よく読まれている記事一覧 | 地球人スピリット・ジャーナル１.０

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ぼくはこんな本を読んできた

「ぼくはこんな本を読んできた」立花式読書論、読書術、書斎論立花隆 1995/12 文藝春秋単行本 311p Vol.2 No.0026★★★★★ 　「ぼくの血となり肉となった五〇〇冊そして血にも肉にもならなかった一〇〇冊」を偶然図書館で手にして、相当に面白かったので、「ぼくが読んだ面白い本・ダメな本そしてぼくの大量読書術・驚異の速読術」を読んでみたが、こちらは、ちょっと反感が募った。そんな状況だったので、この二冊に先立つこと95年にでていた、このシリーズ第一冊目には、あまり期待していなかった。　でも、読んでみて、やっぱり面白かった。この面白さはなんなのだろうと、思って想いをめぐらしてみると、プロレスを想い出した。立花隆は、決して看板プロレスラーでもないし、もちろん、悪役ヒールでもない。しかし、自分の弱点もさらけだし、相手のきめ技もしっかり受け止めながら、最終的には三本勝負一勝一敗、一引き分け、で、キチンと放送時間内に勝負を終わらせる技術を持っている。　力道山やジャイアント馬場型ではないが、ラッシャー木村や大木金太郎みたいに、キチンと脇役を勤め上げる業師の趣がある。初代タイガーマスクみたいな熱狂的なブームを巻き起こすわけではないが、吉村道明みないなセミ・ファイナルをきっちり固める実力者、という位置づけだろうか（さいきんのプロセスはわからないので割愛）。　相手の反則技をきちんと受け止める。そして、じぶんだって、レフリーの目に触れないところでは、反則ぎりぎりの技を繰り出す。もちろん観衆はみんな見ている。いや、見せている。観客を興奮の坩堝に落とし込みながら、きちんと自分の仕事をする。そんなイメージだ。　「千夜千冊」の松岡正剛には、私はなぜか、「オヤブン」という、やや揶揄した呼び名を贈りたいのだが、立花隆は、同級生の感じがする。いや同級生というより、同学年生。となりのクラスのちょっと目立つ奴、という役どころか。島田裕己ならクラスのいじめられっ子、というイメージが湧くのだが、立花をいじめるのは、なかなかてこずりそうだ。　となりのクラスの同学年生、と思わせるところが、立花隆＝知的プロレスラーとしてのショーマンシップのなせるわざなのだろう。ジャーナリスト的スタイルや、週刊誌的感覚、あるいはごく親しみの湧く風貌がそう思わせる要因のひとつであるだろうが、総体的にはそれらすべてが彼の技であって、彼は現代日本を代表する知的巨人のひとりであることに変わりはない。　この本、抜粋したいところは山ほどあるが、しない。彼の仕事観、読書観には割目すべき点が多くある。妹尾河童の「ネコビル」レポートp176など、この地下一階、地上三階の立花の仕事場が彷彿としてリアリティが湧く。秘書の佐々木千賀子さんの仕事場の見取り図もある。95年の本だからこんなところまで書いているが、2008年の今日なら、怖くてこんな図解を公開できないのではないかな。　立花隆の世界は面白い。しかし、あまり深入りしないことにする。当ブログには当ブログが成立してきたプロセスがある。そういった面からは、立花の世界とクロスすることはあっても、長時間の同行はできないだろう。立花には、立花の世界がある。これはこれで相当に面白い。

2008.03.26

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シャンバラの道

地球人スピリット・ジャーナル２.０につづく「シャンバラの道」　ニコライ・レーリヒ　澤西康史・訳　1996/11 中央アート出版　原書　SHAMBHALA, THE RESPLENDENT 1930,1990　シャンバラといえば必ず登場してくるレーリヒ。画家、著述家、教育者、探検家、考古学者、平和運動家、舞台装置や衣装のデザイナー・・・。ニコライ・レーリヒ美術館のページには、生涯に7000枚書いたとされるレーリヒの絵画の多くが添付されている。神秘家でありながら、科学的思考を持ち、なお芸術家であったレーリヒについて、訳者は書いている。　この「平和の旗」の三つの円のひとつ、「科学」は人間的活動の最も外向的な局面を象徴している。もうひとつの円、「宗教」は人間活動の最も内向的な面を象徴している。そして最後の円、「芸術」はその外向と内向の両面性を併せ持つ、ある種の「架け橋」としての役目を担っている。レーリヒが強く統合を指向したのも、彼が本質において芸術家であったからではないだろうか。絵画も音楽も容易に人種や文化の壁を乗り越えることができる。芸術家のなかに統合への指向が生まれるのも自然なことである。「何かが間違っているとしたらそれは美しくないし、美しくないものは何かが間違っている」という信念は、美の帰依者にのみ許される特権だろう。p401　ともすれば「トンデモ本」の彩りに使われてしまいそうなレーリヒは、実は極めて誠実で単調でしかも透明感の深く、彼の絵そのものの世界と相似形をとっている感じがする。二次的に引用されたレーリヒをいくつも読むよりも、この一冊に込められている源泉を読むことは、より浸透性の強いエネルギーを呑み込んだような感じがする。　あらゆる洞窟の入口が、だれかがすでにそこに入ったことを暗示している。あらゆる小川が---とりわけ地下の水路が---人の幻想を地下の抜け道へといざなう。中央アジアの多くの場所で、アガルタ、地下の人びとの話が語られている。おびただしい数の美しい伝説のなかに、最良の人びとが不実に満ちた地上を見捨てて、隠れた領域に救いを求め、そこで新たな力を獲得して、強力なエネルギーを征服するという大筋では同じ物語が展開される。　p271　何かを知りたい。だけど、知られないままに、不可知のままにあるべきものもある。レーリヒの質問にラマ僧は答える。　「この神秘は口にされるべきではない！　明かされるべきではないことが数多くある。音に結晶化させないほうがよいことは多いのだ。私たちは思考を音声によって顕在化する。私たちは思考を音声によって空間に投影するが、そこから最大の実悪が起こってくるかもしれない。なぜなら、しかるべき期日が来ないうちに漏らされた秘密は、言葉には尽くしがたい弊害をもたらすからだ。そのような軽々しい行為から、最大の破局すら引き起こされかねない。」p16

2007.04.20

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狂人ノート

地球人スピリット・ジャーナル２.０につづく「狂人ノート」　Osho　マ・アナンド・ナルタン訳　和尚エンタープライズジャパン　1991/5 　オーム　マニ　パドメ　フム　というマントラを何回も書いているうちに、Oshoにこの本があったことを思い出した。　オーム　マニ　パドメ　フム　チベット人には、ひとつマントラがある。「オム　マニ　パドメ　フム」蓮の花と宝石が一体になっている。それはきっと、今のような瞬間に源を発しているにちがいない。　　オーム　マニ　パドメ　フム　オームはたんなる感嘆詞だ。これは「あぁ」とか「おぉ」を意味する。これは言葉ではなく、意味なしだが、同時に意味深い。その美しさ、その喜び、その深遠さの点で意味深い。オーム・・・・　　p131　オーム　マニ　パドメ　フム　このマントラは、チベットで幾千年にもわたって唱えられてきた。が、これはチベットのなかでしか唱えられない。というのも、彼らだけが、ヒマラヤの偉大な高み、純粋さを知っているからだ。その純粋さは、ほかの誰も知ることができないものだ。チベットは、世界中で宗教にもっとも近づいた唯一の国だ。チベットが今、コミュニストの手の内にあるのは、なんと不運な、この上もなく不運なことだ。彼らはチベットを破壊している。　p140　オーム　マニ　パドメ　フム　このマントラは途轍もなく力強い。何千年にもわたって何百万の人々が唱えることによって、それはひじょうに鋭く、深く浸透するようになった。それを何回も何回も繰り返すだけで、あらゆる化学質が創られるほどに・・・・　p175　このマントラ、「オーム　マニ　パドメ　フム」は、ヒマラヤの頂きの神秘家たちのハートのなかで、子供のように懐妊された。ヒマラヤは、永遠なる雪に、溶けたことのない雪におおわれている。それは、ずっと同じままでいる。　p195　オーム　マニ　パドメ　フム　　　　ヒマラヤの山々は　　　　雪におおわれ　　　　そして日がのぼる　　　　雪上に落ちる　　　　最初の陽の光りは　　　　ダイヤモンドを　　　　無数に創りあげる　これがマニの意味だ。　ダイヤモンド・・・・ダイヤモンドは、象徴的に永遠を表している。なんと変わった現象であることか・・・・雪、はかないもの・・・・ある瞬間はここにあり、次の瞬間は消えている・・・・それがときとして永遠を表象するとは・・・・　p212　オーム　マニ　パドメ　フム　そのとき人は、前後左右、あらゆる次元からくまなくダイヤモンドに囲まれる。そして蓮の花にも・・・パドメはその意味だ。　オーム　マニ・・・あぁ　ダイヤモンド・・・ダイヤモンドは、わたしたちの実存の中で破壊不可能な部分だ。オーム　マニ　パドメ　フム、そしてパドメ、蓮の花・・・は、わたしたちの変移する情況だ。ダイヤモンドはわたしたちの中心、そして、蓮の花は竜巻だ。わたしたちは、竜巻は中心だ。　ではフムは何か？これは強調であって、意味は何もない。これは単に、ハンマーで岩を打ち下ろすちき人が「ふむむむ」と言うその「フム」だ。p218　このマントラは、ふたつを、最も高いオームと最も低いフムとを結びつける。最も固いダイヤモンドと最も柔らかい蓮の花とをだ。その統合が、実存として在るもの、今ここに在るものだ。　p233子供が生まれるとき、その子供は、「オーム　マニ　パドメ　フム」のなかに生まれてくる。同じことが、人が恋におち結婚するときにも起こる。　　p238　そして、人が死ぬとき、このマントラはふたたび繰り返される。ラマが唱え、そこに来ている人々皆が唱える。死にゆく人は、「オーム　マニ　パドメ　フム」の海のなかにいる。　最初から最後までこのマントラは、人の一生のなかの秘められた暗黙の底流としてある。p240　オーム　マニ　パドメ　フム-------------------2008.02.28 に＜再読＞した。

2007.04.20

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黄金の華の秘密 OSHO ＜1＞

「黄金の華の秘密」＜1＞ＯＳＨＯ／スワミ・アナンド・モンジュ1999/06 めるくまーる単行本 568p Vol.2 No.417 ★★★★★　夢や夢分析によってすら、あなたの本来の顔を知ることはひじょうにむずかしい。誰が分析するというのだろう？　フロイトはあなたと同じくらい無意識だ。ひとりの無意識な人物が、もうひとりの無意識な人物の夢を判断しようとしている。彼の解釈はひじょうに限られたものにならざるをえない。彼の解釈には、あなたよりもむしろ彼自身のことが映し出されるからだ。　　あなたが同じ夢をフロイト派の分析家のもとにもち込むと、ユング派の分析家やアドラー派の分析家のところへ行ったときとはちがう解釈を受けるのはそのためだ。しかも今やたくさんの流派がある。あなたは途方に暮れるだろう。たったひとつの夢に様々な解釈が加えられる。それらはあなたに関して何も述べてはいない。それらは彼ら自身に関する何かを述べている。ユング派の人々は「私はユング派だ。私の解釈はこうだ」と言っている。　夢があなたの正体を明かすことなどありえない。意識的な行為を見てもあなたがわからなければ、眠りの活動を見てあなたがわかるはずがない。ｐ49＜2＞につづく

2008.11.20

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ブログ・ジャーナリズム・カテゴリ＜総括＞

.　　　　「ブログ・ジャーナリズム」　、　「ブログがジャーナリズムを変える」　、「ブログ　世界を変える個人メディア」と、＜再読＞してみて、一番面白かったのは、最後のダン・ギルモアの作品。前者二つの湯川鶴章関連本は、いまいちです。他にもこのブログでは湯川本は何冊も読んだが、どこか私とは視点が違う。その点でいえば、ギルモア本は、なかなかいい。　ダン･ギルモアでググってみると、この本以後の新しい本というものはないようだが、彼についてのブログや記事が結構ある。現在は、図書館利用と絡ませて進行させているこのブログだが、徐々にネット対応型ブログに対応していくとするなら、このギルモアに対するきちんとした論説について絡んでいくことも、ひとつの切り口としては面白いだろうと思う。　いずれにせよ、ブログというメディアに関する部分と、ジャーナリズムという手法に関する部分に分かれているこのカテゴリだが、やはりひとまとめにして「ブログ・ジャーナリズム」でどこまでも新しいカテゴリとして論じていく必要があるだろう。　つまりは、メーリングリストやHP作成、SNSなどをうろうろしながら、なんとかブログを始めた私としては、このブログの性格づけは「ブログ・ジャーナリズム」と決めた、ということにしておこう。メディアの特性を生かし、手法を純化させながら、次なるはテーマの選択ということになる。　ブログ関連本もたくさん読んだ。ジャーナリズム関連本もたくさん読んだ。これらはそのうち、ひとつのリストにしておくのも面白いかもしれない。それと、ブログの特性というかぎり、トラックバックや、コメント、RSSやテクノラティ、あるいはアフェリエイトなどについても、どんどん「純化」していく必要性がある。この第一番目のカテゴリで、まずは方向性が大きく決まり、一歩前進した感じがする。

2007.11.14

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虚空の舟(上)　＜1＞

「虚空の舟」 (上)　＜1＞Osho　マ・アナンド・ナルタン　1982/9 ラジニーシ・パブリケーションズ・ジャパン　単行本 255ページ Vol.2 No.0055★★★★★　この本って、Zenシリーズなのかな。「OSHO ZEN TAROT」出典リストにも、玉川信明の「和尚（ラジニーシ）、禅を語る」にも、この本はもっとも古い講話として載っているが、実際は「荘子」を語った話だ。厳密に言えば、「禅」シリーズとは言えないのではないか。ただ、インドのブッダの教えが、中国にわたって老荘思想と融合し、日本に渡って熟成されたものが「禅」だとすれば、Oshoにとっては、老荘も禅の一部となるかもしれない。ましてや、Osho・Zenにおいてや、ラオツやチャンツは、Zenそのものとみなしても、何の違和感もないのかもしれない。この本が出版されたのは1982年、現在のOEJの前身であるラジニーシ・パブリケーションズ・ジャパンから出版されている。懐かしいといえば、本当に懐かしい。当時はまだ日本においてOshoの本は10数冊しかでていなかった。一冊一冊が記念碑的なものだった。当時はむさぼり読んだものだが、ここ何十年も開いてみることがなかった。今回、こうして開いてみるのも、何かの縁だろう。＜2＞につづく

2008.04.18

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黄金の華の秘密　ＯＳＨＯ　＜2＞

＜1＞よりつづく「黄金の華の秘密」＜2＞ＯＳＨＯ／スワミ・アナンド・モンジュ1999/06 めるくまーる単行本 568p ★★★★★★　「黄金の華の秘密」に関してまず第一に理解すべきことはこれだ---哲学的にならないこと、社会に毒を盛られないようにすること、信じることもせず、不信感も抱かないこと。いいかね、「信じるな」と言うとき、そのつど私は不信感を抱けと言っているのではない。不信感というのは別種の、否定的な形の信念だ。「信じるな」というとき、私は信も不信も一緒に落とさなければならないと言っている。あなたは何の結論も抱かず、ただ開いていなければならない。あなたは知識で無知を隠さずに、ただ自分が無知であることに気づいていなければならない。あなたは無垢に、純真な無知にならなければいけない。あなたは「私は知らない」と言わなければならない。ｐ129　Ｏｓｈｏのもとにあっては、どの扉から入っても、行きつくところは一つのところ、センターに行きつくことになっているかのようだ。それは、議論をするとか、あちこちの知識をひっくり返したり、くっつけたりという作業は意味を持たない。むしろ、それは邪魔になる。高みにおいて超絶しているので、ふもとでフラフラしている当ブログなど、Ｏｓｈｏに近づけば近づくほど、言葉を失う。言葉を失えば、ブログなど続けることはできなくなるし、続ける意味もなくなる。　しかしまぁ、意味のない言葉であっても、純真にしゃべり続ければジベリッシュになる。せいぜい、もうすこしバベリッシュを続けてみようではないか。　光を輪のように巡らせると、天と地、光と闇のエネルギーはことごとく結晶化する。　カール・グスタフ・ユングが「個性化」「結晶化」と言っていあたのは、このことだ。ゲオルギー・グルジェフが「自己の誕生」あるいは「魂」と言っていたのはこのことだ。　あなたは通常は断片にすぎない。あなたは通常は群衆にすぎない。あなたはたくさんの自己をもっている。単一の”私”ではなく、たくさんの”私”、小さな”私”をもっている。しかもそれらがみな支配権を握ろうと、互いに闘い、競争し合っている。人間は複数だということ---それが人間の惨めさだ。ｐ141　他の本を読みながら、同時にＯｓｈｏの本を読むということは、なかなか難しい。他の本はあちこちリンクを張りながら、より近似値に似た知識を得ようとしている作業のようだ。群盲の手の感触を集めているかのようだ。ところが、Ｏｓｈｏは象を一匹まるまんま提供する。他はなにも要らないし、むしろ邪魔になる。だから、Ｏｓｈｏの本を読むということは、通常の意味においての、本を読む、という作業とちょっと違う。まるで別な作業だ。　他の本なら、どこかのだれか第三者のたわごとのように聞こえてしまうことも、Ｏｓｈｏのもとにあって、「あなた」と指差しされて、直接語られれば、実にドギマギすることになる。　この「黄金の華の秘密」という書物は、将来、精神分析医になりたい者たちにとって、最も根本的な実践の手引きとなるにちがいない。あなたは驚くだろう---この書物をはじめて西洋の言語に翻訳したのはヴィルヘルムだが、彼自身もまた優れた心理学者だった。彼がこの書物に興味をもつようになったのはそのためだ。だが翻訳を終えた後、彼は狂ってしまった。彼はひどくかき乱されてしまった。彼が受けた精神分析の訓練とこの書物の内容が彼のなかでおおきな矛盾を引き起こし、解きがたい謎を引き起こし、彼は今まで以上に分裂してしまった。この書物を翻訳することで、彼は一種の狂気へと追い立てられていった。それまで受けてきた訓練、知識がことごとくかき乱されてしまったために、彼は方向感覚をすっかり失ってしまった。　それを覚えておきなさい。秘法はそれほどむずかしくない。それがむずかしいのそこだ---あまりに単純なので、ただ心（マインド）が複雑にしてしまわないよう、勝手にひねりを加えてしまわないよう、見張りつづけることだけが求められる。ｐ210　Ｏｓｈｏのもとにあっては、The top seacret is the Open seacret　だ。チベット密教のような、過剰なシンボリズムと過剰な儀式は必要とはされない。ただ、醒めてあることだけが、求められる。　カール・グスタス・ユングは、この「黄金の華の秘密」という書物の解説を書いている。だが、それは知的なものにすぎず、実存的な価値はない。彼には瞑想の体験がまったくなかった---どうしてそれが実存的な価値をもちうるだろう？　そして、彼はきわめてエゴの強い人間だった。エゴの強い人間は瞑想に入ってゆくのがひじょうにむずかしい。なぜなら、そのまさに戸口のところでエゴを落とさなければならないからだ。ｐ223　Ｏｓｈｏ本からさまざまなゴシップを見つけることは容易なことだ。ユングがこの本の解説したことの価値は、私には即座に判断することはできないし、たぶん、判断する必要もない。ただ、Ｏｓｈｏがこう言ってしまうことで、ユングのことはさておいて、そのメタファーの中で、「自分自身」が問われているようで、背筋がぞくぞくする。　いいかね。精神分析であれ分析的心理学であれ他の流儀であれ、分析というゲームに興じるかぎりあなたは幸福にはなれない。そのゲームのゆき着く果てはなまぬるい順応生活に他ならない。それらはあなたが祝祭の炎と化すのを助けはしない。祝祭は彼らの手にあまる。なぜだろう？　それは彼らが思考を分析しつづけているからだ。分析は必要ではない。ｐ225　玉川信明は、Ｏｓｈｏとトランスパーソナル心理学の相対関係について、解き明かそうとする。その着想は当然のことのようであるだろうし、また、誰かが試みなくてはならないようなテーマでもある。しかし、Ｏｓｈｏのサイドから考えると、それは、所詮、無駄な努力にすぎない。あるいはトランスパーソナル側にしてみたところで、最初からＯｓｈｏの境地に具体的に言及する準備はない。　精神分析が道を誤ったのはここだ。精神分析は自由連想の技法になってしまった。あなたはどこまでもつづけてゆくことができる。想念が次から次へと現れ、それが無限につづいてゆく。次から次へと現れる想念から身を引いたままでいなければいけない。想念はやって来て、四方からあなたを取り囲む。想念は雲に似ている。わずかに顔をのぞかせていた青空さえも消えてゆく。そして、想念ではち切れそうになると、人は本能的に闘いはじめる。瞑想とは無念夢想の状態であることを読んで知っているからだ。だが、闘ってもけっして無念夢想にはなれない。闘っても負けるだけだ。闘うことそのものが敗北の原因になる。影と闘うことはできない。闘っても負けるだけだ。自分の影と闘おうとしたら、あなたは負けるしかない---影がとても強いからではなく、影など存在しないからだ。存在しないものと闘って、どうして勝つことができるだろう？　想念は影だ。闘ってはいけない。ｐ336　Ｏｓｈｏは分析的心理学などに立脚点などを求めようとはしていない。むしろ、分析的心理学が、はやくブッタ達の心理学へと成長してほしい。手まねきして待っている。しかし、分析的心理学であれ、トランスパーソナルな人々であれ、ブッタ達への心理学への、足がかりをいまだ見つけかねているようだ。　今や西洋ではこうした大きな危険がある。瞑想を学んでいる人々が西洋にもどり、自分たちの解釈を超えた何かが起こったので、それを聖職者に話したとする---キリスト教の聖職者は瞑想のことはまったく何も知らない---聖職者は彼らを精神科医のもとへと送り込む。精神科医に話しても、彼が知っているのは狂人に関することだけであり、覚者（ブッダ）に関してはまったく無知だ。ｐ405　この講話は1974年頃以前のものだから、「西洋」とて、この30年間にかなり変貌を遂げている。むしろ、東洋のほうが、自らの伝統の奥義を破壊してしまったりしている。いまや洋の東西を問うことよりも、真実を探究するか、探究しないのかの違いが大きな差を生み出している。　聴くことで、あなたは実存の再生へ向けての最初の一歩を踏み出したことになる。だから私のメッセージは、それを元に外套を作って自慢できるような哲学ではないし、悩みごとへの慰めを見いだせるような教義ではない。いいや、私のメッセージはたんなる言葉による伝達などではない。それはもっとはるかに危険なものだ。それは、まさに死と再生にほかならない。ｐ366「付録」

2008.11.22

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英知の辞典＜15＞　ブッダフィールド

＜14＞からつづく「英知の辞典」　＜15＞ＯＳＨＯ　　ブッダフィールド　ＢＵＤＤＨＡＦＩＥＬＤ　私のブッダフィールド（覚者のエネルギー場）は、私が数千人のサニヤシンたちと住むような、そういった狭い場所には限定されない。世界中の小さなコミューン、アシュラム、センターのひとつひとつが小さなブッダフィールドになる。　私たちは地球全体をブッダフィールドで満たさなければならない！　私たちはブッダフィールドの連鎖をつくりださなければならない。それをやりとげることは可能だ。どこへ行くときも私の喜び、私の愛、私の笑いのいくらかを携えていくなら、あなたはブッダフィールドのかぐわしい香りを携えていくことになる。種子を携えていくことになる。　科学者たちは、はるかな昔に、何かの偶然でたった一粒の種子が地球に到達したのだと言っている---たぶん星どうしの衝突か、星の爆発が原因で。たった一粒の種子によって・・・・地球全体がだんだん緑になっていった。地球全体を緑の園に変容させるには一粒の種子だけで充分だ。　より高い次元についても同じことが言える。ブッダフィールドをつくるには、たった一粒の愛、＜気づき＞、喜びの種子だけで充分だ。だからどこへ行くときも、どこにいるときも、あなたは私から遠く離れてはいないことをかたときも忘れてはいけない。　師（マスター）と弟子のあいだにはいっさい物理的距離というものがない。ここに肉体的に坐っていても、あなたは私と調和していないかもしれない。そうしたら、あなたはここにいない。あなたは何千キロも離れた場所に、たぶん月の上か、火星の上にいるのかもしれないが、どこであろうと違いはない。だが、あなたのハートが私とともに鼓動しているなら、あなたが私に調和しているなら、そこに内なるつながりがあるなら、あなたは実際に私の存在のもとにいるのと同じだ。時間も空間もどのような違いも生まない。違いを生むのは愛だ・・・・。　イエスはこう言ったと伝えられている。「私の４人の弟子がともに集うとき、私はそこにいる」　　彼は私のように幸運ではなかった。彼の弟子たちはとてもありふれた人々だった。私は多くの面で幸運だ----私の弟子たちは多くの面できわめて創造的であり、才能があり、大いに知性的で、愛に満ちあふれている。だから私は４人さえ必要ないと言うことができる。ひとりのサニヤシンがいるだけで、人々は私の臨在を感じることができる。　ＯＳＨＯ　ｐ499　ＣＯＭＥ、ＣＯＭＥ、ＹＥＴ　ＡＧＡＩＮ　ＣＯＭＥ＜16＞につづく

2008.12.27

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チベット旅行記河口慧海

地球人スピリット・ジャーナル２.０につづく「チベット旅行記」　西域探検紀行全集７　河口慧海・著　長沢和俊・編　1967/7　白水社　この本、私が保管しているものはネットで発見できない。新装本で上下巻ででていたり文庫本では５冊組になっている。これだけ多くのヴァージョンがあるということは、この本が多くの人に愛されている、というだけではなく、資料としても第一級のものであるからであろう。　私の保管しているものは、1967年にでた白水社版で、1970年にでた第二刷である。この本は、私が77年にインドに行こうとしていた時、当時、友人達のたまり場になっていた喫茶店「はらっぱ」で知り合った人から借りた本であった。名前は忘れてしまったが、ネオンサインを作ったりする技術者の人だった。彼がどのような経緯でこの本を読んでいたのかは、今となっては聞くことはできないが、本文随所に赤と青の鉛筆で傍線や書き込みがかなりある。かなり入れ込んで、読まれていたようだ。　当時、インドやネパール、チベットについての情報は多くなかった。友人の友人がインドに行ってきたと聞いては、そのスライドを見せてもらったり、どこかの本の中の関連部分を抜書きしたりして、情報を集めた。インドとチベットの違いなんて、私自身よくわかっていなかった。ただ、慧海ほどの高邁な志はなかったにせよ、一青年として、危険を顧みず未知なる世界に飛び込もうという挑戦者魂は、あったはずだ。今回30年経過して再読して、そう思った。私のインド滞在は１年間で終わったが、帰国してみると、この本の貸主は事故で亡くなってしまっていた。だから、この本は借りっぱなしになって、30年後の今でも、私の手元にある。　この本は1903年（明治36年）に帰国した慧海が、新聞に155回にわたって連載したものをまとめたものだそうだ。だから、毎回、挿絵がついたというから、それはそれは楽しかったに違いない。その時の挿絵だろうか、この本にも、たくさんの挿絵がついて、綺麗だ。凛とした品格があるペン画であるが、その民族衣装や全体の雰囲気が、日本の記紀神話の雰囲気を持っていて、なんとも素晴らしい。チベットの膨大なカラー写真の数々を目にしてきた私たちの現代人には、やや時代がかった「チベット理解」の絵だが、これはこれとして、時代背景を感じさせて興味深い。　慧界のレポートはおびただしいもので、ありとあらゆるものが書かれている。目に見えるものすべてが記録されている。チベットまでにいたる風景、人々の暮らしざま、表情、あるいは人々の心の中や、自分の気持ちまで、その時々について克明に記録されている。　だから、あまりに自分の気持ちをストレートに書いてあるので、時には、ちょっと偏見に満ち満ちた表現になっているかも、と感ずるところがある。例えば、一夫多妻、多夫一妻などの風習は、今となっては、私たちの理解はまたちがったものになっているが、慧界にとっては、奇習そのもの以外ではなかった。この辺は、慧海に敬意を表しつつ、盛んに正す山口瑞鳳のような指摘を受けるところである。　この本は、旅行記であって、凛とした慧界の僧としての矜持は随所に現れているが、仏教そのものについては、こまかく書かれているわけではない。この本の続刊に「第二回チベット旅行記」というものもあるようだから、機会があったら、こちらも読んでみよう。　めいめい持って来たものをあげて、それからお説教を聞いて、マニを授かるのである。と言うのは、まずラマが「オンマニパドメフム」庵摩尼吠噛吽（おんまにべつどみほん）と言う六字を唱えると、参拝者がそれに継いで唱和する。それからまた種々の教えを受ける前に会うと、すぐに三拝する。それから例のとおり腰をかがめ、舌を出して敬意を表しつつ、机の置いてある前まで進んで、ラマの前に頭をさしつける。するとラマは右手をのばして、頭をさすってくれる。少し良い人なら両手でやってくれる。また自分と同等の人、あるいは自分より偉い人であれば、自分の額をこちらの頭につける。　これを名づけてチベット語で、チャクワンを受けると言っている。p79 　庵摩尼吠噛吽　　

2007.05.04

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英知の辞典＜1＞

「英知の辞典」　＜1＞Osho スワミ・アナンド・ソパン 1996/05 単行本: 579ページめるくまーる Vol.2 No.0019★★★★☆　本書はTHE BOOK:An Introduction to the Teaching of Osho 全三巻のすべての項目のなかから、その10分の1を抜粋して独自に編集したものである。巻末　編集部注p580　とある。1984/03に発行された、その英文全三巻を持っているので、あ、いいか、と思って、日本語訳にはあまり関心をもたなかった。日本語訳がでたのが1996年という、私自身がほとんど本を読まなくなり、インターネットに夢中になってはまりきっていた時代と重なったこともひとつの要因だった。　ところがひょんなこと（つまりSNSで話題になった）で一冊購入しようとしたら、すでに売れ切れで在庫がなかった。近くの図書館で探すとなんと、きちんと蔵書に加えられていた。だから、資料として使う分には困ることはない。ただ、この本、私みたいに借りる人が多いのか、もともと造本に弱いところがあったのか、装丁の粘着部分が剥がれつつあって、ちょっと心が痛んでいた。　できれば自前でわが蔵書に加えようと、ネットで購入も考えたのだが、もちろん在庫がない。そこで、アマゾンを検索したら、あった。ただし、中古。それでも在庫はある。さっそく入手することになった。実際、手にとってみると十分だ。これは私的には朗報。つまり今後は、希少本や絶版本だから、と言ってあきらめることはないのだ。便利な時代になったものだ。　この本、原書は当然、A～Zの順で並んでいるのだが、日本語版は、日本語の訳語順に、あ～わ順にならんでいるので、なんだかまったく新しい本のようなイメージがある。例えば「Revolution」は英語版では「R」の項目にあるが、日本語版では「革命」となり「か」の項目にある。　革命　REVOLUTION　私が宗教は唯一の革命だというのは、それが人間を変えるからだ。それは人間の意識を変え、それは人間のハートを変える。それは個人にかかっている。なぜなら、個人こそ現に確固として存在するものだからだ。それは社会には関心を払わない。個人が異なっていれば、社会もおのずと異なってくるし、世界もおのずと異なったものになる。それに外側のものを変えることによって内側のものを変えることはできない。なぜなら、外側のものは周辺部にあるからだ。だが、中心、内側のものをかえることによって外側のものを変えることはできる。なぜなら、内側のものはそのまさに核芯にあるからだ。いくら症状を変えても病気を治すことはできない。あなたは人間のなかに深く入り込んでゆかねばならない。この暴力はどこからやって来たのか？　この搾取はどこからやって来たのか？　こういったエゴ・トリップのすべてはどこからやって来たのか？　どこから？　それらすべては無意識からやって来た。人間は眠ったままで生きており、人間は機械的に生きている。そのメカニズムが壊されなければならない。人間は改変されなければならない。これはかつて試みられたことのない宗教的な革命だ。THE　WISDOM　OF　THE　SANDS、Vol,2　　p116＜2＞につづくTamagawa list of Osho Tantra

2008.03.18

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真の人間の繋がりとは

＜011＞よりつづく「ウェブ進化論」私的検証012---序章　ウェブ社会　その４------------------------------------------------------------　大変化はゆっくりと、でも確実に社会を変える　p017　ふと、思う。この著者は、どこかセンセーショナルで、挑発的で、エモーショナルな書き方が好きなのだろうな、と。別に僕も嫌いではないが、ことさら、ものごとを「大げさ」な表現を使って書こうとしているのではないだろうか？とちょっと気になる。それは、表現家として「勝ち残る」ためには、仕方ない性癖なのかもしれないし、もともとが、なにか「ことを起こしてやろう」という、仕掛け屋的要素を著者が持っているからかも知れない。　人間界は、流転の連続なのであり、いつの世も、変化の連続であった。狩猟文明から農耕文明へ、家内制手工業時代から産業革命時代へ、あるいは藩政時代から明治維新をくぐりぬけて現代文明へ、あるいは、第二次世界大戦をくぐりぬけて西洋風民主主義へと、世の中はどんどん変わり続けてきた。確かに今回20世紀末という一つの区切りをくぐって、インターネットを一つの契機として、世の中が大きくグローバルなスケールで変わろうとしている、というのは本当だ。　しかし、だからこそ、いつの世でも、どんな時代になっても、変わらぬものをこそ求めてきた、という人間意識の、もう一つ別な側面もあるのである。本著を読んでいて、大変面白いのだけど、いつも不足が感じるのは、その辺の世界への橋渡しを準備していないことだ。新書本という限られた空間だから、という訳でもあるまい。どこかテーマを絞りすぎているゆえの、辺境さと頑迷さが気になる。　この章では、メディア界のことに触れているが、まぁ、そうだろうなぁ、というだけで、特に抜書きすべきものがない。これから始まる「本当の大変化」は、着実な技術革新を伴いながら、長い時間かけて緩やかに起こるものである。という部分にしたって、うん、そうでしょう、としかいいようがない。いままで、人間の歴史はつねにそうだった。そして、さらに気になるのは、ここでの「本当」という言葉の使い方だ。じゃ、嘘の小変化とか、まあまあの中変化、とかあるの、と屁理屈をいいたくなる。私は、どうしてもあの有名な経営コンサルタントとかの「ホンモノ」という言い方が好きになれなくて、あの言い方に連なるいい加減さが、著者のこの言葉に感じてしまうのである。　いづれにせよ、変化はあるものだし、その変化に対応して、さらに生きていきていけばいい。ポイントはそれだけだ。　インターネットの可能性の本質　P018　インターネットの真の意味は、不特定多数無限大の人々とのつながりを持つためのコストがほぼゼロになったということである。　この部分、正しいようでもあり、多いなる誤解が含まれているようでもある。不特定多数無限大、という言葉で、オールorナッシング的な、短兵急で二価値判断的なあいまいな推論をしていないか。デジタルデバイドが歴然と存在しているのだから、常にネットにつながりえない人々がいるのだ、ということを大前提として、物事の思考を進めていく必要がある。これでは、いずれネットに全ての人間がつながるのであり、つながっていないというのは、遅れているのであり、低い価値にとどまるということを意味する、とでも言いかねない口調だ。　ネットにつながるためのコストがゼロになったからみんなつながろう、というのは、ネット推進派（かくいう私もそうだが）から見れば、正しいが、逆の立場の人間達も当然いるだろう、ということも考えておかなくてはならない。著者は、日本の若い層をターゲットに本著を書いているようだが、その日本の若い層の中にだって、ネット拒否派が、少数だとて、いない、とは限らない。もし、その少数派を切り捨てることになるとすれば、後段で著者が述べている「民主主義」に関しても、やがてはおおいなる誤謬を生み出すことになるやもしれない。　翻って、グローバルなランニングを続けているアメリカ・インディアン達とか、精神的飢餓感を募らせているイスラムの人々とか、中国大陸内陸部に住まう人々とかへの、人間としての愛ある連帯感も、意識のどこかにおいておきたいものだ。老婆心ながら、好事、魔多し。くれぐれも、言葉の先走りは注意したい。（最近の「若い」民主党のていたらくは、その極をきわめている。他山の石とすべし）　すくなくとも、ここでいうところのつながりとは、ネットの端末を介して、という限定つきなのであり、人間同士のつながりとは、もっともっと重層的に、輻輳的に、もっと美的につながりえるのである、ということをゆめゆめ忘れてはならない。　その混沌がより多くの人々のカネや時間を飲み込んでどんどん成長し、巨大化していく。だから、可能性よりも危険の方にばかり目がいく。今はそんな時代である。　p020　ここで、オプティミストであるべき著者でさえ、今という時代では、可能性より危険性のほうに目が向く、と書いているのだから、まぁ、一読者として、ことの危険性にどうしても目がいく私の視点も、まんざら異端的で偏屈的である、ということでもなさそうだ。安心した。＜013＞へつづく

2006.03.31

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