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ロバート・ケネディ暗殺、真犯人は別にいる　「何者かに催眠術で操られていた」「間違った人物が有罪になるとしたら心が乱される。司法のトップだった父もだろう」

ロバート・ケネディ暗殺、真犯人は別にいる？　事件から５０年、長男が「単独犯説」に疑義2018.5.29【ワシントン＝黒瀬悦成】ジョン・Ｆ・ケネディ元大統領の下で司法長官を務めた同氏の弟、ロバート・ケネディ上院議員（当時４２歳）を１９６８年に暗殺したとして服役中のサーハン・サーハン受刑者（７４）について、長男のロバート・ケネディ・ジュニア氏（６４）は米紙ワシントン・ポスト（２８日付）に「父を殺した真犯人は別にいる可能性がある」との見解を明らかにした。　ロバート氏の暗殺事件をめぐっては、これまでもサーハン受刑者のほかに「第２の実行犯がいる」などとする説が取り沙汰されていたが、息子であるジュニア氏の発言を機に事件の真相解明を求める機運が改めて高まる可能性がある。　ロバート氏は当時、６８年大統領選で民主党の候補指名を争っていたが、同年６月５日、カリフォルニア州ロサンゼルスのホテルで同州予備選の勝利を祝う演説を行った直後、サーハン受刑者に拳銃で撃たれて死亡したとされる。サーハン受刑者は現場で取り押さえられた。　しかし、サーハン受刑者がロバート氏の前方約１メートルにいたとする複数の証言がある一方で、地元の検視官が「致命傷となった頭部への銃弾は右耳の数センチ後方から撃たれた」と語ったことなどから、複数犯による犯行との見方が浮上した。また、サーハン受刑者は所持していた拳銃に装填（そうてん）されていた銃弾８発を全て撃ち尽くしていたが、事件が起きた瞬間に偶然録音されていた音声を専門家が解析したところ、計１３発の銃声が確認されたという。　サーハン受刑者はパレスチナ系で、犯行の動機について当初は「ロバート氏が親イスラエル的だったため」と供述。しかし、後に「銃撃の瞬間のことは覚えていない」と主張したことから、同受刑者を診断した心理学者などからは「何者かに催眠術で操られていた」とする指摘もある。　サーハン受刑者は６９年に死刑を宣告されたが７２年に終身刑に減刑され、カリフォルニア州内の刑務所に収監されている。　ジュニア氏は昨年１２月に同受刑者を訪ね、約３時間にわたり面会。ジュニア氏はポスト紙に「父の殺害で間違った人物が有罪となっている恐れがあることを心苦しく思っている」と述べた上で、事件の再捜査を支持する立場を表明した。「あなたが殺したと思わない」毎日新聞2018年5月28日６月で事件５０年　「息子が受刑者と面会し伝える」　【ロサンゼルス長野宏美】米国のロバート・ケネディ元司法長官暗殺事件から来月で５０年を迎えるのを前に、息子のロバート・ケネディ・ジュニア氏（６４）が殺人罪の終身刑で服役中のパレスチナ系移民サーハン・サーハン受刑者（７４）と面会し、「あなたが父を殺したと思わない」と伝えていたことが明らかになった。面会に同席したサーハン受刑者の代理人ローリー・デュセク弁護士が毎日新聞の取材に証言した。面会に同席した受刑者弁護士が毎日新聞の取材に証言　大統領選に出馬したロバート氏は１９６８年６月５日、支援者への演説をしたロサンゼルス市内のホテルで銃撃され、翌日死亡。兄のケネディ元大統領の暗殺事件（６３年）と同様、米中央情報局（ＣＩＡ）関与など陰謀論も根強い。ジュニア氏は再捜査を求める活動を支援する意向を示しており、デュセク氏は「暗殺から５０年を機に事件に改めて関心を持ってほしい」と期待した。　デュセク氏によると、面会は昨年１２月１９日、ジュニア氏の希望で実現し、西部カリフォルニア州サンディエゴの刑務所で約３時間行われた。ジュニア氏は面会の最初と最後にサーハン受刑者に「あなたが父を殺したと思わない」と語りかけ、握手をした。サーハン受刑者はとても喜んだという。事件後に受刑者と面会したのは、ケネディ家ではジュニア氏が初めて。　環境問題が専門の弁護士であるジュニア氏は今月２１日に同州で行われた講演会で「サーハンの銃は８発しか装填（そうてん）できないのに（弾丸は）１３発発射されている」ことや、サーハン受刑者の現場での目撃証言と異なり「解剖結果では父は至近距離で撃たれた」ことなどを指摘。「誰か他に暗殺に関わった人がいるに違いない」と主張した。　暗殺現場で負傷した人らが再捜査を求める活動を展開しており、デュセク氏は「ジュニア氏は（再捜査を求める人物から）事件の詳細を聞き、物理的にサーハンの犯行はあり得ないと思ったのだろう」と語った。米紙ワシントン・ポストは２７日、ジュニア氏とサーハン受刑者との面会を１面で報じた。ジュニア氏は同紙に面会の内容は明かさなかったが、「間違った人物が有罪になるとしたら心が乱される。司法のトップだった父もだろう」と語った。ロバート・ケネディ暗殺事件　サーハンは犯人ではない（大統領の検屍官　シリル・ウェクト著から抜粋）１９６８年６月５日の午前３時ごろ、私は電話で叩き起こされた。電話の主は、同僚の医師トーマス・ノグチだった。彼はカリフォルニア州ロサンゼルスの検屍官をしており、「ロバート・ケネディが撃たれた！」と伝えてきた。ロバート・ケネディは、１９６３年１１月にＪＦＫが暗殺されると、翌年にニューヨーク州から上院議員に選出された。６８年になると、大統領選に出馬する意向を固めた。彼は大統領選の予備選挙で有利な状況にあり、「ニクソン共和党候補を倒して大統領になる」と予想されていた。ノグチは、こう言った。「まだ死んだとの発表はないが、時間の問題だそうだ。　どうしたものだろう？　君、こっちに来られないか？」（ノグチは、ロバートが亡くなれば検屍をすることになる立場の人。著者は検屍官です。）私は用事があったので断った。だが、提案を述べた。「誰か仲介者が必要だな。ピエール・サリンジャーがいい。」サリンジャーは、カリフォルニアの弁護士で、ＪＦＫの親友だった。ＪＦＫ暗殺の時は、遺体はダラスから運ばれて、検屍には適さないベセスダ海軍病院で、普通の医師によって検屍されてしまった。私は、その二の舞にならない事を願ったのだ。私は、さらに提案した。「　陸軍病理研究所に連絡して、そこから法病理医を呼んで立会人になってもらうのが　　賢明だ。　　君が検屍をし、『法定どおりに検屍するまでは、遺体は運び出させない』と　　明言するんだ。　　それに、検屍のやり方について外部から口を出させてはいけない。　」電話を切りニュースを見ると、「ロバート・ケネディは午前２時半に外科手術に入った」と伝えていた。医師たちは、「３発の射創から大量に出血している」と報告していた。　３時間後に銃弾の破片は摘出されたが、意識不明の状態だった。容疑者として逮捕されたのは、２４歳のパレスチナ移民サーハン・サーハンだった。警察は、水玉模様のドレスを着た２５歳くらいの黒髪の女性を捜していた。彼女は、狙撃の直前にサーハンと居るのを目撃されていた。医師たちはロバートは助かると診ていたが、６月６日午前１時４４分にロバートは亡くなった。６月７日にノグチと電話で話すと、「検屍・解剖は無事に終了した」と伝えてきた。私はロサンゼルスに飛び、医学報告書と写真を検討することになった。私はノグチのオフィスに行き、検屍写真と報告書に入念に眼をとおした。期待どおり、彼はすばらしい仕事をしていた。完璧な報告書だった。ロバート・ケネディは、３発の銃弾を受けていた。致命傷になったのは、最初の銃弾のようだ。銃弾は、右耳の後ろ１インチに命中していた。弾道は、わずかに前方向である。弾は、頭蓋骨に当たった後、こなごなに砕けていた。ノグチは破片を摘出したものの、あまりに小さすぎて、サーハンの銃から発射されたものか特定できなかった。ロバートの右耳には刺青のような痕が残っており、それは至近距離で撃たれると見られる痕跡だ。法医学研究所は赤外線写真を使い、ロバートの髪の毛から大きなすすの固まりを発見した。これは、銃口が彼の頭部から１～２インチの距離にあった事を意味する。豚の耳で実験したところ、１.５インチの距離から撃ったものと、ロバートの刺青模様は酷似した。これらの事実により、『銃は、頭部に非常に近い位置で発射された』と判明した。他の２つの射創は、共に腋窩付近に命中していた。最初のは右腋窩の後方から入って、右前肩に抜けていた。もう１つは、１インチほど下から入り、頸部下方の柔組織で止まっていた。弾丸は摘出され、警察は「サーハンの銃から発射されたもの」と発表した。検屍結果を見た後は、私とノグチはアンバサダー・ホテルの犯行現場に赴いた。ホテルの給仕長であるカール・ユエカーは、起きた事をはっきり目撃していた。事件当夜、ロバート・ケネディは舞踏室に集まった何千人という支持者の前で、演説をした。演説を終えると、キッチンの回廊を通って、記者達に用意してある別室へ向かった。ユエカー「　私は、ロバートとエセル夫人の手を取り、ホテル従業員や支持者で混み合った廊下を　　進みました。　　夫妻は、私の後ろに居ました。　　あと１５歩で記者会見室に着くという所で、サーハンが私の２～３フィート前に居るのに　　気付きました。　　彼はキッチンの仕事台の角に立っていて、最初は雑用係かと思いました。　　彼は銃を持っており、すぐに３発の銃声があがりました。　　ロバートが私から離れるのを感じ『撃たれたな』と思いましたが、私は振り返らずに　　サーハンに飛びかかりました。　」「話を聞くと、サーハンはロバート・ケネディから２フィート以内には居なかったようですが。」と、私は訊いた。「その通りです。私はずっと２人の間にいたし、サーハンから眼を離しませんでした。」と、ユエカーは答えた。私とノグチは顔を見合わせた。　法医学的な証拠とまったく食い違っていたからだ。何十人と居た他の目撃者も、ユエカーの話を支持していた。何人かは、「サーハンは、ロバートの５フィート以内には近づかなかった」と証言した。検屍結果では、ロバートの右耳のすぐ後ろから銃は撃たれている。だが、サーハンはロバートの前に居り、５フィートも離れていた。我々は、矛盾にぶつかってしまった。ロバート・ケネディ暗殺から２週間後に、私はサーハンの母親であるメアリー・サーハンから電話をもらった。彼女は、私に息子の弁護士になるよう頼んできた。どうやら、ＪＦＫ暗殺に関する私の仕事ぶりを耳にしたらしい。彼女は、「あなたなら真実のために闘ってくれるはずだ」と言った。私が検屍ファイルを調べて、目撃者から話を聞いた限りでは、法廷で勝てる気がした。法医学的な証拠は、サーハンが犯人ではない事を示していた。多くの人々が、「あの夜のサーハンは、催眠術のようなものにかかっていた」とも証言していた。サーハン・サーハンはエルサレム生まれで、１９５７年に家族と共にアメリカに移住した。サーハンは大学に入ると、徐々に反イスラエルになっていった。検察は、「それがサーハンの動機だ」と言っている。ロバート・ケネディは強力なイスラエル支持者だった。私は、ミセス・サーハンの依頼について迷った末、断ることにした。私自身のためよりも、サーハンのためを思って断ったのだ。私は３年も刑法にはたずさわらず、刑事弁護士の経験が乏しかった。結局、経験豊富なグラント・クーパーが弁護士になった。だが驚いたことに、クーパーは法医学的証拠を用いなかった。トーマス・ノグチが「致命傷を与えた銃弾は、ケネディの頭部から１.５インチ以内で発射された」と宣誓証言したのに、それを使わなかった。ロバートが撃たれた時、彼の右横には、制服を着た護衛のセイン・セザーが居た。セザーは政治的には極右で、銃撃の時に銃を抜いた事を認めたが、「銃は発射しなかった」と警察に話した。驚くなかれ、その銃は調べられなかった。何ヶ月か後に目撃者たちが「護衛が銃を撃った」と証言し始めると、警察はセザーの銃を調べようとしたが、セザーは「銃は売ってしまった」と答えた。サーハンは、死刑を宣告されたが、終身刑に減刑された。いま思うと、サーハンの事件を引き受けなかった事が悔やまれる。ロバート・ケネディを殺害したのは、サーハンではない。（2014.12.26.作成）

2018年05月30日

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二宮翁夜話4-49　木の葉の落ちるのは天の道、毎朝一度掃くのが人の道である。愚人でも悪人でもよく教えるがよい。

二宮翁夜話巻の４【４９】翁曰く、天道は自然なり、人道は天道に随ふといへども、又人為なり、人道を尽して天道に任（まか）すべし、人為を忽（ゆるが）せにして、天道を恨むる事勿れ、夫れ庭前（ていぜん）の落葉（らくえふ）は天道なり、無心にして日々夜々に積（つも）る、是を払はざるは人道に非ず、払へども又落つる、之に心を煩（わづらは）し、之に心を労し、一葉（えふ）落つれば、箒（はうき）を取つて立つが如き、是塵芥（ちりあくた）の為に、役（やく）せらるゝなり、愚と云ふべし、木の葉の落つるは天道なり、人道を以て、毎朝一度は払ふべし、又落るとも捨て置きて、無心の落葉（おちば）に役せらるゝ事勿れ、又人道を忽（ゆるが）せにして積（つも）り次第にする事勿れ、是れ人道なり、愚人といへども悪人といへども、能く教ふべし、教えて聞かざるも、是に心を労する事勿れ、聞かぬとて捨つる事なく、幾度も教ふべし、教えて用ひざるも憤（いきどふ）る事勿れ、聞かずとて捨つるは不仁なり、用ひぬとて憤るは不智なり、不仁不智は徳者の恐るゝ処なり、仁智二つ心掛けて、我が徳を全ふすべし。【４９】尊徳先生がおっしゃった。天道は自然である。人道は天道に随うけれども、また人為のものである。人道を尽して天道に任せるがよい。人為をゆるがせにして、天道を恨んではならない。庭の落葉は天道である。無心であって日々夜々に積もる、これを掃除しないのは人道ではない。掃除してもまた落ちる、これにに心をわずらわし、これに心を労して、一葉落れば、箒（ほうき）を取って立つ、これはチリアクタのために、使われるもので、愚かであるというべきだ。木の葉が落ちるのは天道である、人道をもって、毎朝一度は掃除するがよい。また落ちても捨ておいて、無心の落葉に使われてはならない。また人道をゆるがせにして積ったままにしておいてはいけない。これが人道である。愚人であっても悪人であっても、よく教えるがよい。教えても聞かなければ、これに心を労してはならない。聞かないからといって捨てることなく、幾度でも教えるがよい。教えて用いなくても憤ってはならない。聞かないからといって捨てるは不仁である。用いないからといって憤るのは不智である。不仁や不智は徳者が恐れるところである。仁智の二つを心がけて、自分の徳を全うするがよい。

2006年12月02日

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22　ふじは申さず　まづ紫の　筑波山

先日３月５日に栃木県の二宮町にある桜町陣屋跡に行ってきた。隣が報徳二宮神社である。参拝して境内をめぐると古びた石碑があった。それにこの句が書いてあった。不二（ふじ）は不申（もうさず）　まず紫の筑波山佐々井信太郎氏の筆によるが、達筆すぎて読むのが難しい。この句と石碑に関するエッセイが、「尊徳の森」（佐々井典比古）の322ページに載っている。この句は、尊徳先生の孫の尊親氏が編集した「二宮尊徳翁自筆草案」の中にあり。それを佐々井信太郎氏が編集した「二宮先生真筆選集」で世に知られるようになったという。茨城県岩瀬町の太田斐（あやる）氏の発願で、桜町の二宮神社の境内にこの句碑を奉納されたという。最初、信太郎氏の子息佐々井典比古氏の解説が脇にたっていたという。今はないから、ここにその評釈を要約して掲げる。大久保忠真候の遺志を体して小田原藩政を改革し、小田原領を振興してその恩に報いることは、先生の宿願であった。しかし諸藩の事情はその宿願の達成をはばみ、先生の活躍の場所は栃木県、茨城県に限定された。小田原藩が富士とすれば、こちらは筑波山といえる。しかし富士の霊峰も「紫の」と頭言葉を冠せられて讃えられる筑波山もその美において甲乙はない。まずこの窮民を救い、荒地を開き、民百姓を安んじることが私の最善の道である。富士に上るのはその上で、しかるべき因縁が熟してからのこと。まずひたすら紫の筑波山下にわが道をつとめよう。尊徳先生は、結果をすぐに求めることを慎まれた。水は高いところから低いところに流れる。棚田などで上から水を流すとき、順々に穴など低いところも満たして、次に低いところに流れていくような自然な流れを尊ばれた。相馬藩において高田丹吾の熱誠によって成田村･坪田村へ仕法が開始された。そしてその成果が挙がるや、村々が競って、その仕法を我が村にもという願いが殺到してきた。しかし尊徳先生は一挙に全部の村にとりかかるのを許されなかった。一つの村が仕法によって十分に立ち直ってから次の村の仕法にとりかかるのやりかたをとられたのである。

2006年03月14日

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尊徳先生はこうおっしゃった（「二宮翁夜話」巻の２【１７】～【２２】）

「二宮翁夜話」巻の２【１７】門人のなかに、常に好んで「笛吹かず　太鼓たたかず　獅子舞の　あと足になる　胸の安さよ」という古歌を唱える者がいた。尊徳先生はおっしゃった。「この歌は、国家を経営する大きな能力を持って、その事業を成功させ、譲り渡した人が、その後歌うのであればよい。君達のような者がこの歌を唱えるのは、大変よろしくない。君のような者は、笛を吹いて太鼓をたたいて、舞う人があるからこそ、愚かな私も獅子舞の後足となって、世の中の役にたつこともできる、ああ有り難いことだという歌を唱えるがよい。そうでなければ道にかなわない。人道は親に養育してもらって、子を養育する、師の教えを受けて、子弟を教える、人の世話を受けて、人の世話をする、これが人道である。この歌の意を押しきわめる時には、その意は受けず施さずに陥いるであろう。その人でなくてこの歌を唱えるのは、国賊といってもよい。論語には、幼にして孝悌ならず、長じて述ぶる事なく、老ひて死なざるをさえ賊と言っている。まして、君たちがこの歌を唱えるのは、大いに道に害がある。前足になって舞う者がなければ、どうして後足であることができよう。上に文武百官があり、政道があるからこそ、皆安楽に世を渡るのである。このように、国家の恩徳に浴しながら、このような寝言を言うのは、恩を忘れたものである。私が今、君のためにこの歌を読み直して授けよう。今後はこの歌を唱えるがよいと教訓された。その歌「笛をふき　太鼓たゝきて　舞えばこそ　不肖の我も　跡あしとなれ」☆「親に養育してもらって子を養育する、師の教えを受けて子弟を教える、人の世話を受けて人の世話をする」というのを読んで、エステ世界一になった今野華都子さんの「自分が得たものは誰かに返さないといけない」という言葉を想起した。今野さんは子どものころ、祖父や父からとっても可愛がってもらったが、今はもう亡くなっている。「誰かに恩を返すといっても、目の前の人に返す以外にありません。ですから人様のお役に立てるということは『いただいたものを自分の周囲の人に返すこと』そう思いまして、これが私の生き方の基軸となりました。」とおっしゃっている。【１８】江戸深川の原木村に、嘉七という者があった。海辺の寄り洲（す）を開拓して、成功すれば売り、できあがれば売り、常に開拓を家業としていた。その嘉七が開拓の事について決断しかねる事があって、尊徳先生に実地見分を依頼した。尊徳先生は一日出かけられて見分され、そのついでに、その海岸を見るに、開拓できる寄り洲で、四町五町歩ほどの地は、数しらずあった。嘉七が言った。「寄り洲は自然になるものですが、またこれを寄せる方法があります、その地形を見定めて、勢子石（せこいし）勢子杭（せこぐい）を用いる時はすぐに寄るものです。」尊徳先生はおっしゃった。「勢子石とはどのようなものか。」嘉七はその方法このようですと言った。尊徳先生はおっしゃった。「それは良法である。」嘉七はまた言った。「本当に寄洲は天然のたまものです。」尊徳先生はおっしゃった。「天然の賜ではない、その元は人為にできた物だ。」嘉七が言った。「願くば、その説をお示しください。」尊徳先生はおっしゃった、「川に堤防があるために、山々の土砂が、遠くここまで流れ来て、寄洲付洲となるのである。川に堤防がない時には、洪水があると縦横に乱流して一処に集ることがない。だから寄洲も附洲（つけす）もできない。そうであればその元は人為でできているといってよいではないか。」嘉七は退出した。尊徳先生は左右の門弟をかえりみられて言われた。「嘉七は才子というべきだ。このような大才がある。今少し志を起して、国家のためを思うならば、大きな功績があるだろうに、開拓屋で一生を終わるとは、惜しいことだ。」【１９】　三河国吉田の郷士に、高須和十郎という人があった。舞坂の宿場と荒井の宿場の間に港を造ろうとくわだて、絵図面を持って来て、尊徳先生に成否を聞いた。尊徳先生はおっしゃった。「あなたが説くとおりであれば、心配するところはないようだが、大海の事は予測できないものだ。往年の地震で、名勝をうたわれた象潟（きさがた）は、地形が変わって景色を失ってしまい、大阪の天保山は、一夜でできたという。これは近年の事である。このような大業は、実地に臨んで見分しても、容易に成否を決定できないものだ。ましてや絵図面だけではなおさらのことだ。このような大業をくわだてるには、万が一失敗がある時には、このようにしようというひかえの堤防のような工夫はあるのか、またどうのうな異変があっても、失敗しない工夫がありたいものである。そうでなければ、あなたのためにに贊成する者は、ともに成仏する事がないとも言いがたい。そのような変事が起こって対応できず失敗する時は、山師という非難があろう。私が先年に印旛沼の堀割り見分の命令を受けた時、どのような変動にあっても、決して失敗しないように工夫したものだ。たとえ天変はなくても、水脈や土脈を堀り切る時は、必ず意外の事が起こるものだ。古語に、『事前に定まればつまずかず』という。私が異変ある事を前に定めて計画をたてたのは、異変を恐れず、異変につまずかない方法である、これが大事業を行うときの秘事である。あなたもこの工夫がなくてはならない。そうでなければ、第一に自分が安心できないであろう。古語に、『内に省みてやましからざれば、何をか憂え何をかおそれん』とある。そうであれば天変をも恐れず、地変をも憂えざる方法の工夫を先にして、大事はなすべきである。【20】駿河国元吉原村の人が、柏原の沼水を海岸に切り落して、開拓する事を出願して許可を得た。帰路私（福住正兄）の家に一泊し、地図と書類を出して、「願望がかなった。よい出資者はないだろうか」と聞いた。私は言った。「ない。しかし、思うところがある。地図を明朝まで預からせてくれ」といって借りてきた。この時、尊徳先生が私の温泉宿で入浴中だった。ひそかに地図を開いて先生に計画の成否を聞いた。先生はおっしゃった。「実地を見分しなければ、可否は言うことはできない。しかしながら、いうとおり沼が浅く、三面が畑であれば、畑でも岡でも、便がよいところから切り崩して埋め立てるのが優れた策である。この水を海に切り落すといっても、水が思うように引くか引かないか計りがたい。また大風雨の時、砂を巻いて潮をたたえないものでもないから埋立てるほうがよいであろう。これを埋め立てるのは愚かなようだが、一反埋めれば一反でき、二反埋めれば二反でき、間違いもなく後戻りもなく、手違いもなく、見込違いもない。埋め立てるのを上策とするべきである。私がまた質問した。「埋め立てる方法はどうすればよいでしょうか。」先生はおっしゃった。「実地を見なければ、今別に工夫はない。小車で押すのと、牛車で引くと二つがある。車道には仮に板を敷くがよい、案外にはかがゆくものだ。かつ埋地が一反であれば、土を取った跡も、二畝三畝はできるであろう。一反手軽いのはなにほど、手重いのもこのくらいであろう。鍬下用捨を少し永く願えば、熟田を買うより利益が多いであろう」と教えられた。私はこの事を自分の考えのようにして、その者に告げた。その者は笑って答えなかった。【21】弘化元年８月、幕府より日光神領の荒地を復興するよう申しつける見込みの趣意書を、調査して仕法書を差し出すよう、尊徳先生に命じられた。私（福住正兄）の兄の大沢勇助は江戸に出て、お悦びを尊徳先生に申しあげた。私は先生に随っていた。尊徳先生はおっしゃった、「私の本願は、人々の心の田の荒蕪（こうぶ）を開拓して、天から授った善種である、仁義礼智を培養して、善種を收獲し、また蒔返し蒔返しして、国家に善種を蒔き弘むることにある。それであるのにこのたびの命令は、土地の荒蕪の開拓であるから、私の本願と違っているのはあなたの知るとこれではないか。そうであるのに、この命があるのを喜ぶのはどうういうことか。本意に背いた命令ですが、命令であればやむをえません。及ばずながら、わたくしもお手伝いいたしましょうと言うのなら悦びもしよう。そうでなければ悦ばない。私の道は、人々の心の荒蕪を開くことを本意とする。心の荒蕪一人開ける時は、土地の荒蕪は何万町あっても憂えるにたりないのだ。あなたの村のように、あなたの兄一人の心の開拓ができただけで、一村が速かに一新した。大学に、「明徳を明らかにするにあり、民を新たにするにあり、至善に止まるにあり」という。明徳を明かにするとは、心を開拓することをいう。あなたの兄の明徳が、少しばかり明らかになるや、すぐに一村の人民が新たになったではないか。徳が人々に伝わっていくのは、命令が飛脚で伝わっていくよりも速いというのはこのことである。帰国したら早く至善に止まるの法を立てて父祖の恩に報じなさい、これが専務する事である。」【22】小田原藩で「報徳仕法は、良法には相違ないが、差しさわりがあるので、今般畳み置く」という布達が出た。領民のうち、これを憂いて、先生のもとに来たって嘆く者があった。自分で作った芋を持って来て先生に差し上げた。尊徳先生は、諭しておっしゃった。この芋のごときは、口腹を養い、必要な美菜であるから、これをひろく植えて、その実りを施そうと願うのはもつともだが、天の運行が冬に向い、雪や霜が降り、地が凍るをどうしようもない。強いて植えれば凍って損じ霜に痛んで、種をも失うようになるであろう。いたしかたがないことだ。これは人の口腹を養う徳がある美物であるから、寒気や雪や霜を凌ぐ力がない・食料にもならない物は、かてって寒気や雪や霜にも、痛まないものである。これは自然の勢いであっていかんとも仕方がない。今日は寒気雪中のときだ、早く芋種は土の中に埋め、藁で囲って、深く納め、来年になって雪や霜が消えるのを待つがよい。山谷原野すべてに雪が降り、水が凍り、寒威が烈しい時は、もはやこれっきり、暖かにはならないかと思うようだが、雪が消え氷が解けて、草や木が芽ばえる時もまた必ずあるであろう。その時になったら囲い置いた芋種を取り出し、植える時はたちまちその種は田畑に満ちて、繁茂すること疑いない。そのような春陽に逢っても種を納め囲わなければ、植えふやす事はできない。農事は春に立ち帰って、草や木が芽立とうとするのを見て種を植え、秋風が吹きすさんで草木が枯れ落ちる時は、まだ雪や霜が降らないうちに、芋種は土中に埋めて、ここに埋めるという記録をして、深く隠して来年の春を待つがよい。道が行われる行れないは天である、人の力ではいかんともなしがたい。この時になっては、才智も役に立たない、弁舌も役に立たない、勇気もまた役に立たない、芋種を土中に埋めるしかない。小田原の仕法は、先君の命によって開き、当君の命によって畳む、皆これまでである。およそ天地間の万物が生滅するには、皆天地の命令による、私に生滅するのではない。春風に万物が生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令である。どうして私にしようか。曾子は死に臨んで、予が手を開け、予が足を開け、うんぬんと言った。私もまた同じだ。私の日記を見よ、私の手紙の記録を見よ、戦々兢々として深き淵に臨むが如く、薄氷を踏むがごとし、畳み置きになって私も免れる事を知るやというべきであろう。あなたたちは早く帰って芋種を囲い置いて、来年の春、暖たたくなるのを待ってまた植え弘めるがよい、決して心得違いをしてはならない。慎みなさい、慎しみなさい。

2007年06月21日

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日本女性にも見られないような品や優雅さがある人だ

日本人に嫁いだ黒人女性が得た幸せな気づきニューヨークから名古屋へやってきた東洋経済オンライン / 2018年7月20日正真正銘のニューヨーカー、生粋のクイーンズガールだったタラ・カミヤさん。だが寿司職人との運命的な出会いにより、現在は和食レストランのマネジャーとなった彼の妻として、そして彼との3人の子どもを持つ母親として名古屋で暮らしている。32歳の時だった。ロウアー・マンハッタンのクラブで友だちと楽しんでいた夜だ。そのクラブにはフロアがいくつかあることがわかり、ほかの階も探ってみようということになった。「誰か一人と話してみせるわ」「それまで一応3年間くらい日本語の勉強をしていたの。日本にもいつか行きたいと思っていた頃よ。だから、本物の日本人と日本語で話すチャンスだと思ったの」日本人の男性が話しかけてきた。「ヨウヘイ（洋平）」と名乗った。タラさんは思い切って日本語で自己紹介をして、記憶にあったほかの日本語も使ってみた。男性はタラさんの学習努力に感心した様子だった。「彼は『君は変わった黒人女性だね』って言ったわ（笑）。そして『何か飲む？』って聞いてくれたから『もちろんよ！』って答えたわ」洋平は、自分がマンハッタンのアッパー・イースト・サイドにある寿司レストランのシェフだと告げた。そして、もしよかったら自分の仕事を見に来ないか、とタラさんを誘った。「私はカウンターに座って、彼が寿司を握る。次々にきれいなお寿司を出してくれたわ。そして感じたの、とっても大きな『幸せ』を。うまく説明できないけど、すごく不思議な感覚だったの。たとえるなら、心が温かくなるような感じで、お寿司と日本酒で酔ったかとも思ったんだけど、それだけじゃなかったのよね」「世の中には、神のお告げが聞こえるなんて言う人がいるじゃない？　陳腐に聞こえるかもしれないけど、あの時まさに神のお告げが聞こえたわ。『この男があなたの夫だ』っていう声よ。本当にすごく変な感覚だったの！　もうまじまじと彼を見つめて、ずっと声の意味を考えたわ。『この人が？本当に？私の夫？　神様、本気なの？アジア人よ？マジで？』って（笑）」「洋平の英語もブロークンイングリッシュだったけど、審査官がジャマイカ出身の人だったのよ（笑）。独特のアクセントが強くて、私には理解できたけど洋平には難しかった。途中から私に『何て言ってるの？』って日本語で聞いてくるし、審査官からも『ご主人の言っていることが本当にわかるんですか？』なんて言われた」「結局問題を解決したのは、私が日本語で話したこと。審査官は私が日本語を話した瞬間”信じられない！”って顔をしていたわ。『あなた本当に日本語が話せるのですか』って聞かれたのよ。彼にとってはまるで犬が話しているみたいに見えたのかしらね（笑）」「だから『ええ、もちろんよ！　だから言ってんじゃない、私たちは夫婦のふりをしているわけじゃない、夫婦なのよ』って言ってやったわ。そしたらすぐにスタンプを押してくれたの。『オーケー！じゃお幸せに！』って」「ご両親も最初は少し心配されたみたいで、すぐにニューヨークまで私に会いに来てくれた。そしてありがたいことにすぐに気に入ってくれたの。『良い人じゃないか！　頭もいいし、すてきな女性だ』って言ってくれて。ただ、彼の両親はもともと誰かを悪く言うような人たちではないのよ。それでも本当にありがたくて、とってもうれしかった」「結婚式では通訳に来てもらって、洋平のお父さんにスピーチをお願いしたの。その時お父さんは、私を家族の一員として迎えることがうれしいと言ってくれた。そしてね、私のことを、日本女性にも見られないような品や優雅さがある人だと言ってくれたの。大切な家族や友人、たくさんの参列者の前で」「驚いた。すごく光栄だった。『ワオ！そんなふうに思ってくれていたなんて』って。しばらく言葉が出ないくらいうれしかった」

2018年07月20日

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病い　by村上昭夫

家族ふれあい新聞第１０７３号より病い　by村上昭夫病んで光よりも早いものを知った病んで金剛石よりも固いものを知った病んで花よりも美しいものを知った病んで海よりも遠い過去を知った病んでまたその海よりも遠い未来を知った病いは金剛石よりも十倍も固い金剛石なのだ病いは花よりも百倍も華麗な花なのだ病いは光よりも千倍も速い光なのだ病いはおそらく一千億光年以上のひとつの宇宙なのだ☆紀野一義さんの「心に旗を立てよ」に載っている詩だ。病気は、美しい、固い、速いそして一つの宇宙だという。病んで病んで病んで苦しんで苦しんで苦しんだその末に詩人が掴み取った真実○脳溢血で倒れて以来十年間半身不随で生き続けている母は、そのような学びが残されているが故に今だに生かされているんだろうなと思っています。けれども心の目で感じ取らなければ、見えてこないのでしょうね。（yumemiさん）○元気で普通に暮らせることが有り難いと思えるようになったのは、娘の病で苦しんだときからです。苦しんだ娘には申し訳ないですが、病のお陰でいろんなことに気がついたように思います。感謝すべきことかもしれませんね。（出雲のIさん）○名僧列伝をむさぼり読み、言葉を命の糧として、病を克服してきました。紀野さんは、気さくな方で、偶然の重なりでお便りを差し上げた私の母にも、丁重なご返事を下さいました。私は、賀古の教信沙弥の故地に住んでおりますので、紀野さんの本から、更に色々と調べていったものです。一番心の支えとなったのは、辨榮聖者の言葉でした。国会図書館から借りてコピーをもらった本の聖者の法語の言葉に、永觀律師のおっしゃったこととして、「病は善智識である」というものがありました。今、思い出して読み返していました。（Kさん）☆紀野さんは、この詩を年賀状に載せたのです。「東北の詩人村上昭夫の詩の一節を借りて新年の祝詞に代えます。無常とか、無明とか、煩悩とかいうような人生の相が業というものにきわまって行くすがたを。詩人はかように美しく歌うのです。真実をみにくく見顕すのではなく、美しく見すえるその繊細な心づかいを学びたいと思います」紀野さんの古い知人のＭさんが、その賀状を大変喜ばれ、病院で寝ている家内に送ってくれと言ってこられたという。

2008年07月29日

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「報徳要典」との出会い

「二宮尊徳の生き方が教えるもの」続き寺田一清さんが「報徳要典」を入手した話を語っている。私はもともと商人で、本の編集とは無縁でした。ところが３８歳で森信三先生とお会いし、人生が大きく変わったんです。昭和４０年、初めて先生のご自宅を訪問した時、「ああ、いいところに来た」と言って一冊の本を私にくださった。それが「報徳要典」という、「報徳記」「報徳論」「二宮翁夜話」など尊徳の主要な文献を一冊にまとめた本でした。　先生は本の扉に、　これ正に古今に通ずる　　永遠の真理なり　不尽とサインしてくださいました。私は尊徳の名前は知っていても、勉強したことはありませんでした。以来「報徳要典」は私の座右の書となったんです。森先生もまた二宮尊徳によって学問の目を開いておられるんですね。最初は西田幾太郎先生の西洋哲学に傾倒しておられたのですが、３１歳の時、「二宮翁夜話」にある　音もなく香もなく常に天地（あめつち）は　　かかざる経をくりかへしつつという言葉に触れて、目からウロコが落ちるような衝撃を受け、西田先生のもとを離れたんです。真理は各々がぶつかる現実との格闘の中において自証せられるべきであって、読書はその参考資料にすぎないという、先生にとってのまさに学問的開眼でした。だから私も森先生を知るには二宮尊徳を学ばなくてはいかんと思って勉強を始めたんです。このＧＡＩＡに載せている「報徳記」「二宮翁夜話」も「報徳要典」による。数年前に古本屋で見いだした。ルビが振ってあるので読みやすいのである。旧漢字なので、新漢字にできるだけ換え、現在ブログでは旧かなずかいを訂正し、できるだけ平仮名を使っている。「報徳要典」と書いたページの次のページに「二宮翁肖像」の肖像を載せる。次に「富田高慶先生」、「福住正兄先生」の写真を載せる。次のページに「報徳訓」次に「鍬鎌の辞」を載せる。先人の労苦の結晶たる一冊の本との出会いが、こうして後進に受け継がれるご縁を思う。

2007年12月29日

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「伊藤忠はすぐ調子に乗る。社員が慢心しないように戒めろ。不祥事には厳罰で臨め」

「伊藤忠（商事）はすぐ調子に乗る。社員が慢心しないように戒めろ。不祥事には厳罰で臨め」「すぐ調子にのる」躍進の伊藤忠、CEOが慢心戒め会長CEO（最高経営責任者）岡藤（おかふじ）正広「伊藤忠はすぐ調子に乗る。社員が慢心しないように戒めろ。不祥事には厳罰で臨め」「人間はちょっとしたことから下り坂になる。伊藤忠も明日はどうなるか分からん」　岡藤会長は大阪府立高津（こうづ）高校3年の時に父親をくも膜下出血で亡くし、自身は結核にかかった。「生活費の問題もあるし、大学に行くのは無理や」。絶望的な気持ちから奮起して東大に進み、会社のトップに立っただけに、弱い立場の人への配慮を欠かさなかった。　がんと仕事の両立支援だけではない。勤務環境の厳しい土地で働く駐在員を励ますために、専務執行役員の小林文彦を名代（みょうだい）として計31地域に派遣してきた。ダッカ（バングラデシュ）、カラチ（パキスタン）、ジャンビ（インドネシア）……。　「厳しいところで1人、2人で頑張って会社に貢献しているのがおる。そういう人に目配りをし、日を当てる経営をしないといかん。エリートだけではダメや。エリートに限って問題を起こしよるし」☆面白い、岡藤正広・伊藤忠商事会長とはどういう人物か？岡藤正広・伊藤忠商事会長CEOインタビュー――最近まで3兆円あった伊藤忠商事と三菱商事の時価総額の差が縮まっています。この原因についてどう考えていますか。　社員がコツコツと一生懸命やってくれた、その積み重ねとしか言いようがない。　昔は三菱（商事）、三井（物産）、住友（商事）という財閥系商社が常に前に立ちはだかり、その壁は高くて厚かった。うちは大阪の繊維商社として始まり、東京へ攻めて総合商社になろうとしたが、大口の電力会社や製鉄会社に全く相手にされなかった。　それを元会長の越後（正一）さんが、瀬島（龍三）さんの人脈を使って、中国ビジネスに活路を見いだしたりして一生懸命戦ってきた歴史がある。そういう本を読むと、いかに財閥系商社がすごかったんかが分かるし、一朝一夕にはなかなか崩せない。彼らと同じ商売をしていたら、絶対に勝てないわな。　だからやっぱり瀬島さんのように、相手の弱いところを見て、そこに勝負をかけていくことをしないといけない。伊藤忠商事・岡藤会長CEO「日本企業はもっと稼げる」・などのデータが停滞を示しています。岡藤さんは日本が置かれているこうした状況をどのように見ていますか。　労多くして益少ない。日本人は縁の下の力持ちで損しているということでしょう。例えば、日本が手掛けるキープロダクトは競争力がありますが、国際水平分業のなかで海外メーカーに最終的においしいところを取られています。　先日、日本は韓国に対し、半導体素材の3品目の輸出管理を強化しました。一般の人はほとんど知らない品目ですが、サムスン電子など韓国企業はパニックに陥っています。日本はそれほど強力なキープロダクトを作っていたのかと気づくと同時に、その割に大きなビジネスをしていなかったのではないかと考えさせられます。何でサムスンは、日本のキープロダクトを使って商売をそれほど大きくできたのかと。日本は重要な部品を作っているはずなのに。　似たような経験をしたことがあります。私は繊維部門の出身で、かつて岩手県で婦人向け毛織物を手掛ける会社に招待されたことがあります。千鳥格子の生地などを手掛け、得意先にフランスの高級ブランド「シャネル」がありました。　いくらで売っているのでしょうかと聞くと1mで5000円、1着で3mほど使うので1万5000円でした。ところが、その生地を使うシャネルの商品は、150万円もの値段で売られていた。衣料品は生地代と縫製代が同じくらいです。いくらシャネルでも、生地を含めた原価は10万円もしないでしょう。　その会社は、「日本で売るなら（1m当たり）3000円だがシャネルには5000円で売れるので、もうけさせてもらっている」と恐縮している。日本人は本当に人がいい。なぜ日本人は損な役割に回ってしまうのでしょうか。　中国の友人とこういう話をしました。子供の教育で中国は「人にだまされるな」と教え、韓国は「人に負けるな」と教える。日本は「人に迷惑をかけるな」という。この言葉が象徴的ですね。　ただ、見方を変えれば、高い技術力、そして勤勉さ、誠実さを生かせば必ず日本は再生すると確信を持っています。社員への思い引き出す「冬日之閉凍」1991年、革製品などの人気ブランド「ハンティングワールド」の輸入販売権を獲得した。代理店との関係がこじれていると聞き込み、取引を企画立案し、実らせた。契約すると、すぐに部下に「ハンティングワールドから買い付けをしてこい」と命じ、ニューヨークへ派遣する。部下は入社してまだ5年。　持たせた書類の間に、そっと、メモをしのばせておく。そこには「ヨチヨチ歩きのアヒルが、将来、立派に独り立ちする日が楽しみです」と書いていた。部下は、買い付けに向かう途中でメモに気づいて読み、気が楽になると同時に、感激する。　1949年12月、大阪市で生まれた。弟が1人。父は戦地へいき、終戦後に帰国して商売を始め、ほとんど家にいなかった。子どもたちの教育は、母の役割だ。小学校から高校まで、公立学校を進む。高校3年の2学期に、大学受験用の健康診断で結核がみつかった。手術を受け、自宅で1年間療養する。そのとき、父親がクモ膜下出血で急死した。　病床で「大学受験を、諦めなければいけないのではないか」と思う。友だちは病気になっていないのに自分だけがなった。運が悪かったのだろうが、不摂生でもあったのか。思い悩む日々。振り返れば、人生で最も苦しい時期だった。　あるとき、友だちが「大人になって大成した人、成功した人というのは、小さいときに大病を患っているか、親を亡くしているか、どちらかを経験している」と書いている新聞記事をみせてくれた。「自分は、その二つとも経験した。だから、気を落とすことはない」と、勇気づけられる。このことは、何かのたびに、部下たちに話してきた。「冬日之閉凍也不固、則春夏之長草木也不茂」（冬日の閉凍や固からざれば、則ち春夏の草木を長ずるや茂からず）――冬の日に大地を固く閉じ凍らせる寒さがなければ、春から夏にかけて草木が伸びても、茂るまでには至らないとの意味で、中国の古典『韓非子』にある言葉。人間は艱難を経験しないと大成はしない、との指摘だ。　療養で進学は遅れたが、東大経済学部に入り、74年4月、伊藤忠商事に入社する。大阪に本社があり、母と暮らせるところを選んだ。配属先は輸入繊維部の輸入紳士服地課。以来、株式を取得した西武百貨店との連携を考えるプロジェクトを率いた2000年まで、ずっと大阪で、繊維製品の輸入部門ですごす。　5年目に、著名ブランドの輸入に食い込もうと、取引先に日本の窓口会社の社長を紹介してもらう。立派なオフィスを構え、美人の秘書が2人いた。業績は好調にみえ、相手の出す要求を受け入れて、年間10億円の商談をまとめる。だが、上司に「先方の財務状況は、調べたのか」と指摘される。まだだった。　当時、相手は苦しいときで、上司に取引額を縮小された。商談はご破算となり、教訓が残る。取引を始める相手のことを事前に調べておくのは当然だが、みかけで会社を判断してはダメ。約束は、できることのみに限ることもだ。　相手の社長は怒り、出入り禁止となったが、しばらくして訪問を再開する。なかなか会ってくれなかったが、秘書が気の毒に思って話してくれたらしく、社長のほうから電話がきた。出入りが許され、今度は輸入ではなく、ライセンスを得て国内でつくって売る権利を獲得する。　その成果は、取引額の拡大にとどまらない。輸入販売の権利からライセンスによる生産・販売へ、ブランドビジネスを進化させた。無論、品物のデザインや使う生地などは、ブランドの本家が指定する。それを受け、ものづくりに長けた国内勢が本家の希望通りの品をつくり、市場に送り出す。ブランドビジネスでは後発組だった伊藤忠が、いまや一人勝ちの状況に至る第一歩となる。　2010年4月、社長に就任。繊維部門で苦楽をともにした元部下たちが、祝いの会をしてくれた。挨拶で、「おふくろが『おめでとう』と言ってくれた」と打ち明ける。出席者は、そのとき、厳しかった上司が涙を流す姿を初めてみた。高校時代に父を亡くした後、母が1人で兄弟2人を進学させ、社会へ送り出してくれた。感謝の気持ちが溢れても、おかしくも恥ずかしくもない。　普段から言葉が短く、ついパンパーンと言ってしまうから、「怖い社長」だと思われる。だから、厳しい内容の話も、ゆっくり、丁寧な言葉遣いにして、柔らかく聞こえるように努めている。昼休みに食堂で一緒になった社員たちには、仕事の話はせず、「息子さん、そろそろ受験だっけ」といったことを話題にする。家族や両親、故郷など、社員から聞いたデータを覚えておき、話題にしながら何気なく激励へとつなぐ。「冬日之閉凍」の体験が、そうした社員への思いを、引き出してくれる。

2020年08月14日

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報徳訓と貧富訓

報徳記念館で「報徳訓」と「貧富訓」が載った資料をいただいた。「私たちは父母や先祖のおかげでこの世にあるのです。そして私たちの子孫も私たちの勤労や積善次第なのです。」ということを記念館のボランティアの方がおっしゃった。報徳訓父母の根元は天地の令命にあり身体の根元は父母の生育にあり子孫の相続は夫婦の丹精にあり父母の富貴は祖先の勤功にあり我身の富貴は父母の積善にあり子孫の富貴は自己の勤労にあり身命の長養は衣食住の三つにあり衣食住の三つは田畑山林にあり田畑山林は人民の勤功にあり今年の衣食は昨年の産業にあり来年の衣食は今年の艱難にあり年々歳々報徳を忘れるべからず記念館の解説のボランティアの方から「尊徳先生よもやまばなし」もいただいた。金次郎　本名は金次郎　３４才の時、年貢を収める枡の改良で小田原藩から褒められ、褒美の免租（１年間年貢を免除する）の念書に栢山村百姓金次郎と書いてあった。百姓が武士のした事に異議が言えなかったので、公人としては金次郎、プライベートは金治郎と使い分けた。記念館には、その枡も展示してある。「貧富訓」は、生家の脇の石碑にも刻んである。遊楽分外に進み、勤苦分内に退けば　則ち貧賤その中（うち）に在り遊楽分内に退き、勤苦分外に進めば　則ち富貴その中（うち）に在り「分」とは「分度」のことで、「二宮尊徳の教えと考え」にはこうある・分度　・収入、能力、資源、回復力の限界（分）を言い、それを心得て生活、事業をすることが大切と説いている。「入るを計って出るを制す」そういうことによって必ず、余裕、ゆとりが生れる。」人は自分の置かれた状況や立場をわきまえ、それにふさわしい生活を送ることが大切であり、収入に応じた一定の基準（分度）を設定し、その範囲内で生活することの必要性。遊楽が収入に応じた一定の基準以上に進んで、勤労が設定した基準以下となると貧乏になるぞ。遊楽が収入に応じた一定の基準以内に抑えて、勤労が設定した基準以上に進めば裕福になるぞ。

2008年01月09日

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some / many /most/all に続く　of 以下　→　「特定のもの（決定詞を伴う名詞または代名詞）」がこなければならない。

「東大のディープな英語」　佐藤ヒロシ p.28-29次の問題は東大受験生なら即答できなければならない。2007年度次の英文の下線部には、文法上取り除かなければならない語が一語ずつある。その一語を記せ。Recent analyses focusing on extremely small crystals found in the ash deposits have pointed to some of answers. 正解はofです。Recent analyses [focusing（＊３） on extremely（＊２） small crystals (found in the ash deposits(＊１))] have pointed to（＊４） some of answers.＊１　ash deposit　とは　灰堆積。ash depositsとは　噴石。＊２　extremely とは　非常に、きわめて＊３　focusing　とは　焦点を合わせること＊４　point to　とは　指し示す「噴石の中にある極めて小さな結晶に焦点をあてる最近の分析がいくつか示している」ここで問われているのは次の原則です。some / many /most/all に続く　of 以下　→　「特定のもの（決定詞を伴う名詞または代名詞）」がこなければならない。今回の問題では、some of answers となっているが、of 以下にはいわゆる決定詞、仮にof を残すなら　some of the answer のような形でなければならないわけです。　ただし、mostやsomeには形容詞の用法があり、その場合には名詞の前にくることは可能。　したがって今回はsome of answers から　of を消去し、some answersとしなければならないということになる。（この場合のsomeは形容詞となる）。これは文法問題では頻出するもので、また英作文の際に日本人学習者が間違えやすいポイント。p.30-32次の英文の下線部には、文法上取り除かなければならない語が一語ずつある。その一語を記せ。２　Some of philosophers come to the conclusion that there is no such thing as philosophical progress, and that philosophy itself is nothing but its history.(2001年)３　Early in the century most of settlers in this religion died from a disease common among the native inhabitants.(1982年)２、３とも消去すべき語はof.Some of philosophers、most of settlersそれぞれ　定冠詞theや所有格などの決定詞がないから、Some philosophers、most settlersとする必要がある。◎入試問題で、何度も繰り返し出題される問題は、日本人学習者が普通なら誤解する、間違えやすい点のエッセンスといえます。２　哲学者の中には、哲学的進歩などというものは存在せず、哲学自体がその歴史に過ぎないという結論に至る人もいます。３　その世紀の初め、この宗教のたいていの入植者は、先住民の間で一般的な病気で死亡した。「東大のディープな英語」「はじめに」よりso があらわす因果関係に注目して文章をとらえる自動詞と他動詞の違い接続詞「as」と「SはCである」の「等式」形容詞の２つの働きとV+A+for+Bのパターン第４文型（主語＋述語＋目的語＋目的語の文型）

2020年09月13日

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「小林平兵衛と農村復興」

御殿場市の芹沢さんから電話があり「技師鳥居信平著述集」のクラウドファンディングにと支援金を振り込んでいただき、前金として、印刷会社に振り込んだ。2009年だからもう12年も前になる。御殿場市の竈（かまど）の小林平兵衛を調査していたときに電話でお話したことがあった。先生はその折のことを鮮明に覚えられていて、今回の支援につながった。１0年以上も前のご縁がつながることの不思議を思う。2009年1月19日「江戸時代　人づくり風土記」２２に「小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ」があり、書かれたのは御殿場西高校の芹澤先生（当時）である。その芹澤先生からお電話をいただいた。話がはずんで３０分以上語った。報徳記にはこの御厨地方、今の御殿場・小山市などにおける二宮尊徳の飢饉救助の回村とその後の報徳仕法の展開はほとんど書かれていない。富田高慶は随行していなかったからだ。御殿場地方の報徳の活動も重要だと思う。二宮尊徳の活動として知る必要がある芹澤先生の「小林平兵衛と農村復興」より小林平兵衛と農村復興ー心学から報徳仕法へ１　御殿場の名主（村役人の長）の家に生まれる　富士山は、日本を象徴する山です。平兵衛は、この富士山と箱根の外輪山にかこまれた今の御殿場市茱萸沢（ぐみざわ）の名主家江藤孫市の子として、安永８年（１７７９）に生れた。　御殿場地方は、富士山の東麓（とうろく）地方にあたり、静岡県の中にはもっとも北東部の県境にあたる。隣接する小山（おやま）町須走（すばしり）から籠坂峠を越えると山梨県に、また、足柄峠、乙女峠を越えると神奈川県に入るという位置にある。　江戸時代にあっては、メインストリートとしての箱根街道に対して、古代から歴史を背負った脇往還として、交通上の重要な意味をも持っていた。そういう点では、箱根の関所を補助する脇の固めとして、仙石原・谷峨（やが）・矢倉沢・河村の各関所も近い位置関係にあった。　かっては、宝永４年（１７０７）の富士山の噴火により、それまで小田原藩領であった村々が幕府領となり、再び小田原藩領に復帰するのに３０年から７０数年を要した。その後の天明・天保の大飢饉でも大きな痛手を負った地域である。　このような自然環境のなかにあって、俳諧を通した文化活動や民衆道徳としての心学を広め、あるいは天保期（１８３０～４４）の飢饉に際して、いちはやく機敏に活動した小林平兵衛という人物は、いかなる人であったか。　嘉永２年（１８４９）、小林平兵衛は７１歳の生涯を閉じた。かって行動をともにした牛負庵（ぎゅうふあん）牛翁（ぎゅうおう）は、小林平兵衛の生涯を「小林木二古人（もくじこじん）一代の記」にまとめ霊前に捧げた。それには「当家の木二（平兵衛の俳号）は何事をやるにしても徹底するのが好きで、俳句の道は享和・文化年間（１８０１～１８）から学びはじめ、正風の道に深く志を立て、中年からは地理家相を学び・・・　その後は石門心学の道に入って京都に修行し、江戸に遊んで、心学の道をきわめた人に（略）深く共鳴して・・・　さらにその後にいたっては、報徳の開祖であった野州（栃木県）宇津家の復興を手がけた二宮金次郎という人にその道の指導をあおぎ・・・　そして、この道を深く学び、その後、この御厨での先達となって、自分の住んでいる村で隣村はいうに及ばず、報徳仕法を説いてまわり、郡中にまでそれを広げ、人の憐れみごとの相談にのり、貧乏な者を助けるために自分のことはぬきにして親切を尽くしました。」とあり、文化５年、竈新田の小林家に養子に入った前後から、その生涯にわたる事蹟をあとづけている。　牛負庵牛翁は御殿場村の村役人を勤め、平兵衛とともに二宮金次郎に従って天保期の報徳仕法の実践者となった蛭子（えびす）屋藤吉（とうきち）である。２　小林平兵衛の人生遍歴　平兵衛は茱萸沢村の名主を江戸時代中期より代々勤める江藤家の孫市の息子として安永８年（１７７９）に生れた。兄の孫右衛門は父の跡をついで名主となった。一方、小林家は、もともと竈新田を開いた奥住新左衛門の甥にあたる小林３兄弟のうちの安兵衛家から分家し、屋号は「だんや」とよぶ家である。　平兵衛は、この小林家に文化５年（１８０８）に婿養子となり、文化１０年には、家督を継ぎ、この年、息子の縫蔵（ぬいぞう）を湯山文右衛門のもとへ手習いに通わせた。この年、平兵衛は３５歳になっていた。　後年、弘化元年（１８４４）に記した「遺状（のこしじょう）」には、若い頃身をもちくずし、両親から勘当され、当時、御殿場村から庵原（いはら）郡庵原村に養子に入っていた良蔵（８代目柴田権左衛門）に連れられて長々と同家に厄介になり、隠居中の６代目権左衛門の教えを受けて心を入れかえたとある。名主の息子としての何の苦労もない生活の中で、彼に課された一つの試練でもあったであろう。　第二段階として、小林平兵衛の竈新田時代がはじまりますが、そのスタートも決して楽ではなかった。平兵衛が小林家に婿養子に入るについて、養父である５代目太兵衛が文化５年５月７日に３５歳で亡くなったことと無関係ではないようである。この年は、平兵衛３０歳であるので、小林家の５代目が早死にしたための６代目であったようである。　この後、文化８年には養母が亡くなる。文化１０年６月１５日に小林家の６代目を継いだが、この時、本家の竈新田村中宿（なかじゅく）の小林安兵衛と杉名沢村の文左衛門、兄である江藤孫右衛門が立ち会った。　家督を継ぐ前年、文化９年（１８１２）には、同じ村内の同志１８人とともに毎月各々が草履８足または、銭４８文を積み立てる相続講をつくった。平兵衛の日常は、米作りの農業のほかに、茶作り・タバコ・養蚕があった。牛翁（ぎゅうおう）の追悼文にもたったように、日記の中には農業のあいまに発句、碁打ち、「論語」の学習などにはげみ、毎日の生活だけに追われない道の追求の一端がうかがわれる。　心学道話への共鳴とその普及活動文政６年（１８２３）小林平兵衛に転機がおとずれた。平兵衛４５歳である。１月１８日、村方より平兵衛に組頭（江戸時代の村役人で名主を補佐する役）となるよう頼んできた。１月２８日に平兵衛は、小田原に出立し、翌２９日には、役所で竈新田の組頭を仰せ付けられた。　組頭役についた、平兵衛は３月２１日に江戸へ向って旅立った。旅の目的は２つあった。１つは、得意先へ椎茸を卸すことです。もう１つは、商売のかたわら江戸に着いた晩から、田嶋有覚、大島有隣らの道話を聞くことだった。平兵衛はこの間、５日間にわたって心学者から直接道話を聞き、竈新田に帰ったのは３０日だった。文政６年中には、ほかにも４回商売兼研修の旅に出ているところを見ると、彼の心の中には心学への思いがハッキリとした形になりはじめていた。（略）小林家の農業経営の行きづまり小林平兵衛は、文政６年に組頭に任じられた。その後の文政１１年の小林家は、竈新田村だけでなく近郷にも田畑を所有し、その反別は水田が６町５反余、畑が４町余の合わせて１０町歩以上に及んだ。　しかし、家督を７代目惣右衛門に譲る間に小作米、利金米ともに減った。これは、天明の飢饉以降の状態から農民が十分に立ち直れない一方、割高な年貢米によって村内が不安定になってきた。したがって、小林家の経営の行きづまりも広い小作地を持ちながら収入が減少し苦しくなっていった。菊池良貞の道話の内容を筆写した平兵衛の帳面には、「人は自己の了見を捨てて無心となること、他力を信じていくこと」の大事さが読み取れる。さびれてきた農村や農民には、不慮の災難や家内・村内の不和から起こる争いごとをやわらげる機能として、小林平兵衛には心学道話が必要であると思ったようだ。しかし、天保の飢饉には、平兵衛のこのような考えは無残に崩壊した。天保７年（１８３６）の凶作によって、明らかに小作米は減少し、貸付金も回収できなくなった。そこで一度譲り渡した家督を惣右衛門から平兵衛に戻し、家の建て直しをすることとなった。同年７月には、小田原藩の郡奉行（こおりぶぎょう）の手代（下級役人）が凶作の御厨地方を回村した。この年の難渋人は、３１１９人で、竈新田は男１６人、女７人の２３人が死亡した。　天保８年、平兵衛５９歳、３月から４月にかけて、小田原藩士二宮金次郎が鵜沢作右衛門を伴って飢饉に苦しむ富士山東麓の駿東郡７８ヶ村を巡回した。窮乏の状況を無難・中難・極難の３段階に分け、その救済策として、極難には米１日２合と銭１文、中難には米１日１合と銭２文を貸し与えた。　報徳仕法の担い手としての活躍　天保の飢饉のなかで、小林平兵衛は水を得た魚のように、その活動が開始された。それは、心学の道話ではどうにもならない目の前の惨事があったからである。自らの家の農業経営をいってはいられないなかで、二宮金次郎の報徳仕法の担い手とてして天保８年、小林平兵衛は動きはじめた。　同年３月、小林平兵衛は報徳金として５両を二宮金次郎に差し出した。４月には、小田原藩主から仁恵金（救済金）として、１両３分２朱、永４７文２歩９厘４毛を頂戴した。７月１５日には、平兵衛、御殿場村の日野屋宗兵衛ら６人が発起人となり、御厨地方６筋の富裕層に「報徳窮民撫育」の拠金をよびかけ、６筋で金１０２両１分、銭１８２文が集まった。これを極難渋人５１３軒５１３軒１２１２人に分配した。　この年、小林平兵衛は茱萸沢（ぐみざわ）村にある小林家の所有地２町５反７畝２歩を質に入れ、二宮金次郎より５０両を借用し、同村内の極難者に無利息で５年から７年賦の貸付を行っている。天保９年（１８３８）には、１１８両余りを土台金として、小林平兵衛はみずからの村の仕法をはじめた。　その後、天保１０年には、小林平兵衛は野州桜町陣屋に二宮金次郎をたずね、仕法の模範村である青木村を案内してもらっている。天保１２年には、小林家の諸道具を処分し、二宮金次郎のもとで報徳の指導を受け始めました。これが契機となり、富士山東麓地方にも各村々で村立て直しの報徳仕法が実施されはじめた。　天保１４年には、ぐみざわ村の吉左衛門から買った田畑を売り、金５５両を基金として「知足備金」を創設した。平兵衛が嘉永２年（１８４９）７月６日に７１歳でなくなったのちもその遺志は持ち続けられ、明治４４年（１９１１）には、１０代目秀三郎、１１代目慶一郎によて「小林知足財団」が設立されました。知足財団の基本は、天保１４年から明治４５年までの積み金４３，９１２円９８銭７厘だった。

2021年02月09日

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一人の心は誠に僅々たるも、その至誠に至っては鬼神も感激し、天地も感動する。

一人(り)の心(こゝろ)は誠(まこと)に僅(きん)々(きん)たるが如(ごと)しといへども、其(そ)の至(し)誠(せい)に至(いた)りては鬼(き)神(しん)之(これ)が為(ため)に感(かん)じ、天(てん)地(ち)の大(だい)なるも之(これ)が為(ため)に感(かん)動(どう)す。

2015年01月25日

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星めぐりの歌　の　英訳

７９歳星めぐりの歌　英訳　花巻・平賀さん2010年10月01日　花巻市内の元高校英語教諭平賀六郎さん（７９）が宮沢賢治の歌曲「星めぐりの歌」を英訳し地元の宮沢賢治記念館に寄贈した。賢治の作品は海外でも広く愛読されており、英訳にあたって、これまで誤訳されていた部分を正した。　「星めぐりの歌」は童話「双子の星」の中に盛り込まれ、「銀河鉄道の夜」では、ジョバンニとカムパネルラが折にふれて吹く「星めぐりの口笛」として登場する。賢治自作の曲がつけられ、今も花巻市民に歌い継がれている。　この歌は米国の賢治研究家サラ・ストロング氏やカナダの歌手ブルース・コックバーン氏らによる英訳がある。　歌の題をストロング氏が「Ｔｈｅ　Ｓｏｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｉｒｃｌｉｎｇ　Ｓｔａｒｓ」（めぐる星の歌）と表現していたのを、「ＳＴＡＲ―ＣＩＲＣＬＩＮＧ　ＳＯＮＧ」（星をめぐる歌）に直した。　また、賢治は歌の第二聯（れん）で、おおぐま座の星を利用して北極星を見つける方法を、「大ぐまのあしをきたに／五つのばしたところ」とうたっている。　コックバーン氏が「ｔｕｒｎｉｎｇ　ｆｉｖｅ　ｓｔａｒｓ　ｎｏｒｔｈ　ｏｆ　Ｇｒｅａｔ　Ｂｅａｒ’ｓ　ｐａｗ」として、「大熊のあしを北に五つの星を曲がって」と誤訳。この部分を「ｔｈｅ　ｎｏｒｔｈ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｇｒｅａｔ　Ｂｅａｒ’ｓ　ｐａｗ／Ｆｉｖｅ　ｔｉｍｅｓ　ｔｈｅ　ｄｉｓｔａｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｉｓ　ｐａｗ’ｓ　ｌｅｎｇｔｈ」と正した。　平賀さんは「親しまれている歌を後世に正しい形で残したかった」と語り、記念館副館長の牛崎敏哉さん（５５）は「星めぐりの歌の英訳に正面から取り組んでいただき感謝している」と話している。●星めぐりの歌（第一聯）　あかいめだまのさそり／ひろげた鷲のつばさ／あをいめだまの小いぬ／ひかりのへびのとぐろ／オリオンは高くうたひ／つゆとしもとをおとす●ＳＴＡＲ―ＣＩＲＣＬＩＮＧ　ＳＯＮＧ　Ｏｈ　ｓｅｅ　ｔｈｅ　ｒｅｄ―ｅｙｅｄ　Ｓｃｏｒｐｉｏｎ／Ａｎｄ　ｔｈｅ　ｗｉｄｅｌｙ―ｓｐｒｅａｄ　ｗｉｎｇｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｅａｇｌｅ．／Ｏｈ　ｓｅｅ　ｔｈｅ　ｂｌｕｅ―ｅｙｅｄ　Ｌｉｔｔｌｅ　Ｄｏｇ／Ａｎｄ　ｔｈｅ　ｃｏｉｌｅｄ　ｕｐ　Ｓｎａｋｅ　ｂｕｒｎｉｎｇ　ｂｒｉｇｈｔ，／Ａｎｄ　Ｏｒｉｏｎ　ｓｉｎｇｉｎｇ　ｆｒｏｍ　ｓｏ　ｆａｒ　ａｗａｙ，／Ｓｈｉｎｉｎｇ　ｃｏｌｄ　ａｓ　ｔｈｅ　ｄｅｗ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｒｏｓｔ． ☆　鈴木藤三郎の「願文」の英訳が今回第３集の発刊に向けて、残念ながら実現できなかった。いつの日か英語を母国語としている方に訳していただき、さらに世界へと伝えていければと思う。

2010年10月02日

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２　鵜沢作右衛門への献策と成田村小源治への手紙

２　鵜沢作右衛門への献策と成田村小源治への手紙文政三年（一八二〇）、二宮金次郎三十四歳、・・・小田原の代官をしていた鵜沢作右衛門のところへ、金次郎が訪ねてきた。そして、藩政に関する重大な意見を吐いた。そのころの金次郎は、斗枡（とます）の改正に成功し、服部家の借財償還や、下級藩士のための五常講創設にも力量を発揮していた。いま、地方（じかた）の役所でそれぞれお取り用いになり、仕事をさせておられる名主たちを見ますと、その多くは上に目がつき、横に走り、いずれも天命に背いて、自分のためばかりに働くやからです。ですから、今から十年もたちますと、ふびんながら、潰れてしまうに相違ございません。今のうちに名主退役を仰せつけられて、それぞれ本業に志し、深く反省、改心をするよう、厳しくご指導なさらない限り、いずれも家名を亡ぼすことになるでしょう。金次郎はこの意見を、一時の思いつきではなく、長いこと考えた結論だと説いた。しかし作右衛門には、にわかに理解できず、重大なことと思えなかった。すると金次郎は次のように言った。もしや、疑わしいとお思いならば、紙切れにでも書きつけておかれ、十五、六年もたったら開けてみて下さい。その時には、きっと間違いがなかったことがお分かりになるでしょう。金次郎は前年の暮れからこの夏にかけて、近郷近在の名主たちに、次々と手紙を出していた。現在、栢山村二宮吉五郎あてのものと宮之台村の長蔵あてのものが残る。厚手の奉書につないで、完本は一三・七二メートルに及ぶ。内容は、文政元年十一月、藩主大久保忠真が領民をさとした告諭―農政六か条―と奉行たちによる長文の逐条解説。「郷方奇特の者へ」「孝心ものへ」の表彰の文面、さらに御厨郷北久原村の村民との君民交流の逸話である。そして末尾に金次郎はこう記した。この書、朝暮お心がけなされ候わば、富貴にして安楽なり。疑惑なくお修行なされ下さい。　栢山村金次郎六か条には、特に名主・村役人に対する一条があって、「率先して掟（おきて）を重んじ、正路を踏め。年貢などの取り扱いは、かりそめにも不正なく、小百姓たちも立ち行くようにせよ。拝借金・上納金の割り当てにも、手前勝手やえこひいきをするな、帳簿は折々公開せよ。職務遂行の経費は、できるだけ節減せよ。村々の困窮の多くは、名主・村役人の私曲から起こるのだ。一時の思い付きや手柄立てで村民を末長く難渋させるでない」と書き連ねてある。しかし名主たちの反応は極めて悪かった。そこで金次郎は彼らは「上に目がつき、横に走る芦間の蟹であり、いずれも天命に背いて、自分のためばかりに働くやからで、今のうちに名主退役を仰せつけられて、それぞれ本業に志し、深く反省、改心をするよう、厳しくご指導なさらない限り、いずれも家名を亡ぼすことになるでしょう」という献策を提案したのである。『尊徳の裾野』（p.366）に、文政三年（一八二〇）成田村の小源治にあてた二宮金次郎の手紙が載っている。佐々井典比古先生によると、小源治は成田村の名主であり、農村の困窮は政治が悪いからだと、「六か条の悪事」を建白書としてまとめ、一夜金次郎に同調を求めてきた。金次郎はとんでもない心得違いだ。いま大久保忠真侯のもとで藩政の改革が始まったところで、それに協力するのが領民の道だと説得した。その日は物別れになり、金次郎はその後言い足りなかったところを「口演」とする手紙を書いた。　先日、話しかけになっていた件について、聞きたいと思う。さて私の考えを少し話そう。文政元年、老中就任の折、出された大久保忠真侯の農政六か条は、牛のくびきのようなもので、小田原領内の人民は皆これを苦にしている。機会があって、その一つ一つの悩みは耳にしていたが、全部まとめて聞いたのはあなたからが始めてである。私はあなたこそ大君子であると思う。大君子とは、民衆の水源のようなものである。その水源で嘆きをそそげば、その流れは悲しみにひどく濁る。水源で悲しみをそそがなければ、その流れは清らかになる。人間のもとから備わった性は、『大学』のなかで「明徳」と言っているように清いものである。『論語』では「富貴は天に在り」と言う。人が財産が無いのと低い身分に暮らすのは天命である。人民や役人の罪ではない。天の命の下るときなのである。『中庸』には「貧賤に素しては貧賤に行い、艱難に素しては艱難に行なう。君子は入るとして自得せざるはなし」とある。恐れ多いことだが、殿様が借金のあるときに人民が困窮するのは天命だと思う。たやすく人の力で変えようとしてもかなうものではない。けれども四季に春と秋があり、一日に昼と夜があるように、いまあなたが言うとおり、現在の藩政が悪いのは、ちょうど夜だからなので、このときにはただ自分を修養して明日を待つよりほかにない。明日といってもそう遠くはない。江戸紅葉山（江戸城）あたりに太陽が出て、日本に光明が輝くことは疑いない。この光明はわが殿、忠真侯である。それなのに夜明けのうちから心配するのは迷いである。太陽の運行を考えて今は自分の本業を行うより方法はない。日が高くなれば、雪や霜も消える。いま、あなたが言う六か条は、私はちょうど雪や霜のようなものだと思う。民が困窮するときに役人の不善が行われるのは寒夜に雪や霜がふるようなものである。いま、あなたが六か条を批評するのは、悪を憎んで善に導こうとするためである。だから堯・舜の道である。しかしあの堯・舜の道と比べて、教えるところに違いがある。『中庸』には「舜は問うことを好み卑近な言葉をよく吟味し、悪を隠して善はつとめて広めた」とある。だから善に導くために、悪を言い立てるのは堯・舜の道とは大違いだと思う。右の六か条を批判すれば人が知り、人が知れば行動する。批判しなければ、人も知らないし、動きもしない。現在、木食観正という高僧があって、光明真言を唱えたところ、一、二年のうちに、約六万人余りの講ができ、昼夜に光明真言を唱えている。いま、あなたが智仁勇の三徳に立って、六か条非難を捨て、殿様のお徳とお手柄をほめたならば、一、二年のうちにあなたの村の人々は殿様の徳をほめるようになるだろう。一つの村が知れば、隣接の村もみな同じように考え、近くの村々も理解し、その影響はどれほどか、はかることはできないだろう。文政三年十二月　　　　　二宮金次郎成田村　小源次様　この手紙を出して一七年後、天保七年（一八三八）の早春、桜町に出張してきた鵜沢作右衛門に向って、十七年前の献策の話をした。それらの名主たちはどうなったか？吉田島の徳兵衛、曽比村の杢右衛門（もくゑもん）・・・実に十三村・十四軒の名主が、ここ十五、六年の間に没落している。成田村の小源治にいたっては無宿者となり、その上、投獄されていた。金次郎は小田原藩の役人鵜沢作右衛門に「まことに浅ましいことだ」とその手紙の控えを見せた。鵜沢は大久保忠真侯にその手紙を添えて復命し、小田原領内の報徳仕法を早急に開始するよう進言した。

2014年11月05日

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謗るまじ　たとえ咎ある　人なりと　我が過ちは　それに勝れり

「謗（そし）るまじ　たとえ咎（とが）ある　人なりと　　　我が過（あやま）ちは　それに勝（まさ）れり」二宮翁夜話に「人を誹（そし）り人を言い落とすは不徳なり、たとえ誹（そし）りて至当の人物なりとも、人を誹るはよろしからず」とある。【90】門人で過って改めることができない癖のある者がいた。その者は多弁で常に過ちを飾っていた。尊徳先生は諭しておっしゃった。「人は誰でも過ちをおかすものだ。過ちと知ったならば、自分で反省してすぐに改める、これが道である。過ちを改めず、その過ちを飾り、かつ押し張るのは、智や勇に似ているようだが、実は智でもなく勇でもない。あなたはこれを智勇と思っているかもしれないが、これは愚であり不遜というもので、君子が憎むところである。よく改めなさい。さらに年が若い時は、言葉と行動とともによく心を付けなさい。ああ馬鹿な事をした、しなければよかった、言わなければよかったというような事のないように心掛けなさい。そういう事がなければ富貴はその中にある。たわむれにも偽りを言ってはならない。偽りの言葉から大害を引き起し、一言の過ちから、大きな禍（わざわい）を引き出す事が往々にしてあるのものだ。だから古人は禍いは口から出ると言ったのだ。人を誹（そし）って人を言い落すのは不徳である。たとえ誹って当然な人物であっても、人を誹るのはよろしくない。人の過ちをあらわすのは、悪事である。嘘を実（まこと）のように言い、鷺（サギ）をカラスといい、針ほどの事を、棒ほどに言うのは大悪である。人を褒めるのは善であるけれども、褒めすぎるのは正しい道ではない。自分の善を人に誇って、自分の長所を人に説くのはもっとも悪い。人の忌み嫌う事は、必ず言ってはならない。自ら禍の種を植えるものだ。慎しまなければならない。五日市先生の「魔法の言葉」で、イスラエルのおばあさんも「絶対に人の悪口を言っちゃダメよ、絶対ダメ。あなたが自分の部屋にポツンと一人でいる時でさえも、人の悪口を言っちゃダメ。それに、人を怒ってもツキは逃げて打っちゃうわ。怒れば怒るほど、あなたがせっかく築き上げたツキがどんどんなくなっていくのよ。だから、ネガティブな言葉は使っちゃダメ。分かった?　どんな言葉にもね、魂があるの。本当よ。だから、ねつ。きれいな言葉だけを使いましょ」と言われている。「魔法の言葉」の「絶対に人の悪口を言っていけない」と二宮尊徳の言葉と「たとえ悪口を言っても当然の人でも、人の悪口を言うのはよくない」というのは一致する。いずれも大切にしている教えである。最近は「汝を迫害する者のために祈れ」を実践し、人にも勧めている。山上の垂訓は人間の理想の実現不可能な倫理ではなく、実践倫理である、キリスト教がローマの圧政に打ち勝ったのは実に信者がこの山上の垂訓を実践し、迫害するローマ人を愛し、ローマ人のために祈ったからだ。すると、同僚の若い人に言われた。「アンガー・マネジメントを超えていますね」と。そう、怒りのコントロールでとどまっていてはいけない。高倉健さんの名言に「人に裏切られたことなどない。自分が誤解していただけだ」というのがある。怒りを感じるような言動の人、そしっても当然のような人さらには国でも、その人や国に「とってもよいことがたくさんありました、感謝します」と口に出して祈る。すると不思議に自分の心が穏やかになることに気づく。＝＝（高森顕徹著　光に向かって１００の花束より）　ある所に、内輪ゲンカの絶えないＡ家と、平和そのもののＢ家とが隣接していた。　ケンカの絶えないＡ家の主人は、隣はどうして仲よくやっているのか不思議でたまらず、ある日、Ｂ家を訪ねて懇願した。「ご承知のとおり、私の家はケンカが絶えず困っております。お宅はみなさん仲よくやっておられますが、なにか秘訣でもあるのでしょうか。一家和楽の方法があったら、どうか教えていただきたい」「それはそれは、別にこれといった秘訣などございません。ただお宅さまは、善人さまばかりのお集まりだからでありましょう。私の家は悪人ばかりがそろっていますので、ケンカにはならないのです。ただそれだけのことです」　てっきり皮肉られているのだと、Ａ家の主人は激怒して、「そんなばかな!!」と、言おうとしたとき、Ｂ家の奥で大きな音がした。　どうも皿かお茶碗でも割ったようである。「お母さん、申し訳ありませんでした。　私が足元を確かめずにおりましたので、大事なお茶碗をこわしてしまいました。私が悪うございました。お許しください」　心から詫びている、お嫁さんの声がする。「いやいや、おまえが悪かったのではありません。先ほどから始末しようしようと思いながら横着して、そんなところに置いた私が悪かったのです。すまんことをいたしました」と、続いて姑さんの声が聞こえてきた。「なるほど、この家の人たちは、みんな悪人ばかりだ。ケンカにならぬ理由がわかった」　Ａ家の主人は感心して帰ったという。謗るまじ　たとえ咎ある　人なりと　我が過ちは　それに勝れり

2019年03月05日

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「ナッジ理論」具体例

ノーベル経済学賞の「ナッジ理論」とは？具体例6選！人を操る現代の魔法ナッジ理論とは、「ヒジで軽く突くような小さいアプローチで、人の行動を変える戦略」ナッジ理論は「小さなきっかけを与えて、人々の行動を変える戦略」です。行動経済学で用いられる理論のひとつとして扱われます。ちなみに、「ナッジ（nudge)』とは直訳すると「ヒジでちょんと突く」という意味です。2017年に、シカゴ大学の行動経済学者リチャード・セイラー教授がノーベル経済賞を受賞したことで、「ナッジ理論」アメリカの企業を中心に世界的に広まってきていました。企業のマーケティング戦略で利用される他に、イギリスやアメリカでは公共政策でも使われています。ささやかなきっかけを与えることで、人々の行動をガラッと変えてしまうことから、「現代の魔法」とも言われています。ナッジ理論の具体例を挙げる前に、まずは行動経済学について簡単にご説明します。行動経済学とは、合理的でない人間の行動や判断を解明する学問ナッジ理論のベースにある行動経済学とは、「心理学を応用し、人間は情報や感情に流されて動くという点を読み解く」学問です。人間がかならずしも合理的には行動しないことに着目し、従来の経済学では示せなかった現象や経済行動を人間行動を観察することで説明しようとする新たな経済学です。人が判断して行動を起こす際の直感と感情を重視し、さらにそのメカニズムを明らかにする学問といえます。お財布事情の厳しいサラリーマンがうなぎ屋さんにいってメニュー表を開いたとします。そこには、「松1500円」「竹2500円」「梅3500円」のうな重メニューの記載がありました。お金がない状況なら、ここはお安く1500円の松を食べようかな……」と思うかもしれません。しかし、5割以上が真ん中の2500円の竹を選びます！なぜ人は、2500円の竹を選ぶのでしょうか？価格が分かれている場合、人は「安い商品よりは、高い商品の方が品質は良いはず」という思い込みが働きます。ただし最も高い商品に対しては、「一番高いモノは贅沢な気がするし、失敗した場合損失が大きいかも」という心理が働いて、回避する傾向にあります。また、一番安い商品に対しては、「一番安い商品を選ぶと、貧乏やケチだと思われないかな？」という、世間体を気にしたり見栄の心理が働くともいわれます。そのため、選択肢が3つあった場合には、真ん中を選びやすくなります。このような、あまり合理的とはいえない一連の行動や人間の判断を解明するのが行動経済学です。人の心を誘導する点から、マーケティングや広告などでも応用が効きそうです。ナッジ理論の具体例日本の具体例・「ここは自転車捨て場です」貼り紙で、放置自転車をゼロに放置自転車放置自転車で悩んでいた雑居ビルのオーナーが「ここは自転車捨て場です。ご自由にお持ちください」という内容の張り紙を、自転車のハンドルの高さの位置に貼りました。その後、ビル内に自転車が放置されなくなりました。「自転車を放置させない」という選択をさせるためには有効なナッジ理論だったといえます。・ 2013年におこなわれたサッカー・ワールドカップ日本代表戦による影響で、JR渋谷駅前にサッカーファンが殺到し、駅前のスクランブル交差点が大混雑しました。しかし、警視庁の男性隊員の「皆さんは12番目の選手。日本代表のようなチームワークでゆっくり進んでください」というユーモア溢れるスピーチによって、混雑は緩和されました。逮捕者、けが人が出ることなく、大きなトラブルは起きませんでした。民衆の良心にさりげなく訴え、人々の自主性に委ねたスピーチはナッジ理論です。海外の具体例・経費削減をしていたアムステルダムのスキポール空港は、汚物で汚れた男子トイレの床の清掃費が高く困っていました。そこで、小便器に1匹のハエを描きました。その結果、トイレの床を汚す人が少なくなり、清掃費は8割減りました。これは「人は的があると、そこに狙いを定める」という分析結果に基づいて、小便器を正確に利用させたナッジ理論です。この話はナッジ理論の最も有名な成功例といわれています。・シカゴの学校では、生徒たちが野菜など身体に良いものを食べないと問題視されていました。そこで、「利用者が取りやすい位置にサラダなどの健康によい食べ物を置くことで、無意識に健康によい食べ物を取るようにする手法」を実践しました。結果、健康食品を選ぶ人の割合が以前に比べて35％増えました。サラダの存在を意識させ、健康食品を選択させる手法は、行動経済学に基づいたナッジ理論です。・環境問題に取り組むイギリスのNPO団体「Hubbub」は、ロンドンのタバコのポイ捨て問題に対し、何か対策がないか考えていました。そこで考案されたのが「タバコの吸殻で投票するアンケートボックス」です。例えば「現在、世界最高のプレイヤーと言ったら？」という質問です。言わずとしれた世界を代表するトップ選手、クリスティアーノ・ロナウドとリオネル・メッシが対象になりました。その他にも、「どっちが最高のジェダイマスターか？」というスターウォーズに関する質問や、「次のアメリカ大統領はどっち？」というアメリカ大統領選に関する質問など、バリエーションは豊富です。もともと価値がないものに、意味を持たせて人々の心を誘導し価値を提供したアイデアはナッジ理論の成功パターンです。イギリス以外の欧州でも増えてきているそうです。・イギリス政府の中で納税率のが低さが問題視されていました。そこでイギリス政府は、税金滞納者に対して「あなたの住む地域のほとんどの人は期限内に納税しています」という趣旨の手紙を送るようにしました。滞納者は強い社会的圧力を感じるようになり、結果として納税率は68％から83％に増加しました。このように、公共政策にもナッジ理論は利用されています。

2020年12月05日

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「進撃の巨人」オレ達は皆　生まれた時から　自由だ　この世界で一番の　自由を手に入れた者だ　戦え‼︎ 　そのためなら　命なんか　惜しくない　どれだけ世界が恐ろしくても　関係無い

「進撃の巨人」４　「オレ達は皆　生まれた時から　自由だ　それを拒む者が　どれだけ強くても　関係ない」「炎の水でも　氷の大地でも　何でもいい　それを見た者は　この世界で一番の　自由を手に入れた者だ　戦え‼︎ 　そのためなら　命なんか　惜しくない　どれだけ世界が恐ろしくても　関係無い」「どれだけ世界が残酷でも　関係無い」「戦え!!　戦え!!」中国が配信を禁止した日本アニメ38作品リスト / 進撃の巨人やデスノートも禁止2015/06/11中国文化省が配信を禁止した日本アニメ38作品1. 残響のテロル2. BLOOD-C3. 学園黙示録4. Ergo Proxy5. ダンスインザヴァンパイアバン6. 寄生獣7. スカルマン8. Another9. インフェルノコップ10. アフロサムライ11. 東京喰種トーキョーグール12. ソードアート・オンライン13. 東京ESP14. 東京レイヴンズ15. デビルメイクライ16. Mnemosyne ～ムネモシュネの娘たち～17. 新妹魔王の契約者18. 進撃の巨人19. コープスパーティー20. ストライク・ザ・ブラッド21. デスノート22. デッドマン・ワンダーランド23. デート・ア・ライブ24. サイコパス～PSYCHO-PASS～25. デビルマンレディー26. School Days27. エルフを狩るモノたち28. エルフェンリート29. ハイスクールD×D30. 百花繚乱～SAMURAI GIRLS～31. だから僕は、Hができない。32. GIRLSブラボー33. かのこん34. はぐれ勇者の鬼畜美学35. 桜通信36. 暗殺教室37. 黒執事338. クレイモア中国の学校で一斉に「有害図書」処分、若者の思想統制へ「農村地域の中学教師によると、彼らの学校で撤去したのは、１９９０年代まで中国で人気を博した「連環画」と呼ばれる中国伝統のマンガに似た絵本、キリスト教・仏教関連書。『動物農場』、『１９８４』という、権威主義をテーマとしたジョージ・オーウェルの名作も処分された。」＊『動物農場』は、1945年8月17日に刊行されたジョージ・オーウェルの小説。とある農園の動物たちが劣悪な農場主を追い出して理想的な共和国を築こうとするが、指導者の豚が独裁者と化し、恐怖政治へ変貌していく過程を描く。＊『1984年』または『1984』は、1949年に刊行したイギリスの作家ジョージ・オーウェルのディストピアSF小説。全体主義国家によって分割統治された近未来世界の恐怖を描いている。

2021年09月27日

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「最も頼りになる者は、最も恐ろしい」とオーベルシュタイン「組織にナンバー2は必要ありません。」

大江広元の『一つだけ気になることが』の言葉の回収大江「最も頼りになる者は、最も恐ろしい」頼朝「上総介は言った。御家人は使い捨ての駒と。あいつも本望だろう」頼朝「わしに逆らうものは何人も許さぬ」★ナンバー2は作らない。（「銀河英雄伝説」田中芳樹）歴史に出てくるナンバー2には大きく分けると、二つのタイプがある。第一は後継者タイプ、皇太子タイプです。第二は軍師や宰相とかの重役タイプです。ナンバー2をつくる弊害は、後継者タイプの場合ですと「もう将来はこっちだ」というわけでナンバー2の方に権力が集まってナンバー1がないがしろにされる。それで、ナンバー1がナンバー2を粛清するか、あるいはナンバー2の方が反旗を翻してナンバー1を駆逐するという形で終わることが多い。オーベルシュタイン「組織にナンバー2は必要ありません。無能なら無能なりに、有能なら有能なりに、組織をそこねます」そしてこの「最も頼りになる者は、最も恐ろしい」「わしに逆らうものは何人も許さぬ」の原理が、義経など次々と「最も頼りになる者」の粛清を招くことになり、ついには頼朝の死後、自分に連なる源氏の一族をも滅ぼしてしまう。上総介の粛清からすべての悲劇とそして悲劇を通して日本に新しい政治体制、武家政治が確立する。💛三谷幸喜さんは、史実としての大河ではなく、史劇として、シェークスピアに匹敵するような「史劇」を創造しようとしているのかも2022年大河ドラマ制作発表脚本の三谷幸喜です。〈鎌倉殿の13人〉、ちょっと新しい大河ドラマを作りたいなってことでプロデュサーの皆さんと話し合いまして、今まで大河でこんなタイトル絶対なかったってものを探そうと試行錯誤しまして、最終的にこの〈鎌倉殿の13人〉というタイトルに落ち着きました。〈鎌倉殿の13人〉というのはですね、源頼朝という鎌倉幕府を作った将軍がいるんですが、「鎌倉殿」というのは将軍のことですね。で、頼朝が死んだあと、２代目の将軍、彼も鎌倉殿ではあるんですけども、頼家という若者がおりまして、この頼家が２代目ということもあって、「おやじを超えるぞ！」みたいな感じでちょっと頑張りすぎて力が入りすぎちゃって。若かったものですから。それでちょっと暴走してしまう。それを止めるために家臣たちが集まって、これからは合議制ですべてを決めていきます、って決めちゃうんですね。その家臣たちがちょうど13人いて、これが日本の歴史上初めて合議制で政治が動いたという、そういう瞬間なんですけども。ほんとに僕好みの。それが〈鎌倉殿の13人〉。えっと、13人の名前、知ってる人あまりいないと思うんですけども、これから覚え方をお教えしたいと思います（笑）。「ひかわなにお、ほほはあみあみ」です。これが全部の13人。13人覚えるのは大変なんですけども、「ほっぺたが網々になってるひかわなにおさん」っていう（笑）。「なにお」っていうのはちょっと強引なんですけども。「ひかわなにお」の名前だけ覚えてれば、全員が分かると。今はほとんど知らない人ばかりだと思いますけど、僕も途中、思いつかなったんですけども。たぶんこのドラマがオンエアされて、その年の暮れぐらいには日本中の人が全員の名前を知っているという、そんな感じになると確信しております。この中で一番若かったのが、この北条義時という人です。お父さんが北条時政なんですけども、一番若手の北条義時が最後、この人たち結局パワーゲームというか、みんなで勢力争いしてどんどん脱落し、死んでいくんですけども、最後に残ったのがこの北条義時。この一番若い彼が、最終的に鎌倉幕府を引っ張っていく最高権力者になる。そこまでを今回はドラマで描いていきたいと思っております。これ、試験に出ますから（笑）。北条義時が主人公ですね。源頼朝と北条政子という有名な夫婦がいますけども、義時は北条政子の弟になります。大体、北条義時ってどのくらい知名度があるか、聞いてみたいんですけども。知ってる人？（数人、手を挙げる）　ほーですよ、これが日本の教育ですよ（笑）。これがたぶんね、大河ドラマで日本で一番有名な北条さんになるんじゃないかなと思っております。北条家、北条時政というのがお父さんで、息子がおおざっぱに言うと、宗時がいて、これが有名な北条政子、この政子さんが源頼朝と結婚します。そのことによってもともと北条時政というのは地方の豪族のひとりというか、絶対に歴史に残るような、中央に出てくるような人ではなかったんですけど、娘が頼朝と一緒になったことによって、突然、歴史の表舞台に出てきてしまった、駆り出されてしまったという、そういう状態になっています。おもしろいのは、主人公は義時なんですけども、頼朝が挙兵したときに北条家も一緒になって平氏と戦うんですけども、その時に一番頼りになっていたお兄さんの宗時っていうのが、戦で死んでしまうんですね。それによって本来、北条家の中心になるべき人じゃなかった、この義時って青年が、歴史の表舞台に駆り出されてしまって、時政と共に頼朝をサポートして鎌倉幕府をつくるというふうになっていきます。これが、何かに似てるなって思ったんですけども、『ゴッドファーザー』という映画がありまして。『ゴッドファーザー』で言うところのマイケル・コルレオーネ、アル・パチーノですね、その設定とすごく似てる。マイケルのお兄さんのソニーが殺されて、やむなくマイケルがマフィアを継いでいくという。たぶんあのゴッドファーザーの原作者のマリオ・プーゾは、鎌倉時代のこれに影響されて（笑）つくったんじゃないかなと思います。それくらい、言っときますが、ほんとに僕、この仕事を引き受けてよかったと思うのは、この時代っておもしろいんですよね。おもしろいドラマ、おもしろい物語の要素が全部詰め込まれてる。ほんと『ゴッドファーザー』だと思うし、この北条時政には、牧の方という後妻がいて、この人が悪知恵をどんどん時政に入れ知恵して、たきつけて、時政はどんどん悪い奴になっていくんですけども。これがほんとに『マクベス』みたいで、たぶんシェイクスピアはこの時代のことを知って（笑）、『マクベス』を書いたんじゃないかなという。それくらいすごくドラマティックな、ちょっと僕の頭では想像がつかないようなすごいドラマが鎌倉時代に展開していて、それをドラマにすることができて、僕は本当に脚本家冥利に尽きると思っております。

2022年04月19日

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八田與一夫妻の写真

古写真募集の自治体、八田與一夫妻の写真も台南市六甲区公所（=区役所）は2年以上前から、六甲の「人、物、地、産、景」をテーマに古写真を募集してきた。現在までに約350枚が集まり、冊子にまとめる用意を進めている。今年11月には出版される予定だ。これはそのうちの一枚で、烏山頭ダムを建設し、不毛だった嘉南平野を穀倉地帯に変えたことから「嘉南大圳の父」と呼ばれる日本人技師、八田與一（左から3人目）とその妻・外代樹（左から4人目）が並んで写る写真だ。　いまから93年前、昭和3年（1928年）に赤山龍湖巖の前で撮影したもので、八田與一の孫である八田修一さんがわざわざ提供してくれたという。六甲区の陳啓栄区長は「この古写真は私たちの歴史の記憶と感動を呼び起こすものだ。赤山龍湖巖という古刹の約100年前の様子を伝えるものでもあり、非常に貴重だ」と述べている。Taiwan Today：２０２１年９月２３日

2022年08月06日

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「＃山口環境大臣に祝電を頼もう」

『＃山口環境大臣に祝電を頼もう』トレンド入り旧統一教会イベントに祝電送った事実問われ「頼まれたら全部出す」と笑みを浮かべ発言8/6(土) 日本テレビ系の情報番組「情報ライブ　ミヤネ屋」では、過去に旧統一教会のイベントに祝電を送ったことを報道陣に問われた山口壯（つよし）環境相に関して報道。「こういうのって、どこでもそうだと思うけど、いろんなとこから頼まれたら全部出しますね。だから、そんな中で機械的に出したようですけれども全く意識はありません」などと、笑みを浮かべながら発言をしたことを放送した。「＃山口環境大臣に祝電を頼もう」のハッシュタグがトレンド入り。2万を超えるツイートに広がり「誰にでも祝電を出すそうです」「今日まさにうちの子の誕生日。頼もうかしら」「蚊を2匹たたき落としたので祝電お願いします」「できればハローキティ電報で頼む」「このタグ、センスいいわあ」読売テレビ・野村解説委員氏はこの会見について「表情も半笑いで全然悪びれるところがないのが驚き」と感想。そして山口環境相が「よっぽどおかしい団体でなければ」と語ったことに「“よっぽどの場合以外は”って、今回旧統一教会がその“よっぽど”じゃないかっていうことで、これだけ社会問題として大きくなっているわけで」「その中でこういう発言は国民感情から相当ずれている」

2022年08月06日

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偽ワクチン（発疹チフスの陽性反応が出る）で約8千人のユダヤ人を救ったポーランドのラゾウィスキ

偽のワクチンで8千人の命を救った医師2019/11/15第二次世界大戦時、ラゾウィスキ医師(＊)はポーランドのスタロバ・ボラという町で診療を行っていた。ある日、一人の男性が突然ラゾウィスキ氏を訪ねてきて、彼に助けを求めた。当時、数多くのポーランド人がナチスに連行されて強制労働をさせられており、この男性もその一人だった。男性は親族訪問のため2週間の休暇を得ていたが、休暇が残り少なくなるにつれ、強制労働収容所に戻りたくない一心からこのままどこかへ逃げてしまいたいという想いにかられた。だがそんなことをすれば家族を巻き添えにする恐れがあり、思い詰めた男性は自殺を考えるまで追い詰められていた。そんな時、ある特殊な病気に罹れば収容所送りを免れることが出来ると知り、ラゾウィスキ医師のもとへ相談に来たのである。ラゾウィスキ医師は男性を助けるため、ある偽のワクチンを製造した。このワクチンを注射すると発疹チフスの陽性反応を呈することが出来るが、実際は病気には罹らない。偽ワクチンを接種した男性の血液サンプルをドイツの実験室に提出したところ、発疹チフスという強い伝染病に罹っていると判断され、収容を免れることになった。当時のナチスドイツ当局は、発疹チフスを大変恐れていた。第一次世界大戦時、多くの兵士が発疹チフスによって命を奪われたからだ。ナチスはポーランドの医者たちに、チフス罹患者を発見した場合は速やかに報告するよう求めており、報告があった際には血液サンプルをドイツの実験室に提出させ、そこで最終的な診断を行っていた。陽性反応を確認して罹患が確定すると、すぐに患者を隔離するという規定もあった。偽ワクチンでの最初の症例が成功すると、多くの人が接種を求めてラゾウィスキ医師のもとを訪れた。そうして間もなく沢山の「発疹チフス患者」が現れ、この地域はすぐにナチス当局に「伝染区域」と指定され、隔離措置を取られるようになった。この作業はラゾウィスキ医師が友人の医師と2人で秘密裏に行っていた。偽ワクチンを接種した市民たちには何も知らせず、また、偽ワクチンの製造には慎重を期して、本当の感染が起こらないよう用心もしていた。だが、「感染者」が多く発生している中で死者が一人も出ていないというこの異常な事態は、当然ナチス当局から目をつけられた。当局は調査チームを派遣して現地調査を行うことにしたが、これに対してラゾウィスキ医師らは次のような対策を講じた。調査チームの上級医師たちを高級料理で接待している間に、偽ワクチンを接種した人の中から健康状態が芳しくないように見える人を集めて汚い部屋に閉じ込め、調査チーム内の下っ端の医師たちを連れて検査に行ったのである。下っ端の医師たちは自分が感染することを恐れ、たった数人の「患者」から採取した血液で陽性反応が出ると、早々に撤収した。上級医師たちも同様に「危険区域」に踏み入りたくなかったため、下っ端の医師たちが行った検査結果をそのまま認定し、現場から早々に離れた。そして二度と戻ってはこなかった。この「伝染区域」はやがてユダヤ人の「天国」となり、多くのユダヤ人がこの区域に逃げ込んでナチスの連行を免れた。3年の間に、偽のワクチンは約8千人のユダヤ人を救ったのである。8千人もの命を救ったラゾウィスキ氏の実績は、第二次世界大戦中に1200人のユダヤ人を救ったことによって有名になったドイツ人実業家、オスカー・シンドラー氏の実績より遥かに大きい。しかしあまり報道されていないため、この事実を知る人は少ない。かつて「伝染区域」とされた町の住人たちが最近、ラゾウィスキ医師の功績を讃えるための記念集会を行ったという。＊Eugene Lazowskiユージン・ラゾフスキーは、イリノイ大学の医師、小児科教授。1913年ポーランドのチェストチョワに生まれ、2006年12月16日に米国オレゴン州ユージーンで死去。第二次世界大戦中、ラゾフスキはポーランド軍の赤十字の列車で中尉を務め、9月のポーランド戦争では、その後、地下組織Armyia Krajowa（国民軍）の軍医として活躍しました。友人のStanislaw Matulewicz博士の医学的発見のおかげで、LazowskiはRozwadów (現在のStalowa Wola地区)や近隣の町や村で危険で偽りの伝染病、チフスの流行を作り出した。彼はホロコーストの間、ナチスの強制収容所で死を免れたポーランドの約8000人のユダヤ人を、死刑の脅威にさらされながらも、絶対的な秘密の中で救い出した。1958年、ロックフェラー財団の助成金を受けてアメリカに移住。Prywatna wojna (My Private War)と題された回顧録や100以上の科学論文の著者である。第二次世界大戦勃発前、ワルシャワのヨゼフ・ピルスドスキ大学で医学の学位を取得。ドイツ占領中、Lazowskiは妻と幼い娘と共に Rozwadówに住んだ。ラゾフスキは、この街に到着する前に捕虜収容所で過ごし、そこで家族と再会した後、医学部時代の友人であるスタニスワフ・マチュレヴィッチ博士のもとで医学を学び始めた。マチュレウィッツは、健康な人に死菌の「ワクチン」を注射することで、その人は症状を経験することなく、チフスの流行に陽性反応を示すことを発見した。2人の医師はRozwadówとZbydniów周辺の約12の村を強制労働による搾取からだけでなく、ナチスによる絶滅からも救うための秘密の計画を練った。当時、ラゾフスキはロズワドーの町とその周辺で偽のチフスを流行させ、8,000人のユダヤ人をナチスの迫害から救った。彼は医学を利用してドイツ人を欺き、ユダヤ人やポーランド人をナチスの強制収容所への強制送還から救った。ドイツ人はこの病気が伝染病によって大きく広がったために、この病気を恐れていた。チフスに感染した人は強制収容所に送られなかった。しかし、多くの人がこの病気に感染していることに気づいたドイツ人は、全域の隔離を宣言しました。そのため、自分たちにも病気が広がるのではないかと心配して、フレックフィーバーのエリアに入ることができませんでした。ポーランドのテレビプロデューサー、ライアン・バンクはラゾフスキを追いかけてポーランドに戻り、偽の伝染病によって家族が救われた人々の証言を記録した。ラゾフスキは1980年代後半に医学界を引退した。2006年、娘と暮らしていたオレゴン州ユージーンで死去。〇宮沢賢治と伝染病（エンドトキシン研究の黎明期は宮沢賢治の生きた時代だったhttp://www.asahi-net.or.jp/~CP6K-IND/kenji.html）・宮沢賢治は6歳のとき（明治35年,1902）赤痢を患い花巻町の隔離病舎に入院した。看病した父も感染した。この数年前に伝染病予防法が施行されており、赤痢は強制的に隔離される法定伝染病であった。大正3年（1914）、18歳になった賢治は蓄膿症の手術で、岩手病院（後の岩手医科大学）に入院した。手術後発熱し発疹チフスの疑いがでたため入院が長引いた。発疹チフスも法定伝染病であり、赤痢にかかって隔離された6歳の時の記憶が蘇り賢治は死への恐怖にさいなまれた。目をつぶりチブスの菌と戦へるわがけなげなる細胞をおもふ屋根に来ればそらも疾みたりうろこぐも薄明穹の発疹チフス（宮沢賢治『歌稿』大正3年4月）

2020年10月24日

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松下松蔵翁　親孝行は人にとって絶対の道で、人道の根源は至孝にある。

松下松蔵翁のことブックオフに、塩谷信男先生の「宇宙の無限力の活用」があった。塩谷先生は、今年１０３歳になられる元医者で、６０歳の頃完成し、９０歳の頃から世に提唱された、正心調息法は私が毎日行っている腹式呼吸である。これは買うしかない。しかも、単行本と文庫本が特価本コーナーにあったので、２冊とも購入した。　「宇宙の無限力の活用」の中で、塩谷先生が日本最高のヒーラーとも言われる松下松蔵翁のことを『松下松蔵と私』にこう語られている。（一部省略）「私は昭和六年五月に東京渋谷に内科医院を開設した。表の看板に専門科名につづけて生命線研究所と記入した。手のひらから放射される力を生命線と名づけ、西洋医学の治療のほかに、生命線を患部に当てる治療法を行っていた。ある日の婦人倶楽部の記者が、この治療法について取材に来た。取材の後、この記者が『先生の方法も効果があがっているようですが、私はもっと素晴らしい治療をしている人を知っていますよ。　熊本の片田舎に住んでいる老人です。　素晴らしい治病力の持ち主で、土地の人は親神様と尊敬しています。　東京からも何さん何さんが行って治してもらっています』　塩谷先生は、東京の二人を訪ねて、実際の様子を聞いた。そして一週間休診の札を病院に出して、熊本に向った。　大牟田の先の長洲という駅を降りると「神様行き」という表示のバスが待っていた。塩谷先生はそのバスに乗った。バスは田舎道をゴトゴト行き、ある農家の庭先に止まった。一同バスから降り縁側から座敷に入って列を作って座る。まもなく二階から白衣の老人が降りてきて神棚の前に横向きに座った。端の人から順々に前に出て、神棚に両手をついて頭をつける。すると老人は横から見ながらコックリコックリと二、三度頭を上げ下げして、『ヨカ』と一言言う。治療はそれで終わり。何がしかのお賽銭を箱に入れ下がる。　塩谷先生の番が来て、進み出て、神前に頭を下げる。ところが「ヨカ」という言葉がなかなか出ない。松下翁は、塩谷先生の右手を持ち上げて、「アンタハンこの手にカミノケ（神の気）がついていなはるばな、この手当てると病気治るばな。」と言われた。「はい、この手を当てて病気を治しています。」「二、三日おんなはれ。」そして、塩谷先生は、その夜から泊って研究した。松下翁の治癒ぶりは驚異的だった。翁の治療の時、塩谷先生は傍らに座り患者を診断し、それから翁が治療する。そして塩谷先生の診断と翁の見立てを照合する。すると塩谷先生が診断で見つけた病気は全部翁に分かっていた。それどころか見落としたところまで分かっていた。翁の診断は一目見るだけで、治療は二度三度コクリコクリとやるだけだ。それで、苦痛は除かれ、病気も治っている。「この人な、右の肋膜に水溜まっているがな、　何ぼ溜まっているかわからっしゃるか。」「ええ、右の肋膜炎で、水が溜まっていますが、分量は分かりません。」「三合二勺たまっている。いま水とるがな。」そして二度三度コクリコクリとやる。ヨカと言う。診断すると、もう水は無くなっている。この調子で熱をとり、松葉杖で来た人は杖がいらなくなり、背負われてきた人は自分で歩いて帰れるようになる。泊って治療している人は難病で肺結核とハンセン氏病で、どの患者も快方に向っているということだった。」　松下翁は「忠･孝･敬神･崇祖」、なかでも「親孝行」を大事にされた。昭和二年の信者への言葉でこう示された。「どんな人でも親の恩を受けない者はない。自分の体も魂もみな親から得たもので、しかも生長し成人するまで、その世話になる。親の恩は山より高く海より深い。大恩ある親に孝を尽すことができない人が、朋友に尽し、社会に尽し、国家に尽くす事がどうしてできよう。孝は百行の始めで人道の基礎である。どんな人も孝道を人間道徳の根本と心得なければならない。親より祖先、祖先より天地へつながっている。人は天地の分霊を頂き、親あってこそ我が身が存在する。親孝行は人にとって絶対の道で、人道の根源は至孝にある。私がこの様な神通力を得たのも、ひとえに孝行の賜物である。」「元来人間は親あってこそ自分の体がある。生まれたのも、育ったのも皆、親の恩である。親あっての自分で、わが身が大切なら、親はなおさら大切で、ことに親の子に対する愛情は無限である。それを思うなら、どうして親を大切に思わずにいられよう。親孝行が人間道の根本だ。」（「神書」松下松蔵翁）

2021年05月12日

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人生において出会うべき三人の人

昨日の『サンマのホンマデッカTV』で、美人の心理学者の先生が人生において三人の人に出会うことが重要であると言っていたのが印象に残った。一人は先生といえる尊敬できる人一人は双子といえるような人生の苦楽を共にできる人一人は鏡といえるような自分を映し出して成長を確認できるような人有難いことにそういう人を得ていることを幸せに思う。先生と尊敬する人から最近メールをいただいた。「いかがお過ごしでしょうか？暖かくなってきましたね。先日送っていただいた御本も素晴らしかったです。〇〇さんを誇りに思います。」なんと有難いことであろうか、「御本」とは「二宮金次郎の対話と手紙」のことである。「素晴らしい」といっていただける、「誇りに思います」と励まし評価していただける、それだけでこの本を刊行した甲斐があるというものである。「鏡といえるような人」で、もう一人先生として敬愛している人がいて、その人と最初に出会ったときにこう言われた。「お互いを鏡として高めあいましょう」と。その時は、私が先生を鏡として仰ぐことはともかく、先生が私を鏡とすることなどありえようかという思いでずっと禅の公案のように腹において胸にあててきたのである。さきほどの人生において出会うべき「鏡のような人」に照らし合わせるとよくこの言葉の意味が理解できる。先生は時々このような公案のような言葉をくださり、わたくしの成長とともにその意味合いが少し変化していくのである。そこがなんとも面白いところでもある。「双子のような人」でも、実に三種類の人が身近にいる。一つは「感謝の実験と検証」の仲間、アドラーの心理学によると家族、友人、仕事の仲間という順に心理的な距離感があるということだが、この感謝の仲間は、友人を超えて家族に近い絆を作り出している。もう一つは証人のような友人、人生の大事な出会いにおいて、いつも立ち合い、その出会いを共有できる友人、もう一つのタイプはある意味興味深いのだが、ふるさとを共有し、弱点を赤裸々に披瀝できる友人、毎日のようにたわいのないCメールをかわしている。そうした三つの類型の人との出会いがあった人生を幸せに思う。さらいえばに幸せな人生とは 1 親子 2夫婦 3同志との出会いであろうか。尊敬し愛する両親がいて守護神のような伴侶に恵まれ愛する子孫に恵まれ志を同じくする仲間とビジョンをともに努力できる人生これが実現できれば生まれてきた甲斐があるというものであろう、感謝感謝の人生である。

2015年04月08日

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賢治の臨終

（森　荘己池）昭和８年（１９３３年）賢治３８歳の秋である。花巻祭りの日がめぐってきた。このお祭りは９月１７日、１８日、１９日の３日間行われる。北松斎公という花巻城主を祭った鳥谷崎神社（トヤガサキジンジャ）のお祭りで、３百数十年の歴史を持つ祭礼である。３日間のお祭り中、賢治は門口に出たり店の中に座ったりして、ぞろぞろ晴れ着姿で歩く村の人や町の人の群れを見ていた。１９日の夜、賢治は二階に病で伏せていたが、神輿が帰るのを拝むために、無理を言って下へ降ろしてもらい、店のわきの門口に出て立って神輿の行列を眺めていた。お母さんは心配して「賢さん、夜露ひどいんじゃ。入って休んでいる方いいだすちゃ」と言った。すると賢治は、母に「大丈夫だんすじゃー」と答えて、夜８時過ぎまで下にいた。神輿を拝んでから裏２階の座敷に帰って床に就いた。一人の農夫が、その夜宮沢家を訪ねてきた。そのころから賢治の呼吸が苦しそうになってきた。賢治は、その農人から２時間にわたって稲作や肥料について相談を受けて話した。父は歯軋りして怒ったが、相談をやめろと言ってやめる賢治ではなかった。　方十里稗貫（ひえぬき）のみかも　稲熟れてみ祭三日　　　　　そらはれわたる　病（いたつき）のゆゑにもくちん　　　　　いのちなり　みのりに棄てば　　　　　うれしからましとお祭りの終った１９日には、絶筆に短歌を２首作った。２０日の夜、賢治は父と信仰のことで語り合った。あえぐような中で日蓮上人や、親鸞上人の臨終のことなども話の中にあった。その夜、清六氏が兄の病室に、床を敷いて一緒に休んだ。賢治は多くの原稿について「もし出したいという本屋があったら、出してもいいが、無理して本にすることはないから、そのままにしておいてもよい」と言った。そして「今夜は、ばかに電燈が暗いナア」と電燈をみつめながら言った。清六氏はうとうと眠りに入りながら、それを聞いた。翌日２１日１１時半、２階の賢治の居室から、リンリンとしたバリトンの賢治の声が聞こえてきた。「南無妙法蓮華経・・・」下の座敷や台所にいた家族の人たちは、一斉にはっとして、急いで階段を登った。賢治の姿が目に入った。賢治は床の上に端座して合掌し、お題目を唱えていた。（今度はいけないのではないか）父の政次郎は賢治に呼びかけた。「賢治、今になって、何の迷いもなかべや」「もう決まっております」賢治はきっぱりと答えた。父は何か言い残したいことはないか、書くから硯箱を持ってくるようにと誰にともなくつぶやいた。母は胸がつぶれるようだった。わが子がかわいそうでしかたがなかった。「いま急いでそんなことしなくても」父を難ずる口調でつぶやいた。「いいや、そんなものではない。」父ははっきり言って、硯箱を持ってこさせた。そしてまき紙と筆を持った父に賢治は静かにゆっくりと話し始めた。「お願いがあります。国訳の妙法蓮華経を千部印刷して知己友人にわけてください。校正は北向さんにお願いしてください。本の表紙は赤にーお経の後ろに『私の一生の仕事はこのお経をあなたのお手元にお届けすることでした。あなたが仏さまの心にふれて一番良い正しい道に入られますように』ということを書いてください。」と花巻弁で言った。「その法華経は自我偈だけか、また全品をか」と父は聞いた。「どうぞ法華経全品をお願いします」と賢治は答えた。父は賢治の言葉を文章になおして書き、父は彼に読んで聞かせた。「これでいいか？」　合掌、私の全生涯の仕事はこの経をあなたのお手許に届け、そしてその中の仏意にふれて、あなたが無上道に入られんことをお願いする外ありません。　昭和８年９月２１日臨終の日に於て　　宮沢賢治「それで結構です」と賢治は答えた。「あとはもうないのか？」父は重ねて聞いた。母は「後は今でなくてもいいでしょう？」と賢治にかわったように答えた。賢治は「後は、またおきて書きます」と答えた。すると父は「たくさん書いてあるあの原稿はどうするつもりか？」と尋ねた。賢治は戸棚の中にある原稿について「あれは、みんな、迷いのあとですから、よいようにして下さい」と答えた。父は、もしも賢治がそのたくさんの童話や詩を、本にして出してくれといったら、大声で怒鳴りつけてやろうと思っていたのだ。お通夜の夜、御飯をいただく席で、私（森　荘己池氏）はこのことを政次郎翁から聞いた。父はそこで「お前のことは、今まで一遍もほめたことがなかった。今度だけはほめよう、立派だ」賢治は「お父さんにとうとうほめられたもや」と弟の清六氏に嬉しそうに言った。賢治をほめて下の座敷に去った父の背中に母は万感胸に迫った。そして、弟･姉と母とは普段のように賢治と話し合った。御飯の時間でもあり、弟と姉は階下に去った。二階には母のイチだけ残った。賢治は本当にすまなそうに母に礼を言った。母は「そんたなことないんだ。それよりも早くよくなっておくれ」と答えた。すると賢治は「お母さん、またすまないども水こ」と言った。イチが吸いのみにいっぱい入った水を渡した。賢治は、おいしそうにこくこくと喉を鳴らしてそれを飲んだ。「ああ、いい気持ちだ」と言いながら、彼は枕元からオキシフルをしみこませた消毒綿（清六氏によると「布」）で手から首、からだを拭き終わると横臥して、「ああ、いい気持ちだ」とまた言った。イチはそんな息子をしばらくそっとしてあげようと、階下に行こうとしてふと賢治をふりかえった。ついさっき軽く肩で呼吸していたように見えたが、今、眠りに入る人のように、賢治はぽろりとオキシフル綿を手から落とした。「賢さん、賢治さん」母がそう呼びかけたとき、ちょうど賢治の臨終であった。（清六氏はこう描写する。「それから少し水を呑み、からだ中を自分でオキシフルをつけた脱脂綿でふいて、その綿をぽろっと落とした時には、息を引き取っていた。９月２１日午後１時３０分であった。」）

2007年12月01日

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関係代名詞の後続の形

東大過去問　２００１年　1(A)　次の英文の内容を30～40字の日本語に要約せよ。句読点も字数に含める。 The other day I happened to become aware for the first time that my electric toothbrush was white with two upright blue stripes of rubber to hold the handle. The button to turn the toothbrush on and off was made of the same blue rubber. There was even a matching blue section of the brush itself, and a colored ring of rubber at the base of the brush handle. This was a far more carefully thought-out design than I had ever imagined. The same was true of my plastic throwaway razor with its graceful bend that made it seem as if the head was eagerly reaching out to do its job. If either my toothbrush or razor had been mounted on a base, it might well have qualified as a sculpture. Had they been presented as works of art, I would have seen something more than an object, something deeper in the way forms can take on a life of their own and create enduring values. “Rightly viewed（＊）,” Thomas Carlyle wrote in his book Sartor Resartus, “no meanest object is insignificant; all objects are as windows, through which the philosophic eye looks into Infinitude itself.” （＃１）＊この文章が英文として難しいのは、冒頭に、副詞句として、rightly viewed という受身型の分詞構文が使われている点です。完全分詞構文にするためには、being rightly viewed とすべきですが、このような being は省略されるのが普通です。わかりやすく読むためには、rightly viewed → being rightly viewed → when/if it is rightly viewed のように副詞節へ変換すると良い。(B) 次の英文は，ある雑誌記事の一節であるが，第2～第4，第6～第8，第10段落が抜けている。それぞれの空所を埋めるのに最もふさわしいものを，ア～ク（6～7ページ）から1つ選んでその記号を記せ。8つの選択肢のうちから7つ選ぶこと。 (1) A lonely seeker of truth fighting against overwhelming odds. This is the conventional image of “the scientist”. Just think of Galileo. He had to single-handedly discover the laws of falling bodies in a physical world all too reluctant to give up its secrets, improve the telescope and face the wrath of the Church, but his devotion to scientific truth changed history. (2) (3) (4) (5) I think the heroic model is being abandoned a bit too hastily. Just as individuals can change deeply-rooted national policies by taking on government or big business, so individual scientists can confront established scientific prejudices and change the course of science. (6) (7) (8) (9) So, the lonely scientist fighting against all odds can triumph. Purdey and Hooper can be seen as contemporary equivalents of Galileo. But who is the Church in this case? Not a religious establishment, but a scientific one. As far as the individual scientist working on his or her own is concerned, the Church has been replaced by rigidly dogmatic institutions of science － large laboratories, academic research institutions and government ministries. (10) ア Perhaps the real moral is that institutions of all kinds tend to suppress uncomfortable truths. And a lonely scientist armed with truth can still be a powerful force. イ Nowadays, however, major discoveries are seldom made by individual scientists. Much of contemporary science is corporate science, involving huge laboratories where large groups of scientists work on individual problems. ウ Worse : Purdey had his own theory, unacceptable to establishment science, which blamed legally required insecticides. Ten years of lonely research eventually linked BSE with an excess of the metal manganese, a connection recently confirmed by a research team in Cambridge. エ Not surprisingly, then, most philosophers and sociologists of science have given up the heroic model. The individual seeker of scientific truth, working alone, may occasionally discover a comet or two, but on the whole, the argument goes, he or she has little to contribute to science as such. オ On the other hand, Isaac Newton's Principle, Mathematica is commonly thought to be the climax of the seventeenth century's scientific revolution, a great burst of systematic, ordered, and empirical science ― though preceding Newton were great successes in physiology and astronomy. カ Of course, there are serious problems with this romantic picture. Galileo was not as innocent as we might think, and his observations have been shown to be less than strictly scientific. But Galileo does provide us with a heroic model of science where the heroes, the individual scientists working on their own, make major discoveries. キ We do not have to look very far to find another example of the heroic model in action. The most recent is Aids researcher Edward Hooper, who denies that HIV was caused by a chimpanzee virus. Instead he shows that most cases of Aids in Africa came from the same places where an experimental oral polio vaccine called Chat was used. ク Mark Purdey provides us with an example of how this can be done. Purdey is an organic farmer who was suspicious of the official version of the origins of BSE (so-called " mad cow disease ")・ He noticed that his cows never touched the " cattle cake " that contained the ground-up brains of sheep and cows, yet they became sick with BSE. Purdey's detailed records were available for inspection, but who would listen to a mere farmer? 2 (Ａ) 次の文章は，死に対して人間の抱く恐怖が動物の場合とどのように異なると論じているか。50～60語程度の英語で述べよ。　死の恐怖を知るのは人間だけであると考えられる。もちろん，動物も死を避けようとする。ライオンに追いかけられるシマウマは，殺されて食べられるのを恐れて必死で逃げる。しかし，これと人間の死の恐怖は異なる。動物は目の前に迫った死の危険を恐れるだけだが，人間は，遠い先のことであろうが，いつの日か自分が死ぬと考えただけで怖い。人間は，自分の持ち時間が永遠でないことを恐れるのである。 (B) 次の会話文を読み，話がつながるように空所(1)～(3)を英語で埋めよ｡(2), （3）については，それぞれ10～20語程度とすること｡ A : Say, what do you think was the greatest invention or discovery of the twentieth century? B : That's a hard question, because there were so many of them. But if I had to name only one, it would be (1) . A : Why? B : Because (2) . A : It may sound strange, but I take the opposite view. I think that was the worst because (3) . 3　放送を聞いて問題(A)，(B)，(C)に答えよ。注　意･聞き取り問題は試験開始後45分経過した頃から約30分間放送される。･放送を聞きながらメモを取ってもよいが,解答は解答用紙の所定欄に記入せよ｡･放送が終わった後も，この問題の解答を続けてよい｡　これから放送するのは,ある城の見学ツア-をめぐる会話である｡それを聞いて，以下の設問に答えよ｡放送は3つの部分に分かれており，Part Aはホテルの係員と観光客との会話，Part Bは城を案内するガイドと観光客との会話，Part Cはみやげ物屋での観光客同士の会話である。Part AとPart Bはそれぞれ3回，Part Cは2回繰り返して放送される｡ (A) ホテルの係員の説明によると，以下のア～コの中で，現在行われているツアーに含まれていないものはどれか｡ 3つを選び，その記号を記せ｡　ア　Towers 　イ　The Rose Garden 　ウ　The Grand Hall 　エ　Shakespeare performances 　オ　Changing of the Guard 　カ　Scottish dancing 　キ　Chichester geese 　ク　The Isabella Pond 　ケ　A special meal 　コ　The banquet room (B) 次の各文が放送の内容と一致するように，それぞれ正しいものを選び，その記号を記せ。 (1) The river Brent protects the castle on the ア west. イ north and south. ウ west, south and east. エ north, east and south. (2) The tunnel ア is part of the tour. イ is supposed to be haunted. ウ is a part of the castle’s defences. エ is more than seven hundred years old. (3) The new chapel ア is supposed to be haunted. イ is next to the Rose Garden. ウ has been painted several times. エ has narrower windows than the rest of the castle. (4) The construction of the castle began in ア 1370. イ 1609. ウ 1713. エ 1730. (5) The tower ア has a bell. イ blocks the afternoon sun. ウ is supposed to be haunted. エ gives a beautiful view of the castle. (6) The female tourist ア hates the tour guide. イ is dressed all in grey. ウ is frightened of ghosts. エ thinks the tower looks really golden in the afternoon sun. (7) The tour guide ア promises to tell the story of his brother later. イ describes the story of the Grey Lady as tragic. ウ believes that the original chapel was better than the new one. エ tells the tourists that water from the castle well is used in the Rose Garden. (8) The tourists see the following parts of the castle, in the following order : ア castle walls ― tunnel ― well ― new chapel ― Souvenir Shop. イ main gate － tunnel － well ― new chapel ― Grey Lady Tower. ウ main gate ― guard ― house ― well ― Rose Garden ― new chapel. エ main gate － guard － house － tunnel ― Grey Lady Tower ― Visitors' Centre. (9) 次の各文が放送の内容と一致するように，それぞれ正しいものを選び，その記号を記せ。 (1) For Bobby, they buy a toy ア lamb. イ ram. (2) For Susan, they buy a book called ア Aging Emperors, イ Asian Emperors. (3) For Rex, they buy a plastic ア ball. イ bowl. (4) For themselves, they buy a case of wine and get free ア shipping. イ sipping. 4 (A) 次の英文には，文法上あるいは文脈上取り除かなければならない語が全部で5語ある。それぞれどのセンテンスのどの語か。解答欄のアの欄にセンテンス番号を，イの欄にその語を記せ。 (1) Some of philosophers come to the conclusion that there is no such thing as philosophical progress, and that philosophy itself is nothing but its history. (2) This view has been proposed by more than one philosopher and it has been called “historicism”. (3) This idea that philosophy consists not only of its history is a strange one, but it has been defended with apparently striking arguments. (4) However, we shall not find ourselves are compelled to take such a view. (5)I intend to take an entirely different in view of philosophy. (6) For example, all of you have probably read some of Plato's Dialogues. (7) There, Socrates asks questions and receives various answers. (8) He asks what it was meant by these answers, why a particular word was used in this way or that way. (9) In short, Socrates' philosophy tried to clarify thought by analyzing the meaning of our expressions. (B) 次の英文の下線部(1)，(2)を和訳せよ。(1)については，itが何を指すか明らかになるように訳すこと。 Indeed, in the year 1000 there was no concept of an antiseptic at all. If a piece of food fell off your plate, the advice of one contemporary document was to pick it up, make the sign of the cross over it, salt it well ― and then eat it. The sign of the cross was, so to speak, the antiseptic of the year 1000. The person who dropped his food on the floor knew that he was taking some sort of risk when he picked it up and put it in his mouth, but he trusted in his faith. Today we have faith in modern medicine, though (1)few of us can claim much personal knowledge of how it actually works. (2) We also know that the ability to combat quite major illnesses can be affected by what we call “a positive state of mind” ― what the Middle Ages experienced as “faith”. 5 次の英文を読み，以下の設問に答えよ。解答は解答用紙の所定欄に記せ。 She said to him, ‘On your birthday, McCreedy, what do you want to do?’ She always called him McCreedy. You would have thought by now, after being his wife for so long, she should have started to call him John, but she never did. He called her Hilda; she called him McCreedy, as if he was a ( 1 ), as if he was a footballer she had seen on the television. ‘What would the kids like?’ he said. She lighted up a cigarette. (2)Her twentieth or thirtieth that Sunday, he had stopped counting. ‘Never mind the kids, McCreedy,’ she said. ‘It's your birthday.’ ‘Go back to Ireland,’ he said. ‘That's what I'd like. Go back there for ( 3 ).’ She put out the cigarette. Typical, he thought. (4)She was always changing her mind about everything, minute to minute. ‘When you've got a sensible answer,’ she said, ‘let me know what it is.’ He went out into the garden where his nine-year-old daughter, Katy, was playing on her own. Katy and the garden had something in common : they were both small and it looked as if they would never be beautiful no matter how hard anyone tried, because Katy ( 5 ) her dad. More's the pity. Now the two of them were in the neglected garden together, with the North London September sun quite warm on them, and McCreedy said to the daughter he tried so hard to love, ‘What’ll we do on my birthday, then, Katy?’ She was playing with her showily stylish little dolls. She held them by their shapely legs and their golden hair waved around like flags. ‘I don’t know,’ she said. He sat on a plastic garden chair and she laid her nymphs side by side.’Cindy and Barbie are getting stung,’ she complained. ‘Who's stinging them, darling?’ ‘Those plants, of course. Cut them down, can't you?’ ‘Oh no,’ he said, looking at where they grew so fiercely, crowding out the roses Hilda planted years ago. ‘(6)Saving them, sweetheart.’ ‘Why?’ ‘For soup. Nettle soup ― to make you beautiful.’ She looked at him gravely. For nine years, she had believed everything he had said. (7)Now she was on a cliff-edge, almost ready to fly off. ‘Will it?’ ‘Sure it will. You wait and ( 8 ).’ Later in the day, when his son Michael came in, McCreedy stopped him before he went up to his room. He was thirteen. ‘Your mother was wondering what we might all do on my birthday. If you had any thoughts about it...?’ Michael shrugged. It was as if he knew he was untouchable, unconquerable. He was the future. (9)He didn't have to give the present any attention. ‘No,’ he said. ‘Not specially. How old are you anyway?’ ‘Forty-five. Or it might be a year more. I don't remember.’ ‘Come on, Dad. Everyone remembers their age.’ ‘Well, I don't. ( 10 ) since I left Ireland. I used to know it then, but that's long ago.’ ‘Ask Mum, then. She'll know.’ Michael went on up the stairs, scuffing the carpet with the smelly shoes he wore. No thoughts. No ideas. Not specially. And again McCreedy was alone. (1) 空所( 1 )を埋めるのに最も適当な語を次のうちから選び,その記号を記せ。　ア　brother　　　イ　father　　　　ウ　master　　　　エ　stranger (2) 下線部(2)を和訳せよ。 (3) 空所( 3 )を埋めるのに最も適当な語を次のうちから選び，その記号を記せ｡ア　all　　　　イ　dead　　　　ウ　good　　　　ェ　granted (4) 下線部(4)には誰のどのような気持ちが表われているか。最も適当なものを次のうちから選び，その記号を記せ。　ア　妻の柔軟なものの考え方に対する夫の驚嘆が表われている。　イ　妻の日頃の生活態度に対する夫のいらだちが表われている。　ウ　夫の強い望郷の念に共感できない妻の不満が表われている。　エ　夫の非常識な発言を理解できない妻の困惑が表われている。 (5) 空所( 5 )を埋めるのに最も適当な語を次のうちから選び，その記号を記せ。　ア　recognised　　イ　represented　　ウ　resembled　　ェ　respected (6) 下線部(6)を，themが何を指すか明らかになるように和訳せよ。 (7) 下線部(7)は,彼女の中にどのような気持ちが芽生えたことを表わしているか。10字以内で記せ｡ (8) 空所( 8 )を埋めるのに最も適当な英語1語を記せ｡ (9) 下線部(9)を和訳せよ。 (10) 次のうちから空所( 10 )を埋めることができない語を1つ選び，その記号を記せ。　ア　Especially　　　イ　Ever　　　ウ　Lately　　　エ　Not「東大のディープな英語」　佐藤ヒロシp.104-109は上記設問の（７）（８）（太字）の抜き出し一部改めたものである。(7) There, Socrates asks questions and receives various answers. (8)He asks what it was meant by these answers, why a particular word was used in this way or that way.下線部の中から不要となる語句を一語取り除け。In Plato's Dialohues, Socrates asks question and receives various answers. He asks what it was meant by these answers, why a particular word was used in this way or that way.関係代名詞の直後には、名詞要素（主語・目的語などの）が欠落した構造が続く。欠落している名詞とは関係詞の前にある先行詞です。つまり、whatの直後を名詞欠落文にするには、itを消去しなければならあい。→He asks [what it was meant by these answers]訳例：プラトンの「対話篇」で、ソクラテスは様々な問いかけを行い、様々な答えを得る。彼はこうした答えの意味するもの、あれこれの方法である特定の言葉が用いられる理由を問うているのである。（＃１）先日、たまたま初めて気がついたのですが、私の電動歯ブラシは白くて、持ち手の部分には直立した2本の青いゴムの筋が入っていました。歯ブラシのスイッチを入れるボタンも同じ青いゴムでできている。ブラシ本体の青い部分もおそろいで、ブラシの持ち手の根元には色のついたリング状のゴムがついていました。これは私が想像していたよりもずっと丁寧に考えられたデザインであった。プラスチック製の使い捨てカミソリもそうだった。もし私の歯ブラシやカミソリが台座に取り付けられていたら、それは彫刻になっていたかもしれない。もしそれらが芸術作品として提示されていたら、私はオブジェ以上のものを見ただろうし、形がそれ自体に生命を与え、永続的な価値を生み出す方法の中で、より深いものを見ただろう。"トマス・カーライルは著書『サーター・リザータス』の中で、「正しい見方をすれば、最も意味のないものは取るに足らないものではなく、すべてのものは窓のようなものであり、哲学的な目が無限そのものを覗き込むことができる」と書いている。💛おお、カーライルの『サーター・レザータス』の文章が出てくる。新渡戸稲造が母を亡くした後絶望の淵にあったのを救い出した本だ。「東大のディープな英語」「はじめに」よりso があらわす因果関係に注目して文章をとらえる自動詞と他動詞の違い接続詞「as」と「SはCである」の「等式」形容詞の２つの働きとV+A+for+Bのパターン第４文型（主語＋述語＋目的語＋目的語の文型）some / many /most/all に続く　of 以下　→　「特定のもの（決定詞を伴う名詞または代名詞）」がこなければならない。A　let alone B は、A ≦ B(BはAより程度の上回るもの)A even B は　A　≦　Bthat節を後続に置ける動詞は思考・認識・感情・発言系A　if not B A≦B　BとはいわないまでもA　＆　collocationを覚えるメリットA　rather than B　などの対立関係①動詞１つにつき、主語は１つ ②前置詞のついた名詞は主語にならない名詞は文中での働きは１つだけAmong ＋（複数）名詞＋be＋名詞（S）　と　情報構造「情報構造」の考え方は、英文読解には欠くことのできない考え方等位接続詞に対する意識の有無が正解を導きだせるかの分岐点butの等位接続詞に留意東大は「省略」に気がついているか頻繫に下線部和訳で問いかける英文の省略（norの場合）前置詞が副詞化するケースは、目的語となる名詞が明らかなために省略

2020年09月23日

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「磐田市史」に見る　青山宙平　中泉救院の設置

「磐田市史」通史編下巻p.36中泉救院の設置　在任期間わずか８カ月であった前島密の業績の一つに「救院」の設置を忘れることはできない。「救院」（普済院）設置の事情は、市立図書館蔵「中泉球院備忘録」によってうかがうことができる。これは、「救院」に関係した青山宙平が、明治四年〈一八七一〉十二月に書き残したもので、これによると、前島は告諭で西洋の例をあげて、このままでは仏教がキリスト教に圧倒されると批判警告し、管内僧侶の総蹶起を促し、救院の設立を勧めたのである。　前島密が中泉に着任してまのあたりに見たのは、明治元年の水害の惨状であり、窮民廃疾者の救済の必要であった。窮民救済のため、「恵済倉」が中泉代官林鶴梁によって設置されていた。医王寺等の施行もあったが、管内の各宗寺院二〇〇余か寺が結集して救院設置に乗り出したのは、ひとえに前島の要請によるものであった。　各宗寺院は評議の上、中泉臨済宗泉蔵寺を仮の「救院」とし、運営、経費の徴収も寺院が行った。明治二年六月六日、中泉奉行から普済院規則が出され、この救院に孤独廃疾の者が一時は五〇余名も収容させるようになった。しかし、同年九月、前島が転任となった上に、翌三年十二月、朱印地。除地等の上知の太政官布告が出たため、寺院の協力が困難となった。

2021年05月24日

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中国・海南島でコロナ感染拡大

中国・海南島のリゾートでコロナ感染拡大市外に脱出しようと観光客が空港殺到…約8万人が足止め8/6(土) 海南島の三亜で6日早朝に撮影された映像を見ると、市外に脱出しようとする観光客が空港に殺到している。夏の旅行シーズンで多くの観光客が訪れている三亜では、今月に入り437人の感染者が確認されている。その多くはオミクロン株の「BA.5」の系統だという。　三亜の地元政府は現地時間6日未明、3時間後から公共交通機関をすべて停止すると発表した。中国メディアによると、この影響で約8万人の観光客が足止めされている。　三亜の軍港は、台湾周辺の大規模演習に参加している空母「山東」の母港となっている。中国義烏市、コロナ再拡大で一部地域封鎖　製造業輸出拠点8/3(水) 中国浙江省義烏市は３日、新型コロナウイルスの感染再拡大に対処するため、一部の集会やレストランでの飲食を禁止するとともに、複数の娯楽施設を閉鎖し一部地域を封鎖したと発表した。同市は中国東部の主要な製造業輸出拠点で、人口は１９０万人。中国の気温上昇、世界平均上回る　今後も大幅上昇へ＝国家気候センター8/4(木) 中国国家気候センターは４日、国内の平均気温が過去７０年間、世界の平均気温を大幅に上回るペースで上昇しており、今後も大幅な気温上昇が続くとの見通しを示した。今週公表された同国の年次気候評価によると、中国の平均気温は１９５１年以降、１０年間で０．２６度上昇。これに対し世界平均は０．１５度の上昇だった。会見した国家気候センターの幹部は、気象パターンの変化により、水資源のバランスが崩れ、生態系の脆弱性が高まると予測。作物の収穫量が減少するとの見方を示した。中国はここ数週間猛暑に見舞われており、雲南省や河北省では最高気温が４４度を超えた。国家気候センターによると、国内の１３１の観測地点で気温が過去最高か並ぶ水準を記録。昨年１年間の６２地点を上回った。年次気候評価によると、昨年の沿岸部の水位は１９８０年以降で最高。氷河の後退も加速した。青海チベット幹線道路沿いの永久凍土の活動層は過去最高となり、海氷の減少も続いている。

2022年08月06日

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「愛嬌と敬意。ヒナコ・シブノはみんなにとっての模範」

渋野日向子、全英スタッフに取った行動を海外称賛「愛嬌と敬意。ヒナコは皆の模範」2022.08.06渋野日向子がスタッフに取った行動とは　米女子ゴルフの海外メジャー今季最終戦・AIG全英女子オープンが5日、英北部ガレーンのミュアフィールド（6680ヤード、パー71）で第2日が行われた。単独首位で出た2019年女王の渋野日向子（サントリー）は1バーディー、3ボギーの73で回り、通算4アンダーの7位に後退。大会公式は「みんなの模範」と渋野がスタッフに頭を下げる動画を公開すると、海外ファンから「一流の振る舞い」と話題を集めている。渋野がペコペコと頭を下げていた。第2日のコースで取った行動。青のキャップに白いシャツを着たボランティアと思われるスタッフ2人と対面した。「昨日の65おめでとう」「今日も頑張ってね」と笑顔で話しかけられ、握手を交わした渋野。「Thank you」と返し、ティーグラウンドへ向かった。　動画を公開した大会公式インスタグラムは、文面に「愛嬌と敬意。ヒナコ・シブノはみんなにとっての模範」と記して投稿。海外ファンから「純粋な上品さだ」「このツアーでは一流の振る舞いが多いね」と称賛の声が上がった。　首位のチョン・インジ（韓国）に4打差。12人が出場した日本勢の最上位には、山下美夢有（加賀電子）も3打差5位につけている。巻き返しが必要な渋野は、日本時間6日午後11時5分に第3日をスタートする。

2022年08月06日

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補註　「鈴木藤三郎伝」鈴木五郎著　その４２　長尾三十郎は有能な事業家を助けて、国家の産業上に役立ちたいと考えている進歩的な銀行家であった。

　「鈴木藤三郎伝」鈴木五郎著　95～96ページ　藤三郎は、福川に監督不行届きの罪を深く詫びてから、復興について、この上ともの援助を願った。この十年来の出資者として、事業についての藤三郎の熱心さと手腕と、事業そのものの有望さも、十二分に承知している福川は、快くこれを承諾した。しかし、藤三郎は、この際に事業の規模を拡張して、機械の改良もできるだけはしたいという考えを持っていた。それには、福川からの資金だけでは不足である。そこで、第三十九国立銀行東京支店長の長尾三十郎にも事情を話して、援助をこうた。この長尾三十郎には、藤三郎は明治２５年(1892年)に砂糖商の巴商会の開業式のときに初めて会った。長尾は銀行界の敏腕家として聞えていて、当時の銀行が、まだ質屋時代の旧慣から脱することができないで、担保物ばかりを問題にしているのを嘆いて、対人信用で有能な事業家を助けて、国家の産業上に役立ちたいと考えている進歩的な銀行家であった。藤三郎としては、明治２２年（1889年）に東京へ移転以来、年々新たな事業を計画し研究し、あるいは拡張するごとに資金のいることおびただしく、事業上には相当利益があったけれども、常に金融に苦心していた。それで将来は、自分と事業とをよく理解してくれる銀行家と手を握って、自分は専心事業の発達を計画し、その計画をするに従って、資金の供給を得るようにしたいという熱望を待っていた。それだから、一度、長尾と会う機会が与えられると、両人の意気が合わないはずはない。ことに長尾は、わが国の経済界の現状に明るく、砂糖の輸入が年々激増しているのを知って、将来、この事業がいよいよ発展することを十分に見抜いていたから、藤三郎の申し出を、即座に快諾した。復興の資金はたちまちできたので、即刻、工場再建に取りかかって、昼夜兼行３ヵ月で完成して、６月末から再び作業は活発に開始された。火災４日後の3月24日の朝、後妻ことの最初の男の子として三男の五郎が生れた。人々は、「工場が焼けても、男の子が生れたから･････」といって、祝った。 ※長尾三十郎氏については、「天才か人才か」（渡邊慎治著）の冒頭で「長尾三十郎君事業界の辣腕家」として紹介されている。（原文を読みやすく訂正した）「往年三十九銀行の破綻はひいて累を君に及ぼし、頭取、支配人、取締役と十余りの会社の関係をなげうって欧米漫遊の途に上った。帰国後、ただちに日本金礦会社を起し、大礦区を越後に得て、着々好成績を収め、先の日、失敗の児はここに捲土重来の勇を鼓して、またもや事業界の一角に覇たらんとする気概がある。まことに君の半生は奮闘の歴史であって、悪戦苦闘の経歴はよく君の人物を語って余りがある。試みにその略歴を叙述して、しずかにその人物を品評してみよう。　自由民権論がさかんに唱えられた時代に、君はまた一個憂国の志士であった。いや、風潮に駆られた熱血の青年であった。時に名士の尻馬に乗って大言壮語をほしいままにし、時にあるいは大家の玄関番となり、あるいは教鞭をとって生活し、ひたすら民権を唱え自由を叫びて東西に狂奔した。しかし君はこのような境遇を長く続けるにはあまりに怜悧であった。自由民権論は、到底衣食の方法ではまいことを自覚していた。志士の苦い経験に愛想をつかした。慷慨し悲憤することが愚かなことを悟った。はやくも黄金の貴いことを知り、もじゃもじゃ頭で垢だらけの顔面の壮士は去って、前橋にある三十九銀行の小僧となった。時に月俸実に３円５０銭を給せられた。誰がこの小僧が後年三十九銀行を引っかき回す大立者となることを知ろう。壮士として慷慨し激越だった君は銀行員として、また熱誠・勤勉の若者であった。数年いるとくっきりと頭角を顕わした。大間々銀行創立の際のときには、特に県令に依頼されて銀行創立の指南役という名称のもとに同行に招聘されて、ともかくも大間々銀行を創立し、１年余り留任して、再び三十九銀行に帰った。明治19年同行が東京支店を設置するに当たって、稲葉支店長のもとに君が選ばれて支配人となり、それ以来首都の東京に留まって、その名を実業界の一隅に列するに至った。田舎をたたきあげた器用な役者は今やヒノキ舞台に立って何事をなそうとするのか。事業家として常に無休の態度の君は、いついかなる場合でも、必ず何事かなしつつあった。少なくとも何事かをなそうとしていた。これは君がきわめて多角的であって多能のいたすところとはいっても、間断のない奮闘の火炎は瞬時も君に静止の余地を与えなかったようであった。見るがよい。上毛倉庫株式会社は君が創設した。日本精製糖会社はとにもかくにも君の手を煩わして初めてものになった。その他北海道製麻会社、日本製粉、恵比寿ビール、利根運河、いわく何、いわく何、君が関係した、諸会社の数は実に多く、しかも多方面である。いかに君が三面六臂の努力家であったかを推知するに足りよう。特に上毛倉庫のときは時の日銀総裁川田男爵の賛助を得て、独力君の創意建設に成ったものであって、このために前橋一帯の地は実に東北における繭（まゆ）の集散地となり、一方では金融の道をひらくと同時に、他方では間接の繁栄策となって、すでに今日の繁栄を来たしたのは、君の賜物といっても過言ではないだろう。下って日本精製糖会社創立の君の苦心は実に筆紙に尽くすことができない。元来同社は到底収支の償わないものとして官民ともに打ち捨てられた事業で、君がこれに指を染めると、その時の人々は一顧の価値もないのにと嘲笑した。君はこの艱難に処してよく東奔西走してやっと得た３０万円の資本で、この大事業を興し、着々好成績をもたらすや、資本は６０万円となり、ついで２００万円に増加し、今日の盛況を見るに至ったのである。もちろん当時の専務取締役鈴木氏らが鋭意経営し社長の君の大成のそったものであることが原因であるが、そもそもこれを統括操縦して、苦中に奇策を弄し、死中に活路を求める君の非凡さに帰さないわけにはいけない。（略）　

2011年03月13日

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寒田（さわだ）の石仏

ふるさとナビ：市民記者ニュース　秘境石仏・人生開眼の証し－－福岡・築上町　／東京　＜地域交流のページ＞　北部九州の秘境、福岡県築上町の山奥で、高さ１０メートルを超す磨崖仏（まがいぶつ）に出会った。この「寒田（さわだ）の石仏」を、自分の力で彫り上げたのはこの町に住む河野準一郎さん（７９）だ。　辺りは信仰の山として知られる、霊峰・英彦山などが連なる。ここを源流とする城井川が２０キロメートル以上流れ下って周防灘へと注ぐ。谷の一番狭まった集落、築上町・牧の原地区は、戸数７戸。住民は９人。１人暮らしは５戸、夫婦２人暮らしが２戸だ。平均年齢８０歳を超す高齢化した過疎地区でもある。　河野さんは、隣町で経営していた鉄工所が破綻（はたん）。どん底から夫婦２人で鉄工所を立て直したが、一緒に苦労した妻をがんで亡くし、一時、自分を見失いかけた。６８歳で築上町に移り、四国霊場巡礼の傍ら、一人で自宅裏山の岩壁に観世音菩薩（ぼさつ）像を２年かけて１９９９年に完成させた。さらに、不動明王像も彫り上げた。「決意は必ず実行する」という河野さん。苦しい歩き遍路を経て開眼。その心は「石仏」に宿り永久に残るはずだ。【安倍賢治】毎日新聞　2009年11月27日http://www.kirin22.jp/kodawari1.htmhttp://www.kirin22.jp/on_01.htm寒田磨崖仏（築上町）河野準一郎さん「私はもともと鉄工所をやっていて、実はまったくの素人なんです」という河野さんは、石仏で知られる大分県国東生まれ。子どもの頃から石仏は身近な存在でした。やがて、何度か四国の八十八カ所巡りをするうちに、自分で磨崖仏を彫ってみたいと思うようになったそうです。「自分がどこまでやれるか挑戦してみたかったんです」。10年前から築上町の寒田にも居を構えている河野さんは、早速、近くに適当な岩を見つけ、山の持ち主に頼んで、まず観音菩薩を彫り始めます。写真を引き伸ばして寸法を図り、足場を組んで…。なにしろ、すべが初めて、すべてが手探りでした。「１体彫るのに３年はかかるだろうと思っていたら、１年で彫れました。じゃあ、あと２年あるからもう１体彫ろうと、次に不動明王を彫ることにしたんです」。こう、いとも簡単に言ってのける河野さん。しかし、１日に何万回もハンマーを振らなければならない孤独で地道な作業は、決して生やさしいものではなかったはずです。しかも、岩が均質ではなかったため、ずいぶん苦労したとか。「とにかく、３年間ぶっ通しで彫り続けた」河野さんを支えていたのは、「自分が本当にやろうと思えば、やれないことはない。彫り上げてしまおう！」という不退転の決意でした。「彫れば、その磨崖仏は何百年も残ります。皆さんへのお土産のつもりで彫り上げました」。今では、遠方からも参拝者が訪れる、寒田の新名所になっています。牧野観世音菩薩は高さ9.3m。牧野不動尊は高さ11.1m、目には中国の敦煌で買って来たという玉がはめられています。周囲の景色に映える２体の磨崖仏は必見です。

2009年12月10日

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一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず

報徳日めくりカレンダー（発行　報徳学園報徳教育部）より一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず「二宮尊徳全集」「一粒の米も、天の力、地の力、人の力という３つの徳によって、できているのであるから、一粒の米も大切にするのが、その徳にむくいる人間本来の道である。」💛信州大学に続いて「技師鳥居信平著述集」が神戸大学と高知大学図書館でも蔵書となった。0001 信大図 222.406:G 47 00210497960002 神大総合国際 610-12-Z 0602021300080003 高大 222.406/Gis 60225661

2021年05月13日

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「どのような場合でも誇り高く生きてくださいませ。ご武運を！」

鬼滅の刃「那田蜘蛛山編」が９月１９日放送された。映画の「那田蜘蛛山編」は、藤の家紋の宿のおばあちゃんが「どのような場合でも誇り高く生きてくださいませ。ご武運を！」と言って送る場面から始まる。原作のコミックやアニメでは、ここにおばあちゃんが切り火をきる場面や、「何するんだ、ババア」とわめく伊之助と「切り火だよ。お清めしてくれてんの。危険な仕事に行くから」と善逸が答え、「誇り高く？ご武運？どういう意味だ？」と聞く伊之助に、炭治郎が「そうだな、改めて聞かれると難しいな」とまっすぐに問いに答えようとするところが描かれている。そうしたコミカルな、しかも考えさせる会話が入っているのだが、映画版では、ばっさりとカットされている。そしてこのおばあさんの「どのような場合でも誇り高く生きてくださいませ。ご武運を！」が全編を通じて、ベース（ベース（ドイツ語: Bass、バスとも）は、低音パートを演奏する弦楽器の総称）の役割をする。伊之助が敵の強さに自信を失いかけるとき、「どのような場合でも誇り高く生きてくださいませ。ご武運を！」というこの声が聞こえる。「負けねえ　絶対負けねえ」原作の那田蜘蛛山から藤の家に帰ったときの　伊之助とおばあちゃんとの掛け合いも楽しい！きっと「ババア」などの言葉が映画製作陣の自主規制にひっかかったのかなあ？こどもってすぐマネするからなあ(^^)

2021年09月20日

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森町之賦　

昨日、森の元気屋さんから　郵便　が届いた。封筒をひらくと、なかに　広報もりまち平成２５年８月号の一部コピーが入っていた。「遠州の小京都」　森町の賦が詠まれたのは、大正１２年7月3日　裏付け資料が次々発見されました　と表題にある。「森町の賦」は、志賀重●（しげたか）が、森町を「遠州の小京都」と讃えた七言絶句である。森町之賦　峯巒三繞接平蕪　一帯夾河分巷衢　隔水絃歌声断続　依稀風物小京都記事の冒頭に　現代語訳　がふされている。　三方を山に囲まれ南部一帯に平野が広がっていて、帯のように太田川が流れ、左右ににぎやかな町並みがある　三味線や太鼓のお囃子（はやし）、にぎやかな唄（うた）が川の流れを隔てて絶え間なく聞こえてくる　その様はどこにでもある風情ではないまさに遠州の小京都である　志賀は地理学者であり、名著「日本風景論」を書いて、一世を風靡した。　この賦には、地理学者としての視点があるように思う。　京都など都を造営する場合、中国伝来の思想、四神相応の地を選んで築いた。　四神とは玄武、青龍、朱雀、白虎である。それぞれ北東南西を守る。　玄武は山、青龍は川、朱雀は沼または海、白虎は大きな通りを意味する。　　　　　　　　　　　玄武　　　　　　　　　　　（北）　白虎　　　　　　　　　　　　　　　　青龍　（西）　　　　　　　　　　　　　　　　（東）　　　　　　　　　　　朱雀　　　　　　　　　　　（南）　また、玄武は黒・冬、青龍は青・春、朱雀は赤・夏、白虎は白・秋にあたる。　玄武岩が黒いのも、青春の言葉も、朱雀門が南にあるのも、白秋と号したのも　この四神に由来する。　森町もまた北を庵山があり、京都の鎮護の山と寺、比叡山が守護するようで、　東に鴨川のように、太田川が流れ、南に海があり、左右に町並みが通る　という四神相応の地にあり、あわせて祇園祭りなど思わせるような　にぎやかなお囃子などが聞こえてくるさまを　志賀は詠んだのであろう。　　もう一つ面白いのは、志賀は札幌農学校の第三期生で、入学前に札幌農学校がキリスト教にかぶれていると聞いて、決して洗脳されまいと入学前に結託を結んだ首領株であったのである。　しかも志賀は、内村ら二期生の卒業時に、内村鑑三の声涙しぼる演説に涙し、　敵ながらあっぱれ　とその演説を讃える日記を記した。　現在では当時を知る貴重な資料となっている。　志賀もある意味、札幌農学校精神（ボーイズ・ビー・アンビシャス）に発奮して内村とは別の意味で　独立日本を築く上で貢献した一人であろう。その発刊した雑誌に「日本人」がある。

2013年08月25日

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「私の育て方」丸山明夫　「未熟なのは子供ではなく俺や」「いつでもお前らが一番」

2013.8.5　朝日新聞夕刊　『私の育て方』　丸山明夫　大阪府立淀川工科高　吹奏楽部顧問　合奏練習のさなか、どうしても旋律をしっくり吹けないフルートの生徒が立ち上がり、周りの生徒に「悪かったところを教えてください」と尋ねた。　丸山明夫は指揮の手を止め、じっと待つ。　次々に「トリルがちょっと前のめりかな」「なんかきつい感じ」と率直な声があがり始める。　それでも、空気が悪くなることはない。目的が個人の攻撃ではなく、いい音楽をつくることだということを、生徒ひとりひとりが肌で理解していることからだ。　子どもたちが生き生きしないから、メトロノームに合わせる基礎合奏はさせない。「己を殺し人に合わせるのはアンサンブルやない。全員が、自分の歌を歌わんと。コンクールも、競い合うもやなく、大勢の人たちの前で、自分たちをのびのびと表現する機会に」との思いがある。　50年に及ぶ指導者人生の最初から、そう達観していたわけではない。　「なんでできへんのや！」　指揮棒が折れるほど譜面台にたたきつけたことも。　威嚇すると、生徒たちは切羽詰まって実力以上の音を出す。　でもそれは心からの「喜びの音」ではなかった。　１９７９年、夏、高校野球の閉会式でタクトをとるため、甲子園で決勝を眺めていた。　劣勢だった箕島高校（和歌山）の選手がバントに失敗した。「かわいそうに。監督にどつかれるな」。　しかし尾藤公（ただし）監督は、笑顔で大きく手を広げ、戻ってきた子を迎えていた。　箕島は逆転、優勝旗を手にした。「未熟なのは子どもやなく、オレの方や」と思い知らされた。「教師が必死になりすぎると、生徒を管理したくなる。それがいつしか、暴言や体罰の温床になる」いまは、自分が率先して音楽を楽しむ。生徒を気さくにかまいつつ、時にはほったらかしておく。しかし、相談の電話が来たら、仕事を中断しても必ず「どないした？」と出る。いつでも、お前らが一番。そのシンプルな思いを伝えることに、精いっぱい心を砕いている。

2013年11月23日

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ガンジーの次男マニラールと子供達

「ガンディーを継いで」塩田純著よりガンジーの長男ハリラールは偉大な父に反抗し、酒に溺れ、イスラム教に改宗し、父の教えを破ることを生きがいとするような生活だった。対照的に次男のマニラールはそんな兄を補うかのようにガンジーに生涯従順に従った。１９３３年マニラールに長男の不行跡について手紙を書いた。一人の悩める父親だった。「ハリラールは相変わらず酒に溺れています。いや、むしろ酒で満腹だとでも言った方がよいでしょうか。酒が重過ぎるので彼はこれ以上の重荷を背負うことができません。彼のことを愚痴っているのではありません。彼の行動は、私自身の罪の苦々しい結果であって、私はそれに黙って耐えています。」偉大な魂、ガンジーですら一番身近な者を感化することができないこともあったのである。「縁なき衆生は度しがたし」次男のマニラールはガンジーがインドに帰った後、父の命でマニラールは南アフリカに戻り、「インディアン・オピニオン紙」を発行する。マニラール２３歳の時であった。「あなたは南アフリカに行くのが辛かったでしょうが、あなたを行かせなければならない私は、もっと辛かったのです。しかし、あなたのためになるのならば、ときには鉄よりも心を固くしなければなりません。そちらであなたがあるべき姿になるのならば、すべてはあなたの利益になるでしょう。」マニラールは、イスラム教の女性との結婚を望んだが、父に反対されてあきらめた。そして１９２７年３月にインドに一時帰ったとき、父ガンジーが選んだスーシラーと結婚した。マニラール３５歳、スーシーラーは１９歳であった。スーシーラーはインド独立運動に献身した家柄の娘で、耳が不自由だったが、夫と共に南アフリカに渡り、夫の仕事を助け、やがて記事を書くまでになった。アルンはその二人の息子だった。父マニラールについて長女のシーターはこう語っている。「ある日、父がチョコレートとお菓子を持ち帰ったのですが、翌日にはなくなっていました。父は私にお菓子はどこにあるか聞きました。『わからない、多分、農場の子どもが入ってきて食べたのではないかしら』私は自分が食べたのではありませんが、誰が食べたかいえませんでした。本当のことを言うように父はいい、罰として一日中、部屋に閉じ込められました。後で他の子供達が自分たちが食べたと白状し、やっと許してもらいました。父は子供達が過ちを犯すと、自分にも罰を与えました。小さな嘘でも、その日は断食し、翌日まで及んだことがありました。７日間断食したことがあります。父はよく言ったものです。『子供達を正直にできなければ、私に悪いところがあるのだから、自分を罰する。』父も母も断食したことがありました。私たち子どもにとっては辛い体験です。しかし、この体験から同じ間違いはしなくなりました。」長男アルンも父アリラールが子どもの過ちのため自らを罰する姿を回想している。ある土曜日、マニラールは会議に出席するためダーバン市街にでかけた。フェニックス農場とダーバン市街まで約３０キロ離れていた。アルンは１６歳で自動車免許を取ったばかりだったので、運転手を申し出た。母スーシラーはアルンに買い物のリストを渡した。アリラールは自動屋の点検、オイルの交換などするよう言いつけて、夕方この交差点で待っているから自動車で一緒に帰ろうと約束して別れた。アルンは母に頼まれた買い物をすませ、車を整備工場に預けてすぐに映画館に入った。ジョン・ウェイン主演の二本立てだった。そしてアルンは夢中になって見入り、映画館を出たときには５時３０分になっていた。あわてて整備工場に行って約束の交差点に自動車を走らせた。すでに６時を回っていた。マニラールはわが子に事故でも起きたのではと心配しながら道路を行きつ戻りつしていた。「どうして遅れたんだね」「自動車の整備が遅れたんで、待っていたんだ。」すると父は厳しい表情で言った。「おまえに真実を言う勇気がなかったのは、私の育て方に問題がある。おまえは私に嘘をついている。私がおまえに対してどんな点で間違っていたか考えるために、私は家まで歩いて帰ることにする。」夕方６時過ぎからマニラールは家のあるフェニックス農場まで、３０キロの道を歩き出した。アルンは自動車でのろのろと父の後ろをついて行った。５時間半の道のりはアルンにとっても辛く長かった。「私がついた愚かな嘘のために、父が悲嘆と苦痛にさいなまれながら歩く姿を見ました。そのとき、私は今後一切嘘はつかないと心に決めました。愚かな嘘のために両親にこのような苦しみを与えてはいけないと。子どもが間違ったことをした場合、ほとんどの親は大声で怒鳴ったり、外出を禁じたり、罵声をあびせたりします。しかし、結果として残るのは苦痛だけです。子どもたちは『自分たちが見つかったのが悪かった。今度は絶対に見つからないようにしよう』と思うのです。そして何度も同じ過ちを繰り返すのです。しかし、私の父は自分自身に試練を与えていました。私は５時間半も父が苦しみぬく姿を目のたたりにして、それが私の戒めとなったのです。」

2007年09月22日

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４　ふる道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん

　ふる道に　つもる木の葉を　かきわけて　天照す神の　足跡を見ん二宮翁夜話巻之二（小さな資料室長さんより）六三　翁曰、夫神道は、開闢（カイビヤク）の大道皇国本源の道なり、豊芦原（トヨアシハラ）を、此の如き瑞穂（ミヅホ）の国安国と治（オサ）めたまひし大道なり、此開国の道、則真の神道なり、我（わガ）神道盛（サカ）んに行れてより後にこそ、儒（ジユ）道も仏道も入り来れるなれ、我神道開闢（カイビヤク）の道未（いまダ）盛んならざるの前に、儒仏の道の入り来るべき道理あるべからず、我（わガ）神道、則開闢の大道先（まヅ）行れ、十分に事足るに随（シタガ）ひてより後、世上に六かしき事も出来るなり、其時にこそ、儒も入用、仏も入用なれ、是誠に疑（ウタガ）ひなき道理なり、譬（タトヘ）ば未（いまダ）嫁（ヨメ）のなき時に夫婦喧嘩（ゲンクワ）あるべからず、未（いまダ）子幼少なるに親子喧嘩（ゲンクワ）あるべからず、嫁（ヨメ）有て後に夫婦喧嘩あり、子生長して後に親子喧嘩あるなり、此時に至てこそ、五倫（リン）五常（ジヤウ）も悟道治心も、入用となるなれ、然るを世人此道理に暗（クラ）く、治国治心の道を以て、本元の道とす、是大なる誤（アヤマリ）なり、夫本元の道は開闢の道なる事明なり、予此迷（マヨ）ひを醒（サマ）さん為に「古道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん」とよめり、能味（アヂハ）ふべし、大御神の足跡のある処、真の神道なり、世に神道と云ものは、神主の道にして、神の道にはあらず、甚（はなはだシ）きに至ては、巫祝（フシク）の輩（トモガラ）が、神札を配（クバリ）て米銭を乞ふ者をも神道者と云に至れり、神道と云物、豈（アニ）此の如く、卑（イヤシ）き物ならんや、能思ふべし(現代語訳）63　尊徳先生は言われた。「神道は、開闢の大道であり皇国本源の道である。豊芦原（至るところ葦原であった）を、このような瑞穂（稲穂の美しい）の国、よい国へと治められた大道である。この開国の道がすなわち真の神道である。わが神道が盛んに行れてから後になって、儒道も仏道も入り来ったのである。わが神道が開闢の道いまだ盛んでない前に、儒仏の道が入り来るべき道理はない。わが神道、すなわち開闢の大道がまず行れ、十分に事が足るようになって後に、世上に難しい事も出てきたのだ。その時になって、儒道も入用になり、仏も入用になったのだ。これは誠に疑いのない道理である。たとえば未だ嫁のない時に夫婦喧嘩あるまい、未だ子が幼少であるのに親子喧嘩はあるまい、嫁が有って後に夫婦喧嘩があり、子が生長して後に親子喧嘩があるのである。この時に至て、五倫五常（儒教の教え）も悟道治心（仏教の教え）も、入用となるのである。しかるを世人はこの道理に暗く、治国治心の道を本元の道としている。これは大いなる誤りである。本元の道は開闢の道であることは明らかである。私はこの迷いを醒せるために「古道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん」と詠んだ。よくよく味わうべきである。天照大御神の足跡のあるところが、真の神道である。世の中で神道というのは、神主の道であって、神の道ではない。はなはだしいにいたっては、ミコやマジナイのともがらが、神札を配って米や銭を乞う者も神道者というに至っている。神道というものが、どうしてこのように卑しいものであろうか。よくよく思わなくてはならない。六四　綾部の城主九鬼侯、御所蔵の神道の書物十巻、是を見よとて翁に送らる、翁暇なきを以て、封を解き玉はざる事二年、翁一日少しく病あり、予をして此書を開き、病床にて読（ヨマ）しめらる、翁曰、此書の如きは皆神に仕ふる者の道にして、神の道にはあらざるなり、此書の類（ルイ）万巻あるも、国家の用をなさず、夫神道と云物、国家の為、今日上、用なき物ならんや、中庸にも、道は須臾（シバラク）も離（ハナ）るべからず、離るべきは道にあらず、と云り、世上道を説ける書籍、大凡此類（ルイ）なり、此類の書あるも益なく、無きも損（ソン）なきなり、予が歌に「古道に積る木の葉をかき掻（カキ）分けて天照す神のあし跡を見む」とよめり、古道とは皇国固有の大道を云、積（ツモ）る木の葉とは儒仏を始諸子百家の書籍の多きを云、夫皇国固有の大道は、今現に存すれども、儒仏諸子百家の書籍の木の葉の為に蓋（オホハ）れて見えぬなれば、是を見んとするには、此木の葉の如き書籍をかき分けて大御神の御足の跡はいづこにあるぞと、尋（タヅ）ねざれば、真の神道を見る事は出来ざるなり、汝等落積（オチツモ）りたる木の葉に目を付るは、大なる間違（マチガ）ひなり、落積りたる木の葉を掻（カキ）分け捨て、大道を得る事を勤（ツト）めよ、然らざれば、真の大道は、決して得る事はならぬなり　(現代語訳）６４　綾部の城主の九鬼侯が所蔵されていた神道の書物十巻を「これを見よ」といって尊徳先生に送られた。先生は暇がないということで、封も解かれないまま二年が過ぎた。先生が、ある日少し病があり、私にこの書を開かせて、病床で読せられた。先生はこう言われた。「この書のようなものは皆神に仕える者の道であって、神の道ではない。この書の類が何万巻あっても、国家の用をなさない。神道というものは、国家のため、今日において、用がないものであろうか。中庸にも、「道はしばらくも離れてはならない。離ることできるのは道ではない」といっている。世間で道を説く書物は、おおよそこの類である。この類の書があっても益がなく、無くても損がないものである。私の歌に「古道に積る木の葉をかき掻（カキ）分けて天照す神のあし跡を見む」と詠んでいる。「古道」とは皇国固有の大道をいう。「積る木の葉」とは儒仏を始め諸子百家の書籍が多いことをいう。皇国固有の大道は、今現に存するけれども、儒仏諸子百家の書籍の木の葉のために覆われて見えなくなっている。これを見ようとするには、この木の葉のような書籍をかき分けて天照大御神の御足の跡はいずこにあるぞと、尋ねなければ、真の神道を見る事はできない。汝等も落ち積もった木の葉に目を付るは、大なる間違いである。落積りたる木の葉をかきわけ捨てて、大道を得ることを勤めよ、そうでなければ、真の大道は、決して得る事はできないものである。二宮先生語録【２】ただ一人山野に生まれて、左右に他の人がなければ、飢えて食らい、渇して飲み、疲れれば眠り、目が覚めれば起き、巣や穴に住んで一身を養うだけで何の欲求もない。これが天道自然の生活である。それからして今日得たものを来年に譲り残すことが始まる。それが人道である。天照大神は推譲によって人道を立てられた。だから茫々たる豊葦原が瑞穂の国となった。それから後に儒教や仏教の学問も入ってきて、政治教化の助けになったのである。しかしそのうちにそういう学問がはびこって、ついに天照大神の開国の道を埋め滅すまでになった。たとえば落ち葉が積もり積もって山道を埋め隠したようなものだ。残念なことに天祖の道がほとんど滅びて、世にあらわれないことすでに久しいものがある。私はその落ち葉をかきわけて天照大神開国の足跡を見とどけ、それに基づいて荒地を開き、廃国を興す方法を設けた。だからいやしくもわが法による以上は、荒廃を開き興すのは何も難しいことはないのだ。

2006年01月26日

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阿波和三盆糖

かわいいお干菓子を作ろう阿波が誇る最上級の『阿波和三盆糖』全国のデパートで高級食材として並ぶ和三盆糖。みなさんは、和三盆糖の生産地をご存知ですか? 実は、日本国内で和三盆糖を生産しているのは、徳島県と香川県のたった二県だけ。徳島県で生産された和三盆糖は『阿波和三盆糖』と呼ばれ、絹のような口触り、口の中でふわっとほどける上品な甘さが特徴です。和三盆糖の原材料は『竹糖（ちくとう）』と呼ばれる、和三盆糖専用のサトウキビ。徳島県の阿讃山脈のふもとで育つ在来種です。服部製糖所（はっとりせいとうじょ）は、竹糖のみを使用した和三盆糖づくりを創業当時から守り続けてきました。創業したのは江戸時代末期の1864年。そのころから受け継いだ竹糖の苗は、現在でも自社畑や契約農家で大切に育てられています。ところでこちらの竹糖、サトウキビの一種なのですが、沖縄県で生産されるサトウキビとは全く違います。成長しても背丈が2メートルほどしかなく、大人の親指程度の細さで見た目はまるで竹のよう。除草剤を使うと枯れてしまうので、すべて手作業で雑草を取り除くのだそう。竹糖は細いので台風が来ると倒れてしまいます。倒れてしまった竹糖は成長することを諦めてしまうため、一本ずつ人の手で起こしパイプを組み合わせた支えを作るそうです。11月ごろになると収穫の時期。竹糖の甘みが詰まっている根元から刈り取るため、収穫もすべて手作業です。とても手間のかかる、希少価値の高い竹糖。それでも苦労を惜しまず作り続けるのは「いいものを作り続けなければ、意味がない」との思いを受け継いでいるから。12月中旬から収穫した竹糖で、和三盆糖の材料となる「白下糖」を仕込んでいきます。収穫した竹糖をきれいに洗って機械で粉砕し、汁を搾ります。搾り汁は濁った緑色。これは灰汁を多く含んでいるため。釜に移し、沸騰させて灰汁を職人がすくい取っていきます。味の仕上がりを左右する大切な工程。つきっきりの作業で根気のいる作業ですが、良質な和三盆糖を作るために、一切の妥協はありません。灰汁取りした搾り汁を煮詰めて撹拌し、余分な水分を取り除くと茶褐色のとろりとした「白下糖」に。こちらを冷却結晶化したものを精製すると［阿波和三盆糖］の完成です。

2020年11月18日

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13世紀におけるモンゴルの対日本戦争

東大のディープな日本史　相澤理p.102-1141993年設問番号　第２問13世紀におけるモンゴルの対日本戦争に対して、下記の設問に答えよ。設問Ａ　二度の合戦（1274年文永の役、1281年弘安の役（＊１））における日本軍の戦いかたには、モンゴル軍とくらべてどのような特徴があったか。日本の武家社会の特質と関連させて、下の語句をすべて使い、３行（９０字）以内で述べよ。語句はどんな順で使ってもよい。　　　恩賞、武士団、集団戦、一騎討ちＢ　朝鮮半島の国高麗の政府や人民は、この戦争でどのような役割を果たし、モンゴルの対日本戦略にどのような影響を与えたか。下の文章を参考にして、４行（１２０字）以内で述べよ。(1)　1266年、モンゴル皇帝フビライの外交使節が、日本へ渡るべく高麗に来た。高麗の宰相は使節にはたらきかけ、対馬を目前にひきかえすよう工作した。(2)　1270年、高麗の軍隊三別抄が、モンゴルに屈伏した王室に対して反乱を起こし、海中の島をねじろにモンゴル軍・高麗軍に抵抗し、1273年に鎮圧された。(3)　1274年と1279年の２度にわたって、高麗はフビライから日本征討用の軍船900艘の建造を命ぜられ、人民に大きな負担を強いつつ、期日までに完成させた。(4)　文永の役には約6000人、弘安の役には約１万人の高麗軍（非戦闘員を除く）が、フビライの命をうけて従軍した。＊１　元寇「文永・弘安の役」これは元が九州に攻めてきたときの絵です．元は現在のモンゴルですから，海はありませんでした．では，なぜこんな船で日本まできたのでしょうか？　それは，当時元が支配していた南宋（なんそう：中国）に命じて作らせたからです．元は弘安の役ではこのような船を4400隻も作り，14万人の兵隊を送ってきました．下の絵を見てください．対する日本軍は小さな船で元軍と戦い，そして勝ちました．　左の絵は文永の役の時に描かれたものです．左側にいる元軍は持ちやすく威力の強い短弓（たんきゅう）で右側の日本の武士を攻撃しています．良くみると大砲の弾のようなものが爆発していますが，当時の記録をみると「てっはう」（鉄砲）と呼ばれる爆弾でした．この絵にも確かに「てっはう」と書いてあります．鎌倉武士たちは生まれてはじめて見る「てっはう」にびっくりしました．馬も驚いて戦いが思うようにいかなかったと記録に残っています．ちなみに，右端の人は「竹崎季長」（たけざきすえなが）という人で，このとき左胸と左膝（ひざ）を弓で撃たれ怪我をしたと書かれています．この絵のように元軍は集団戦法で，対する日本側は一騎討ちと，武器や戦法の上ではるかに劣っていたのです．　文永の役では，はっきり言って日本軍は惨敗でした．しかし，次の理由で勝ちました．１．昼間の戦いは絶対に日本軍の負け．ところが夜になると元軍は船に戻って寝ていた．ここをゲリラ戦で夜襲をかけて相手を悩ませた．２．元軍は海を越えてきたので，食糧や武器あるいは補充の兵隊などの補給に不安があった．３．元軍といってもその大半は朝鮮の人や中国の人で無理やり連れて来られた人が多かったため，士気が元軍本体より低かった．４．日本軍を甘く見ていた．武士は手柄をたてて恩賞をもらうために必死になって戦いました．一対一になると絶対に日本の武士の方が強かったといわれています．５．一夜にして元軍がいなくなった．これには二つの説があります．一つは「季節はずれの嵐がおきた」そして船の多くが沈没してしまった．もう一つは「おどしのつもりできた元軍は，目的を達したので帰った」．弘安の役ではだいぶ様子が違いました．日本軍も十分に準備ができたからです．１．北九州の海岸線に防塁を築いた．２．集団戦法に対する戦い方がうまくなった．防塁の構築もあって元軍の上陸を許さなかった．３．そしてやはりこれ！「嵐がおきた」．たぶん大きな台風でしょう．東路軍=４万人／江南軍=１０万人，合わせて１４万人の元軍で，生き残って帰れた兵の数は３万数千人足らずといわれています．p.105 設問Aは日本軍の戦い方の特徴を「日本の武家社会の特質」から考える問題です。「日本の武家社会の特質」とは、鎌倉時代の武士たちの血縁的な紐帯（ちゅうたい）である惣領（そうりょう）制をさします。惣領制が、鎌倉幕府が全国支配を行ううえで、政治的・軍事的な基本単位となっていきました。一族の長である惣領を中心とした武士団の血縁的な結合を惣領制といいますが、その内部では二つの原則がありました。一つめは、惣領の命令に庶子（しょし：一族の者）が必ず従うことです。平時には惣領が氏神の祭祀などを取り仕切り、戦時にも惣領が一族の指揮官となりました。この強力な権限を絶対的親権といいます。二つめは、一族の所領を分割相続することです。鎌倉時代の武士は、平時は土着した地に館を構えて農業に従事しながら所領の支配にあたっていましたが、惣領が一族の所領を独り占めすることなく、庶子に分け与えていました。惣領の命令に従っていれば、所領は分割相続されるという形で、血縁的な絆が保たれていました。そして惣領制は封建的主従関係とドッキングすることで鎌倉幕府を支えていました。多くの場合、御家人となったのは惣領で、惣領は将軍から御恩（所領支配権）を与えられると、これを庶子あちに振り分け、奉公として軍役を命ぜられると庶子を率いてはせ参じました。つまり将軍は惣領＝御家人とだけ主従関係を結べば、あとは御恩も奉公も一族の内部でうまく処理してくれるということです。このように惣領制は幕府を支える基本組織となっていきました。この仕組は元寇でもフル稼働します。武士たちはモンゴル軍の襲来した博多湾岸に続々と集結しましたが、それは「日本軍」という形で組織されていたわけではなく、血縁単位の武士団（惣領制）が個別に戦ったのです。「蒙古襲来絵巻」をみると、3人のモンゴル兵が一組となって集団戦法をとるのに対し、日本軍は１対１の戦いを挑んでいます。日本の武士が名乗りをあげて敵に一騎打ちを挑む戦いスタイルは、恩賞を受けるため必要な作法でした。p.112　設問Bは、高麗の政府や人民が元寇で果たした役割や与えた影響について、資料文をもとに考える問題です。　「モンゴルの対日本戦争」という問題文の表記からも出題された先生はおそらく対外関係史を専門とするM教授で、「アジアから日本の歴史を見る」という姿勢が感じられます。　13世紀初め、チンギス・ハンはユーラシア大陸一帯を支配下におき、モンゴル帝国を建国します。孫のフビライは、国号を元に改めて中国の支配に乗り出し、朝鮮半島の高麗を服属させると、日本にも朝貢を求めてきたのです。このとき、受けて立ったのが、20歳にもならない8代執権・北条時宗でした。　騎馬民族出で海には不慣れなフビライは、日本への使節の派遣・軍船の建造などに、高麗の政府や人民を利用しようとしました。しかし、それは無理な負担を強いるものです。さまざまな抵抗がありました。　資料文（１）からは、高麗の宰相が使節の引き返し工作を図った様子がかがえます。　資料文（２）は、三別抄と呼ばれる高麗の軍隊の抵抗を描いています。三別抄は、高麗王室の護衛にあたった選抜の精鋭軍でしたが、江華島・済州島などを拠点に抵抗したのです。ここでは、鎮圧されたのが1273年、文永の役の１年前であることに注目してください。三別抄の乱（＊）によって日本征討は遅らされたのです。＊中国を征服した元のフビライ＝ハンは高麗を実質的な属国として支配した。モンゴルの高麗支配に対して１２７０年、反モンゴルの抵抗運動が起こった。それが三別抄（さんべつしょう）の乱（～７３年）である。別抄とは特別部隊という意味で、高麗の武臣政権である崔氏政権が警護のために組織した左夜（さや）別抄・右夜（うや）別抄と、モンゴル軍の捕虜となりながら脱出してきたものを集めて編成した神義別抄をあわせて三別抄とよんだ。三別抄は高麗の武臣政権の軍事力の核となるもので、モンゴルとの戦いでも前衛として戦った。　１２７０年、高麗王朝がモンゴルとの講和に踏み切ると、それに不満な三別抄は、南方海上の珍島に拠って城を築き、民衆の支持も受けて抵抗を続けた。モンゴルは高麗政府軍と連合して１年にわたる猛攻により、珍島を陥落させたが、三別抄の残党はなおも南の済州島に移ってさらに抵抗した。三別抄は日本にも救援を要請したが、鎌倉幕府は事情を理解できず、協力することはなかった。ようやく鎮圧されたのは１２７３年、つまり最初の元の日本侵攻（元寇）の前年であった。　文永8（１２７１）年9月、鎌倉幕府に「高麗国」から「牒状」（国書）がもたらされた。それには、高麗の窮状を訴え、日本に援軍と兵糧を要請する内容が記されていたらしい。幕府はその扱いに苦慮し、朝廷に送った。京都の後嵯峨上皇は、「高麗牒状」の内容を確認するために儒者達を集め評定を開いた。その時の討議資料と思われる文書「高麗牒状不審条々」が東大史料編纂所に残されている。それによると、それ以前の文永５（1268）年に初めてもたらされた高麗国王元宋の国書と比較検討がなされた結果、蒙古の風俗を蔑んだ表現があることや蒙古の年号を用いていないことなどから、蒙古の支配下にある高麗の国書としては疑わしいという結論に達した。実はこの牒状は、珍島を拠点とした三別抄が、元に屈した江華島の政府を否定し、自らを正当な高麗王朝と名乗って、日本に支援を求めてきたものであった。「モンゴルの巨大な圧迫に直面し、それへの抵抗と反撃を共通の課題としていた両民族が、国のちがいを超えて共同する可能性」があったことを示しているが、朝廷の儒学者は十分その意味を理解することができず、牒状は黙殺された。　三別抄の乱は１２７３年、モンゴル軍・漢軍（旧金朝の兵）・高麗軍の併せて1万の総攻撃を受け、済州島が陥落し、あしかけ4年にわたった反乱は収束する。そしてその翌年、元は同じく漢軍・高麗軍を動員して、最初の日本遠征を実行した。「三別抄の反乱が、モンゴルの日本征討を大幅に遅らせ、また征討軍を疲労させて日本に向かう勢いを弱めたことは間違いない。　別抄の壊滅と同時にモンゴルは耽羅総管府を設置、ここにモンゴルによる高麗の征服事業は完了した。その後、高麗は元朝へ服属し、征東等処行中書省の統治下置かれた。新たに高麗国王となった忠烈王（＊２：日本侵攻を元に勧めたのは高麗の忠烈王である）は日本招諭のための使節派遣や、1274年からの日本侵攻（元寇、文永・弘安の役）に苦言を呈する蒙古諸将をさしおいて積極的にフビライに侵攻を進言するとともに軍船兵糧、将兵を提供した。」＊２　高麗の忠烈王が元の世祖に東征を勧めた証拠高麗史、元宗十三年、三月条の記惟彼日本　未蒙聖化　故発詔。使継糴軍容　戦艦兵糧　方在所須。儻以此事委臣　勉尽心力　小助王師。惟（おも）んみるに彼の日本、未だ聖化を蒙（こうむ）らず。故に詔（みことのり）を発して軍容を継糴（けいてき）せしめんとせば、戦艦兵糧まさに須（みち）いる所あらん。もし此事（このこと）を以て臣に委（ゆだ）ねなば、心力を尽し勉め、王師を小助せん。　資料文（3）は、人民を軍船建造に徴発したことを示すが「期日までに完成させた」という記述は、無理な突貫工事で粗略な軍船ばかりであったことを想像させます→相澤氏のこの記述にはエビデンスがない、むしろ高麗の忠烈王は日本侵攻をフビライに勧め、積極的に協力した。三別抄の反乱と同じ視点で見ていることがおかしい。「日本征討用の軍船900艘（＊３）の建造を命ぜられ、人民に大きな負担を強いつつ、期日までに完成させた」は元への忠誠を証明するために高麗は元に積極的に協力したとすべき。＊３　元寇船の底板、二重構造　粗製乱造でなかった？　琉球大調査読売新聞(2012年10月10日16時53分)１３世紀の元寇(げんこう)の舞台となった長崎県松浦市の海底遺跡「鷹島神崎(こうざき)遺跡」（国史跡）で、昨年見つかった元軍の沈没船の再調査をしていた琉球大と同市教委は１０日、沈没船の底板が二重構造になっていたと発表した。　韓国・新安沖や中国・泉州沖で引き揚げられた同時代の中国船には見られない特殊な構造になっているという。一方、陶器やレンガが散乱した場所の土砂を取り除いたところ、二重になった底板が見つかった。　これまで、元軍壊滅の原因については、大量の船を急造したため簡易な構造になり、衝撃に弱かったとの見方もあったが、調査を主導した琉球大の池田栄史(よしふみ)教授（考古学）は「これまでに見たことがない構造。丁寧な組み方をしており、粗製乱造ではなかったのでは」と見解を示した。江戸初期の朝廷と幕府の関係「東大のディープな日本史」1990年第３問日本の近代化と中国・朝鮮の冊封体制「東大のディープな世界史」1992年第3問朝鮮諸王朝は中華思想に基づく対外関係を展開してきた。しかし明国が滅び、清国が中国を支配するようになると、外交的には臣従という形をとりながらも、意識においては、朝鮮が中華であるとした→現代の日韓の軋轢の正体「東大のディープな世界史」1987年度第1問

2020年09月25日

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ロバート・ケネディ暗殺、真犯人は別にいる 「何者かに催眠術で操られていた」「間違った人物が有罪になるとしたら心が乱される。司法のトップだった父もだろう」

二宮翁夜話4-49 木の葉の落ちるのは天の道、毎朝一度掃くのが人の道である。愚人でも悪人でもよく教えるがよい。

22 ふじは申さず まづ紫の 筑波山

尊徳先生はこうおっしゃった（「二宮翁夜話」巻の２【１７】～【２２】）

日本女性にも見られないような品や優雅さがある人だ

病い by村上昭夫

「報徳要典」との出会い

「伊藤忠はすぐ調子に乗る。社員が慢心しないように戒めろ。不祥事には厳罰で臨め」

報徳訓と貧富訓

some / many /most/all に続く of 以下 → 「特定のもの（決定詞を伴う名詞または代名詞）」がこなければならない。

「小林平兵衛と農村復興」

一人の心は誠に僅々たるも、その至誠に至っては鬼神も感激し、天地も感動する。

星めぐりの歌 の 英訳

２ 鵜沢作右衛門への献策と成田村小源治への手紙

謗るまじ たとえ咎ある 人なりと 我が過ちは それに勝れり

「ナッジ理論」具体例

「進撃の巨人」オレ達は皆 生まれた時から 自由だ この世界で一番の 自由を手に入れた者だ 戦え‼︎ そのためなら 命なんか 惜しくない どれだけ世界が恐ろしくても 関係無い

「最も頼りになる者は、最も恐ろしい」とオーベルシュタイン「組織にナンバー2は必要ありません。」

八田與一夫妻の写真

「＃山口環境大臣に祝電を頼もう」

偽ワクチン（発疹チフスの陽性反応が出る）で約8千人のユダヤ人を救ったポーランドのラゾウィスキ

松下松蔵翁 親孝行は人にとって絶対の道で、人道の根源は至孝にある。

人生において出会うべき三人の人

賢治の臨終

関係代名詞の後続の形

「磐田市史」に見る 青山宙平 中泉救院の設置

中国・海南島でコロナ感染拡大

「愛嬌と敬意。ヒナコ・シブノはみんなにとっての模範」

補註 「鈴木藤三郎伝」鈴木五郎著 その４２ 長尾三十郎は有能な事業家を助けて、国家の産業上に役立ちたいと考えている進歩的な銀行家であった。

寒田（さわだ）の石仏

一粒といえども 天地人 三才の徳によって生ず

「どのような場合でも誇り高く生きてくださいませ。ご武運を！」

森町之賦

「私の育て方」丸山明夫 「未熟なのは子供ではなく俺や」「いつでもお前らが一番」

ガンジーの次男マニラールと子供達

４ ふる道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん

阿波和三盆糖

13世紀におけるモンゴルの対日本戦争

ロバート・ケネディ暗殺、真犯人は別にいる　「何者かに催眠術で操られていた」「間違った人物が有罪になるとしたら心が乱される。司法のトップだった父もだろう」

二宮翁夜話4-49　木の葉の落ちるのは天の道、毎朝一度掃くのが人の道である。愚人でも悪人でもよく教えるがよい。

22　ふじは申さず　まづ紫の　筑波山

病い　by村上昭夫

some / many /most/all に続く　of 以下　→　「特定のもの（決定詞を伴う名詞または代名詞）」がこなければならない。

星めぐりの歌　の　英訳

２　鵜沢作右衛門への献策と成田村小源治への手紙

謗るまじ　たとえ咎ある　人なりと　我が過ちは　それに勝れり

「進撃の巨人」オレ達は皆　生まれた時から　自由だ　この世界で一番の　自由を手に入れた者だ　戦え‼︎ 　そのためなら　命なんか　惜しくない　どれだけ世界が恐ろしくても　関係無い

松下松蔵翁　親孝行は人にとって絶対の道で、人道の根源は至孝にある。

「磐田市史」に見る　青山宙平　中泉救院の設置

補註　「鈴木藤三郎伝」鈴木五郎著　その４２　長尾三十郎は有能な事業家を助けて、国家の産業上に役立ちたいと考えている進歩的な銀行家であった。

一粒といえども天地人　三才の徳によって生ず

森町之賦　

「私の育て方」丸山明夫　「未熟なのは子供ではなく俺や」「いつでもお前らが一番」

４　ふる道につもる木の葉をかきわけて天照す神の足跡を見ん