私の人生論　(思考が運命になる)

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  脱亜論

  　　福沢諭吉は、　壬午(じんご)軍乱ののち　朝鮮における清国の勢力が強まったのに対し、　朝鮮の改革派を援助し、　彼ら自身の力で　朝鮮の国内改革が推進されることを期待した。　しかし、　1884（明治17）年の甲申(こうしん)事変のとき、　清国の軍事介入で　改革派の勢力が朝鮮から一掃されたため、　福沢の期待は失われた。　翌年3月、　福沢は『時事新報』紙上に　「脱亜論(だつあろん)」を発表した。　その趣旨は、　西洋諸国の急速な東アジアへの勢力拡張のなかで、　西洋文明を取り入れて近代化しない限り　国家的独立は維持できないという認識に立ち、　近代化をなしえない近隣諸国を見捨てても、　日本は独自に近代化を進めて西洋諸国の仲間入りをし、　朝鮮・清国にも　西洋流のやり方で接するほかはないというものであった。　このような脱亜論は、　清国との軍事的対決の気運を高めていくことになった。「もういちど読む山川日本近代史」　鳥海靖

  2019年12月25日

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  チョムスキーの仮定

  　チョムスキーは話を簡単にするために　二つの重要な仮定をした。　そのひとつは、言語の統語法は　言語の他の諸側面とは　独立に研究されうるというものであった。　というのは、もし、統語法が言語の他の諸側面　――たとえば意味とか伝達の便法とか――　と複雑に絡まりあっているとすると、　統語法に属する法則がどんなものであるかを　突きとめることができないであろうからである。　これと強く関連した第二の暗黙の仮定は、　言語学という学問分野は　他の認知諸科学の分野とは　独立に進展しうるというものであった。　それというのも、言語の研究が、　人間の認知を司る他の領域　――チョムスキーが後になって述べるところの、　他の心的諸器官――　についての研究と密接に結びついていたとすると、　進歩はほとんど不可能か、　あるいは、はなはだしく　遅々たるものになってしまうであろうからである。「認知革命」　ハワード・ガードナー　産業図書

  2019年12月24日

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  五つの文字世界

  　唯一のグローバル・システムが　全世界を包摂する直前というべき　一八〇〇年に立ち戻ってみると、　「旧世界」のアジア・アフリカ・ヨーロッパの　「三大陸」の中核部には、　五つの大文字圏、文字世界としての　文化世界が並存していた。　すなわち、西から東へ「ラテン文字世界」、　「ギリシア・キリル文字世界」、　「梵字世界」、「漢字世界」、　そして上述の四っの文字世界の全てに接しつつ、　アジア・アフリカ・ヨーロッパの　「三大陸」にまたがって拡がる　「アラビア文字世界」の五つである。　「新世界」の南北アメリカの両大陸、　そして六つ目の人の住む大陸というべき　オーストラリア大陸は、　その頃までには、　いずれも西欧人の植民地となり　ラテン文字世界の一部と化していた。　ここで、「旧世界」の　「三大陸」中核部を占める文字世界は、　文化世界としてとらえなおせば、　ラテン文字世界は西欧キリスト教世界、　ギリシア・キリル文字世界は東欧正教世界、　梵字世界は南アジア・東南アジア・ヒンドゥー・仏教世界、　漢字世界は東アジア儒教・仏教世界、　そしてアラビア文字世界はイスラム世界としてとらええよう。　そして、各々の文字世界の成立には、　各々の文化世界内における共通の古典語、　そして文明と文化を語るときに共用される　文明語・文化語の書記に用いられる文字が基礎を提供した。　すなわち西欧キリスト教世界ではラテン語、　東欧正教世界ではギリシア語と教会スラヴ語、　南アジア・東南アジア・ヒンドゥー・仏教世界では、　ヒンドゥー圏におけるサンスクリットと仏教圏におけるパーリ語、　東アジア儒教・仏教世界では漢文、　そしてイスラム世界においてはアラビア語が、　各々の文化世界で共有された　古典語、文明語・文化語であった。「文字と組織の世界史」　鈴木　董　山川出版社

  2019年12月23日

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  ものづくりの課題

  　第一の問題は、商品開発のスピードが　技能開発のスピードを上回っているために、　五年後を予測して種を蒔かなければならない、　ということだ。　それを誰が決定し、指示するのか、　つまりはマネジメントの問題である。　その際に不可欠なのが、何をつくるのか、　何をつくりたいのかという意図なのだ。　第二の問題は、「ものづくり」の専門技術が、　企業内に集中しすぎているという点だ。　たとえばトリノという街は、　フィアットがカロッツエリアのみならず、　自動車開発に必要な人材や小規模な企業を支えてきた。　そのため今に至っては、　世界中に優れたサービスを提供できるインフラが整ったのだ。　フィアットにとってもそれはメリットで、　固定費をかけずに優れた外注先を身近に置くことができ、　プロジェクトの量に合わせてフレキシブルに対応できる。　また、社内では考えつかない　新鮮なアイデアを調達することもできる。　第三の問題が、実は最もやっかいかもしれない。　団塊の世代の退職とともに、　生産現場で培(つちか)われてきた技能が失われようとしている。　ひとたび失われると、新たに習得することは困難になる。　二極化が懸念される日本の社会も変容している中、　良心的で質の高い人材を得て、　どう継承していくかは喫緊(きっきん) の課題である。「伝統の逆襲」　奥山　清行　祥伝社

  2019年12月20日

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  二段革命

  　フランクフルト学派はルカーチから始まっていまして、　暴力革命を目指す共産党系ではなくて、　二段階革命を掲げています。　まず、封建主義を倒して近代化する。　それは西洋で　フランス革命を経てロシア革命が起こったという経緯から、　まずは市民革命で徹底的に民主主義化して、　その後革命を起こすという路線。　講座派と違うのは主体が労働者でなく　市民、中間階級である点です。　彼らは日本では天皇を利用して民主主義化する。　そのために天皇を断罪せずに温存しようと考えた。　野坂参三はこのことを言い続けました。　その野坂参三を日本の毛沢東にしようという　OSSの計画がありました。　そのために彼を日本で大歓迎をしたのですが、　二・一ストライキあたりから　OSSの左翼的方針がつぶれてしまう。　そしてGHQが冷戦の中で反ソ連になり、　レッドパージが始まる。　この前までは完全に日本を二段階革命にしようとしていて、　憲法をつくったケーディスやラーウエルなどは、　次は革命を起こそうとしていたのです。　このことは、　ここ二十年で解禁された資料で出てきたことです。　ところがこの資料を見ているのは左翼だけで、　保守は気付いていなかった。「日本文明論への視点」　遠藤浩一編　展転社

  2019年12月19日

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  朝鮮問題

  　明治維新以来、　日本の対アジア外交の中心は朝鮮に向けられていた。　欧米列強の東アジア進出に　強い危機感を抱いていた日本政府は、　朝鮮が列強、とくにロシアの勢力下に入れば　日本の国家的独立もまた危うくなると恐れた。　そして、　それ以前に日本の主導権で　朝鮮を独立させて日本の影響下におき、　列強と対抗しようと考えていた。　征韓論や日朝修好条規の締結もそのあらわれであった。　しかし、　朝鮮を属国とみなして宗主権を主張する清国は、　こうした日本の朝鮮政策を認めず、　両国はしだいに対立を深めることになった。　日清戦争の主要な原因は、　このような朝鮮問題をめぐる日清間の　政治的・軍事的対立にあった。「もういちど読む山川日本近代史」　鳥海靖

  2019年12月18日

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  一身独立

  　「一身独立」は、　『学問のすすめ』にあっては　「独立とは自分にて自分の身を支配し　他によりすがる心なきを言う」というふうに　個人主義と誤解されかねない説明を与えられているものの、　その真意はというと、　まさに他者関係における道徳の基準として　「一身独立」が唱えられているからである。　「不品行なことはできない、　不仁、不義、不忠、不孝ソンナあさましいことは、　誰に頼まれても何事に切迫してもできないと、　一身を高尚至極にし、　いわゆる独立の点に安心するようにしたいものだ」　（『福翁自伝』）。　これは諭吉が晩年に至って辿りついた　道徳的境地というのではない。　諭吉の最大の関心事は一貫して　「人間交際」（『学問のすすめ』）にあった。　「およそ世に学問と言い、　工業と言い、政治と言い、法律と言うも、　みな人間交際のためにするものにて、　人間の交際あらざればいずれも不用のものたるべし」（同）、　これが諭吉の変わらざる基本姿勢である。　それゆえ、　もし「人間交際」を今様に「社会」と表現し直すならば、　諭吉を、　日本最初の社会学者とよぶこともできるわけである。「思想史の相貌」　西部　邁　世界文化社

  2019年12月17日

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  宗教の時代

  　一人でいるのは寂しい。　だれかと一緒にいたい。　この気持ちがつまり、　レリジョン（Religion）です。　〝宗教″と訳されていますが、　このレリジョンという言葉の語源は　ラテン語のレリガーレ、レリグルーという言葉です。　レリガーレという言葉は〝結び合わせる″という意味、　レリグルーという言葉は、〝バラバラになったものを　再び集める″という意味です。　一人でいるのは寂しいからお互い集まって、　手と手、心と心を結び合いたい。　こうした気持ちが人々の間で高まっています。『「多価値化」社会』　日経広告研究所編　日本経済新聞社

  2019年12月16日

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  文明と文化

  　「文明」については、　「人類の、マクロコスモスすなわち外的世界と、　ミクロコスモスすなわち内的世界についての、　利用・制御・開発の能力と　その諸結果に対するフィード・バックの能力の　総体とその所産の総体」と定義したい。　そうすれば「文明」は、　何よりも時間と空間をこえて普遍的なものとしてとらえうる。　このような意味での「文明」、　とりわけその外的側面は、　どちらがより有効性が高いかで　客観的に比較優位、比較劣位を問いうることとなる。　そしてまた「文明」は、累積的たりうる。　ただし「文明」については、　発展のみに目がいきがちであるが、　退行もありうるものとしてとらえたい。　これに対し「文化」については、　「人間が、集団の成員として後天的に習得する、　行動のあり方、ものの考え方、ものの感じ方の　『クセ』の総体とその所産の総体」と定義したい。　そうなると、「文化」については、　特殊性の方に重点がおかれることになる。　特殊的な「文化」の拡がりについては、　ごく小さな集団で共有されるものから、　巨大な拡がりをもつものまであるが、　同一文化が共有され基調となっている空間を　「文化圏」と呼びたい。　「文化圏」のうち、とりわけ広大で　相対的に自己完結的な世界となっている大文化圏を、　「文化世界」と名づけたい。「文字と組織の世界史」　鈴木　董　山川出版社

  2019年12月13日

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  チョムスキーの洞察力

  　『文法の構造』において、　チョムスキーはまず一連の目標を定め、　次に英語における　――そして、すべての言語における――　正しい規則を識別するために必要と思われる　文法の種類について記述した。　彼以前の言語学者たちがしていたような、　言語データを単にながめたり、　実際に得られた発語から　規則性を見つけ出そうとしたりすることを否定し、　チョムスキーは発話自身についての研究からは　原理のようなものはけっして見つからないと主張した。　そのかわりに、　演繹的に研究することこそが必要なのだ　と主張したのである。　言語とは一体どんな種類の体系なのかを、　数学のある特定の分野はどのようなものであるかを　突きとめるときのようなやり方で　突きとめることこそが必要であり、　その結論は形式的な体系によって述べられねばならない。　そうした分析は考えうるいかなる文法的な文　（もちろん、そうした文は無限に存在する）　の産出をも可能にするような規則群を設定することへとつながる。　しかも同時に、　そうした規則群はいかなる正しくない文、　すなわち非文法文をも「生成」しないものでなければならない。　こうして、そのような体系が作られた後は、　その言語体系の規則群に従うことにより　実際にある特定の発話が　適切に生成されうるか否かを調べてみればよいのである。「認知革命」　ハワード・ガードナー　産業図書

  2019年12月12日

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  神々を見た

  　三月十一日の地震の時、　私は上野駅から目黒の自宅まで歩くことを強いられた。　つまり、　歩くという文化が地震により急に露出してきたのです。　電気がなくなれば、　古代と同じように暮らさなければならないということに、　古代との連続性を垣間見せられたわけです。　頭だけを使っていればよい職業は　バランスを欠いているということです。　電車に乗っている時に地震が起こり、　電車が止まった時にものすごい揺れを感じて、　これは死ぬかもしれないと思った人は　多いのではないでしょうか。　しかし叫ぶわけでもなく、　怖いと言うわけでもなく、　何か反応するのでもなく、　車内はシーンとなっていた。　これはすごいことになったと思った。　また、　三陸海岸で津波が　全てを呑み込んでいく映像をご覧になった方も、　「圧倒的だな」と感じたと思うのです。　これが、　「神々を見た」ということなのです。　何か本質的なものを見た。　神という定義は　本居宣長が「鳥獣木草の類、海山等、　その他なんでもあれ、世の常ならず、　優れたる徳ありて畏きものを神といふなり」　と書いております。　つまりあらゆるすごいものに、　神を感じているのです。「日本文明論への視点」　遠藤浩一編　展転社

  2019年12月11日

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  文民統制

  　名分とは虚飾の名目を言うなり。　虚名とあれば上下貴賤悉皆(しっかい)無用のものなれども、　この虚飾の名目と実の職分とを入替にして、　職分をさえ守ればこの名分も差支あることなし。　即ち政府は一国の帳場にして人民を支配するの職分あり。　人民は一国の金主にして国用を給するの職分あり。　文官の職分は政法を議定するに在り。　武官の職分は命ずるところに赴(おもむ)きて戦うに在り。　このほか学者にも町人にも各々定めたる職分あらざるはなし。　然るに半解半知の飛揚(とびあが)りものが、　名分は無用と聞きて早く既にその職分を忘れ、　人民の地位に居て政府の法を破り、　政府の命をもって人民の産業に手を出し、　兵隊が政(まつりごと)を議して自(みずか)ら師(いくさ)を起し、　文官が腕の力に負けて武官の差図に任ずる等のことあらば、　これこそ国の大乱ならん。　自主自由のなま噛(かじり)にて無政無法の騒動なるべし。　名分と職分とは文字こそ相似たれ、　その趣意は全く別物なり。　学者これを誤り認むることなかれ。「学問のすすめ」　福沢諭吉　「岩波文庫

  2019年12月10日

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  敗北の経験

  　自信とか精神とかいうものも、　実に敗者である自己に出逢い、　敗北した共同体の運命を引受けるところからしか　生れはしない。　敗北に出逢うことは屈辱ではない。　この事実を勇気をもってになうところからしか、　本当に沈着な自信は生れない。　政治家は　沖縄が還って来るから自信を回復しろという。　しかし　国家の政策の比重が生存の維持にかかっている以上、　かりに自信に似たものが生れても　それはあの「ごっこ」の世界のなかでの自信にすぎず、　他人の視線によってたしかめられなければ　たちまち崩壊するような　かりそめのものにとどまるであろう。　経営者は物質文明の弊害に対処するために、　精神的価値を作興しろという。　しかし　精神作興運動から生れるのは狐つきだけであって、　真に個人の内面に生きる精神ではあり得ない。　敗戦というものが　いかに大きな打撃であったかということ、　自己回復によって「敗北」に出逢う瞬間が　刻一刻と近づいているということ、　そしてわれわれは　繁栄と復帰のよろこびを獲得することによって、　まさに一歩ずつ「敗北」の経験に　近づいているのだということを、　私はここに書きとめておきたい。　『広辞苑』第二版によれば、　「敗北」とは「戦いにまけて逃げること」である。　あえていえば、　そのような自己の姿に直面する予感が、　われわれの唯一の希望なのである。「一九四五年憲法―その拘束」　江藤淳　文藝春秋

  2019年12月09日

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  日清戦争2

  　1894（明治27）年5月、　朝鮮で民族主義的な東学(とうがく)を中心に、　減税と排日を要求する大規模な　農民の反抗がおこった（甲午(こうご)農民戦争、東学の乱）。　朝鮮政府は鎮圧のために清国に派兵を要請し、　同年6月、清国は軍隊を送った。　日本もこれに対抗してただちに出兵した。　両国の出兵もあり、農民の反抗は収まったが、　日本は日清両国で朝鮮の内政改革にあたることを提案した。　しかし、　清国政府はこれを拒否したので交渉はついに決裂した。　ちょうどそのころ、　日英通商航海条約が締結され、　イギリスが日本に好意的な態度を示したので、　日本政府（第2次伊藤内閣、陸奥宗光外相）も開戦を決意し、　7月には豊島沖(ほうとうおき)の海戦によって　日清戦争が始められ、　8月には正式に対清国宣戦が布告された。　国内では、　それまでしばしば対立・抗争を続けていた　政府と政党が一致協力の態勢をとり、　議会では巨額の軍事予算も満場一致で可決されるなど、　清国との戦争を遂行するため挙国一致の動きが進められた。　日本側が明治維新以来、　強い対外危機意識のもとで　国内の改革を進めて立憲政治を実現し、　国をあげて十分な準備を整え、　よく訓練され近代的に組織化された軍隊をもっていたのに対し、　清国側は国内の改革に立ち遅れ、　西太后(せいたいごう)派（后党）と　光緒帝(こうしょてい)派（帝党）問の政治的対立も激しく、　専制政治のもとで国力を十分に発揮できなかった。　そのため戦争は圧倒的に日本の優勢のうちに進められた。　まもなく、　日本海軍は黄海海戦で清国艦隊（北洋艦隊）を撃破し、　陸軍は清国軍を朝鮮から一掃して、　さらに　遼東(りょうとう)半島・山東(さんとう)半島の一部などをも制圧した。　こうして、　約2億円余りの戦費と約10万人の兵力を動員した戦争は、　約8ヵ月で日本の勝利に終わった。　戦争における　日本軍の死者は約1万7000人で、　その約7割が戦病死であった。「もういちど読む山川日本近代史」　鳥海靖

  2019年12月06日

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  近代化日本

  　日本は朝鮮と日朝修好条規を締結し、　朝鮮と近代的な条約関係を取り結んだ　最初の国となった。　これはペリー提督の艦隊が　西欧諸国に門戸を開放するよう徳川将軍に迫ったのと　同じ手法を使ってのことであった。　これ以降日本は朝鮮半島に対し　ますます政治的権力をふるうようになり、　半島を国防上の戦略要地とみなすようになった。　ところが清国では朝鮮をいまだ属国とみなしており、　半島の覇権をめぐって日清の対立が始まった。　朝鮮の改革派は日本の支援を希望し、　保守派は日本の勢力が浸透してくるのに反対した。　そこで一八八五年、日清両国は、　相互の軍隊を朝鮮から撤退させ、　ふたたび派兵するときは　他方に通告することを取り決めた。　しかし一八九四年にさる保守的な宗教集団が　反乱を起こしたのをきっかけに、　両国の軍隊は朝鮮に兵を送り、　やがて日清戦争が始まった。　眇(びよう)たる一島国の近代化された軍隊が、　大国清朝をいとも簡単に破ったことに　西欧諸国はびっくりした。　日本軍は朝鮮を抜けて満州に進出し、　清国の艦隊を破って華北の威海衛を占領した。　一八九五年四月十七日に下関条約が結ばれ、　日清戦争は終結した。　条約では清国は日本に対し　台湾、およびその周辺の膨湖島、　南満州の遼東半島を割譲し、　多額の賠償金を払い、　朝鮮の完全な独立を認めることに同意した。　同時に西欧諸国が清国に強要した　不平等な外交および通商特権を　日本にも与えることとなった。「ライシャワーの日本史」　エドウィン・O・ライシャワー　文藝春秋

  2019年12月05日

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  認知科学の限界

  　単純な形での認知心理学は、　「情報処理心理学」、　つまり認知システムはコンピュータ・プログラムとの連想によって　最もよく理解できるとする立場から挑戦を受けてきた。　このアプローチの背後にある仮定は次のようにまとめられる――　1　すべての認知システムは記号処理システムである。　　　知能は外的・内的状況や事象を記号化し、　　　その記号を操作することによって実現される。　2　すべての認知システムは共通の基本的な記号処理機能を共有している。　3　認知理論は適切な記号形式のもと、プログラムとして実現される。　　　このプログラムは、適切な環境で実行されれば観察された行動を生成する。　このアプローチは、先行する非計算的モデルと相容れないわけではない。　一般に再現性を統御するルールをプログラムに埋め込むことは可能である。　その意味で、プログラムはいくつかの変数を備え、　モデルすべき自然システムの行動（出力）について　予測を行なうための形式システムといえる。　予測された行動が観察に対応する限りにおいて、理論は支持される。　ここではコンピュータは、理論の解析や手計算で扱える範囲を超えた、　複雑な理論構成を可能にしている。　これによって認知理論は、実験によって制御されつつも、　先行理論よりは複雑で込み入ったものとなりうる。　認知心理学実験でカバーできる状況を超えた現象を扱うため、　人工知能（Artitieial Intelligence）　――つまり人間の思考や言語をなぞった行動をする　プログラムの設計と評価に目が向けられた。　これらのプログラムは、対応する人間行動の理論と受け取られている。　サイモンは述べている　――「［知能についての］我々の知識のほとんどは、　…‥多様な知能システムの観察と……　その観察から導かれた形式的理論　――主にコンピュータ・プログラムの形をとる――　によってもたらされるに違いない」（simon1981、p．24）。「コンピュータと認知を理解する」　テリ－・ウィノグラード　産業図書

  2019年12月04日

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  明治維新論

  　最近では、　欧米諸国と歴史的条件・国際的環境が　いちじるしく異なる日本の明治維新について、　絶対主義とかブルジョア革命とかいった　欧米流の概念を適用しようとすること自体、　あまり意味がないとする考え方が支配的である。　そして、　外圧とそれに対する強い対外危機意識が原動力となって　明治維新が達成された点を重視して、　民族革命という視点から　それを理解しようとする見方も行われている。　いずれにせよ、　より広い国際的視野や比較研究の　視点を取り入れることが要請されている。　そこでは、　欧米先進列強の東アジア進出という　国際的環境にさらされた日本の　対外的危機意識と国家的独立の達成の意義を強調し、　外圧（「西欧の衝撃」）に対抗しつつ行われた　封建的諸制度の打破という国内変革により　近代国民国家の形成が進められた点を重視する視点から、　その出発点として明治維新を理解しよう　とする見方が有力である。「もういちど読む山川日本近代史」　鳥海靖

  2019年12月03日

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  構造主義２

  　構造主義は、とくにだれの発明という訳でもありません。　それは今世紀の初頭、　芸術、文学、生物学、物理学、数学、言語学などの分野で　ほぼ一斉に台頭しました。　頭に入りやすいかたちでいえば、　構造主義とは「実体論から関係論へ」という、　ものの見方の推移をさす言葉と思って間違いないでしょう。　同じころ画家のブラックは、　「わたしは物を信じない、　信じるのは物と物との関係だけである」といっています。　このような動向をいちはやく察知した　ロマン・ヤコブソンという言語学者は、　1929年、「構造主義」という名前をこれに与えました。　「現代科学の考究する現象は、　どれをとっても機械的な寄せ集めとしてでなく　構造的全体として扱われており、　そこでの基本的な仕事は、静態的であれ動態的であれ、　当の体系の内部法則を明らかにすることである」。「知の技法」　小林康夫　東京大学出版会

  2019年12月02日

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  旅順口２

  　東京の軍事専門家は、　日夜孜々(しし)として経営画策(かくさく)につとめたが、　旅順口(りょじゅんこう)占領の　容易(ようい)ならぬ難事業であることは知り切っていた。　満洲(まんしゆう)いたるところに　軍事探偵(たんてい)を撒布(さっぷ)して、　遼東半島の突端における　不倶戴天(ふぐたいてん)の露人(ろじん)の行動をば、　細大漏(も)らさず東京に報道させた。　対敵防衛の目的をもって、　人力(じんりょく)を尽(つ)くして空際(くうさい)に築き上げた、　難攻不落(なんこうふらく)の要塞(ようさい)として、　ジブラルタルを除けば、旅順口は実に古今に比類なきものであった。　欧洲(おうしゅう)最秀の築城家が、　これら物すごき連山の攻撃をあえてするのは、　あたかも敗北と死滅の外に、　答うる道のない謎(なぞ)であるといったことも、　日本人はその難問解決に著手するに先立って、　疾(と)くに熟知(じゅくち)していたのである。　開戦前数年、　包囲攻撃(ほういこうげき)の計画は一切(いっさい)完了し、　それと同時に、旅順口を奪還(だっかん)して、　国民的雪辱(せつじょく)を果すべき　大任を託(たく)する司令官の選任まで、　準備が整(ととの)っていたという。　この任務を負うたのが乃木大将であった。　乃木大将に課せられた任務は、　近世史上これに比すべきものがない。「乃木大将と日本人」　Ｓ・ウォシュバーン　講談社学術文庫

  2019年11月29日

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  牧民の職

  　アジヤ諸国においては国君のことを民の父母と言い、　人民のことを臣子または赤子と言い、　政府の仕事を牧民の職と唱えて、　シナには地方官のことを何州の牧(ぼく)と名づけたることあり。　この牧の字は獣類を養うの義なれば、　一州の人民を牛羊の如くに取扱う積りにて、　その名目を公然と看板に掛けたるものなり。　あまり失礼なる仕方には非ずや。　かく人民を子供の如く牛羊の如く取扱うと雖(いえ)ども、　前段にも言える通り、　その初の本意は必ずしも悪念に非ず、　かの実の父母が実の子供を養うが如き趣向にて、　第一番に国君を聖明なるものと定め、　賢良方正の士を挙げてこれを輔(たす)け、　一片の私心なく半点の我欲なく、　清きこと水の如く直(なお)きこと矢の如く、　己が心を推(お)して人に及ぼし、　民を撫(ぷ)するに情愛を主とし、　饑饉には米を給し、火事には銭(ぜに)を与え、　扶助救育して衣食住の安楽を得せしめ、　上(かみ)の徳化は南風の薫(くん)ずるが如く、　民のこれに従うは草の靡(なび)くが如く、　その柔らかなるは綿の如く、　その無心なるは木石の如く、　上下合体共に太平を謡わんとするの目論見(もくろみ)ならん。　実に極楽の有様を模写したるが如し。「学問のすすめ」　福沢諭吉　「岩波文庫

  2019年11月28日

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  思想

  　思想という言葉の意味はいうまでもなく多義的である。　だが、それが物事全般にかんする大まかな、　しかしある程度の一貫性をもった、　「考え方」のことを指すという点では異論はないであろう。　そして「考え方」とは、　厳密な認識あるいは精微な表現を成り立たせるために必要な　前提的な枠組のことにほかならない。　忘れてならないのは、　この枠組は事実判断にのみかかわるとはかぎらないということだ。　というより、　いかなる事実も解釈によって色づけされているのであってみれば、　その枠組は、強弱の具合は様々であろうが、　価値判断に深く関係しているのである。　価値判断が問題だとなれば、　「考え方」はただちに「生き方」でもあるのだとわかる。　つまり思想とは、物事を仕分けし、　そして物事に筋道を立てつつ、言葉による表現活動としての　人間の生に形を与えようとする営みのことである。「思想史の相貌」　西部　邁　世界文化社

  2019年11月27日

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  あらさがし屋

  　「三十年前に、　私は人をしかりつけるのは愚の骨頂だと悟った。　自分のことさえ、自分で思うようにはならない。　神様が万人に平等な知能を与えたまわなかつたことにまで　腹をたてたりする余裕はとてもない」　と言ったのは、　アメリカの偉大な実業家ジョン・ワナメーカーである。　ワナメーカーは年若くしてこの悟りに達していたのだが、　私は、　残念ながら、四十近くになってやっと、　人間はたとえ自分がどんなにまちがっていても　決して自分が悪いとは思いたがらないものだということが、　わかりかけてきた。　他人のあらさがしは、なんの役にも立たない。　相手は、すぐさま防御体制をしいて、　なんとか自分を正当化しょうとするだろう。　それに、自尊心を傷つけられた相手は、　結局、　反抗心をおこすことになり、まことに危険である。「人を動かす」　Ｄ・カーネギー　創元社

  2019年11月26日

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  新しい同盟関係

  　経済面における日本の譲歩と、　軍事面における米国の譲歩によって、　新しい同盟関係が成立するとすれば、　はじめて戦後の日米関係は、　政治・軍事・経済の三つの分野にわたって　均衡のとれたものとなり、　かつての日英同盟に似た 　at arm’s lengthの関係に更新されるかも知れない。　もしそういうことがおこれば、　そのときはじめて「戦後」はほとんど終るであろう。　少なくとも日本人の眼から見れば、　日米関係は戦争と占領・被占領という　忌むべき過去から解放されて、　新しい均衡と安定を獲得したように見えるであろう。　それとともにあの現実から一目盛ずらされているような　うわの空の時代も終り、　「ごっこ」の世界もはとんど消滅するであろう。　黙契と共犯の関係が崩壊し、　禁忌がよみがえり、　仮構と現実が二重映しになった世界から、　はじめてあれほど渇望していた現実というものが、　徐々に姿をあらわしはじめるであろう。「一九四五年憲法―その拘束」　江藤淳　文藝春秋

  2019年11月25日

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  ギリシャ数学

  　≪実用上の必要が、　幾何学やその他の学問を発見させる原因となったのは、　まことに自然なことである。　そうであるからこそ、　ここに不完全から完全へという形式の法則がなりたち、　また、感覚から合理的判断へ、　さらにそれから純粋な知性へ、　という自然な発展が見いだされるのである。≫　その発端においては、　ギリシア数学も他の古代諸国家の数学と　同じ性格を持っていたものと思われる。　むしろ、ギリシアにいたる数学の発展の、　気の遠くなるほど長い歴史があったものである。　ギリシア数学の起源はおそらくエジプトにあるし、　バビロニアの粘土板の数学とも無縁ではない。　それでも、　〈ギリシア文化〉〈ギリシア思想〉というものが存在したし、　ヨーロッパ文化の歴史を通じて、　その「魂のふるさと」とされ続けた。「数学の歴史」　森　毅　講談社学術文庫

  2019年11月22日

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  不機嫌なじいさん

  　不機嫌そうで笑わないおじいさんが多いのです。　おばあさんはよく笑います。　不機嫌なのはたいていが老人、それも男です。　なぜ男のほうが不機嫌かについては　これまでも話したことがあります。　男の人は仕事を定年で辞めるとやることがなくなりますが、　女の人の仕事、家事は死ぬまでついてきます。　自然と身体を使う。　これがいいのです。　このところ社会を見ていて、　ちょつと何か言っておいたほうがいいのかもしれない、　とつくづく感じます。　昔はあった常識がなくなった。　なくなったということすら意識していない人も多い。　昔はケースバイケースで済ませていたことを　一律に決めようとする人もいます。　決まりを厳格にすれば社会が良くなる、　そんな勘違いをしているのです。　これも常識がなくなったからです。　風邪をひいた程度のことで　東大病院にやってくる人もいます。　そんなものはほうっておけば治ります。　その程度の常識もなくなりました。　昔は決まっていた手順がなくなっているからです。「養老訓」　養老孟司　新潮社

  2019年11月21日

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  旅順口１

  　旅順口となると、その名を聞くだけでも、　日本国民は体面の毀損(きそん)を　痛憤(つうふん)して止(や)まぬものであった。　旅順口は、　一八九四年（明治二十七年）短期間ではあったが、　全力を尽くして克ち得たもの、　しかも日清戦争(にっしんせんそう)の砲煙(ほうえん)　まだ全く消えない中に、　その大勝の成果は、　露国干渉(ろこくかんしょう)のため　たちまち無に帰するにいたったのだ。　二ヵ年後には、　ロシア人が「一時的駐在(ちゆうざい)」と称して、　旅順口に入って来た。　日露両国の衝突(しようとつ)は、　その時から既に避(さ)けがたい形勢となっていたのである。　露国が干渉(かんしよう)の手を延(の)ばして、　二十七、八年戦役の成果をば、　手もなく横領(おうりよう)し去って以来、　日本国民は必ずその痛恨(つうこん)を晴そうとして、　臥薪嘗胆(がしんしょうたん)、　準備に汲々(きゅうきゅう)たること十年に及んだ。「乃木大将と日本人」　Ｓ・ウォシュバーン　講談社学術文庫

  2019年11月20日

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  民族本能

  　われわれがある大きな政治的急変の歴史を、　その枝葉の点ばかりから、　――たとえば、その運動の要素とか、　直接の原因と結果の結びつきとか、　強い人格をもった人の起した影響とか、　やむをえず個人的行動をとらざるを得なかった事情とか、　そういう点からばかり考察して行くと、　とかくそうした変革が、　ある数人の傑出した人達のしごとであり勲功であるように　見えがちなものである。　おそらく、　われわれはそういう傑出した人達自身も　時代のうんだ人達だということや、　また、　そのような矢つぎ早な変り方は、　その一つ一つが個人の知性から生まれた処理であると同時に、　それはまた、　当然国家的な民族本能のしごとを表わすものである　ということを忘れているのである。　明治維新のいろいろのできごとは、　危機に直面したそうした民族本能の行動を　――つまり、　環境の突然の変化に対する内的関係が　よくそれに対処して行ったことを、　ふしぎなほどよくあらわしている。　国民は、新しい情勢の前には　古い政体の無力であることに気づいて、　その政体を変えたのである。　また、　古い軍事組織では国を防衛できないことを知って、　それを組織しなおし、　古い教育制度では　予見できない緊急事がおこったばあいの　役に立たないことを知って、　その制度を変え、同時にまた、　そうしなければ必要な新しい発達に　重大な反対をもちだしてくるだろうというので、　仏教の力を刈りこんだのである。　そして、最大の危機のその最中に、　国民の本能は、　自分たちが一ばんよく頼っていられた道徳的経験に、　つまり、待ったなしの絶対服従の宗教である　上代の祭のなかにあらわれている経験に、　早々に、戻ったのである。　国民は、神道の伝統の上にでんと坐って、　太古の神々の子孫であるかれらの統治者のまわりに集まり、　抑えがたい信仰の熱意をいだきながら、　かれの意志を待ったのである。「日本　一つの試練」　小泉八雲　恒文社

  2019年11月19日

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  科学の歴史

  　わたしは最近、　京大の文学部哲学科の講義「科学哲学論」も　兼担するよう命ぜられたが、　哲学者は一つの視点を確立して、　そこから全宇宙を観るという術に　優れているということに感じ入っている。　それに対して科学者は、　一つの現象に対しても　いろいろの視点から眺めるように訓練されている。　視点を変えれば、　論理的矛盾を生じ、　体系性を損われるわけだが、　科学の歴史は矛盾から矛盾への歴史であった　という気もする。「頭脳管理」　品川嘉也　朝日出版社

  2019年11月18日

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  通州事件

  　二百名の男女、子どもたちが住んでいたが、　共産主義者によって殺された。　二十名はほんの子供のような少女だった。　家から連れ出され、焼いたワイヤーで喉をつながれて、　村の通りに生きたまま吊り下げられていた。　空中にぶらぶらされる拷問である。　共産党員は野蛮人のように遠吠えしながら、　揺れる身体を銃弾で穴だらけにした。　日本人の友人であるかのように　警護者の振りをしていた中国兵による　通州の日本人男女、子供らの虐殺は、　古代から現代までを見渡して　最悪の集団屠殺として歴史に記録されるだろう。　それは一九三七年七月二十九日の明け方から始まった。　そして一日中続いた。　日本人の男、女、子供は　野獣のような中国兵によって追い詰められていった。　家から連れ出され、女子供は　この兵隊ギャングどもに襲い掛かられた。　それから男たちと共にゆっくりと拷問にかけられた。　ひどいことには手足を切断され、　彼らの同国人が彼らを発見したときには、　ほとんどの場合、男女の区別も付かなかった。　多くの場合、死んだ犠牲者は池の中に投げ込まれていた。　水は彼らの血で赤く染まっていた。　何時間も女子供の悲鳴が家々から聞こえた。　中国兵が強＿姦し、拷問をかけていたのだ。「中国の戦争宣伝の内幕」　F・V・ウィリアムズ　芙蓉書房出版

  2019年11月15日

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  学者の職分

  　新たに事を企つるものは必ず先ず外国人を雇い、　過分の給料を与えてこれに依頼するもの多し。　彼の長を取りて我短を補うとは人の口吻(こうふん)なれども、　今の有様を見れば我は悉皆短にして、　彼は悉皆(しっかい)長なるが如し。　固(もと)より数百年来の鎖国を開きて　頓(とみ)に文明の人に交わることなれば、　その状あたかも火をもって水に接するが如く、　この交際を平均せしめんがためには、　或いは彼の人物を雇い、或いは彼の器品を買いて、　もって急須(きゆうしゆ)の欠を補い、　水火相触るるの動乱を鎮静するは　必ず止(や)むを得ざるの勢いなれば、　一時の供給を彼に仰ぐも国の失策と言うべからず。　然(しか)りと雖ども他国の物を仰いで自国の用を便ずるは、　固より永久の計に非ず、　ただこれを一時の供給と視倣(みな)して　強いて自(みずか)ら慰むるのみなれども、　その一時なるものは何(いず)れの時に終るべきや。　その供給を他に仰がずして自ら供するの法は　如何(いかに)して得べきや。　これを期すること甚だ難し。　ただ今の学者の成業を待ち、　この学者をして自国の用を便ぜしむるの外(ほか)、　更に手段あるべからず。　即ちこれ学者の身に引請けたる職分なれば、　その責急なりと言うべし。　今我国内に雇い入れたる外国人は、　我学者未熟なるが故に　暫くその名代(みょうだい)を勤めしむる者なり。　今我国内に外国の器品を買い入るるは、　我国の工業拙なるが故に暫く銭(ぜに)と交易して用を便ずる者なり。　この人を雇いこの品を買うがために金を費やすは、　我学術の未だ彼に及ばざるがために　日本の財貨を外国へ棄つることなり。　国のためには惜しむべし。　学者の身となりては慚(は)ずべし。　且つ人として前途の望みなかるべからず、　望みあらざれば世に事を勉(つと)むる者なし。　明日の幸を望んで今日の不幸をも慰むべし、　来年の楽を望んで今年の苦をも忍ぶべし。「学問のすすめ」　福沢諭吉　「岩波文庫

  2019年11月14日

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  十月革命

  　五・一五事件は偶発事ではない。　歴然とした背景があり、　そうして少なくとも二つの事件が、　序幕として舞台の上にあった。　一は、ロンドン軍縮と統帥権問題、　他の一つは陸軍の十月事件（暗殺革命未遂）であった。　それらは、　それ自体としても軍閥の興亡に　至大なる関係を持つものであるから、　その観点から概要を検討しておく必要があろう。　ロンドン協定をめぐって、　海軍省の財部・山梨と、　軍令部の加藤・末次が抗争した経緯は、　すでに『大海軍を想う』の書において述べたから　ここでは繰り返さない。　ただ、後者が「統帥権」を提げて争い、　それを政治問題に発展させて世論を喚起し、　青年の思想上に大きい影響をおよぼしたことは、　一言しておかねばならない。　加藤．末次は最後の手段として　枢密院の批准拒否に導こうとしたが、　それに智恵をつけたのは、犬養の政友会であり、　つまり、　政友会は浜口の民政党内閣を倒す政争の手段として、　統帥権干犯問題を悪用したものである。「軍閥興亡史」２　伊藤正徳　光文社ＮＦ文庫

  2019年11月13日

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  乃木大将

  　日本人の性格には、　一種微妙(ぴみよう)な本能がある。　すなわち、　理想と自我とを融合(ゆうごう)させようとする傾向が、　はっきりした強い底力となっている。　乃木大将の生涯(しようがい)は、　この日本人の特質をそっくり具体化したものである。　将軍こそ、　かの眼に見えず手に触れない　涅槃(ねはん)の浄境(じようきよう)に霊　魂の安住を求めようとする仏教の思想を、　徹底的に体現した人である。　その個性においても、　その生涯(しょうがい)においても、　この思想を実現して、　更に殉死(じゆんし)によって、　全国に向って、これを立証したのである。　近代日本の基礎は、　伊藤・大山・乃木、その他少数の先輩(せんぱい)　によって築き上げられた。　彼らは私的功名心のごときをもって、　少しも汚(けが)すことのできない理想を抱(いだ)いて、　スバルタ的な日本人の　剛健質実(ごうけんしつじつ)な気象と、　国民的理想に対する熱烈(ねつれつ)な憧憬(しょうけい)と、　この二つの、　遠い封建時代の昔から伝わった祖先の遺産に加うるに、　近世西欧(せいおう)の、　一切(いつさい)の学問芸術をもってすることができたのだ。　この二種の相異(あいこと)なった文明の、　その最も優(すぐ)れた要素の大部分を捕(とら)えて、　打って一丸とするということは、　容易(ようい)に企及(ききゆう)すべき事業ではなかったのだ。「乃木大将と日本人」　Ｓ・ウォシュバーン　講談社学術文庫

  2019年11月12日

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  数学の歴史

  　人間がその文化の一部を「数学」と呼ぶようになってから、　二千年以上になる。　もちろんその間に対象領域は変化もしたのだが、　その過程をふくめて、　その全体が人類の文化的営為の歴史の一部を形成し、　そしてこの個別領域の歴史を通じて　人間の文化の性格を見ることができる。　ともかくそれは、「歴史」としてすでに存在しているのだ。　しかし、現在の人間がそれを総括しようとするからには、　過去を未来へ接続しようとして現在に生きている　人間の意識を濾過しないわけにいかない。　そのゆえに歴史は、とくに科学の歴史は、　未来への展望を外挿(がいそう)しようという意図をあらわにする。　しかしこのような試みは失敗することのほうが多い。　なぜなら、未来を過去から外挿しえないことは、　科学の創造性の本質のようなものであって、　むしろ過去の延長から逸脱することで　科学の価値は創造されてきたものだ。「数学の歴史」　森　毅　講談社学術文庫

  2019年11月11日

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  オリンピック

  　オリンピック反對論者の主張にも理はあるが、　今日の快晴の開會式を見て、私の感じた率直なところは、　「やつぱりこれをやつてよかつた。　これをやらなかつたら日本人は病氣になる」　といふことだつた。　思ひつめ、はりつめて、長年これを一つのシコリにして心にかかへ、　つひに赤心は天をも動かし、　昨日までの雨天にかはる絶好の秋日和に開會式がひらかれる。　これでやうやく日本人の胸のうちから、　オリンピックといふ長年鬱積してゐた観念が、　みごとに解放された。　式の終りに大スタジアムの空を埋める八千羽の放鳩を見、　その翼のきらめき、その飛翔のふくらみを目にしたとき、　私は日本人の胸からかうしてオリンピックといふ固定観念が、　解き放たれ、飛び去り、何ものかから癒やされたといふ感じがした。　もつとも、放たれた鳩の一羽が、　一向飛び立たうとせず1緑のフィールドに頑固にすわつてゐた。　かういふ鳩もあつていい。　日本人は宗教的に寛容な民族であるが、　そこにはまた、微妙な宗教感覚があつて、　外国のお祭りで日本で本當に歓迎されるのは、　クリスマスでもオリンピックでも、程度の差こそあれ、　異教起源のお祭りである。　小泉八雲が日本人を「東洋のギリシャ人」と呼んだときから、　オリンピックは　いつか日本人に迎へられる運命にあつたといつてよい。　クーランジュによればギリシャの聖火は　もともと家の神の竈(かまど)の火で、　聖火の宗教は、ギリシャ人・イタリア人・インド人の區別が　まだなかつた遠い太古にはじまり、　東洋と西洋の未分の時期に生れたものであるから　（これがナチスのはじめた行事であるなしにかかはりなく）　坂井君によつて聖火臺に點ぜられた聖火は、　再び東洋と西洋を結ぶ火だともいへる。「荒野より」　三島由紀夫　中央公論社

  2019年11月08日

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  日本の亡国

  　現役の青年将校一味が、　首相官邸に乱入して総理大臣を射殺するという行動は、　文明未開の諸国においてさえ見られない乱暴の極端であって、　いかなる言葉もこれを弁明することはできない。　人を殺すことを恥としない徒党が軍人の中に形成され、　そうして目標は政治の革新にあるのだから、　軍の一部に致命的腐食が発生していたことは、　レントゲン診察をまつまでもなかった。　しかも病根は摘出されず、　だんだんと発達してついに二・二六事件を誘導するまでに悪化した。　さらに悪いことば、これら一連の暗殺計画または実行が、　つねに無気味なる生命への脅威として潜在し、　命の惜しい人間を牽制したその「潜在威嚇」が、　政治的軍人によって悪用され、その悪用の上に、　「昭和軍閥」が形成されて太平洋戦争まで冒険した一事である。　日本の亡国は、　五・一五事件にスタートしたと観られる所以である。「軍閥興亡史」２　伊藤正徳　光文社ＮＦ文庫

  2019年11月07日

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  創造性

  　学問は、それがなんらかの仕方で、　新しいオリジナリティを携えていることを要求されています。　過去にすでに言われていることをそのまま反復するのでは、　学問にはならない。　なにか創造的な新しさがなければならないのです。　つまり、新しい認識、　新しい関係の在り方が創造されなければなりません。　そして、その創造性において、文科系の学問もまた　社会を貫く文化の広汎なダイナミズムの　一環を担っているのだと言えるでしょう。「知の技法」　小林康夫　東京大学出版会

  2019年11月06日

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  江華島事件

  　明治八年、日本の軍艦・雲揚号が　飲料水を求めて江華島に近づいたとき、　突如砲台から砲撃を受けた。　明治七年に外務省の役人が朝鮮と折衝した折、　日本の国旗を渡して　「こういう旗があったら日本の船だから、よろしく頼みます」　と申し入れていた。　にもかかわらず、一方的に砲撃されたから、　雲揚号の艦長は即座に反撃を加え、　陸戦隊を砲台に送り込んで武器を没収して長崎へ戻った。　先ほど紹介したように、　座礁したアメリカの武装商船を焼き討ちし、　フランスの軍艦が近寄れなくて帰ったことをもって、　朝鮮は「白人よりも強い」ぐらいに思っていたのが、　日本には簡単にやられてしまったわけだ。　これがいわゆる「江華島事件」で、　近代において朝鮮が外国に負けた最初の戦争だった。　武力は雄弁である。　それまでどのように呼び掛けても、　どれほど理を尽くしても、　聞く耳をもたなかった朝鮮が修好条約を受け入れ、　明治九年（一八七六）二月二十六日に　日鮮修好条規（江華島条約）が調印された。　これは近代になって朝鮮が外国と結んだ最初の条約となる。　この条約で重要な点が、戦後の教科書から削られている。　それは第一条の　「朝鮮国は自主の邦にして日本国と平等の権を有せり」　である。　つまり、平等であることをわざわざ書き、　朝鮮は自主の国といって独立を認めた。　これは朝鮮の地位を引き上げたのである。　朝鮮に対してこのようにいってあげたのは、　日本が最初の国だった。「日本とシナ」　渡部　昇一　PHP

  2019年11月05日

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  独立の権義

  　独立の気力なき者は必ず人に依頼す、　人に依頼する者は必ず人を恐る、　人を恐るる者は必ず人に諛(へ)つらうものなり。　常に人を恐れ人に諛(へ)つらう者は次第にこれに慣れ、　その面(つら)の皮(かわ)鉄の如くなりて、　恥ずべきを恥じず、諭ずべきを論ぜず、　人をさえ見ればただ腰を屈するのみ。　いわゆる習い性となるとはこの事にて、　慣れたることは容易に改め難きものなり。　誓(たと)えば今、日本にて平民に苗字(みようじ)乗馬を許し、　裁判所の風(ふう)も改まりて、　表向は先ず士族と同等のようなれども、　その習慣俄(にわか)に変ぜず、　平民の根性は依然として旧(もと)の平民に異ならず、　言語も賤(いや)しく応接も賤しく、　目上の人に逢えば一言半句の理屈を述ぶること能わず、　立てと言ば立ち、舞えと言えば舞い、　その柔順なること家に飼いたる痩犬(やせいぬ)の如し。　実に無気無力の鉄面皮と言うべし。　昔鎖国の世に　旧幕府の如き窮屈なる政(まつりごと)を行う時代なれば、　人民に気力なきも　その政事(せいじ)に差支(さしつか)えざるのみならず　却(かえ)って便利なるゆえ、　故(こと)さらにこれを無智に陥れ　無理に柔順ならしむるをもって役人の得意となせしことなれども、　今外国と交わるの日に至ってはこれがため大なる弊害あり。「学問のすすめ」　福沢諭吉　「岩波文庫

  2019年11月01日

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  アメリカの卑劣

  　一八九七年、アメリカのハワイ王国の奪取は、　明らかに一方的な侵略である。　当時ハワイには　日本人移民が二万人余（当時の島の人口の半分）を占めていたが、　アメリカ人は約七〇〇〇人で日本移民の三分の一にすぎなかった。　アメリカ人は顔に墨を塗ってハワイ人に化けてクーデターを起こし、　王制を倒し、内乱をでっち上げ、これを鎮圧すべく、　アメリカ軍艦ボストン号を派遣し、そこから陸戦隊を上陸させた。　そしてこれを制圧すると女王を退位させ、　ハワイ諸島に仮の共和国政府をつくり、　その後でアメリカに　併合してしまったのである（一八九八年、明治三十一年）。　この手のこんだアメリカの謀略を予感して、ハワイ女王は、　日本移民が多いのだからと、明治天皇に援助を求めてきたが、　いまだ当時の日本には、米国に刃向かう力がなかった。　アメリカは、フィリピンを占領するときも、　フィリピン民族独立軍のアギナルド将軍の協力を求め、ス　ペイン撃退後はフィリピンを独立させることを約束した。　ところが、スペインが敗退降伏すると、　アメリカは約束を反故(ほご)にして、　明治三十一年、これを米国領に併合すると宣言した。　裏切られたアギナルドは、怒ってアメリカ軍と戦ったが、　力尽きて降伏した。　その時も、アギナルドは日本に援助を求めてきたが、　力およばず、一九〇二年（明治三十五年）に鎮圧されてしまった。　スペインは「パリ条約」によってキューバを放棄し、　プエルトリコ、グアム、ミッドウェー、ウエーク、フィリピンを　アメリカに割譲させられた。　つづいてアメリカは、パナマの重要性に着目し、　秘密工作員をコロンビアに潜入させ、　パナマをコロンビアから分離独立させることに成功した。　一九〇三年（明治三十六年）のことである。　操り人形に等しいパナマ共和国との協約により、　アメリカはパナマ運河を建設し、　一九一四年（大正三年）、これを完成させた。　アメリカは条約により運河の永久租借権を獲得し、　軍隊を派遣した。　ハワイ奪取と同じ手口の謀略で目的を果たしたのである。　パナマ運河の開通により、　アメリカはフロンティアと覇権を　いよいよ本格的に太平洋に乗り出すことになった。　かくてアメリカの次の目標は、　必然的に日本打倒に向かうことになった。　こうして日露戦争直後から、アメリカは、日本を仮想敵国とする。「破約の世界史」　清水　馨八郎　祥伝社

  2019年10月31日

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  五・一五事件

  　「昭和軍閥」は満州の野で生まれた――と言って大過はなかろう。　そうして生まれながらにして強敵であった。　が、それを一層強敵にしたのは、　「五・一五」から「二・二六」にいたる　幾つかの暗殺事件であった。　上海事変が治まり、　日本が内政外向的に一息ついたとたんに、　日本史上の一大悲劇、五・一五事件が発生した。　それは日本の道義文明の終わりを告げる銃声のように響いた。　果たせるかな、それは亡国の予告編の第一章でもあった。　昭和二十年における大国日本の死は、　昭和七年五月十五日のカルテの上に、　不治の病として書きつけられた。　新しい医術や名医はこれを治し得たであろうが、　日本はそのいずれをも持たず、　節制を忘れ、乱暴をつづけて、　十三年目に、「ミゾウリ」艦上の御葬式となった。「軍閥興亡史」２　伊藤正徳　光文社ＮＦ文庫

  2019年10月30日

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  恋愛と結婚

  　男女間の愛情は非道く個人的なものである。　　従ってそれは不羈奔放なものであり、　可変的なもの、動的なもの、無責任なものである。　今日一人の人間が一人の異性を愛したとしても、　それは只それ丈けのものである。　それは明日に対して義務を生じたり　保証を与えたりするものではない。　所で此の箸にも棒にもかからない男女間の愛情、　即恋愛、　なるものが結婚の基礎でなければならない　とする考えは一体どう言うことであろうか。　其処には　原子力の平和利用と同じような困難がありそうである。　結婚は一つの社会制度である。　責任ある恒久的な関係である。　ダイナミックな恋愛が　その中に自らの墓場を見出すのは一応当然である。　結婚制度、財産組織、身分関係、　等の社会秩序が厳存する限り、　筍くもこれに違反する行為は、　善悪正邪の別なく、排斥せられる。　それは社会の掟である。　それにも拘らず、　特定の相手と一緒になろうとしてこの掟を犯し、　時には、　生命の危険をも敢てする有名無名の男女の数は　尽きることを知らない。　これは冷静な打算の立場からすると　全く正気の行為とは受取れない。　元来が種属保存の本能から出発していながら、　時に心中沙汰などに終るに至っては、　目的錯誤も甚しいと言わなければならない。　而もこれは人間に丈けある現象であって見れば、　何か人間の本質に関連を持つもののようである。「読史余話」　加福　龍朗　潮流社

  2019年10月29日

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  COTS戦略

  　これは「民生品の軍事・航空向け転用」という方針で、　従来「ハンマー一つで数百ドル」と　評判の悪かった軍用品調達をオープン化して、　民生品の中から質の高いものをより分けて使うことで　コストを抑えようという考え方である。　COTS（commercial off-the-shelf）にしたときは、　特定のメーカーの民生品に頼って、　そこがつぶれたり製品がなくなったりしては困るから、　当然その民生品がスタンダードそれも独占がない、　たとえばISO　（International　Organization for Standardization）のような　オープン性が保証されたスタンダード品であり、　かつ複数メーカーが作っているような　民生品であることが重視される。　従来のように力のあるものが勝ち、　自らが作るものをグローバルスタンダードにするそのときには　勝者の権利として独占も許される、　というマッチョなアメリカンウェイでなく、　安心して使えると保証してくれるなら　皆で決めたオープンなスタンダードに合わせるという　協調的姿勢がそこにはほの見える。「グローバルスタンダードと国家戦略」　坂村　健　ＮＴＴ出版

  2019年10月28日

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  問題意識

  　人間は誰でも「知りたい」という好奇心を持っていますが、　それがただ対象についての情報を得ることに止まっているうちは、　まだ、学問的な知にはならない。　そうではなくて、その好奇心が、より一般的な問いかけに結びつき、　そこに一般化可能な問題が立ち現れるときに、　はじめて学問的な知の行為がスタートします。　歴史とはなにか、言語とはなにか、　これこれの地域文化とはどのようなものか、　どのように政治が機能しているのか、　人間はどのようにみずからを了解してきたのか　……結局、文科系学問にとっての問題は、最終的には、　「人間とはなにか」という大きな問いに　収斂していくように思われますが、　いずれにせよ、　そのような問いにつながっていくような問題意識を　――もちろん最初はきわめて漠然としたものでしょうが――　持たないかぎりはなにもはじまりません。　その間題意識に導かれて、　しかも問題意識そのものが深まるにつれて、　次第に、対象領域が決定され、方法論が模索され、　そして研究の問題構成が組み立てられることになります。「知の技法」　小林康夫　東京大学出版会

  2019年10月25日

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  学問のすすめ

  　天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言えり。　されば天より人を生ずるには、万人は万人皆同じ位にして、　生れながら貴賤(きせん)上下の差別なく、　万物の霊たる身と心との働きをもって　天地の間にあるよろずの物を資(と)り、　もって衣食住の用を達し、自由自在、　互いに人の妨げをなさずして　各々安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。　されども今広くこの人間世界を見渡すに、　かしこき人あり、おろかなる人あり、　しきもあり、富めるもあり、　貴人もあり、下人(げにん)もありて、　その有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや。　その次第甚だ明らかなり。　実語教に、人学ばざれば智なし、　智なき者は愚人なりとあり。　されば賢人と愚人との別は、　学ぶと学ばざるとに由(よ)って出来(いでく)るものなり。　また世の中にむつかしき仕事もあり、やすき仕事もあり。　そのむつかしき仕事をする者を身分重き人と名づけ、　やすき仕事をする者を身分軽き人という。　すべて心を用い心配する仕事はむつかしくして、　手足を用いる力投(りきえき)はやすし。　故に、医者、学者、政府の役人、　または大なる商売をする町人、　夥多(あまた)の奉公人を召使う大百姓などは、　身分重くして貴き者というべし。　重くして貴ければ自(おの)ずからその家も富んで、　下々(しもじも)の者より見れば及ぶぺからざるようなれども、　その本(もと)を尋ぬれば　ただその人に学問のカあるとなきとに由(よ)って　その相違も出来(いでき)たるのみにて、　天より定めたる約束にあらず。　諺(ことわざ)に云(いわ)く、天は富貴を人に与えずして　これをその人の働きに与うるものなりと。　されば前(ぜん)にも言える通り、　人は生れながらにして貴賤貧富の別なし。　学問を勤めて物事をよく知る者は貴人となり富人となり、　無学なる者は貧人となり下人となるなり。「学問のすすめ」　福沢諭吉　岩波文庫

  2019年10月24日

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  日本の道徳

  　大昔は、人間の性情がまっすぐであったから、　複雑な道徳律などは必要がなかったのである。　もちろん悪い行ないが行なわれることは　たまにはあったろうが、　人間の性情がまっすぐなので、　悪行をかくすようなこともなく、　したがって、　それが大きくひろがるようなこともなかった。　そんなわけで、　むかしは正しいことと邪(よこしま)なことの　教義をもつ必要がなかったのである。　ところが中国人は、もともと心が悪いから、　いくら教えたところで、外見がよいだけだから、　かれらの悪行は社会を紊すような大きなものになったのだ。　しかし日本人はまっすぐだから、　べつに教えなくても行なえたのである。 「日本　一つの試練」　小泉八雲　恒文社

  2019年10月23日

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  反日運動

  　朝鮮との外交権を対馬の宗氏から政府に移した日本は、　明治三年（一八七〇）、　「皇」「勅」「朝廷」を使わないで文書を送った。　それでも、徳川時代と違ったやり方は嫌だ、　日本政府から直接でなく対馬の宗氏を使ってくれ、　と朝鮮は相変わらず拒絶を繰り返した。　この翌年に宗主国の清国は日本と修好条約を結んでいるから、　清固よりも朝鮮のほうが頭が固かったということになる。　とにかく日本から行った外交使節はむなしく帰るかたちになった。　しかも、このあと朝鮮では　理由もないのに反日運動が日に日に高まって、　江戸時代から釜山にあった日本の外交事務所に　薪や食糧を供給しなくなり、　その門前には侮辱のプラカードのようなものを立てたりした。　さすがに日本も腹を立てた。「日本とシナ」　渡部　昇一　PHP

  2019年10月21日

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  クリルマンの捏造

  　冬を前に日本軍は難攻不落と言われる旅順要塞を攻め、　１日でここを落としてしまう。　眼下の旅順の街は戦火を避けて　ほとんどの市民は避難したあとで、　そこに逃げ込んだ残敵の掃討もすぐ終わった。　しかしその2週間後、　ニューヨーク・ワールド紙にジェームズ・クリルマン記者の　「日本軍大虐殺報道」が載る。　日本軍は女子供を追い、強　姦し、殺した。　「水辺を逃げる子供たちを追って　兵士は容赦なく銃弾を叩きこんで切り刻んだ」　今に「旅順6万人大虐殺」と伝えられる噂の素がこれだ。　日本政府はあらぬ誹謗に驚く。　ワールド紙はピューリッツァーの経営で、　いわゆるイエローペーパーの一つだった。　過去にもUFOに連れ去られ、　宇宙人に強　姦されたとかのエログロを専門とした新聞だが、　それにしてもその描写。　空想で書いたとは思えぬ真に迫った凄さがあった。　この誹誇は幸いベルギー駐日公使アルベール・ダネタンが　フランスの観戦武官らを取材し、　日本軍の無実を立証してくれた。　クリルマンの創作した嘘と分かったが、　ではあの迫真の描写は何がヒントだったか。　ハワード・ジンの『若者のための米国史』に　日清戦争と同じころまで続いた　米国のインディアン戦争の虐殺の形が載っていて、　調べてみたらコロラド州サンドクリークでの　シャイアン族の虐殺場面がそっくり同じだった。　報告者はシャイアン混血のロバート・ベントで、　夜明け方、男の戦士が出払った集落を　800人の騎兵隊が襲うところから始まる。　騎兵隊は丸腰の女を撃ち殺してその頭皮を剥いだ。　別の女が子供を連れて逃げる。　「水辺に逃げた母は土手の砂を掘って　我が子を隠そうとしたが、背中から撃たれた。　母が持たせた白旗を振る6歳の女の子も　容赦なく撃ち殺された。　妊婦は腹を割かれ、傍　に引きずり出された胎児が捨てられていた」　クリルマンの記事と同じ描写だ。　日本軍は中国軍の残虐な仕打ちに報復もしなかった。　投降する者に危害も加えない。　それが気に食わなかったのだろう。　非白人で非キリスト教徒の野蛮な日本人は　こう振る舞えと書いたつもりだったが、　それで思いつく残虐さが　自分たち白人種のものだったところが笑える。「プーチンよ、悪は米国に学べ」　高山正之　新潮社

  2019年10月18日

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  悟り２

  　人生の根本的問題は、主客を分つものであってはならぬ。　問いは知性的に起されるのであるが、　答えは体験的でなくてはならぬ。　なぜならば、知性の性質として、　知性上の答えは必ず次から次と問いを呼び求め、　最後の答えに到り着くことがない。　その上、　たとえ知性の解決というものが得られたとしても、　それはつねに知性の上に留まり、　おのれ自身の存在を揺り動かすものとはなり得ない。　知性はただ周囲を空(から)まわりし、　かつつねに、二者対立の形で物事を取りあげる。　ある意味では、実在に関する問いは、　問われる以前にすでに答えられているとも言える。　しかしこのことは、知性の次元では理解されないだろう。　それは知性を越えたところの消息だからである。　問うことと、二つに分けて見ることとは、　不可分離の関係でつながっているが、　一方、問うということば、実は、　実在がおのれ自身を知ろうとすることである。　おのれ自身を知るためには、　実在はみずからを問う者と問いとに分つことが必要である。　そこで答えは、分離が行なわれる以前の、　実在そのものから出てこなければならない。　つまり、答えは、　問う者と問いとがなお一つであったところにある、　ということである。　問いは分離の後に生まれた。　分離の以前には問いはなかった。　だから、　いまだかつて問いのなされたことのないところに到れば、　そこには当然答えはない。　問うことも、また答えることもない。　この世界にこそ、究極の解決がある。　かくて禅の哲人は、　答えは問いのいまだ問われざる以前にすでに与えられている、　と明言するのである。「禅」　鈴木大拙　筑摩書房

  2019年10月17日

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  文科系の時代

  　われわれは、　むしろ文科系の時代に　突入しつつあるのかもしれません。　つまり、学問という行為が、　ある意味では　「ひと」と「ひと」とのあいだの相互関係であり、　そこに学問の主体が、　それぞれ固有の文化的、歴史的な　特異性を背負った不透明なものとして、　巻き込まれているという構造の方が、　むしろ現代的なアクチュアリティを持つような時代を　われわれは生きているのだと思われるのです。　あらかじめ設定された普遍性ではなく、　固有の主体性から出発して、　みずからの行為を普遍性の方へと開いていく　そのプロセスに自覚的でなければならない文科系学問は、　自然科学までも含んだ人間の文化的営みの在り方に　根底的な問いを投げかけるのであり、　また、その間いかけを通じて、場合によっては、　新しいプロセスを創造的に生み出すことも　しなければならないのです。　なぜなら、普遍性に向かうプロセスは　あらかじめ定まった一義的なものではなく、　本質的に創造的な多様性を許容するものだからです。「知の技法」　小林康夫　東京大学出版会科

  2019年10月16日

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  西安事件

  　軍司令官たちが爪を噛みつつも平和を維持し、　どうすべきか事態を見守っていた。　中国ロシア双方の共産主義者たちは　彼らの計画を蒋介石に突きつけ、　諾否、好悪を問うていた。　まさに大胆なサイコロが投げ込まれたのだ。　アジアの運命と利害を国際的陰謀の中に放り込んだのだ。　蒋介石は驚いて夜の闇の窓の外に飛び降りた。　寝巻きのままだった。　飛び降りたときに入れ歯を落とした。　背中も怪我した。　全く惨めなままに誘拐者の前に引きずられていった。　彼は誘拐されたのは幸運で救われたのだ、　そしてごくごく丁重な中国的もてなしを受けるだろうと言われた。　彼は籠の中に首を入れて帰るか（つまり首を切られることだ）、　政府の方針をソビエト寄りに変更して　日本との戦争の約束をするか、選択を迫られた。　そこには蒋介石政府と公然たる軍事同盟を結び、　共に戦うことが記されていた。　餌は満洲であると約束せられていた。　張学良は誘拐に大きな役割を果しており、　彼にはかつての領土である満洲が与えられるのであつた。「中国の戦争宣伝の内幕」　F・V・ウィリアムズ　芙蓉書房出版

  2019年10月15日

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