していちばん気にかかることは３・生きているとき私に最大の苦痛をあたえた人は４・その人を理解し許せますか５・私が生前大きな傷をあたえた人は６・その人にいいたい言葉は７・今私が家族や友達や子ども達に残したいこと、伝えたい言葉は８・人生を整理し自分にいいたいことは９・人生を整理し自分が信じる神に申し上げたい言葉は１０・遺言これで講義は終了である。あとは棺桶にはいってパニックになりけがをしても自己責任で対応し異議申し立ていたしませんという誓約書にサインをする。そこで仮面をかぶった僧侶が部屋にはいってくる。私たちはおのおの手にろうそくをもたされ仮面僧を先頭に部屋から出て行列で別室にむかう。外は日も落ち暗くろうそくの灯りにたよりながら棺桶のおいてある葬儀場へとあるく。死の行列である。ほんとうに死ににいくのかと錯覚してしまった。葬儀場にはいり自分の棺桶の前にたたされる。そして意を決し棺桶にはいった。意外とせまい。両腕がきゅうくつである。昨年亡くなった叔父のことをおもい出す。すると係の人がきて両手、両足をひもでくくった。そして蓋を閉め、四隅を木槌で打ちこみ固定した。もう出られない。本当にはいってしまった。なかは木のにおいがする。外はしんとして音ひとつきこえない。入棺時すすり泣く参加者の声がしたが今は静寂である。旅行でもってきたスーツケースはどうなるのだろう。明日の予定は結局できないのか。息子は一人でやっていけるのだろうか。もう少し話をしておきたかった。日本はどうなるのか、若者は苦しむのか。母親は泣き崩れるにちがいない。小さいころあんなことがあった、大学でこんなこともした。就職し、結婚し、子供が生まれ、脱サラした。「ヴェーダ」に出あい晩年は人生がかわった。『バガヴァッド・ギーター』をよんで人生の目的をしり光明がさした。今死と対峙してまったく恐怖がない。死後どうなるかあらかたシュミレーションできるからである。窮屈な箱のなかでジョージがしたように“ハレークリシュナ・マントラ”を唱えた。心は平静であった。本番もこうありたい。２０分後係の人がきて蓋を開けまた俗界へともどされた。そこはソウルのまんなかであった。吉本興業の漫才師“桃乱”のネタに死んだとき棺桶になにをいれてもらいたいかというのがあったので、棺桶のなかでそれもかんがえたが死ぬにあたって唯一いれてもらいたいとおもったのは『バガヴァッド・ギーター』一冊である。「私は一切をむさぼり食う“死”」【バガヴァッド・ギーター第１０章３４節】「私は“時”、諸々の世界の大破壊者である」【バガヴァッド・ギーター第１１章３２節】「ついにゆく道とはかねて知りながら、昨日今日とは思わざりしを」【在原業平】「昨年の３・１１の大震災と原発事故。そのとき私の頭の中に浮かんだのは『二度生れ』という言葉でした。“自分をもう一度見つめ直して、生れ変わりたい。社会もいままでとは違う在り方を目指そう”と」【姜尚中】

Aug 28, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１３章　スジンさんの部屋

捨ててこそ青春だ１３章　　スジンさんの部屋ソウル滞在中にぺ・スジンさんから昼食の招待を受けた。彼女は２５歳で現在失業中である。ソウルの祖母の家に大学時代から下宿しており現在も継続してそこに住んでいる。実は私の妻は梨花女子大に語学留学していた。そのときよくいった大学ちかくの喫茶店ではたらいていたのがスジンさんである。妻は彼女と親しくなり一度日本に彼女が遊びにきたとき我が家にとまってもらった。彼女は私がラッポギが好きなのをしっており、下宿先の祖母の家でつくってあげるからと誘ってくれたのである。彼女の祖母のてづくりのコチジャンを壷から出してつくってくれた。また彼女の祖母は日本からのお客さんにとヨモギ餅をつくってくれていた。ラッポギ一緒に作ってくれた　キンマリという料理さいわいなことに、スジンさんは「つらいから青春だ」（韓国題：アップニカ　チョンジュンニダ）をよんでいた。彼女は自分の本をみせてくれた。多くの付箋がついていた。かなりしっかりよみ込んだようすである。こういう自己啓発本は韓国ではたくさん出ているらしい。そういう類の本とおもっていたがよんでみると収穫が多かったといった。この本で人生まではかえられないけれど、生活のちょっとしたことはかえるヒントにはなった。そういう意味では少なからずたすけになった。しかし若者の大部分はしたい仕事などみつかっていない。自分がなにをしたいかわからないのにしたい仕事をしろといわれてもこまったといった。キム先生はご自身もソウル大卒で、日々接している人もソウル大生や政府関係者、財界要人である。そういう人のかく本が一般大衆の状況に的確に指南をしめせるだろうかきいてみた。人々は多様でＳＫＹ卒以外の人のほうが多い。しかしキム先生がしっかりしろ、ちゃんとやれ、まだおそくない、がんばれといってくれていることは万人にはげましになる。自分もいまは失業中でぶらぶらしている。自分がやりたい仕事に出あえなくても、にげずに就職してそこでいろいろ経験することにより勉強し成長できることはわかっている。だから秋からはたらきたいといった。彼女はソウルの大学を卒業しサムソン、ＬＧ、現代等を受けたが就職できなかった。それで喫茶店でアルバイトをしていた。しかし薄給で長時間はたらかされ体をこわしやめた。また彼女の友達で首尾よく有名企業（社名をいったがここでは伏せる）に入社できた人がいるらしいが、仕事のストレスのため甲状腺がんになり手術をしたそうだ。おどろいたことに彼女の友人は一週間で職場に復帰させられたという。部長も課長も部下の甲状腺がん手術は日常茶飯事なので気にもとめてくれなかったという。おそろしい職場である。また銀行や保険会社は上記メーカーよりも給料が安く、成果主義がきついらしい。サムソンが一番人気なのはやはり給料がいいからだそうである。公務員、資格職、外資、サムソンが第一希望群。それ以外は人気がぐんと落ちてその他の範疇になるらしい。だから皆がサムソンマンになりたがる。スジンさんはこの前お兄さんにはたらかないでいることを非難され、実家にかえりたいと地方に住む母親に電話したといった。彼女の母親はソウルの大学を卒業し優秀であったが結婚し地方での生活をおくっている。自分の才能を埋没させたことをいまでもくやんでいるという。だから娘にはソウルでなんとかがんばって自分の能力を活かし後悔しない人生にしてほしいといったそうだ。だから実家にかえりたいと弱音をはいた彼女をゆるさなかったらしい。しかし彼女にいい就職先はみつかるだろうか。現実はかなり厳しい。薄給で長時間労働がまち受けている。就職のための整形にもいかないといけないかもしれない。自殺率世界一の国で生きていくのは前途多難である。彼女にはほかの人よりひいでた能力がかならずある。それを彼女がみつけられるよう祈りたい。自分のしたい仕事がみつけられた人はすくない。なにをしたらいいかもわからない人が多いとスジンさんはいった。だが、したい仕事を明確にしてその職種の会社をえらび入社した人ほど離職の危険がたかいともいう。新人に最初からしたい仕事ができるわけがない。できるように、まかせられるようになるには時間がかかる。しかし自分のしたい内容の仕事がさせてもらえないから配置転換を希望する。この会社の商品が大好きだからその営業がしたくて入社した。経理は性に合わないから希望の営業にいかせてくれという。しかし営業課長はまえの部署でつかいものにならなかったやつなど引き受けたくない。経理でとても優秀な人材がいるのでこんどは営業できたえてもらいたい。そういう話なら営業課長も乗ってくる。自分のしたい仕事につけるまではそれなりのスキルがいる。それは社会性であり対人力であり経験である。まずそういうものがベースにないと能力があっても好きな仕事などできない。サラリーマンになるならそのベースをきたえろといいたい。したい仕事をみつけるのはそのあとでもおそくない。私はサラリーマンをしながらベースをきたえ、したい仕事をみつけ脱サラした。やりたい仕事が皆みつからないという。それは仕事イコール「かせぎ」とかんがえるからである。やりたい「かせぎ」をさがすのは実際むずかしい。あらゆる職種を経験してから、自分の能力と気質にぴったりあうものをみつけることなど不可能である。偶然出会える幸運をまつわけにもいかない。しかし、仕事を「つとめ」ととらえる発想ももってほしい。「つとめ」がきまれば人生は成功する。仕事の意味を煎じつめると「つとめ」のもつ影響のほうが優勢であることがわかる。「つとめ」のなんたるかがわかれば「かせぎ」は二次的なものになる。「つとめ」をおこなう状況をつくるための生活費を「かせぐ」、本当に喜べる活動をするためにはたらく。そうするとどんな仕事をしてもそれは苦でなくなるはずである。「かせぐ」という一時的な作業にそんなに執着しなくてもすむ。「つとめ」は永遠の仕事、義務であるが、「かせぎ」は死ぬまでのつなぎである。すばらしい人生をおくるにはどちらが大切かよくかんがえてもらいたい。「つとめ」とは究極は至上主への供犠である。それは信条をよりどころとする一時的な宗教とも違う。信条は変化するが、魂の本文は変化するものではない。「つとめ」は人間の最重要課題であり、魂の永遠な活動のことである。それより尊い仕事はない。「各人はその能力に応じて働き、その労働に応じて与えられる」【サン・シモン】「自分の生命を打ちこむことのできる仕事を、もっているものは幸福である。そこに如何なる苦難が押し寄せようとも、たえざる感謝と新しき力のもとに生きて行くことができる。生命は仕事とともに不滅である」【九条武子】「地上の何十億人の人間が、それぞれちがう遺伝子をあたえられているということは、奇跡としか思えません」【新幸福論　五木寛之】「もしある人が朝起きて、夜寝る間の間に好きなことをしていれば、その人の人生は成功である」【ボブ・デュラン】「訳の分かった人は、自分を世の中に適合させる。分からず屋は自分に世の中を適合させようと頑張る。だからすべての進歩は分からず屋のお蔭である」【バーナード・ショー】「当時の私の悩みというのは、やりたいことができないことよりも何をやりたいかわからないという、まことに厄介きわまりないことでありました。やりたいことがわからない。これほどつらいことはありません。地獄の火焔であぶられ、ノドの渇きに苦しむような日々」【ぶれない平山郁夫】「もし、あなたが一流の仕事を達成したいと思うのであれば、今日にでもその域に到達することができる。いま、この瞬間に自分自身が一流にこなせない仕事から、いっさい手を引けばいいのだ」【ＩＢＭ創設者トーマス・ワトソン】

Aug 28, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１２章　ジョージ・ハリソンとヴェーダ哲学

捨ててこそ青春だ１２章　　ジョージ・ハリソンとヴェーダ哲学ジョージ・ハリソンは特に「ヴェーダ」への造詣がふかい。彼の生涯をえがいた伝記映画「Living in the Material　World」のなかでも多くの興味深い話が語られている。まず、ジョージは２０代で望むものすべてが手にはいった。ほしいものはなんでも買えた。銀行にはいくら預金があるかもわからない。とにかくたくさんのお金がはいってきた。ひととおり好きなものを買ったあと、お城をひとつ買って住んだ。しかししあわせになれない。おもしろくない。きっと庭の木の位置がわるい、池の場所がわるいからだとおもった。庭師をよんで好きなように場所をかえた。城のてっぺんから庭をながめた。しかししあわせな気分にはならない。教会にいって、いろいろきいた。どうやったらしあわせになれるんだろう。死んだらどうなるんだろう。牧師はいった。死んだあとのことなど死んでみないとわかりません。ジョージはもう教会にはいかなくなった。ジョージはインド音楽に惹かれはじめた。特にシタールの音色は彼の心に独特のインスピレーションをあたえた。彼は世界中で有名なビートルズのメンバーである。望むものすべてがかなえられた。シタール界の巨匠ラビ・シャンカール氏からレッスンが受けられることになった。インドとの出会い、「ヴェーダ」文化との出あいがはじまった。「ヴェーダ」のなかには彼がもとめているものの答えがすべてあった。自分が愛していちばんやりたい仕事は手にはいった。こころの空虚さをうめる「ヴェーダ」の知識もさずかった。瞑想のなかにあふれ出る悦びを感じた。やがてジョージはISKCONの創設者スワミ・プラブパーダと出会い、啓発を受け、自分の所有物を寄付した。彼の寄付でサンスクリット語でかかれている『シュリーマド・バーガヴァタム』の英語訳が進んだ。この絶対真理がかかれている「ヴェーダ」文献を西洋社会に紹介する。ジョージは喜んでそれを応援した。ジョージが寄付したイギリスのISKCON寺院映画のなかでジョージがダライ・ラマと会見したときの話が妻のオリリビアによって紹介されている。ダライ・ラマが日々どのように過ごしているかジョージにきいたそうである。ジョージは毎日瞑想し、神のみ名を唱えていると答えたそうだ。それでダライ・ラマはその効果はあらわれていますかと尋ねたという。ジョージは効果は死ぬとき確認されますと答えたとオリビアは説明した。ジョージはヴェーダ教典の『バガヴァッド・ギーター』を引用したのである。「死の時期がきて、肉体を離れる時に、私だけを想っている者は誰でも、まっすぐに私の郷に至る。このことに疑いの余地はない」【バガヴァッド・ギーター第８章５節】「ヴェーダ」をしると、どう生きるかとどう死ぬかは同義語であることがわかる。死にさいして自分はなにものでこれからどこにいくのかという認識が不十分なら、その人は生と死のくりかえしつまり輪廻転生を余儀なくされる。「自分が死と隣り合わせにあることを忘れずにおもうこと。これは私がこれまで人生を左右する重大な選択を迫られた時に、とても大きな手がかりとなってくれた。なぜなら外部からの期待、自分のプライド、屈辱や挫折に対する恐怖など、死を前にすればすべて消えてしまうからだ。そして後に残されるのは本当に大切なことだけだ。自分もいつかは死ぬんだということを忘れずにいることは、自分が何かを失ってしまうんじゃないかという思考の罠を回避する最善の方法だ」【スティーブ・ジョブズ】君たちもやがて死をむかえる。それは遠いさきのことであろうか。夏休みの宿題がそのおわりに近づかないとできなかったように、死にいたっての準備もおそらく間際になってからあわてる。賢人は事前に少しずつはじめる。そして死にあたりすべて奪いさられるものを人生の途中でためこんだりはしない。太古の昔インドにパリクシットという王がいた。若かったが聖者に呪いをかけられ一週間後に死ぬことになった。王は国を捨て死にそなえガンジス河のほとりで聖者に問うた。残りの七日間をどう過ごせばいいかと。聖者のなかでもっとも発達したもの、すべての「ヴェーダ」を理解したものが王の前にあらわれた。その聖者の名はシュッカデーヴァ。もし人生を完成させたいなら『シュリーマド・バーガヴァタム』をききなさいと教えた。王は七日間この聖者から「ヴェーダ」の甘露をきき人生を完成させ一切の恐怖から自由になり自分がなにものかがわかった。決意だけでは水泳選手になれないように、東大の入試問題の答えをみただけでそれが正しいか判断できないように私たちには容易に絶対真理など理解できない。はやくから「ヴェーダ」を学び日々研鑽しないといけない。棺桶（かんおけ）にはいるまでの時間はそんなにはない。結論だが、仕事をえらぶより「ヴェーダ」を受けいれることを優先させてほしい。人生でいちばん意義のあることは「ヴェーダ」を学ぶことである。もしそれができるなら職業にこだわる必要はない。すべてのことは「ヴェーダ」に依存しているからである。それ以外のすべてのものは二次的な要素となりうるからである。収入は少なくてもいい。質素に生きできるだけ自分の能力が活かせる仕事をして余暇を「ヴェーダ」学習にあてる。家族も、仕事も、家も、車も、貯金も、すべて死がくれば捨てないといけない。しかし「ヴェーダ」の知識は永遠であり、死んだあともその効力はつづく。「私は今ここで五感により認知し得る知識と、認識不可能な実在についての完全な知識を君に与えよう。これを知れば、これ以上に知るべきものは何一つない」【バガヴァッド・ギーター第７章２節】「霊魂は不滅である。何となれば人生はこの考えを欠くことを得ないから」【ゲーテ】

Aug 28, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１１章　スティーブ・ジョブズとハレー・クリシュナ寺院

捨ててこそ青春だ１１章　　スティーブ・ジョブズとハレー・クリシュナ寺院「私のビジネスモデルはビートルズ」【スティーブ・ジョブズ】ビートルズの４人はある意味絶妙の調和がとれていた。ジョンとポールだけではローリングストーンズ、プレスリーは超えられなかった。というスティーブ・ジョブズの分析である。スティーブ・ジョブズとビートルズの共通点をさがせば、アップルというロゴとインドというキーワードに辿りつく。両者ともインドに興味をもち、実際訪れ「ヴェーダ」をしるにいたった。またハレー・クリシュナということばでもつながっている。２００５年スタンフォード大学卒業式の伝説のスピーチのなかでスティーブ・ジョブズはこう語っている。「日曜日にはヒンズー教の教会の夕食を食べるために１１キロも歩いたりしました。ハレー・クリシュナテンプル（ISKCON）です。最高の食事でした」スティーブ・ジョブズがなくなったとき、韓国KBSテレビは特番を組んだ。そしてこの卒業式スピーチをその柱に彼のドキュメンタリーをつくり、彼が夕食を食べにいっていたISKCONバークレー寺院を特番のなかで紹介した。イギリスのハレー・クリシュナ寺院はジョージ・ハリソンがISKCONに自分の別荘を寄付したものである。多くの点がつながり線になるとはスティーブ・ジョブズがよく引用した言葉である。ビートルズ、スティーブ・ジョブズ、ヨンタク君、そして私。すべてが線でつながる。みな最終的にはISKCONという終着点に辿りついた。ヨンタク君の仕事は作家である。特にビートルズ研究では韓国の第一人者だ。２０１１年には「ジョージ・ハリソン／リバプールからガンジスまで」という本を韓国で出版した。その本は韓国でベストセラー入りはのがしたが推薦したい本にえらばれた。西洋人がインドにつたわるヴェーダの真の知識にふれられたのは１９６５年、あるスワミが６９歳の高齢にもかかわらず『シュリーマド・バーガヴァタム』というヴェーダの真髄とされる本をたずさえて太平洋をわたったからである。彼の名前はバクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ。わずか７ドルだけをもってニューヨークにジャラドゥタ号という船で到着した。１９７７年に８１歳で他界するまでのあいだに１００をこえる（今では２５０をこえる）ハレー・クリシュナ寺院（ISKCON）を世界中につくった。「人間生活はヴェーダを知るためにある。国籍、人種はいっさい関係ない。なぜならヴェーダの知識は普遍的であり衆生一切を救うことができるからである。この知識を受けいれ人生を完成させなさい」師の教えは荒廃した西洋社会に生きる人たちに光明をさした。師のかいた７０冊をこえるヴェーダの翻訳書・解説書は、４０をこえる多数の言語に翻訳され、革命的な生きかたを世界中にくばったのである。「だれもが高齢と思い、たいていの人々が名誉を手にいれ隠居する歳で、グルの命令を実行するために、困難で過酷な状態を強いられるアメリカへの渡航の旅だった。シュリーラ・プラブパーダは、もちろん数多く存在するグルの一人であるが、ある意味においては、千人に一人、いや百万人に一人の人物である」【ハーバード大学ハーヴェイ・コックス教授】「７０歳の時、単身アメリカに渡り、クリシュナ意識国際協会（ISKCON）を設立し、ハレー・クリシュナ運動を世界中に広められたプラブパーダ師の霊的情熱と使命達成のための真摯な生きかたは、いかなる人をも感動させずにはおかないであろう」【東京外国語大学奈良毅名誉教授】もう一度いう。ビートルズ、スティーブ・ジョブズ、ヨンタク君、そして私は師の本をよみ感銘を受けたのである。だから国境をこえてヨンタク君とは友情をはぐくんでいる。質素な生活をして高い思考のもとに生きることを励ましあいながらつづけている。ソウル滞在中私とヨンタク君はソウル梨泰院にあるISKCON寺院にかよいスティーブ・ジョブズが最高の食事とたたえたおいしいプラサーダム（クリシュナにささげたおさがりの食べ物、精神エネルギーで満たされている料理）をいただいた。「また、ある者は精神的知識について知らないが、人から至上主について聞き至上主を崇拝しはじめる。このような人は権威者から聞こうという態度のために、生死の鎖から解放されるであろう」【バガヴァッド・ギーター第１３章２６節】ISKCON寺院　Vrindavan India

Aug 27, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１０章　「かせぎ」　と　「つとめ」

捨ててこそ青春だ１０章　　「かせぎ」と「つとめ」人生をおくるうえで仕事は重要なファクターとなる。この仕事を君たちは「かせぎ」とおもっている。質素な生活でいいのなら「かせぎ」は少なくてもいい。だから「かせぎ」を気にせず好きな仕事ができる。贅沢な生活、消費がしたいなら「かせぎ」をふやさないといけない。前者は自分探しに時間をつくれるが、後者にはそんな時間はない。他人との優劣を付けるためはたらくだけの人生である。人がうらやむものを手にいれるためにはたらく。しかもやりたくない仕事までして。質素なくらしをして自分探しの時間をたくさんつくる。これがこの本のテーマである。「命を肉体だけから考えると自分の存在意義を見失ってしまう」【渡辺昇一】贅沢なくらしとは肉体観念のくらしであり、質素なくらしとは肉体に執着しないくらしである。つまり魂に主眼をおいた生活である。「錦をまとって地獄に堕ちるよりボロをまっとって天国へ行け」【英諺】「君たちの時間は限られている。だから他人の人生を生きて時間を無駄にしてはいけない。それは他人の思考の結果とともに生きることだからだ。他人の意見によって自分の内なる声が掻き消されてしまわないようにしろ。そして一番大切なことは自分の心や直感に従う勇気をもつことだ。心や直感は、君が本当は何になりたいのかすでに知っている。ほかのことは全て二の次だ」【スティーブ・ジョブズ】本当に自分の能力を発揮できる仕事がある。心のそこからトキメキを感じる仕事がある。そういう仕事につければどういうことがおこるか。人生がたのしいから余裕が生まれる。衣食足りて礼節をしるようになる。礼節をしって人は人間らしく生きられる。そうでなければ動物とかわらない。礼節とは礼儀をわきまえる、自分のことだけでなく他への配慮ができる余裕がそなわるということである。それを広義において供犠（ヤッギャ）といえる。依存している相手に礼をしめすことである。人は多くのものに依存して生かされている。まず、両親、先祖に依存している。親がいないとこの世に生を受けられなかった。だから礼をつくし親孝行、先祖供養という供犠をおこなわないといけない。会社にも依存している。生活の糧をもらっている、だから労働という供犠をする。国家にも依存している。だから税金を払うという供犠をする。雨、土、風をつかさどる八百万の神々にも依存している。だから祭祀（宗教的儀式）を執りおこない供犠を返礼する。それでは私たちを創造した創造主にはどうやって供犠をすればよいか。それが後述の「１８の茶室」の主題である。これをしらないと人生の意味がない。そこで最高の供犠をじっくり勉強してもらいたい。この最高の供犠を実施すればその他の供犠は免除される。社長決済が得られたら部・課長の決裁などもう必要ない。心の鏡にはたくさんの塵や埃がつもっている。不要なものを捨てることはこの塵や埃をはらうことであり、そうすれば自分の姿がよくうつる。不要なものをためこむと鏡をそれが覆い自分の姿はうつらない。またしんどい仕事をしていると、それをわすれさせるためや、ストレスをとるために余暇をつかってしまう。心の鏡にうつった自分をみつめる時間などない。じつは仕事には、「かせぎ」と「つとめ」がある。江戸時代はそれがあたりまえであった。人は日銭を「かせぐ」のと同時に地域への貢献もわすれなかった。消防団、夜警団、氏神様の祭り、河川・池・墓地などの管理など地域のために「つとめ」をはたした。この地域への奉仕こそ供犠である。「つとめ」は供犠（ヤッギャ）のことである。「ヴェーダ」では人生を四期にわける。学生期、家住期、林住期、遊行期である。「かせぎ」をするのは家住期だけである。あとは「つとめ」の期間である。家住者の「つとめ」は「かせいだ」お金で他の階級を維持することになる。Simple Living and High Thinking「質素な生活と高い思考」をおくりたい。「贅沢な生活と質の高い消費」の人生をおくっては大切なものを見失う。誤解されてはいけないので明確にするが、供犠（ヤッギャ）の本当の意味とは至上主を満足させることである。本来はそれ以外のものになされるものではない。本当はなにになりたいのか魂はすでにしっている。本当の仕事、供犠はなにかもしっている。だからそれを思い出さないといけない。このことを理解するには「１８の茶室」を本がすりきれるまで、なんどもよんで答えをみつけてほしい。「私はあらゆる供犠（ヤッギャ）と苦行の究極の受益者であり、全ての惑星と神々（デーヴァ）の至上主であり、一切の生物の幸福を願う大慈悲者であると、これを知る人は永遠の平安（シャーンティ）に達する」【バガヴァッド・ギーター第５章２９節】

Aug 27, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第９章　居昌高校職業選択十カ条

捨ててこそ青春だ９章　　居昌（コチャン）高校職業選択の十カ条歳をかさねると保守的になる。多数派と迎合した生き方がしみつく。危険をおかすやつを愚かな人間だとかんがえる。自分の身内にだけはそんな愚かな人間はいてほしくない。世間体が悪い。特に子供には安定志向を押しつけたがる。公務員になれ、大企業にいけ、資格を取って師士になれ。そうしないと負け組みになる。そういって育てたら子供はしあわせになるだろうか。君たちが親になったらこんな馬鹿なことだけは強要しないでほしい。韓国の高校にこういう職業選択十カ条がある。スジンさんにきいてみたが彼女もよくしっていた。以前韓国のテレビでも紹介されたらしい。居昌（コチャン）高校職業選択の十カ条１，給料が少ないほうを選べ２，自分が望むところではなく、自分が必要とされているところを選べ３，昇進のチャンスがほとんどないところを選べ４，すべて条件がそろっているところは避けて、イチからはじめねばならない荒れ地を　選べ５，先を争って人が集まるところには絶対行くな。だれも行かないところに行け６，将来性がまったくないと思われるところに行け７，社会的な尊敬が期待できないところに行け８，まんなかでなく、はじに行け９，両親や配偶者、婚約者が命がけで反対するところならまちがいなし。迷わず行け１０，王冠ではなく断頭台が待つところに行けどうだろう。君たちの親がかんがえていることと正反対であろう。私はこれをかんがえた人は世の中の真理を卓見した人物だとわかる。『バガヴァッド・ギーター』に「あらゆる生物が夜としている時は、自制の賢者にとって昼である。あらゆる生物が昼としている時は内観する聖者にとって夜である」【バガヴァッド・ギーター第２章６９節】とある。またこれと同じことをスティーブ・ジョブズは「Think Different」、「Stay Hungry, Stay Foolish」といっている。英語でYou are different といえば「あなたは変人だよ」という意味になる。この職業選択十カ条をかんがえた人物は自制の賢者であり内観する聖者といえる。これらはすべからく多数派との迎合を否定しているからである。たとえば君は三度の飯よりも野球が好きだとする。それで生活できたらいうことはない。親はそれならメジャーリーグにはいれという。しかしメジャーにいけば試合に出られるだろうか。メジャーはきびしくなかなかレギュラーにはしてもらえない。３Ａなら毎日試合に出られる。給料はメジャーがいいに決まっている。しかし試合に出ないでベンチにすわっているだけの人生である。君は野球をしたいんだろう。試合に出るほうがたのしいに決まっている。給料が安くても試合に出てしあわせを感じる３Ａの人生をあゆめといいたい。目を閉じれば、人生はよくわかる。開ければ、見るものすべてを誤解してしまう。偉くなるのは大変だが、なんとかなるさ。いずれにせよ、僕には関係ないけどね。【Strawberry Fields Forever Beatles】私の友人の公務員がこういったことがあった。「公務員はらくだよ。休まずいくだけで、共済年金はもらえるし。毎日３時に事業所の風呂にはいって夕方５時には帰宅する。宝くじがあったたようなものだよ」私はいいたい、宝くじに当たった者の末路をしっているのかと。みな二匹目のドジョウを狙い散財してしまっている。ろくな生き方をしていない。そんなものが当たると人生くるってしまうことが多い。破綻してしまうことが多い。『ドラゴンクエスト』の作曲家すぎやまこういち氏は「音楽は天から与えられた職業、天職です」といってのけた。しかし本当の天職に出あえる人は稀である。仕事の目標を会社に設定すると判然としなくなる。会社は無機物の組織だからである。そこに親近感はもてない。どんな会社にはいりたいか、どんな仕事がしたいかに焦点をあてない方法もある。あんな人になりたいとかんがえてみてはどうだろうか。たとえば「釣りバカ日誌」の浜崎伝助。浜ちゃんは釣りをするために建設会社ではたらいている。釣りができるなら職場が建設会社であろうが、銀行であろうが彼には関係ない。映画の話ではあるがじつにたのしそうに人生をおくっている。そういう人になりたいとおもってみてはどうだろう。会社や職種などさほど気にしないで仕事につくことができる。趣味のためにはたらく。それがやがて「つとめ」（次章以降に説明）という自己実現のためにはたらくようになれば、この本の趣旨に合致する。「ヴェーダ」の教えにしたがう人生がおとずれる。「活動（カルマ）の中に無活動（アカルマ）を見て、無活動の中に活動を見る人は、たとえどのような種類の仕事をしていても、相対世界を超越した覚者である」【バガヴァッド・ギーター第４章１８節】「あ～あ、思いどおりにいかなくて本当によかった」【京都のあるお寺に書いてあった標語】本当の勝ち組とは居昌（コチャン）高校職業選択の十カ条にしたがった人間である。多数派に迎合しない知識をもった賢者である。このような生き方をしないと自己実現をなしとげる機会はない。「物理的であれ、なんであれ、いつも自分のやることに制限をしてしまうと、それはあなたの仕事や人生にも広がってしまう。限界などない。停滞期があるだけだ。そこに留まってはいけない。それを超えていくのだ」【ブルース・リー】「私たちの望むものは、生きる苦しみではなく　私たちの望むものは、生きる喜びなのだ　今ある不幸せに留まってはいけない　まだ見ぬ幸せに今飛び立つのだ　私たちの望むものは、繰り返すことではなく　私たちの望むものは、私であり続けることなのだ」【私たちの望むものは　岡林信康】

Aug 27, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第８章　映画「猟奇的な彼女」

捨ててこそ青春だ８章　　映画「猟奇的な彼女」韓国映画がおもしろいとおもったのは「猟奇的な彼女」をみたときだった。もう１０年ほど前の話である。当時ニュース・ステーションで久米宏が、とにかくこの映画は面白いからぜひみてもらいたいといった。しかも映画で主演を演じた女優のチョン・ジヒョンをゲストによんでインタビューまでしてみせた。チョン・ジヒョンの美しさに魅かれてみたいという衝動にかられた。大阪で映画館を探したがどこで上映しているのかわからない。なんとか調べた。そしてロフトの地下の映画館にみにいった。ロビーでまっていると、前の回がおわり観客が出てきた。わすれもしないが泣きながら出てくる女性が何人かいた。これは泣く映画なのか。どんな内容かも要領を得ずとにかくみた。シン・スンフンのテーマ曲も抜群によかった。一度みてもらいたい。ほんとうによく出来た映画である。それで私がいいたいのは、恋愛は多数派への迎合をふみ止まらせてくれる重要なファクターであるということである。だから社会に出る前に恋愛は必須である。この映画の主人公はひどい女である。男と別れ、それをわすれるために酒を飲む。飲んで地下鉄の車内でゲロをはく。そしてすぐに男をなぐる。自分に服従を強いてそれに歯向かうことをゆるさない。男と付き合うのは元カレをわすれるためである。こんな女とは付きあうなという代表選手のようなものである。多くの男は避けるであろう。もう少しかわいらしい女性と付き合いたいとおもうのが大方の意見であろう。しかし恋愛とは不思議なもので、なんであんなのがいいんだという人と付きあう者が多い。それは理屈ではない、心中にトキメキを感じたからである。トキメいてしまえばどうしようもない。多くの男性が支持する女性を自分が気にいるとは限らない。それが恋愛の面白いところである。女性の場合も同様である。あなたはなぜあんな男がいいのよという話はよくきく。自分の心から湧き上がる感情というものには個人差がある。いたって自然である。それを感受することはとても大切である。人の意見に左右されるものではない。対人関係には、中立、主従、友人、親子、恋愛がある。社会に出れば忠誠を誓う僕の関係が多い。会社に対する忠誠である。上下関係、従属関係である。体育会系の人間はそれを経験しているので企業受けがいい。体育会系でこの関係を体験していない者は恋愛で経験するしかない。アルバイト先でのこれは希薄である。いやならすぐにやめてしまえるからである。中立関係とは友人ではないがただ挨拶くらいはかわす。そんな人たちが周りにはいる。顔見知りとでもいう関係の人である。師弟関係は主従の関係である。恋愛関係のすばらしい点は他のすべての関係がそのなかに含まれているということである。自分でみつけてみてもらいたい。経験してもらいたい。恋愛関係のなかには、親子、友人、僕の関係があることを。また他人を家族にかえられるのは恋愛関係だけである。君は衝動のスイッチがはいるか。異性をみたとき、トキメいてどうしようもなくなったことはあるか。あの子はいいなとはおもうが付きあうとなると少し面倒くさい。そういうおもいがあるならそれは危険である。また恋愛することで自分が傷つきたくない、そういう不安があるなら人間失格である。健全に成長していないとおもうべきだ。社会に出てから苦労する。きっと対人関係で苦労するはずである。日本では新卒で就職した者の三分の一が三年以内に会社をやめる。自分にあった仕事ではなかったとの理由が一番だそうだが、対人関係に行き詰まりそうおもっただけである。人間になる練習をしないと社会への滅私奉公はできない。ひいては神の言葉もきけない。Hey Jude,恐れることはない。まず行動することだ。そして彼女を手に入れるんだ。彼女を君の一部のように受け入れるんだ。たちまちすべてがうまくいくよ。【Hey Jude Beatles】僕の恋人はプレゼントなんかくれない。そこらの田舎娘とはちがうんだ。ぼくにくれるものはただひとつ。いつまでも消えない愛。僕の恋人はプレゼントなんかくれない。【She’s A Woman Beatles】悲しいことに異性を意識するときは個別的感情を重視し少数派になれるのに、会社を選ぶときは多数派になってしまう。残念なことである。心がトキメく仕事がみつかったらすべてを捨てていけばいい。「無理なく入ってくるもので満足し、二元相対性を超越して他をうらやむことなく、成功にも失敗にも心を動かさぬ者は、どんな仕事をしても束縛されない」【バガヴァッド・ギーター第４章２２節】「きゅうりを逆に食べても自分の趣味」【韓国のことわざ】「無理やり冬を生きてた　そんな気持ちがした　何かをひとつの色に　閉じ込めていた　めぐる季節の音が聞こえる　そいつにのれば　ステキなことだろう」【山辺に向かいて　岡林信康】

Aug 26, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第７章　サルと壷

捨ててこそ青春だ７章　　サルと壷キム先生は「つらいから青春だ」のなかでインドネシアに古来から伝わるサルの捕獲法を紹介している。実におもしろい話である。サルを捕まえるには壷ひとつでいい。壷の口がサルの手がちょうどはいる大きさにしておく。なかにはサルの好物をいれておく。サルはなかに手をいれ餌をつかむ。しかし今度は手が抜けない。餌をつかんだ自分の手は壷の口から抜けない。あきらめて手を餌から放すか、なんとかならないかと奮闘するか。多くのサルは手を放さず猟師につかまる。笑えない話である。キム先生は考試（公務員試験）を受けつづける若者とサルとを比べて同じだと指摘している。サルではない私たち人間は猟師にではなくだれにつかまるのか。サルは知恵が足りないがゆえに猟師につかまった。猟師の上をいくことができなかった。たとえば投げたり、木や石でたたいたりして壷を壊すような相手の一枚上をいく知恵がなかった。また相手がいることもしらなかった。つまりその壷の背後にはサルを捕ろうとする猟師という存在があることをである。それでは考試を受けつづけさせそこから抜け出せないようにしている衝動にも、その背後に私たちを捕獲しようとする存在があることに気づく人はいるだろうか。わなを仕掛けてきているヤツがいるとしたらどうであろう。実は私たちが執着してそこから離れられないようにわなを仕掛けてきている存在がある。自分の意思で考試を受けつづけているとおもっていれば、それは知恵が足りない。その決断を自分の意思と錯覚させるほどの高度の知恵を持ったヤツが背後にいる。サルは壷を壊し相手の上をいけなかったが、人間はその相手に勝つことができるのである。キム先生は３回目の受験で考試をあきらめた。ある意味その相手に勝ったともいえる。しかしその相手はまた攻めてくる。私たちがその相手の正体に気づき防衛手段を確立するまでは。その相手がなんだかわかる、ということは自分がなにものであるかがわかることに等しい。自分をしり相手をしれば百戦して危うからずである。ここではまだその核心にはふれない。もう少しこの本をよんでいただかないと理解できないからである。しかしヒントは出しておこう。私は関西大学名誉教授谷澤永一氏と懇意にさせていただいていた。谷澤先生はある日執筆されたばかりの本を私にくださった。そこには不公平な世の中を愉（たの）しく行きぬく智恵がかかれていた。しかしである、谷澤先生は私に会うたびに「愉しくありませんねん。どうにかなりませんか」といわれた。先生特有のジョークであったかもしれない。先生のお考えは大学教授にありがちな理論だけで実践を経験された知恵ではないからです。そうはおもったがいえるわけもない。茶を濁しただけの会話をした。ここで大切なのは、私たちがこれから戦わないといけない相手がいることの認識。背後でわなを仕掛け私たちの大切な時間をむだに使わせるように仕向ける相手の存在をしるべきである。その相手の一枚上をいくには、いままで学校で教えてもらった学問だけでは戦えないということである。キム先生が「つらいから青春だ」のなかで水泳のことにふれている。私たちは何かをするためにまず、決心、すなわち心を決める。生きかたは「決意」で決まると考える傾向があるからだ。「こう生きよう」と固く決意さえすれば、実践できるというふうに。そして、その実践がうまく行かなかったとき、意思が弱いと自分を責める。だが、生きかたは決意ではない。練習だ。ちょうど水泳をおぼえるのと似ている。本でうまく泳ぐ方法を完璧におぼえて、「明日からうまく泳げるぞ！」と決意すれば、水泳選手のパク・テファンのようになれるだろうか？もちろんそんなことはありえない。泳ぎがうまくなるためには練習しなくてはならない。毎日毎日練習して、すこしずつ自分自身をかえていかなければならない。とある。ビートルズのメッセージがあるとすれば泳ぎを学べということ。それだけ！そうして泳げるようになったら、泳ぎなさい。【ジョン・レノン】机上の知識だけではその相手と戦う術、確信はもてない。その机上の知識を「ギャーナ」といい。術、確信、実践、悟りを、つまり体得して自分のものとした智恵を「ビッギャーナ」とよぶ。サンスクリット語である。谷澤先生はまた、私に「悪魔辞典」という本を貸してくださったことがあった。そのなかに重要なことがかかれてあった。悪魔は相手の組織を壊すとき、外から攻めない。相手の内部にはいりその組織を壊滅させる。それが悪魔の常套手段であるとあった。つまり悪魔は私たちの心にはいってつぶやく。時間をむだに過ごしなさい。怠惰に生きなさいと。必要以上のものを得ようとする過度な努力を選択する心、またなまけ心は悪魔の心とおもったほうがよい。悪魔の目的は私たちを無知でいさせることである。「飽くなき欲望を住みかとし、自惚れと虚栄に浸っている悪魔的な人々は、幻惑されてはかない物に魅せられ、不浄な活動に固執する」【バガヴァッド・ギーター第１６節１０章】「哲学のない宗教は、単なる心情かまたは狂信であり、一方、宗教のない哲学は単なる頭脳的思索である」【A.C.バクティヴェーダンタ・スワミ・プラブパーダ】「子曰く、学んで思わざればくらし。思って学ばざればあやうし」【論語】「悪魔も人並みに聖書を引き合いに出して、おのが目的の後楯（うしろだて）にする」【シェークスピア】「神が祈りの家を建てる所にはどこでも悪魔はそこに礼拝所をつくる。そして後者の方が会衆は一層多い」【デフォー】ありし日の谷澤先生と私にくださった著書

Aug 25, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第６章　新村（シンチョン）の隠れ家サウナ

捨ててこそ青春だ６章　　新村（シンチョン）の隠れ家サウナソウルについて翌日、ヨンタク君と延世大学の裏山にあるスッカマ２４にいった。ソウルでは、モギョクタンという安銭湯とチムジルバンという少し立派なサウナ付の施設がある。スッカマ２４はそれは情緒のあるチムジルバンで、それこそ屋外に釜（土でできた鎌倉のようなサウナ）があり、大きいのや小さいの、また高温、中温などがある。熱いので下駄を履いてはいる。横には川が流れていてその上に床どこがある。その上で涼をとりまた釜にはいる。そんな自然にめぐまれた施設が大都会「新村」駅から延世大を経てその裏山にある。実はこのサウナは私が以前ヨンタク君に教えてあげた。以来ヨンタク君は疲れたときにきているらしい。ある意味ソウルの街は私のほうが詳しいかもしれない。前回南大門市場に行ったときヨンタク君は何年ぶりだろうといった。彼は雑踏がきらいなのである。サウナにはいり、冷えたシッケ（米ジュース）をのみ韓式の癒しを満喫した。私は木漏れ日が降り注ぐ床の上でキム先生の「つらいから青春だ」の話を切りだした。どこが一番印象に残ったかとヨンタク君はきいてきた。私がよかったのはPART2の「思っているほど底は深くない」というセクションに出てくるロープの話であった。要約すれば執着（捨てられないこと）が人生を無駄にしてしまうというキム先生の指摘である。深くかかわったものをやめられない、それは中毒のようなもので人の判断力をにぶらせる。韓国では考試という公務員試験があり名門大を出た連中が受験する。１０年受験しても通らない。それほど難関である。以前ＮＨＫの海外ドキュメンタリーでもとりあげられた。延世大を卒業したエリートが非正規で「現代」に入社した。非正規ではあるが「現代」にはいれたとはさすがだと友人にいわれたらしい。正社員に登用されるチャンスがある。自信のあった彼はそれにかけて頑張ったが、正社員への道は想像以上に厳しかった。また非正規の待遇は悲惨なもので向上などのぞめない、彼は見切りをつけ退職し公務員になるべく勉強することにした。勉強には自信がある。彼はみながうらやむ延世大に受かった優等生である。しかし考試を突破するのは並大抵ではなかった。落ちて、落ちて、また落ちる。ベッドのみの２畳ほどの部屋に住み１日１５時間以上勉強する。さすがに一次は通るようになる。しかし二次でまた落ちる。しかしやめられない。多くのものを犠牲にしてこんなに受験勉強したんだ。もったいない、来年は必ず合格してみせる。五年目の受験にも彼は失敗した。こういう人間が韓国にはたくさんいる。キム先生はこういう若者をたとえてロープから手が放せない人間といっている。また、あきらめるほうがつづけるより難しいと指摘している。これまで費やした努力が惜しいから受験をあきらめられない。しかし人生を、時間を無駄にしただけでおわる。ロープを手放すと底が深くこわいと不安になる。しかしキム先生は思っているより底は深くないと若者に訴える。先生ご自身３回目の失敗でロープを手放された。多くの人間は不必要なものに執着し手放せない。手放してこそ、捨ててこそ自由になれるのに。この不必要なものをサンスクリット語で「アナルタ」とよぶ。私たちを覆う雲ともいわれる。それはまさに蜃気楼である。砂漠に浮かび上がる実態のない水を、それが本物だとおもって追いかける。しかしそれはにせものである。だからそこにはいくな、水はないとキム先生は教える。それではほんものの水はどこにあるのか？それがヨンタク君との論議になった。その答えは「ヴェーダ」のなかにしかない。その答え、真実つまり絶対真理は他ではみつからない。二人が導き出した結論である。ヨンタク君は、ジョージ・ハリソン研究では韓国の第一人者でありジョージが追求した「ヴェーダ」哲学を熟知している。その後、私とヨンタク君はパッピンス（あずきカキ氷）をたべた。ヨンタク君がぐちゃぐちゃにかき混ぜてくれたものをである。韓国人はなんでもかき混ぜてたべる。日本人にしてみれば作法の悪いたべ方であるが、そうしたほうがやはりおいしかった。作法も捨てたほうがいいときもある。「私を意識するようになれば、おまえは私の恩寵により人生の障害を全て克服することができる。しかしそのような意識で活動せず、偽我意識で行動し私の言葉を聞かなければ、おまえは道を見失うであろう」【バガヴァッド・ギーター第１８章５８節】「それは、自分の中にある根本的な“不安”です。身体的、精神的、経済的、そのほかあらゆる不安が自分を占めている。不安があるから焦り、不安があるから急ぎ、不安があるから集中できず、不安があるから無理しようとする。すべてのことが、私の中にある不安によって引き起こされている、と気がついた。ならばこの不安を取り除くものを見つければ、心の平安が得られるに違いない。不安さえなくなれば、きっと状況はよくなる。そして、これこそが“救い”に違いない、そう考えるようになったのです」【ぶれない　平山郁夫】「クリシュナよ、これが私の疑問なのです。ぜひこの不安を取り除いて下さい。私の疑惑を打ち砕くことができるのは、あなたをおいてほかにはありません。」【バガヴァッド・ギーター第６章３９節】

Aug 25, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第５章　働きに出た僧侶

捨ててこそ青春だ５章　　働きに出た僧侶捨てるということは同時にもたないということでもある。捨てるものがない。それが理想である。面白い逸話がインドにある。この話のなかに君たちは何を達観するであろうか。インドに、あるブラーフマナ（僧侶）がいた。毎日三度ガンジス河で沐浴しマントラ（真言）を唱え、ヴェーダ教典を紐解いた。自己をみつめ悟りの中で毎日をしあわせに過ごし、自分の内側は甘露で満たされていた。彼の持ち物は一枚のガムシャ（腰巻）のみである。ある朝ガンジス河での沐浴をおえていつものことながら濡れたガムシャのまま東に向かいそのブラーフマナは日課のガヤトリ－マントラを唱えた。しかし彼は以前から濡れたガムシャのままマントラを唱えることに不便をかんじていた。濡れた腰巻はやはり快適ではなかった。乾くまでのしばらくの時間彼はいくばくかの不快をかんじていた。ある日、村の住人から食事の施しを受けた後、ブラーフマナ様なにかご入用のものはございませんかと問われた。ブラーフマナはしばし沈考し、それならガムシャを一枚と所望した。住人は快くガムシャを一枚寄付した。その日からそのブラーフマナの沐浴後の瞑想は快適なものとなった。ガンジスから上がるとぬれた腰巻をロープに掛けて干し、新しい腰巻を着けサーダナ（日々の規則に従った僧侶としての務め）を行う毎日を過ごした。しかしあるとき干してあった腰巻が地面に落ち汚れていた。一体どうしたことか、なぜこの腰巻はロープから落ちたのだろうか。次の日彼は干した後の腰巻を離れた場所で見守った。すると一匹の猫がきて、ひらひらたなびくその腰巻にじゃれついて飛びついては爪をひっかけ、また飛びついてはといたずらをする。ブラーフマナは腰巻をわが所有物とみなしその猫に怒りを覚えた。すぐに猫を追い払い、猫が飛びついてずらした腰巻を丁寧に干し直した。しかしそれからというもの瞑想中にまた猫がきて腰巻を落としていないだろうかと心配になり集中を欠くようになった。かれは住人にその心境を打ち明けた。すると住人は、ブラーフマナ様犬を飼うといいでしょう。犬がいると猫はきませんからと提案した。なるほどとブラーフマナは犬を飼うことにした。ロープの下に犬をつなぎ猫の襲来を防ぐことに成功した。しかしである。犬には餌を与えないといけない。ひもじくなった犬はクンクンと鳴きブラーフマナの修行の邪魔をすることになった。また糞をして場所を不浄にもした。住人に相談すると、ブラーフマナ様犬のお世話をする伴侶をもらわれてはいかがでしょうかと提案された。犬にも愛着がわき、邪険にするわけにもいかない。ブラーフマナはそれを受けいれ妻を娶（めと）った。妻は献身的にブラーフマナと犬の世話をした。妻はある日夫であるブラーフマナに申し出た。犬の餌を買うのにお金が少し入用ですと。ブラーフマナは愛する妻の願いをきき、餌代を稼ぐため修行の合間にバナナの葉で器を作り通りで売るようになった。少しして妻がまたブラーフマナに話がありますと切り出した。なにかとたずねると、新しいサリーが欲しいという。またブレスレットなどの装飾品も買って欲しいといい出した。ブラーフマナは愛しい妻の申し出になんとかこたえたいとおもい、市場の線香屋で午後の数時間はたらくことにした。するとまた妻がいい出した。老後が心配です。是非息子が欲しいのですと。ブラーフマナは妻の申し出をもっともとおもい、子をもうけた。こうしてブラーフマナは家族をささえるために朝から晩まで町の工場ではたらくようになった。もはや僧侶として修行する自由な時間などなくなったのである。“A Hard Day’s Night”　である。『豪勇の士よ、絶対真理の知識を得た人は感覚と感覚の喜びに決してとらわれない。神へささげる仕事と果報を求める仕事との相違をよく知っているからだ』【バガヴァッド・ギーター第３章２８節】

Aug 25, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第４章　ストックホルム・シンドローム

捨ててこそ青春だ４章　　ストックホルム・シンドローム人生はつらい。つらいからこそそこから抜け出す方法を一緒にさがしたい。死をみつめるということは、生をみつめることである。もし死を不吉だとか忌み嫌われるものだという意識が君たちにあるなら、それは魂の声でなく悪魔の声であるとおもったほうがいい。死をみつめてこそ人生がわかるのである。死をみつめさせない力は人生をみつめさせない力であることに気づくべきである。死は吉兆なのである。夢判断でも自分が死ぬ夢をみることは吉夢と考えられている。それは一度死に、あらたに再生することを意味するからだ。すべてを清算し一から出直すという暗示とかんがえられる。インドでもブラーフマナ（僧侶）になった人のことを再生者・再誕者とよぶならわしがある。死はすべてを奪いさる。君たちの家族も、友人も、所有物も、良いカルマも、悪いカルマもである。死は君たちの恐れ、不自由な生活、つらい仕事、家族の不和、行き詰った人間関係なども消去してくれる。死にはそういう力がある。しかしこの死という究極の審判にたよらず、じつは君たちの持つ苦しみを消しさってあげたいといつもかんがえている人がいる。ある意味君たちの家族や友人もあなたにふりかかる火の粉を払ってあげたいとおもってくれている。しかし彼らは奪いさられる立場にいる。奪いさることができる立場にいる人にたすけをもとめないといけない。『バガヴァッド・ギーター』というインドの教典にはそれがだれか説明されている。だからそれを達観した人はヨーガをはじめる。その人をさがし保護をもとめる。そうすれば実際死ななくても重荷を取りさってもらえる。時間はありがたい。つらいこともわすれさせてくれるから。しかし本当の自分とはなにか、なにをすればしあわせになれるのか、人生のゴールはなにかという問題までわすれさせてしまう。あなたをたすけることができる人はあなたの心のなかにいる。しかし君たちは内省せず外ばかりをみている。ほんとうに君たちを救ってくれる人はだれなのか。１９７３年８月スウェーデンのストックホルムでおもしろい事件がおこった。だれが本当の救済者かよくかんがえてほしい。事件とは銀行強盗である。銃をもった犯人が人質をとって立てこもった。人質は犯人に生死を依存することになる。犯人の気分を害すると殺されてしまう。犯人に好印象をもたれないと命がない。積極的に犯人にしたがおうとする。恐怖と生存本能に基づく自己防衛の心理がはたらく。こまったことに本当は自分たちをたすけてくれる警察官に対して敵対心をもつ心理が生まれた。人質が警察の動向を犯人にしらせたり、警察に銃をむけたりするという行動がみられた。犯人に好感をもたれないと自分の命はない。犯人に気に入られようとするようになる。その思いがある人質には過度に生じ、人質が犯人に愛を告白するという事態にいたった。よくかんがえてほしい。ほんとうに人質を救ってくれるのは警察官である。これをあなたの日常に置き換えてかんがえてもらいたい。君たちを本当にたすけてくれるのはだれかを。今君たちが苦しんでいるのなら、それは本当の救済者に保護を求めていないからだ。その人を拒絶している。真の救済者がみつかるまで君たちは人生のつらさから脱出できない。だれに保護を求めるのかこの本でかならず説明してみせる。だから真剣によんでもらいたい。君たちのほんとうの父親はすべての富をもつ大富豪である。家出した君たちをさがしている。君たちは家出してさまよい、今ではその自宅がどこなのかわからない。毎月の家賃も払えず苦しんでいる。道で寝る夜もある。水一杯で過ごす日もある。君たちの真の父親は毎日君たちのかえりをまっている。ある日しらない人がきてあなたは大富豪の子供だと教えてくれた。さあ私があなたの家にお連れしましょう。かえると立派な紳士がだきしめてくれる。どこにいっていたんだ。ずいぶんさがしたんだぞ。あなたはもうアパートの家賃なんて払わなくてもいいのである。不安なく人生をおくれる。恐れずに、しあわせに。「グルに近づいて真理を学び、恭しく問い、教えに従って師に仕えよ。自己の本性を悟った魂は真理に精通しているので、弟子に知識を授けることができるのだ」【バガヴァッド・ギーター第４章３４節】「あらゆる宗教の本体は、何のために私は生きるか、自己をとりまく無限無窮の世界に対する私の関係はどのようなものであるか、という疑問に対する解答の中にのみ存する」【トルストイ】「人生は石材なり。これに神の姿を彫刻するも悪魔の姿を彫刻するも、各人の自由である」【エドモンド・スペンサー】

Aug 24, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第３章　日本の若者へ

捨ててこそ青春だ３章　　日本の若者へ私は君たちに表題のとおり「捨ててこそ青春だ」といいたい。それは社会に出る前の君たちにしかできない重要なことである。多数派と迎合する前に、つまり社会に出る前に検討してもらいたい。多数派に組み込まれると自由を見失う。それも人生かもしれない。しかし丸腰で荒海のなかに飛び込んでいく君たちをみるには忍びないのである。まだ救われる機会が君たちにはある。希望がある。そして既に社会にでてしまった人たちにもいいたい。勇気しだいで、必要性を感じた度合いで捨てることは可能である。すべてを一気に捨てろとはいわない。少しずつ捨てる方法もある。それでは、なにを捨てるのかと君たちは問うかもしれない。その答えは本書をよみ終えたときに必ず理解できる。そう約束したい。ここではそれを「不要なもの」とでもしておこうとおもう。私は社会人になってからこの「不要なもの」を捨てる作業をした。結婚して子供もいた。それは簡単なことではなかった。若いうちにやればよかったのに、苦しいおもいをしたのは早いうちにやらなかった罰でもあったと今では感じられる。普通にしていると君たちはまず多数派になる。それは違わずサラリーマンになることである。そこはいったいどんな社会か。まず私が先陣を切ってその社会に出た先輩として会社ではたらくということをお話したい。そこはある意味虚像に満ちた世界であるといえる。だがまだ当時の会社にはあたたかみがあった。余裕があったともおもう。私は東京の大学を出てゼネコンに就職した。あの東京スカイツリーの建設を請け負った建設会社である。入社式のあと約一月の研修を経て配属となった。同期の間では最初の配属は東京本社か大阪本店でないと後々の出世に響くとの噂で持ちきりであった。東京本社での配属発表の日を今でもおもいだす。それでは札幌支店配属は、と人事課長の声。よばれた人間は頭をかかえた。次は仙台支店。呼ばれた人間はなみだ目でその後すぐに彼女に電話をかけにいった。東京本社には精鋭が１０名ほど名をよばれた。名古屋支店に次いで大阪本店。大阪組７名の最後に私の名がよばれた。よかった、私は胸をなでおろした。その安堵感は多数派に迎合した瞬間であり自分を見失う道程への入り口でもあった。以来目の前につるされたニンジンを追いかける馬車馬となり自由に満ちた人生を犠牲にする代わりに見栄と世間体と必要以上の生活の糧を選択することになる。大阪本店には同期の６人と新幹線でむかった。まさにもう降りることを許されないレールに乗ったのである。大阪につくと人事課長代理の訓示をうけた。「君たちよくききなさい。今は希望に満ちて入社してきた君たちだが、やがてお神輿（みこし）を担ぐ者と担がない者に分かれる。いいかい必ずや担ぐ人間になりなさい」当たり前であるがその時は全員担ぐ気満々である。しかし３０年経った今、私はその同期の顛末をしっている。全員が担いでいない。つまり神輿を担いでいるのは会社でもほんの一握りの人物だけなのである。その一握りは嬉々として仕事をしている。後はだれでもできる反復作業を仕立てのいいスーツを着た世捨て人がごりっぱにこなしているだけなのである。そんなところに魂の輝きなどない。死んだ魚のような目をした人間が惰性でしかない日常をすごしているだけなのである。ただ多数派に属しているだけの自己満足と安心感、今では勝ち組とそれをよぶのかもしれないがそういう本来虚像でしかないもののなかに自分を置いて離れられないで劣化している。まあ君たちも悪いが十中八九そういう道をあゆむ。今はひどい。そうおもえる。私が就職した３０年前（昭和５９年）の状況とは違って世の変化は著しい。円高による製造業の海外進出と韓国、中国企業との価格競争。日本企業は追いこまれている。日本の敗因については他にその分析を譲るとして、韓国企業の強さとは裏腹に韓国の実生活の惨状とも今ソウルで直面している。韓国の若者は追いつめられている。日本の若者も就職活動で苦しみ、首尾よく正社員になったとしてもしあわせに、穏やかにその仕事をつづけられない。日本の企業にもそんな余裕はない。まず会社の存続、それから社員の福利である。昔はそれが同列であった。苦しみの構図が日本でも韓国でも広く浸透している。ソウル大学のキム先生はそれを危惧し「つらいから青春だ」をかいた。その本は韓国でこそ出版の緊急性があった。日本より韓国の若者の方がより苦しんでいるからである。君たちがサムソン、ＬＧにはいって仕事をすると仮定する。労働組合はない、残業代もない、周りは非正規だがスペックの高い社員だらけである。仕事への要求のスキルは高い、当然自分に与えられた課題をこなすまで家にはかえれない。雇用契約ではなく私にいわせれば請負契約である。請負契約とははたらいた時間に対して報酬が払われるのではなく、仕事の完成に対してのみ報酬があたえられる。まあそんな会社と勝負して日本の企業が勝てるわけはない。サムソンの下請けになれるか、それがこれから日本企業の経営者の判断になってくる。もし日本の企業が総じて完成品を売るのではなく部品メーカーに成り下がれば、従業員は半分になる。君たちはそんな社会にこれから出ていかなくてはならない。「苦しんで悩んでから捨てる」か「苦しむ前に捨てるか」君たちにはこの選択肢がまだある。そこに光明があることを一緒に見出していきたい。レールに乗っている人の視野はせまい。日本の企業のうち大企業は会社数でいうと０．３%。労働者比率でいうと３０%。そこに勤められれば日本を動かす一員になれたと勘違いする。週末はゴルフにいき、会社のかえりはいっぱいやって人の悪口、失敗をネタにガス抜きをする。実力もないのに会社の名前で仕事をする虚構の人生。視野がせまい。どんどんせまくなっていく。はやく目をさましてほしい。いってもだめなのはわかっている。自分が偉いと勘違いしている人ほど、そういうものが捨てられずしがみついているから。君たちが依存するのは会社ではない。君たちが依存するのは「１８の茶室」にかかれている「ヴェーダ」の教えである。「バガヴァッド・ギーター」の教えである。「無知な活動に没頭している者たちは、無知の暗闇に陥る。しかしそれ以上に悪質なのは、“いわゆる”知識を高めようとしている者たちである」【シュリー・イーシャ・ウパニシャッドマントラ９】「途方もない大きなプライドを、とんでもなくケチな人間が持っている」【ヴォルテール】「犬のあとについて行けば便所へ行く」【韓国のことわざ】（くだらない人間とつきあえばよからぬ所へ行く）

Aug 23, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第２章　仁川国際空港到着

捨ててこそ青春だ２章　　仁川国際空港到着私は今ソウルにきている。ソウル大学教授のキム・ナンド先生がかいた「つらいから青春だ」をよみ今の韓国の若者がかかえている問題をしった。それは韓国の若者に限定したものではなく日本人も含め万人に共通した問題である。人は苦しむ。特に若者は将来に対する不安が多い。私もかつて若かったころに、人はなぜ苦しむのかとかんがえた。私はその答えをインドの教典『バガヴァッド・ギーター』のなかにみつけた。それ以外にその答えを提示してくれる書物にはついぞ出会っていない。この本でその答えは必ず君たちもしることになる。私たちの苦しみの原因は「無知」なのである。その解説をこれからしていきたい。そしてもうひとつ重要なテーマは「死」である。「苦しみ」「無知」「死」から君たちはなにがみえるだろうか。わたしはそこから「捨てる」というキーワードをみつけた。私はおもしろいものが韓国にあることをＮＨＫでしった。入棺体験である。つまり棺桶にはいって死と対峙して自分をみつめるという体験をするのである。ぜひ体験してみたかった。同時に、その２０１１年にベストセラーになったキム先生の本で韓国の若者は苦境を打破できたのか。未来に活路は見出せたのか。それを確かめたかった。仁川空港の雑踏は関西空港の比ではない。それは活気に満ちている。しかしその背後で若者たちの心は病みもがいている。その若者のなかに飛びこみ彼らの心の葛藤にふれたい。この旅は私にとっても冒険であった。この私の冒険に協力してくれたのは、コ・ヨンタク君、ペ・スジンさんである。空港のコンビニで「Ｔマネー（ティーモニ）カード」を買って３万ウオン（約２，０００円）をチャージして空港鉄道に飛び乗った。空港から約５０数分、夜の７時半にソウル駅についた。ヨンタク君がソウル駅まで迎えにきてくれた。なにをたべるかという話になった。ラッポッギがたべたいという私に彼は訝しい顔をしてみせた。せっかくソウルにきたんだ、もっとましなものでもたべましょうよ。そういう顔である。とにかく安食堂にいくことにした。そういう所にいかないとラッポッギなんてメニューはない。地元の人が日常に利用する、そんな店にいかないと外国にきた意味がない。そういう店にこそ生活の息吹がみなぎっている。しかしラッポッギを出してくれる食堂はなかった。それではとヨンタク君はインド料理のうまい店があるからといって私を連れていった。注文の後で私はきりだした。キム先生の「つらいから青春だ」をよんで韓国の若者ははたして救われたのだろうか。率直にきいてみた。「ぼくはベストセラーはよまない」彼はそうこたえた。しかし「ＳＫＹを出てもみんな苦しんでいる」ともいった。その言葉には重みがあった。本当に深刻な顔でそういった。その言葉から私は韓国の現状を感じた。韓国ではＳＫＹ（スカイ）と形容される、つまり空、雲の上の存在とよばれるエリート大学の総称がある。ソウル大学(S)、高麗大学(K)、延世大学(Y)の名門三校である（KAISTという同レベルにある国立工科大もある）。頂点は国立ソウル大学である。李明博大統領は高麗大学卒で現代建設出身である。ソウル市長を経て大統領になった。韓国で人気企業トップはサムソンである。ＳＫＹを出て考試（公務員試験）に合格するか、資格職またはサムソン（三星）、ＬＧ、ヒュンダイ（現代）などの有名企業にはいる。最高の親孝行である。それに勝るものはない。しかし今ではＳＫＹを出ても親孝行はむずかしいということである。親は収入の約半分を教育費にあてるとされているお国であるのに。１部のタイトルを「捨ててこそ青春だ」としたのは理由がある。歳をかさねると捨てる作業が億劫になる。人の話が聞ける柔軟性は若いほどあるからだ。だから若い人によんでもらいたい。しかし青春とは年齢を定義したものでなく心のもち方を定義している。自分が若いとか歳よりだとかとかんがえるのは肉体観念に支配されているだけである。歳をとっていても自分は今青春だとおもえる人は年齢に関係なく受けいれていただけるはずである。これから私が説明する、自分はなにものでどうしたらしあわせになれるかというメッソッドを。「自分の性質に応じて定められた仕事をすることにより誰もが完成に達することができる。それがいかにして可能なのか私から聞きなさい」【バガヴァッド・ギーター第１８章４５節】「水をいれるならコップを空にしないといけない」【ブルース・リー】「今までの知識をすべて忘れ、自分の言うことをすべて受け入れろ」【チャングムの誓い・23話シン・イクピル教授の言葉】「つらいから青春だ」韓国語版

Aug 22, 2012

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『捨ててこそ青春だ』　第１章　考えるな、感じるんだ

捨ててこそ青春だ１章　　考えるな、感じるんだ君たちはこれからつらい人生をあゆむ。今の情勢を分析すればそれはだれにでもわかる。ヨーロッパでおこっていることがやがて遠からず君たちにふりかかる。年金の保障はない。仕事の保障もない。いい条件に自分をおいてその難をのがれようとしているのなら、それは成功しない。条件をよくすることではなく、条件社会からでることに人生をかけなければならない。条件社会からでるには頭ではなく心や感性を使わないといけない。不安はあなたの外にあって、内には存在しない。左手の人差し指で月をさしながらブルース・リーがいった言葉をおくりたい。「考えるな！　感じるんだ」Don’t think, feel!考えるとは意識を外にむけることであり、感じるとは内省することである。感じるほうがもっと高い意識と接触できる。武術では相手の心がよめないと戦ってもまけるのである。かんがえてえられるものは利益であるが、心の深層でかんじることによってえられるものは義、真理である。「君子は義に喩（さと）り、小人は利に喩（さと）る」【論語】である。君たちの周りで絶対の真理を知っている人がいるだろうか。損か得かではなく、正しいか正しくないかを指標にしないといけない。絶対真理とはどんなところにいっても通用する。絶対普遍に正しい知識である。日本でも、韓国でも、アメリカでも、宇宙にいっても、死後の世界にいっても、違う次元にいってもである。またどんな問題も解決できる。渡部昇一先生は『人は老いて死に肉体は亡びても魂は存在するのか』（海竜社）という著書のなかで、「不安や悩みや絶望は自然科学では解決できない」と断言されている。魂を認識するには君たちが学んで来た学問では対処できないのである。そういう既成概念を捨ててあたらしい認識法をさがさないといけない。とうぜん絶対真理と神はおなじであるという理解になる。しかし多数派のなかで神の話はしないほうがいい。社会に出るとひいきのプロ野球の球団がどこかいわない。きのう阪神勝ちましたね。相手が巨人ファンだったらどうする。商談はまとまらない。もっといってはいけないのはじつは私ゲイ（同性愛者）なんですというようなこと。わかるはずである、相手がひいてしまうのは。そして最もいってはいけないのは、神はいるとおもいますかというような話題である。そんな話をしたらあなたは拒絶される。ゲイより距離をおかれる。このように絶対真理というすべての問題を解決できる知識に関心をもっている人はめったにいない。だから絶対真理をしらない人が多数派を形成している。しっている人は少数派になる。多数派のなかに本当のしあわせに満ちている者をみたことはない。私の偏見であろうか。目先の利益をもとめる人のほうが真理を探究する人より多いことを心得ておく必要がある。だから今君たちが少数派にいるとかんじていたら、それが非正規、不採用、不登校、中退、病気などに起因する劣等感であっても絶対真理をしるチャンスかもしれない。多数派から自らの意思でドロップアウトした人なら見込み大である。だから寄らば大樹で多数派にいくな。レールに乗るな。本物のダイヤをゴミ箱のなかにさがせといいたい。世間から愚かな人間だとおもわれろ。その愚かさをためしてみる勇気を選択できるのが青春である。「人生で成功するには、人は馬鹿なように見えてそのじつ利口でないといけない、ということを私はいつも観察している」【モンテスキュー】「どうせ生きているからには、苦しいのはあたりまえと思え」【芥川龍之介】「人は自分が幸福であることを知らないから不幸なのである」【ドストエフスキー】「大企業の安定と充実？ロボットになりたいのか」【スティーブ・ジョブズ】私はこの本をかくに当たって頁数をできるだけへらすようにした。それは何度もよみかえしてほしいからである。人生をかけて、一生をかけてつかまないといけない重要な主題をあつかっているからである。その答えはこの本のなかにかかれているが、答えをきいただけですぐわかるという性質のものでもない。それはとても崇高で深遠なものだからである。２０１２年度の東大入試問題【問題】座標平面上の点（ｘ，ｙ）が次の方程式を満たす。２ｘ2＋４ｘｙ＋３ｙ2＋４ｘ＋５ｙ－４＝０　（2は二乗）このとき、ｘのとりうる最大値を求めよ。【解答】ｘの最大値は　　－２＋５√６ｘ＝――――――　　　　４この解答をみてあなたはこの答えが正しいとすぐに理解できるか。この答えがなるほどとわかるには、高校数学の知識が必要になる。私はこの本で人生の答えをしめした。しかしそれがわかるには、ヴェーダの知識が必要になる。ヴェーダの知識はこの本の２部にある「１８の茶室」で説明する。何度もよみかえし、理解して人生の指針にしてほしい。時間はそんなにない。一生はあっという間にすぎていく。繰りかえしいいたい。何度も、何度も「１８の茶室」をよんでほしい。「知識の眼を持ち、肉体とその認識者との違いを知る者は、物質自然の鎖から脱出する方法も知り至上の目的地に到達する」【バガヴァッド・ギーター第１３章３５節】「時に及んでまさに勉励すべし、歳月は人を待たず」【陶淵明】「いたずらに過す月日の多けれど、道を求むる時ぞ少なき」【道元】「良書を読むには、悪書を読まぬことを条件とする。人生は短く、時と力とは限られているから」【ショーペンハウエル】

Aug 22, 2012

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「はじめてのバガヴァッド・ギーター」

韓国で棺桶に入って考えた／若者よ死ぬ前にバガヴァッド・ギーターを読んでおけ異国の地韓国ソウルで、それも江南の良才（ヤンジェ）という、いったこともみたこともない駅のちかくで私は棺桶（かんおけ）にはいった。暗い棺のなかで、はたらくとはなにか？人生のゴールとはなにか？生きるとはなにか？死ぬとはなにかをかんがえた。韓式の麻の死装束に着がえさせられ、蓋をされ棺桶の四隅を木槌で打たれ、漆黒のなかに横たわり目をとじると、窮屈な棺桶のなかで日本と韓国の苦しむ若者の姿がうかびあがった。これから死ぬ者にとってやはり家族は気にかかる。若者の姿とは、最愛の息子の分身であったにちがいない。死ぬ前に私は今までに息子と向きあい伝えるべきことは伝えただろうかと自問した。息子は私の生きざまをどうとらえてくれていたのだろう。一度きいておきたかった。私は君たちよりはやく死んでいく。もし私にできることがあれば、なにか役にたっておかないといけないとおもった。私が棺桶のなかで死をむかえるにあたり、これだけは話しておかないと死ねないとおもったことを、この本で伝える。心してきいてもらいたい。蓋が閉められた後の20分間、私は棺のなかで自分の５１年の生涯を走馬灯のようにふり返った。不思議と後悔のおもいはなかった。しあわせなことである。なぜ後悔の念が湧出せずにすんだのか、それは自分のおもう道をあゆんだからである。多数派に迎合しなかったからである。目先のニンジンをおいかけ、みながほしがるガラクタを集め、ハイブリッドカーにも乗ってみる。なんでもほしがる餓鬼の人生をおくっていたら、私は棺桶のなかで馬鹿な人生をあゆんだと涙して悔やんだに違いない。多くの所有物、そんなもの死にのぞんでは、なにの役にもたたないのがわかった。金には縁はなかったが、死に当たってなにももっていけぬなら、すばらしい人生であった。またインドに伝わるヴェーダ教典『バガヴァッド・ギーター』との出あいが悔いのない人生をおくることができた最大の原因であることも痛感した。おろかな人生をおくる危険を回避させてくれた。まだ私の人生は半分ほど残っている。（多分）許されるならこれからかなえたい夢もある。次に棺桶にはいるときは、おそらく意識はないであろう。入棺体験ではなく、つまり本番である。そのときに上記の夢はかなっているであろうか。２０１２年６月２日（土）　ソウルにて。この本は１、２部から構成されている。１、「捨ててこそ青春だ」は私からのメッセージであり、２、『18の茶室』は五千年前に『バガヴァッド・ギーター』のなかで語られた至上主バガヴァーン・シュリー・クリシュナからのメッセージである。『バガヴァッド・ギーター』は調べたわけではないが、世界中でよまれている本のなかでおそらくベスト５にははいるとおもわれる。インドの人口は１０億をこえた。そのインド人は間違いなく『バガヴァッド・ギーター』をしっているからである。中国は人口構成が逆ピラミッド型になっており、正ピラミッド型のインドにやがて総人口で抜かれる。そうなれば世界一よまれている本になるかもしれない。また、『バガヴァッド・ギーター』はガンジー、アインシュタイン、エマーソン、オッペンハイマー、ジョン・レノン、ジョージ・ハリソン、スティーブ・ジョブズ、ダイアナ妃（クリシュナ寺院の子供が直接手渡した）などかぞえきれない著名人によまれている。これからますます海外へでていかないといけない日本の若者にとっては必読の書といえる。世界一の話を韓国に移すと、韓国は十万人あたりの自殺率が２８．４人と世界一になった。日本は２５．８人でそれに次ぐ。しかし日本は十四年連続自殺者三万人を超し二十台の自殺率でいうと世界一である。両国に共通するのは学生時代からの過酷な競争と急速な貧富の格差拡大という社会状況であろう。この人生はなんのために用意されているのか。それもしらずに死んでいくのはまことに残念である。この本を真剣によんだ人には有意義な人生がまっていることを、またとない幸運に出あえることを約束したい。「物質と精神の本性を学んで真理を徹見した人々は、非実在（肉体）は現象しても存続せず、実在（魂）は永遠に存在することを知る」【バガヴァッド・ギーター第２章１６節】「すべての人間の一生は神の手によって書かれたお伽話にすぎない。」【アンデルセン】「人生は芝居の如し。上手な俳優が乞食になることもあれば、大根俳優が殿様になることもある。とかく、余り人生を重く見ず、棄身になって何事も一心になすべし」【福沢諭吉】「さて、人間の知識の世界は次の三つに分類することができる。１）知っていることに気づいている知識２）知らないことに気づいていない知識３）知らないことに気づいている知識一番問題なのは２）の知識、言いかえれば“知っていると思いこんでいる知識”だ。残念なことに２）の状況がもっとも多く、われわれの知識の世界の９０パーセントを占めている」【アメリカ・ビジネスマンの教科書　ディビッド・Ａ・セイン】

Aug 22, 2012

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『第１８の茶室』 （最終室） 掛け軸 Bhagavad-gita第１８章６６節から

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『第２の茶室』 掛け軸 Bhagavad-gita 第２章７節から

『第１の茶室』 掛け軸 Bhagavad-gita第１章３０節から

茶室で読むバガヴァッド・ギーター 『１８の茶室』 前室

『捨ててこそ青春だ』 第１６章 週刊現代での対談「なぜ私たちはこんなに悩むのか」

『捨ててこそ青春だ』 第１５章 ソウルのバス停での立ち話

『捨ててこそ青春だ』 第１４章 ソウルでの入棺体験

『捨ててこそ青春だ』 第１３章 スジンさんの部屋

『捨ててこそ青春だ』 第１２章 ジョージ・ハリソンとヴェーダ哲学

『捨ててこそ青春だ』 第１１章 スティーブ・ジョブズとハレー・クリシュナ寺院

『捨ててこそ青春だ』 第１０章 「かせぎ」 と 「つとめ」

『捨ててこそ青春だ』 第９章 居昌高校職業選択十カ条

『捨ててこそ青春だ』 第８章 映画「猟奇的な彼女」

『捨ててこそ青春だ』 第７章 サルと壷

『捨ててこそ青春だ』 第６章 新村（シンチョン）の隠れ家サウナ

『捨ててこそ青春だ』 第５章 働きに出た僧侶

『捨ててこそ青春だ』 第４章 ストックホルム・シンドローム

『捨ててこそ青春だ』 第３章 日本の若者へ

『捨ててこそ青春だ』 第２章 仁川国際空港到着

『捨ててこそ青春だ』 第１章 考えるな、感じるんだ

「はじめてのバガヴァッド・ギーター」

『第１８の茶室』　（最終室）　掛け軸　　Bhagavad-gita第１８章６６節から

『第１７の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１７章２節から

『第１６の茶室』　掛け軸　　Bhagavad-gita第１６章２３節から

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