あずさわ日記

今でもそんな人がある。

「株を守りて兎を待つ」といふのは、韓非子にある話から引用したのだといふ。その話といふのは、昔、宋の國に百姓があった。或る日田へ出て耕さうと思っていると、偶々一匹の兔が樹の切株に頭を打突けたと見えて、切株の下に死んでいる。それを拾って歸ったら大變好い値段で賣れた。こんなことなら、面倒な鋤鍬をもって泥田を耕すよりも、樹の切株に兎が頭を打衝けて死ぬのを待っていて拾って歸る方が身體は樂で儲けは好いといふので、それ以来農事を放擲して一本の切株に兎が頭をぶっ衝けて斃れるの許りを待っていたといふのである。つまり慾と執着とによって、生命の自由を失って一事物に凝著していることである。今でもそんな人がある。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）生命の自由を失って生命の自由を失って居る人々は巷に溢れています。眞理を掴んでも、“今に生くる”生活と成って居ないならば、人生甲斐有り　とは中々ですね。https://www.youtube.com/watch?v=WueXb8tC-iQ 

其れを生きる事が大事。

上下水が発明されなかった昔の時分には、共同井戸に井戸端会議といふものが開かれたことがあったが、まことに談論風發とも謂ふべき有様であったが、何を話題に喋っているかと言ふと、世諦流布だ。世の中のつまらない屁理窟を標準に、近所の人や、良人や、奥さんや、子供の悪口を陳列しているに過ぎないのである。小人閑居すれば不善を為す。近頃でもPTAの集りに奥様連中が集ると、話すべき眞理の持合せのない場合には、良人の悪口が出る、子供の小言が出る、誰がどうしたとか、彼がどうしたとか、近所合壁の悪評と噂話で持ち切りになったりする。これを世諦流布と言ふのである。眞理を悟らないときには、まことに何の集まりでも、社會や學校や家庭を浄めるものか、その反對をするものか判ったものでない。それは丁度、てい羊が藩に触れ角が引っかかっているやうなものであり、一本の切り株を守って兎の来るのを待つやうなものである。まったく生命の自由自在さを失ったものと言はなけらばならない。てい羊といふのは角のある羊の一種だ。角のある羊が藩に角を引っかけて抜くには抜けず、進むには進めない、それと同じで、眞理を知らぬ者共が集まると、そんな拙らない話題で心を汚したくないと思っても、ほかに適當の話題がないものだから、引くには引けず、退くには退けず、やむを得ず、下らない話題に引っかゝって自分の生命を摺り減らしているのは、この藩に触れた羊同様の有様である。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～まったく生命の自由自在さを失ったものと言はなけらばならない。さて、この自分は神の子であるということがわかりましたならば、そのわかった神の子を今生きて行くという事が必要なのであります。「自分は神の子である」とわかりながらそれを今生きて行かないというのは、これは実に矛盾したこであります。そういう人は実際は、本当に神の子であるとわかっていないのであります。(略)偽存在の自分をいくら磨いても本物になるわけはないのであります。それでわれわれは神の子であると知るということは、結局は神の子を生きるということであります。金光教祖の言われたように「日に日に生くるが信心」であります。(生命の實相引用)私達は「今に生きる」という行動哲学を学んでおります。人生街道に日々足跡を残す事が大事です。それは功名、名を残し世間に顔を広め自尊心を満足させる事では有りません。神の子らしく、自分らしく生きる事です。知る事は一番大事な事そして、知ったならば、其れを生きる事が大事。

理念の人間です。

【解釈】「會する」といふのは眞理を會得することである。佛教なら佛道を會得することであるが、眞理に二つはないから別に佛道でなくとも好い、惟神の大道を會得すると言っても、唯頭脳で知るといふことではない。自分の生命と宇宙の生命とがピッタリ一つに融會することである。さあさうなったら大したものである。途中受用自由自在となる。「途中」といふのは「人生の行路上」といふ意味、「受用」とは必要に随って自由に天地の生命を受け活用し得ることである。人間は天地の生命を自由に受けてこそ活動が自由自在となる。たとへば龍が水を得たとき、空の雲を招び、豪雨を降らせ、竜巻となって、天空を縦横自在に翔け廻ることが出来るやうなものである。人間が宇宙の生命を得なければ、龍が水を失ったと同様で、雲来らず、雨降らず、神通力を失って、河童の陸上がりと同様になる。宇宙の生命によりかゝってこそ、虎が山によると同様に、どこにも寸分の隙がない。跳びかゝらうにも飛びかゝることができない必勝の構となる。眞理と一つになることが出来ず、宇宙の大生命と融會しないものは、世諦流布だ。世諦とは世俗の易々加減な屁理窟だ。流布は流れ布くーーーズラリと陳列していることである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～人間は天地の生命を自由に受けてこそ活動が自由自在となる。さて本当の人間と云うものが判りましたならば本当の人間は罪を犯す事能わず、病に罹る事能わず、死滅する事能わず、罪も病も死も畢竟汝らの悪夢に過ぎず、汝ら生命の實相を自覚せよ。汝らの實相たる神聖の人間を自覚せよ。神聖の人間は神人にして神其の物の姿成り。神聖の人間と書いて有りますね。本当の人間、肉体の人間じゃ無い。神様が理念によって造られた人間。理念の人間です。https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=63 

開催されます。

幸福で豊かな人生を『若人のための７８章』の本の４９ページにこう云う事が書かれて居ります。自然が神の創作し給へる直接芸術で有るに対して、人生は人間の自由意志によって創造する芸術であると云う事が出来るので有る。色とりどりの人生は全ての人間の、各々の想念と云う絵の具によって彩られ五彩七彩の輝きを顕すので有る。其処に悲劇が現れていようとも、喜劇が現れていようとも、其れは作者の創作で有って、神が決して押し付けた運命では無いので有る。しかし、油絵を巧みに描くには、絵の具の用い方や、筆やブラシの使い方の法則を予め知って居なければ成らないのと同じ様に、我らが美しい人生を描き出すには、人生と云う絵画を描き出す為に、想念即ち心の想いと云う絵の具の使い方を知って置かなければ成らないので有る。其の無に成るんですね。構える心が無くなると云う事は、即ち無の心に成る事なんです。無の心に成った時に即ち人生を正しく生きる処の、正しい生き方と云うものが現れて来るので有ります。即ち神の知恵が無を媒介として、無心を媒介として神の知恵が其処に展開して来る事に成るので有ります。さて、来たる令和四年四月二十四日（日）10時～16時　明治神宮神宮会館にて谷口雅春先生を学ぶ会の第九回　全国大会が開催されます。　　　　　　　　　谷口雅春先生を学ぶ会　　　　　　　　　http://manabukai.org 

日々祈りましょう。

東洋の使命、その代表者としての日本國の使命は「霊の使命」であり、霊は分割し得べかざるものである。分割されたる世界を一つにまとめるのが日本の使命であります。西洋の分割精神に基づく科学文明によって個々別々に分断されている國々を、現象はどのやうに個々別々に見えているにしても、實相に於いては「みんな神の子であり、互に兄弟である」といふ霊的實相を知らしめるための戦いがヒノモトの戦いなのであります。大東亜戦争も現象としては明らかに「迷いと迷いとが相討って自壊する戦い」であったのに相違ありませんが、その底を流れている摂理としてのヒノモトの心には「人類は霊的に互いに兄弟であるから有色人種といえども、平等にその人権を認め、有色人種の国々を民族自決によって独立せしめなければならぬ」と云う理想が動いていたのであります。（「秘められたる神示」より引用）世界平和の祈りhttps://ameblo.jp/navermatomenews/entry-12417812312.html 龍樹庵の鐘『甘露の法雨講義』https://ryujuan.sakura.ne.jpいま行き場のない争乱の時代が現出しています。世界中の識者がその争いの世界に終止符を打つべき思案に悩んでいます。ユネスコの平和憲章には戦争は人の心の中で生まれるものであるから、人の心の中に平和のとりでを築かなければならない。と有ります。戦禍の元は争いの念から始まります。其れを止めるものは戦略や、金銭や、武器ではありません。多くの心ある人々の“平和”の祈りです。皆様で、雅春先生の世界平和の祈りに合わせ、日々祈りましょう。（動画では短いですが、各自みなさまご自身のお心で、暫し念じましょう）

何か思い出しませんか？

第八則　翠巖眉毛【垂示】垂示に云く、會するときは途中受用、龍の水を得るが如く、虎の山によるに似たり。會せざるときは世諦流布、羝羊藩に觸れ、株（くひぜ）を守って兎を待つ。有る時の一句はこ地獅子の如く、有る時の一句は金剛王寶劍の如く、有る時の一句は天下の人の舌頭を坐断し、有る時の一句は隋波逐浪。若し也途中受用ならば、知音に遇うて機宜を分ち休咎を識り、相共に證明せん。若し也世諦流布ならば、一隻眼を具し、以て十万を坐断して、壁立千仞なるべし。所以に道ふ、大用現前軌則を存せず。有る時は一莖草を將て、丈六の金身と作して用ひ、有る時は丈六の金身を將て、一莖草と作して用ふ。且く道へ、什麼の道理にか憑る。還つて委悉すや、試みに學す看よ。【本則】學す。翠巖夏末に衆に示して曰く、一夏以来、兄弟の為に説話す、看よ翠巖が眉毛有りや。保福云く、賊と作る人心虚る。長慶曰く生ぜり。雲門云く、關。【頌】頌に云く。翠巖徒に示す。千古對無し。關字相酬ゆ、失錢遭罪。ろう倒たる保福、抑揚得難し、朗々たる翠嵓文明に是れ賊。白圭疵無し、誰か眞假を辨ぜん。長慶相諳ん、眉毛生ぜり。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～株（くひぜ）を守って兎を待つ。↑ この言葉に　何か思い出しませんか？https://www.youtube.com/watch?v=Q5n1aN2Fj_U そうです山田耕筰　作詞『待ちぼうけ』

そのままの實相を知らしてやりたい

嘗って近視左右五度と六度の眼鏡を掛けていた川村よし子と言はれる双葉高女の生徒が心が轉じてその近眼の治ったときに、眼鏡を外して見た蒼空は實に冴えた紺青であって、今まで近眼鏡で見た空はつねに白っぽく曇った色であったが、それは實相ではなかった、心の眼を開いて見たときと、心の目を閉じて見たときとは、このやうにも世界の美しさが異なるかと驚嘆されたことがある。維摩経には「菩薩心浄ければ、浄土浄し」とある。（拙著：雅春先生の事『維摩経解釋』参照）さて江南府に龍紗山といふ山があって、昔、禹王が、そこの瀑の水を三段に分けてその排水を圖ったといふのである。そこで江南龍沙の瀑を「三級浪高うして」と形容したのである。皆な人間は魚のやうな小っぽけなものだと思っているが、豈計らんや、人間は本来「龍」なのである。天地にひろがり、また小さい鉢の中にも収まるところの神通自在の存在なのである。たゞこの浪高き道を超えないために、さとりの一線を超えないために、いつまでも稚魚のやうな、小さな姿をあらはしているに過ぎないのである。今このまゝ實相を悟ればもう既に人間は稚魚ではない。角が生え、紫雲に乗って神龍として空中に無礙自在の活躍が出来るのである。併し悟らずにいる者は痴人、猶ほくむ夜塘の水だ。愚かにも瀑の水を遡る力もなく、とぼとぼと夜の塘に水をくみに行く盲人のやうなもので、足下がお危いですぞ。「汝等は塵よりとられたれば塵にかへらん」と唯物論の人間に對してエホバの神は言ひ給う。人間は物質の塊であるから、神龍と化して、空中を自由自在に遊歩することなど出来ないといふ。人間の神聖性などは判らないから、天孫降臨の神聖事實も理解出来ない。従って日本國體の立派さも尊嚴もわからぬ。かういふ人間は始末にお終へない。早く慧超が慧超であり、日本國が日本國であり、ヒノモトがヒノモトであり、天孫降臨が眞に天孫降臨であるところの、そのままの實相を知らしてやりたいものである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）アマテラスオオミカミが仰せられました。豊葦原(とよあしはら)の、千秋(ちあき)の長五百秋(ながいほあき)の水穂國(みずほのくに)は、我が御子マサカアカツカチハヤビアメノオシホミミノミコトの治める國である。と仰せられ給いて天降(あまくだ)されました。そこでアメノオシホミミノミコトは、天浮橋(あめのうきはし)にておっしゃいました。豊葦原(とよあしはら)の千秋(ちあき)の長五百秋(ながいほあき)の水穂國(みづほのくに)は、とても騒がしい様子である。高天原に戻られて、アマテラスオオミカミにご報告なさいました。アマテラスオオミカミはおっしゃいました。次に、いずれの神を遣(つか)わすべきで有ろうか。思金神(おもいかねのかみ)他様々な神がおっしゃいました。天安河(あめのやすのかわ)の河上(かわかみ)の天石屋(あめのいわや)にお住まいの、イツノヲハバリノカミをお遣わしになれば宜しいでしょう。https://plaza.rakuten.co.jp/hihumi33/diary/201107310001/ 

ご紹介させていただきます

大日本史復刻版http://dainihon.sakura.ne.jp/sp/ このサイトは小生が青年期に掲載させていただいて居ります。その掲載後ネットで知り合った友人　浦木氏の大作、を知る事になり、長い交流を続けることとなりました。彼の構築されましたサイトは古事記を始め、我が国の万葉集始め、古典の数々を漢字文化圏に伝えたいと言う高貴な思いと知り、今に至りますが、より多くの日本の方にも知っていただきたいと思いご紹介させていただきます。古事記https://miko.org/~uraki/kuon/furu/furu_index.htm 

迷いの無い世界に超入

實相を承認すれば、此處はこのまゝ久遠常樂江南の春だといふことが判るのである。江南といふのは支那の揚子江の南のところであるが、何も揚子江の南のところを指したのではない。景色のすぐれたる世界の象徴として「江南三月の春」を引き合いに出して来たのみである。常に江南三月の如く常樂の世界であるのが實相の世界であるが、惜しい哉三月の候には春先の風が吹いて、あたら春の美しい花を早く散らしてしまふ。ところが、實相の世界はこの江南三月の春よりもまだまだ優れたるもので、春先の花を散らす風も吹かず、またその漫々と咲いている深花裏には鷓鴣（しゃこ）といふ美しい鳥が春を歌っている。これも理屈ではない。心の眼を開いて見たとき、この世が此の儘極樂だといふことが判るのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「厭離穢土勤求浄土」（けがれた世界を離れ、浄土を求めよう）これは智恵有る人間の求める理想だと小生は思います。生長の家の尊師谷口雅春先生は、如何に穢れた乱れて破壊しかけたこの世に見えようとも、法華経の如来寿量品第十六の「自我偈」に有るように、天人が満ち、平穏な美しい實相世界が、五感六感を越えた、内奥の世界が実在する。其れを神想観等で内観し、しっかりと魂の支えとすれば、真実悟りの世界を吾がものとし、迷いの無い世界に超入する事をお説きに成られていらっしゃいます。混乱した現象世界では有ります。其れを調和した世界として取り戻す事は実際大切な事では有りますが、信仰の世界は目に見える現象の世界の変化に右往左往する事では無く、現象世界を整えつつも、その内奥の心の世界を理解し、その實の世界に魂が超入し、（正確には超入では無く、既に實相世界に實在する自己の魂、生命を発見し、内観自覚する事が本筋でありましょう。）https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=8  

其の儘の心

慧超は慧超である。法眼は法眼である。これに理屈はない。證明も不要である。生命そのものが知る事實である。それを知らない人は狂人に過ぎない。人間は佛であり神の子であるといふのも、如何なる理由といふことはない。生命そのものが、そのまゝ知れるところの事實である。それを知らないのは、たゞその人が自己を晦ましているか、自己が眠っているか、自己をわざと狂はしている痴狂の類に過ぎないのである。眼を開いて見よ、慧超は其のまゝ慧超であり、谷口は其のまゝ谷口であり、佛は其のまゝ佛であり、この世はこのまゝ神國であり、蓮華蔵世界であり、中心の蓮華王座には既に光明遍照者がましますのである。その事實を直視するものは、日本國をそのまゝ禮拝し、天皇を宇宙の中心者として禮拝せずんばいられないのである。右は右であり、左は左であり、中心は中心であり、天皇はそのまゝ天皇でいらせられるのであり、もう一切の疑惧も惑も必要はない、たゞ實相をそのまゝ承認すれば好いのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～【×蓮華蔵世界】 の解説仏語。１ 華厳経に説く、一大蓮華の中に含蔵されている世界。毘盧遮那 (びるしゃな) 仏の願行によって現出した一種の浄土。蓮華蔵荘厳世界海。華蔵世界。２ 梵網経に説く、千葉 (せんよう) の大蓮華からなる世界。盧舎那仏はその本源として蓮華座に座し、自身を変化させた千の釈迦が各世界で説法しているとする。蓮華胎蔵世界。蓮華海蔵世界。３ 浄土教で、阿弥陀仏の浄土。極楽世界。（ネット引用）共産主義（物を平等に分かち合う？）資本主義（資本＝お金本位に発展？）の互いに其の矛盾を超えられない元には、物質は有限であると言う物を互いに奪い合う“奪う心”が本質であると言う事でしょう。法眼は法眼である。日本國をそのまゝ禮拝し、此処で言う事は単に狭い民族主義に非らず、人間世界を神、佛を振り返る、徳、慈悲心で世の中が回る。正しく循環（心も物も）世界が豊かな飢えない、争わない世界は、相手（神の子）を其の儘、自己（神の子）が見つめ拝む。其処から真の世界平和が顕れるのでは。

見るもの全て有り難く

さて公案の本則に移るのであるが、或時、僧が法眼和尚に問うたといふのである。「それがし慧超、和尚におたずね申したいことがございまする。如何なるか是れ佛でございまするか」と問うた。すると法眼和尚は「君はそら慧超だよ」との一句。これで問答は終わったのである。わかる人にはわかるが、わからぬ人にはわからぬ。説明の仕様がないので、垂示の中でくどくどと本則よりも長い説明をしたのである。説明をしたのでは「佛」は判らぬ。直観で悟るしか仕方がない。併し直観のはたらかない人には説明をしないのでは一層「佛」は判らぬ。そこで言語を用ひなければならないのであるが、法眼和尚の「君はそら慧超だよ」の一句、實に自然に素直に、そのまゝ端的に「佛」を指示しているのである。「佛」は「佛」であって、そのほかの説明語や形容句をもって来ては、関接の説明になる。間接の説明になっては、「佛」といふ絶對實相を示すことは出来ぬ。そこで直接に佛が佛であり、その他の何物でもないことを示さねばならぬ。しかも佛が佛であるだけが示されたにしても、佛が問者の人格と何等の關係のないところの別の存在では何の意義もない。問者・彼の實相がたゞちに佛であることを示さなければならぬ。ここに法眼和尚の打てば響く底の淀みなき應答、「汝は是れ慧超」の語が甚深の深遠さを以て、しかも淡々とその魂の中に迫るものがあるのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）ところが或日「生命の實相」を読んでいますと「我は百千万億阿僧祇劫以前から悟をひらいた佛である」と釈迦が説いたと説明してあります。そのことは前から知っていましたが、谷口先生の断定的な不思議な文章を読んだ時に頭がジーンとして、自分が宇宙にひろがる實在であるような気がしました。思わず庭に出て見ると、紫陽花がもくもくと咲いているのを見ると、紫陽花は私だ。紫陽花と私の命が渾然一つであることが理屈なしに感じられました。それ以来私は見るもの全て有り難く感じられるように成りました。「無門関解釈講義」庭前柏樹より人生究極に何が必要で有ったか知らされる思いです。全てに感謝出来た時、世の中の些事に捕われなくなり、些事であっても心を込める処に本当の喜びが生まれるものかも知れません。http://www33.tok2.com/home/kankyou/great.28.html 

誰が救済に行くのか？

ご存知　ロシアによるウクライナ侵攻が激化する中、超音速ミサイルを使用。しかも、ロシア軍の武器が使い尽くされて来つつあるとの、情報も有る様だ。此処で多くの識者の心配は、いよいよの時、最終兵器が使用されるのでは無いかと云う事。心配なのは、その人的被害も然ることながら、誰が救済に行くのか？もし、使用されたならば、異常な高濃度の放射線の環境下に、大量の救助隊を投入しなければ成らない。

参究して頂きたいのである

問答を横合から聴いていると、「佛とは何ぞや」「佛とは何々ぞや」と如何にも容易な事のやうに思っている人が多いが、そんな容易なことではござらぬ。「従前の汗馬人の識る無し」だ。前々から馬が重荷を負はされ、さうして鞭を當てられて坂を登るときに全身汗で濡鼠になるが如く、佛祖宗祖といふ方はいづれも大變な御苦労になったのである。だから重々、その世を蓋ふやうなその功を論ずる必要があるぞーーーと云ふのが「重ねて蓋代の功を論ずることを要す」である。が卽今の吾々の悟の功労を兎や角言ふのではない、そんな卽今の問題は且く致くが、まあこの雪竇の提出した公案はどうぢゃな。下に掲ぐる公案の本則を充分参究して頂きたいのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）佛祖宗祖といふ方はいづれも大變な御苦労になったのである。絶望した釈迦でしたが、最後に北門を出たときに出家者の堂々たる姿に出会い、そこに自分の進むべき道を見出して出家を決意するのでした。  （ネット引用）　イエスは御霊によって荒野に導かれたのであり、あくまでこれらの試みは神の意志によってなされたことである。（ネット引用）誠に「佛とは何々ぞや」と如何にも容易な事のやうに思っている人が多いが、そんな容易なことではござらぬ。

掴み現実生活に生かす事

併し、ひとたび、無時間、無空間の一點ーーー目無堅間の小舟の一毫に乗って、實相の世界に透得し、その中心帰一、一君萬民の蓮華蔵世界の風光を見て来たならば、もう、どんな返事をしようとも、對機説法自由自在、その七縦八横の應答から大光明が出る。釋迦のやうに花を拈じて瞬目しようが、洞山和尚のやうに「麻の實」を示して「これが佛ぢゃ」と答へようが不是（わるい）といふことは無いのである。何と答へても不是なることなきためには先づ中心眞理を把握しなけらばならない。それでは一體この中心眞理とは何であるか。何を得たので、このやうに一切すべて不是なることなき奇特なる（不思議な功徳）境地に達し得るのであるか、まあ道って見よといふのが「且く道へ、箇の什麽を得てか、此の如く奇特なる」である。さあ「大衆會すや」皆の衆どうぢゃ會得したかな。これを會得するのは大變な佛祖宗祖の御苦心になったものである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝「目無堅間の小舟」といふのは、無時間、無空間の一點といふことである。この目無堅間の小舟にのって我々が龍宮海に到達し、人間神の子の光明生活に至るには、眞理（實相）を掴み現実生活に生かす事であります。目無堅間の小舟に乗るには、『生命の實相』を拝読する事と、『神想観』の実習が欠かせません。新編『生命の實相』http://komyoushisousha.co.jp/m_taniguchi/m_taniguchic/cat_truth_of_life/基本的神想観の実修（椅子）編　谷口雅春先生ご指導https://www.youtube.com/watch?time_continue=10&v=LULSHn20IXM

久遠の昔から

お釈迦さんが八十何才でとうとういよいよ死期が近づいて来たと云っても、お死にに成るのでは無いので有りますけれども、どうも体が弱って、其れでふらふらして寝て居られる。そうすると迦葉菩薩と云われるのが、其の側に座って居って、「お釈迦様、貴方の様に悟りを啓いて　永遠に死なないと云って居った人でも　病気に為って死ぬんですか。」と云って嘆いたと云うんです。そしたら、お釈迦さんは其の衰弱した身体をむっくと起して、そして結跏趺坐してあの涅槃経と云う長いお経に当たる部分を説法為さった。「お前たちは儂が死ぬと思って居るのであるか。儂は死なないので有るぞ。」「お前たちは儂が浄飯王の太子として生まれた時に、此の世に初めて出て来た者であると思って居るか。その時に儂は生まれたのでは無いぞ。三十五歳の十二月の八日、暁の明星を見ながらやっと悟りを開いた処の未だ今道心の、新参の仏様だとお前は思って居るか知らんけれども、そう云う若造では無いので有る。儂は久遠の昔から悟りを開いて居る処の仏で有るぞ。」（『甘露の法雨講義』谷口雅春先生/引用）https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=45 

目無勝間之小船

併しながら問ふべからず、また答ふべからざる甚深微妙の問題であるが、「其れ或は未だ然らずんば」と一轉して、その問ふべからざる問題なのに、それを破って問ふ者があったればどうするか。それは、虚空も容るること能はず、芥子粒の中にも収まるところの、至大無外、至小無内、無時間、無空間、持続もなく廣がりもないところの、自由自在さを發揮してこれに答へなければならない。一毫頭上といふのは一本の細い毛の上のーーーといふほどの意味で、時間空間未だ生れざる以前の「無時間、無空間」の時間空間の十時の會點の一點であり、それに貫き透るのが「一毫頭上に於て透得する」のである。古事記にあるところの「目無堅間の小舟」に乗ることである。「目無」とは何日何時間といふやうな日の刻み目をあらはす目盛の無いこと、即ち「無時間」の世界に入ることである。「堅間」といふのは、堅くつまって隙間がないことーーー即ち空間がないことである。小舟といふのは極小の一點にしてよく一切のものを登載するものである。結局「目無堅間の小舟」といふのは、無時間、無空間の一點といふことである。この目無堅間の小舟にのって鹽椎神（生長の家の神）は龍宮海に到達し、龍樹菩薩はこの小舟に乗って龍宮海に到達し、そこから大日本眞理國家（蓮華蔵世界）の秘密を透得して来たのである。一毫頭上ーーー目無堅間の小舟に乗って實相に透得することでなければ、「こんなものが佛ぢゃ」などと言って答へてもカラキシ駄目である。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～するとシオツチノカミが出現されて、お問いに成られました。どうして虚空津日高(そらつひだか／アマテラスオオミカミのご子孫)が泣き患いて居られるのでしょう。ミコトはお答えられました。私は兄から釣り針を借りて無くしてしまいました。その針を乞われ、多くの針を償いましたが聞き入れられず、本の針を返してくれと迫られるので泣いて居ました。シオツチノカミは、私が貴方の為に良い議(ことばかり／解決)を居たしましょうと申されました。シオツチノカミは目無勝間之小船を造り、ミコトをその船にお乗せし、教えられました。日本のはじめて物語https://plaza.rakuten.co.jp/hihumi33/diary/201109190000/  

神があらわるれば

「人見て法説け」と正直と出鱈目とを色々交互に使ふ。それで「佛」かと言ふと、そんなアヤフヤなものが「佛」ではあり得ない。さあ佛といふものは正體が知れぬ「これが佛ぢゃ」と言はれたらもう佛ではない。三角で、四角で、五角で、六角で、八角で、圓で、部厚くて、そして平たくて、そして宇宙に満ちていて、宇宙もこれを容るること能はずで、そして芥子粒の中にも入っていると言ふのであるから、これこそ曰く、謂ひ難く、無佛であって、無佛のところに天上天下唯我獨尊を自覺しなければならぬ。ーーーとでも言ったら「始めて些子にあたれり」少々位は見當が著いたと謂ふのである。だから佛だの法だのといふものは、「如何なるか是れ佛」などと言って本来問ふべきものではなく、また「是れこそ佛なり」と指し示すべきものでもないのであるといふ注意をここに與へて置いて、さて、本則の「如何なるか是れ佛」といふ慧超の問とこれに對する法眼の回答とを味ふための用意として、爰に、あらかじめ垂示せられたものである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～これらは大生命絶対の神の真性にして神があらわるれば乃ち善となり、義となり、慈悲となり、調和おのずから備わり、一切の生物処を得て争うものなく、相食むものなく、病むものなく、苦しむものなく、乏しきものなし。https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=13 

見出すのかも知れません。

だから無佛である。聲を出して説明したいけれども説明する譯には行かぬ。無佛にして、しかも無佛でない、無佛にして「茲に天上天下唯我獨尊あり」と自覚しなければならぬ。こんなものが佛だといふ説明に堕するやうな「佛」に成ったのでは、そんなものは佛でない。たとへば「佛は天地の道を行ずるものだ。天地の道とは正であるから正直でなければならぬ」とかう「正直」に執はれてしまったら、そこには方便を失ったところの一人の愚直漢が出来るだけで、もうそれは佛ではないのだ。そんなら「佛は方便」といふことがあるから、方便を使ふのが佛だと思って、無闇に方便一點張の人間になったら其處には何等誠實さのないだましやが出来上がるばかりである。では佛と云ふものは「正直」ばかりでは可かぬし、「方便」ばかりでも可かぬ。「正直」と「方便」とを等分に加へ合はしたら「佛」が出来上るかと思って、時々「正直」にやって見、時々「方便」を使って見る。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～聲を出して説明したいけれども説明する譯には行かぬ。と有ります。神又は佛とは、簡易に言葉で説明し得るものでは有りません。05 良い言葉を潜在意識に https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=11 そのように我々の脳髄は放送設備にもなっておりますから、だから地球上に 28 億人の人間がい るとすると 28 億局の放送局があるんだということも言えるわけなんであります。 その 28 億局の放送局の中には「ああ悲しい、つらいなあ。」という様なそういう放送をしている 人もあれば「ああ嬉しい楽しい、ああ嬉しい楽しい。」という様な放送をしている人もいる。 「ああ貧乏で苦しいなあ、貧乏で苦しいなあ。」という放送をしている人もあれば「ああ儲かっ て愉快で仕方がない。」なんて放送をしている人もある。 イライラくしゃくしゃってしてたまらない、そういう焦燥感でそれを放送をしてる人もある。というわけなんですね。それで皆さんが朝起きて、なんとなしにイライラくしゃくしゃして、人 にでも突っかかっていきたいような腹立たしいような感じをもし、起こすという事になりますと、 それは寝ている間にイライラくしゃくしゃ放送局に波長が合うように脳髄がそういう様に調律 されておったわけなんですね。だから我々はイライラくしゃくしゃのままの波長を自分の脳髄に 置いといたら、一日中イライラくしゃくしゃ放送局の放送番組が出てきて面白くない事ばかりが その日に起こるということになるわけなんでありますからね。だから波長の切り替えをして置くということが非常に大切なんであります。波長の切り替えをするのにはどうしたらいいのであるか。と言いますと朝起きると、自己暗示を なさるといいです。まだ我々の眠い、目は覚めたけれども、まだ眠いという時ですね、この時に は意識の検閲官というのがまだ眠いというわけでありますからあまり厳重に批判精神を働かせ ないわけです。だからその時に暗示の言葉を唱えますと、意識の検閲官が半眠りであるから合理的なことであろうが、突飛なことであろうがそのまま潜在意識の中にすっと通過せしめて潜在意識に印象せしめるという事になるわけなんであります。潜在意識に印象せしめるというこ とになると潜在意識は我々の無意識行動を左右し、あるいは我々の生理作用を左右するというこ とになりますからね。だからまず朝起きて、まだ眠いなという時に自己暗示的に良き言葉を唱え るといいのであります。 様々な具体的体験、日々の生活の中でのインスピレーションの中に“神　または佛”を見出すのかも知れません。 

声にならない声

「聲前の一句」はさういう相對を超へたる絶對である。これを「隻手の聲」とも言ひ、「暗の夜に啼かぬ烏の聲」とも言ふ。さういふ絶對のものであるから、天の如く大なるものも蓋ふことが出来ないし、地の大なるを以てしても、これを載せることが出来ない、また無邊際の虚空と雖も容れることが出来ない。これが「聲前の一句」といふものである。聲前の一句は、聲の出づるまでの無聲のであり、萬籟の出づるまでの未發の「スー」であり、一切の聲がその内に内臓されつゝまだ現象にあらはれざる實相である。それは時間、空間相に顕れざる以前の無時間無空間的存在である。だから、その實相はどんな形をしているかと詮議して見ようと思って、日月で照らして見ても判らない。それは法性と言ふべきか、法身と言ふべきか、佛性とでも言ふべきかといって、こんなものが「佛」だと、形を指し示したならば、もうそんなものは「佛」でない。こんなものが「聲前の一句」だと指し示したならば、もうそんなものは「聲前の一句」ではない。そこで、「これが佛だ」と指し示すことは出来ない。だから無佛である。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～「聲前の一句」とは、声前の一句というのは、声が出る前の一つの言葉です。声が出る前の一つの言葉は、千人の聖でも伝えることができないのです。（ネット引用）「暗の夜に啼かぬ烏の聲」とは「闇の夜に鳴かぬ烏の声きけば、生まれぬ先の父ぞ恋しき」この道詠は一休和尚の歌と伝えられています。この意味は、我等は今、人間の生まれ出しも、我が心霊が何れより来たりしとも知らず、又死して何れに趣向すべき哉を知らず、闇くらきより闇くらきに彷徨さまよう凡夫である。然るに先覚者なる世尊の教えたる経文を閲みて初めて我等は、無明を父とし煩悩を母として生を受けらるもの、その先の迷い出たる昔の本覚真如の都に自性天真如来と云う真の父の在ますと聞きて、より心の奥底に潜める霊が喚起されてしきりに天真のミオヤ「御祖」が恋しくなりしと云う事である。（ネット）引用声にならない声、『太初に言葉あり』の宇宙大生命の認識し得ない響を聴け、其れは知識、理屈で認識出来ない無形の、生まれぬ先の父ぞ恋しき（大宇宙に充ち満ちた　親神様）もので有る。自己の内在する生命に問いかける事でしょうか。

持ちつ持たれつ！

過去の投稿が見つかりました。日航の粋な計らい。感動しました。親日国台湾には東日本大震災の義援金、今度の武漢ウイルスではマスクを送ってくれたりといろいろ助けて貰っているからね。少しでもお返しできて、うれしい。https://www.facebook.com/ntvnews24/videos/787109681820759/?vh=e １８９０年のオスマン帝国（トルコ）軍艦・エルトゥールル号の遭難事故から今年で１２５年。５００人超とされる乗組員らが犠牲となったが、和歌山・串本の紀伊大島の住民らの献身的な救助で、６９人が生きて古里に戻ることができ、後に日本とトルコの友情の起点と認識されるようになった。東西隔てた日本とトルコは、どんな関係を築いていったのだろうか。１２月５日に日本・トルコ合作映画「海難１８９０」が全国公開となり、両国の関係が改めてクローズアップされる中、毎日新聞の過去の報道などを基に史実を振り返った。http://mainichi.jp/sc/kainan/ 国際関係は持ちつ持たれつ！

万教帰一ならでは

【解釈】聖書のヨハネ傳に「太初に言あり、言は神と偕にあり、言は神なりき」とある。一切のものの本源は言であるが、言は聲として現れ、更に文字として表現される。然るに、爰には「聲前の一句千聖不傳」と来たのである。言が一切の本源であるかと思ったら、その言以前にあるところの一句ーーーこれに親覲（しんごん）しなかったら、「眞理」に對して三千大千世界を隔てているやうなものである。「親覲」の覲は「参覲交代」の覲であって、目上の者に相接し相見（あいまみ）えることである。この「聲前の一句」ーーー「太初に言あり」の「言」よりも尚以前にあるものは、言を以っては傳へることが出来ぬから、「千聖不傳」であって幾千人の聖者が出て来ても、それは「言」によって傳へることが出来ない。みづからそれに親しく相識り相見えるほかはないのである。ここに賢人があり「聲前の一句」とはこんなものだと辨得（辨：わきまへ：會得）して、人を驚嘆せしめて、天下の人の舌頭を截りとって了ったやうに沈黙せしめたからとて性懆漢（すばしこいもの）といふ譯にはまいらぬ。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～『碧巖録解釈』のご講話の初めに、聖書のヨハネ傳が出て来る処が、尊師谷口雅春先生の、他の宗教家、思想家、文筆家の追随し得ぬ独特な眞理発信の特長であります。此れも万教帰一ならではのものであります。 

法眼答慧超

第七則　法眼答慧超【垂示】垂示に云く。聲前の一句、千聖不傳。未だ曾て親ごんせざれば、大千を隔つるが如し。設使（たとひ）聲前に向って辨得して、天下人の舌頭を截断するも、亦未だ是れ性懆の漢にあらず。所以に道ふ、天も蓋ふこと能はず、地も載すること能はず、虚空も容るること能はず、日月も照らすこと能はず。無佛の處獨り尊と稱して始めて些子にあたれり。其れ或は未だ然らずんば、一毫頭上に於いて透得して、大光明を放って七縦八横、法に於いて自在自由ならば、手に信（まか）せて拈じ来たって、不是なること無し、且く道へ、箇の什麽（なに）を得てか、此の如く奇特なる。復（また）云く、大衆會すや、従前の汗馬人の識る無し。只重ねて蓋代の功を論ずることを要す。即今の事は且く致く、雪竇の公案、又作麼生。下文（あもん）を看取せよ。【本則】擧す。僧法眼に向ふ「慧超、和尚に咨（まお）す、如何なるか是佛」法眼云く「汝は是慧超」【頌】　江國の春風吹き起たず、鷓鴣（しゃこ）鳴いて深花裏に在り。三級浪高うして魚龍と化す。痴人猶くむ夜塘の水。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～法眼の意味僧位の第二階で、僧階の僧都(そうず)にあたり、法眼和尚(わじょう)位僧都という。初め僧綱(そうごう)所の役人としての定員があったけれども、のちに単なる敬称となった。とくに仏師、絵師、武家、坊官の敬称に用いられた。僧都でない凡僧に法眼位が授けられたのは869年（貞観）の遍昭(へんじょう)（のちに僧正(そうじょう)であったといわれ、僧位の乱れは古いものであった。高野山(こうやさん)では学侶(がくりょ)70歳以上はすべて法眼位、行人(ぎょうにん)は衆議一﨟(いちろう)のみをこれに任じた。また浄土真宗にも法眼位があった。

もう一つの半面

もう一つの半面現象界のありとしあらゆるものはすべて無常であり、完全なものは無いのがあたりまえであると悟るのが、悟りの半面であって、その無常な現象は本来無いのであって、生き通しの完全な実相の自分は、水面の月のいかんにかかわらず、永久にマン丸い完全なものであると悟るのが、悟りのもう一つの半面なのであります。(生命の實相36巻)現実の不完全な姿を見て現象は無いとして、現実を解決しようともせずに平然を装うことは健全な事では無いように思います。そう言った意味では、生きると云う事はそう気楽な事ばかりでは無いようですね。「真理は一つ人間は神の子である」前向きで行きましょう。人生の一見些細な事にも目を向け、自分の實人生に於いて何を意味するものか、検証しようとしたのが先哲の教えだったのでありましょう。話は変わりますが昨今、肉食かベジタリアンか非常に精神面、健康面から気に病む方もおられる様ですね。「何を食すべきか思い煩うこと勿れ」と云う言葉も有ります。肉食も程々、何でも感謝して戴きたいものです。世界の食糧危機が叫ばれる時代、日本人社会はバブル以降も飽食の慣習が消えず世界の貴重な資源を浪費しているのは改めるべきだと思います。飽食の社会は半面、心が未だ貧しい証だと思えます。「勿体ない」と食べ尽くす心が貧しく思えます。足るを知る事が成熟社会の証でしょうか。

一番大事な神示

『大調和の神示』　汝ら天地一切のものと和解せよ　天地一切のものとの和解が成立するとき　天地一切のものは汝の味方である　天地一切のものが汝の味方となるとき　天地の万物何物も汝を害することは出来ぬ　汝が何物かに傷つけられたり黴菌や悪霊に冒されたりするのは汝が天地一切のものと和解していない証拠であるから省みて和解せよ　われ嘗て神の祭壇の前に供物を献ぐるとき　先ず汝の兄弟と和せよと教えたのはこの意味である　汝らの兄弟のうち最も大なる者は汝らの父母である　神に感謝しても父母に感謝し得ない者は神の心にかなわぬ　天地万物と和解せよとは　天地万物に感謝せよとの意味である　本当の和解は互いに怺え合ったり　我慢し合ったりするのでは得られぬ　怺えたり我慢しているのでは心の奥底で和解していぬ　感謝し合ったとき本当の和解が成立する　神に感謝しても天地万物に感謝せぬものは天地万物と和解が成立せぬ　天地万物との和解が成立せねば　神は助けとうても　争いの念波は神の救いの念波を能う受けぬ　皇恩に感謝せよ 　汝の父母に感謝せよ　汝の夫又は妻に感謝せよ　汝の子に感謝せよ　汝の召使に感謝せよ　一切の人々に感謝せよ　天地の万物に感謝せよ　その感謝の念の中にこそ汝はわが姿を見　わが救を受けるであろう　われは全ての総てであるからすべてと和解したものの中にのみわれはいる　われは此処に見よ　彼処に見よと言うが如くにはいないのである　だからわれは霊媒には憑らぬ神を霊媒に招んでみて神が来ると思ってはならぬ　われを招ばんとすれば天地すべてのものと和解してわれを招べ　われは愛であるから　汝が天地すべてのものと和解したとき其処にわれは顕れる　　　　　　　　　　　（昭和六年九月二十七日夜神示）　此れは生長の家の一番大事な神示（神様から霊感によって示された教え）です。此の神示を一言に集約すると、父母の愛程、貴いものは無いと云うことです。人生様々な困難が現れますが、この父母の愛に感謝（現象的にどのような父母に見えても）出来たならば、神からの救いが得られるであろう。と云う事です。

無為に時を過ごす

寧ろその偏空は「弾指して悲しむに耐へたる舜若多」の迷であると言ふべきである。舜若多と言ふのは虚空が身體であって、虚空の他に身體のない目も鼻も手も足もないズンベラ棒な「空」の神であるさうだが、「實相は空なり、空とは無情なり、無情の原理のみが實在なり」などと言って、理念もなく、久遠の指導原理も、理想も規範もないところの「空」のみを説くのが佛教だと思ひ謝っている人があるのは、誠に悲しむに耐へたることだと圜悟禅師が嘆かれたのである。空を説くのが佛教だと思っていた人々よ、中心歸一の金波羅華を説くのが佛教だと聞かされて動著（びくびく）するなよ。動著したら三十棒をくらはすぞよ。ーーーといふのが「動著すること莫れ、動著せば三十棒」である。「空」どころか、理念の世界は「理」は「すぢみち」であり「すぢみち」は形相であるから、理念の世界は形相の世界なのである。しかもその形相たるや現象を超えたる形相の世界である。「現象以前の形の世界」ーーーそれが理念の世界であり、「現象以前の形の世界」に成就せる中心歸一、金波羅華の常樂平和の世界を現實世界に成就することが、日本民族の使命である。日本天孫民族の使命を看誤ること勿れだ。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～今　世界は広大な闇に包まれて居る様に見えます。世界中の悲しみ、苦しみの声が聞こえます。この様な時代こそ、信仰　光明思想が世の中に光を投ずる大切な時代です。ユネスコの『戦争は人の心の中に生まれる、我々は人の心の中に平和の砦を作らねばならない』と言う平和憲章の言葉が有ります。今こそ世界中の心ある人々は「世界平和の祈り」を継続的に行じる時でしょう。「無」とか「空」とかに執われて、無為に時を過ごす愚は避けたいものです。『谷口雅春先生ご指導世界平和の祈り』https://ameblo.jp/navermatomenews/entry-12417812312.html 

声に成らない声

昔、香厳と云う和尚が居た。修業時代に師に呼び出され、一つの公案を出されたと云う。「お前は甚だ聡明であるが、お前の両親が未だ生まれぬ先、お前はどうして居たか、書物に頼らずに答えて見よ。」香厳は答えんとして、様々な事例で答えたが、師はその度にことごとく否定された。さて、人はおよそ四百万年程前に、地球上に出現したそうである。父母未生前の公案を更に遡れば「四百万年程前の公案」に行き着くのでは。宗教、哲学によっては生命は無限で有り、輪廻と云う再生を説く。四百万年程前自分は何処で何をして居たのか。生命が無限で絶え間無く流れて居るものならば、自己のＤＮＡのかけらにもなんらかの記憶として残存して居るかも知れない。仏教に「心、佛、衆生、三無差別」と云う言葉が有ります。変化して生じたものは(それがたとい佛として変化して顕われても)変化して元の相を止めなくなるのであります。ですから生長の家では「華厳経」にあるような「心、佛、衆生、三無差別」のそんな佛は存在しないと申します。(生命の實相第二十七巻百十二頁)我々の生命、魂と云うものが、幾世代も形を替えて引き継がれて居るもの成れば、高々三十代なりとも遡れば天文学的数の人々が尊い命の継承を為された事で有りましょう。沢山の愛情が連なり、今の自分が有る。そんなに沢山の愛がほとばしるその源泉に想いを馳せれば、変わる事の無い無限の慈悲、慈愛を垣間見るものかも知れない。我々個々人の存在も外形は変われどもその本質は原始の命のほとばしりに因るのでございましょう。昔見た映画作品「2001年宇宙の旅」キューブリック監督作。今では2001年を遥かに時代は過ぎ去り、あの映画の内容程人類が進歩したとは思えないのでありますが、幼い時に見たので朧げですが、正しく香厳の「父母未生前」の公案と相通じるものを感じませんか。「2001年宇宙の旅」https://www.eiga-square.jp/title/2001_a_space_odyssey/scene/1 キューブリック監督作遠い昔、ヒトザルが他の獣と変わらない生活をおくっていた頃、謎の物体がヒトザル達の前に出現する。やがて1匹のヒトザルが謎の物体の影響を受け、動物の骨を道具・武器として使う事を覚えた。獣を倒し多くの食物を手に入れられるようになったヒトザルは、反目する別のヒトザルの群れに対しても武器を使用して殺害し、水場争いに勝利する。時は過ぎ、月に人類が住むようになった現代。アメリカ合衆国宇宙評議会のヘイウッド・フロイド博士は、月のティコクレーターで発掘した謎の物体「モノリス」を極秘に調査するため、月面クラビウス基地に向かう。調査中、400万年ぶりに太陽光を浴びたモノリスは強力な信号を木星（小説版では土星）に向けて発した。(wikipediaより)生長の家のみ教えは「人間は神の子である」の真理に始り、ヒトザル＝人間の祖先などと云う発想は端から認めるものでは有りませんが、このような映画が生まれた発端は、人類の生命に対する畏敬の念、限り無い謎、疑問が有ったと思われますので、登場させて見ました。私が興味を覚えたのは後編主人公が宇宙の果てに独り彷徨い続け、出生頃の記憶にまで遡る人の過去世、前世、見えない世界への、何故生まれたのか、生きるのか。そんな声に成らない声を聞いたような気が致します。

現象に捉へられない

飛ぶ禽一つ一つの足跡、職域天分を一味平等の水面の中にハッキリ写し出さねばならぬ。と言って足下の現象に捉へられて心がみだれ現象が乱れるのでは「草茸茸（くさじょうじょう）」である。茸々は雑然と雑草が生ひ繁って始末に終へない有様の形容である。では遥かに霞棚引き煙冪々（べきべき）たる雲煙縹々（びょうびょう）の世界を見ていて一味平等だなどと言っているのも困ったものである。「空生巖畔花狼藉（くうしょうがんはんはなろうぜき）」といふことがある。空生とは釈迦の十大弟子中、解空第一と稱せられた須菩提尊者のことである。巖畔花狼藉といふのは、或時須菩提が巖窟の中で座禅をして空無相三昧に入っていたというのである。ところが諸天人が空中から華を降らして須菩提を讃美した。須菩提は「空中から花を降らすのは誰だ」と問うた。すると「梵天だ」と答へた。須菩提の空無相三昧は維摩居士によって一喝されている。此邊の消息は詳しく私の『維摩経解釋』の本に書いて置いた。「空」を佛教の眞髄であるかのやうに解している人があり、「空」を超えて「實」の世界を説く「生長の家」を外道のやうに思っている學人もあるが、解空第一と稱せられた須菩提に對して「吾に涅槃妙心、不立文字、教外別、摩訶須菩提に付属す」と釋迦は言はれなかった。そして金波羅華世界を覺った迦葉尊者に眞佛教の骨髄を悟れるものとして印可を與へられたのである。だから眞佛教は「空」を説くものと思ってはならないのである。「空」のみを説くのが「煙冪々」で、これは偏空であって、眞理を説くのではない。巖畔花狼藉と振り撒いて天人が須菩提を稱へたやうなことで有頂天になってはならないのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「空」を超えて「實」の世界を説く万教帰一（全ての良き宗教の真髄は一つに帰一する）とは「空」も「實」一緒くたにする事では無いと言う事で有ります。人間神の子と言う真理は確かに解り易いですが、しっかり認識出来たかと言うと、　そう簡単に信仰生活の柱に成るほど、簡単なものでは有りません。　『實相』が展開して形の世界に現れた物が『現象』ですが、　『現象』には神の世界が其の儘に顕れた『真象』と『仮象』とが有ります。　神の世界の素晴らしさがそのまま顕れたものを『真象（神の心の儘に）』と言い、　　神の世界が人間の（人類意識）心が介在して、不完全に顕れたものを『仮象』と言います。生長の家の瞑想的行の神想観も心の世界に観るものは、「空」を超えて「實」の世界に超入すると言う事であり、「空」の世界に浸る事では無いので有ります。

謙虚に只管

谷口雅春尊師の説く光明思想は深淵かつ広大な真理であります。真理の法話は一人の為に非ず、万人の財産であり、此処に謹んで掲載させて戴きます。(龍樹庵の鐘より)https://ryujuan.sakura.ne.jp さて、このサイトを閲覧下さいます、皆様の閲覧数がいよいよ５００,１０５件のアクセスを戴きました。偏に尊師谷口雅春先生のお説きに成られる、生命の實相の深淵なるみ教えを多くの方がお求めに成られて居られると云う事だと思います。今後も謙虚に只管師のお説きに成られる眞理を発信して参りたいと存じます。 

生きる道

實相は一味平等であるーーと考へるのは「一」に執着したのである。「人類愛々々々」と抽象的人間に愛著し、日本人であることを忘れている人も「一」に執著したのである。吾々は日本人であることを先づ知らねばならない。具體的に吾々は日本人であり、同時に吾々がより純粋に日本人であることによってのみ人類により多く貢献することが出来るのである。「人類」は「一」であり、日本人はその人類の全（ななつ）の民族中の一である。日本民族は日本民族としてよりほかに生きる道がないのである。これが「上下四唯等匹無し」である。「等匹」とは、等しきこと、類似していることはないといふのである。日本民族は日本民族としての獨得の使命があるのである。日本民族は、日本民族とといふ「箇のい點」に立って人類の生命を生きるのである。「上下四唯東西南北本来無し」などと言って、東へも行かれず、西へも行かれず、二進も三進も行かなくなる如きは「空」の一著であって、そのやうな「一」は去きゃくしなければならぬのである。流れる水は、流れる水と見なければならぬ。流れていないと思って、舟をやれば下流に押し流されて対岸に達することが出来ない。流水の聲を踏み断るところの途は流水と共に徐に流れるにあるのである。併し流れるだけでは土左衛門になるかも知れない。そこで流れと共に無礙自由自在に流れながら、流れない實相に足を立てねばならぬ。流れながら流れないところの「静」の世界に立つのである。「不動」の世界に立ちながら、流水を渡渉することが「徐ろに行いて踏断す流水の聲」である。「徐ろに行いてーー」とは「静」の世界に立つこと、不動の世界に立つこと、大生命の揺るぎなき生命の中に立つことである。しかして日本民族として、日本人としての職責使命を實現するのである。その職責使命がハッキリすることが、「縦（ほしいま）まに観て写し出す飛禽（ひきん）の跡」である。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～日本民族は日本民族としてよりほかに生きる道がないのである。日本人は心優しき侍／世界から感謝される日本【独立アジアの光】https://www.youtube.com/watch?v=RntUs2gjM3g 

人生を彩ります

因果を踏断する生命の緊張の極の極のギリギリのところへ到達することが出来るならば、自動車に轢かれても負傷せず、日本刀で鐡条網が切れ、戦車位は眞二つに胴切りが出来るべきであらう。併し、その實相の「一」に執着するときは、それが執着である限り、再び迷ひの世界に跳び出すのである。自動車に轢かれて負傷せぬと頑張り、日本刀で鐡条網が切れると頑張り、それを実験して見ると、やはり負傷するし、日本刀の刃こぼれ、刀身がひん曲がる。これは「悟」とか「實相」とかの方面に引掛って我を張って、「悟」といふ入口から「迷界」に堕落したのである。「悟」といふものは「我」を張ることによって得られるものではないのである。「悟」とは我がなくなることである。「無為」即ち人為のはからひが無くなることである。自動車に轢かれなければならぬときが来るなら轢かれるが、無理に人為によって自動車に轢かれるのではない。鐡条網を斬らねばならぬときが来れば、はからひにあらず、自然法爾に鐡条網を一刀の下に斬り破る事も出来るのである。はからひがなかったから截り得たのであって、はからひがあったら截り得ないのである。だから「悟」だ「悟」だと言って「悟」に引っか々ってはならぬ。實相の「一」に引掛かることさへも放ち去ったならば現象がおのづから成就するといふのが「一を去きゃくし、七を拈得す」である。太陽光線は一色だなどと引っかかる必要はない。一色であり、同時に七色である。七色であり、同時に一色である。必要があれば「一色」にのみ執着しないで、どの色でも拈り出さねばならぬ。「悟」に執はれた人ほど自由を失ふものはない。観世音菩薩は「一を去きゃくし、三十三身を得、一を去きゃくして千手を拈出し」たのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～引っかからない心　そして明るい心は人生を彩ります。今まで人類は確実に、人生を明るくする方法の科学を知らなかったので有るけれども、今や想念の科学、心の想いの科学は、人生を確実に明るくする方法を教えるので有る。此の様に『若人のための７８章』に書かれて居るので有りますが、実際に我々が人生を幸福にしようと思ったならば、心を無心に（心とは心が無いと書く）つまり透明に、澄み切って、其の儘の心に為って、つまり光が良く入る心に為って、明るい心に為って、そして實相、即ち神様の造り給うた實在の世界の完全な光が、其処から射して来て、そして實在の世界に於ける美しき風光が、其処に現れる様にしなければ為らないので有ります。自分が暗い心を持って居れば、暗い世界が現れて参りますし、明るい心を持って居れば、明るい世界が現れて来ると云う事に成るので有ります。ですから黒住教祖も、「何ほど　信心致し候とも　こころ　暗く　陰気に成り候では　何の甲斐も　之無き候」と云う様な事を云って居られるので有ります。人生にはあんな善人が、どうしてあんなに不幸に成るので有ろうか。と云って不思議がる人も有ります。あんな悪人があんなに栄えて居るのに。と云った実例も有ります。しかし乍、善人で、そして栄ないで不幸に見舞われて居る様な人は大抵暗い心を持って居るので有ります。其の暗い心を捨てて、明るい心に転向した時に初めて其の人は幸福に見舞われ、健康な豊かなる人生を送る事が出来る様に為るので有ります。

無限に生き通し

自動車に轢かれた筈の足が不思議に何の傷もない事実ーーが起こっても不思議はないのである。大東亜戦争中には随分この種の奇跡が報じられた。常時では到底そんな事が出来難いと思はれるやうな、自動車のボディが地面につかへて車輪がカラ廻りをして進行することが出来ないやうな凹凸地に軍用トラックを渡すのに、兵隊が自分の背に板を載せて地面に匍匐（ほふく）して地面の凹凸を平均して平かならしめ、その板の上に軍用トラックを走らせたが、その地面に匍匐（ほふく）している兵隊には怪我がなかったといふやうな事実なども聞かされた。人間の背の上に板を載せて、その上のトラックを走らせるなどのことを平時実験にやって見ても出来ることではない。それは平時に於ては、生命が眞實の緊張を得て、前後際断、因果踏断、瞬瞬新生の「今」の中に生きることが出来るならば、もう其人にとっては因果関係は踏み超えられている。刀劍で鐡条網でも、鐡兜でも自由に切れるーー眞に斯くの如境地に於いては「日々是好日」なのである。さて、頌の「一を去きゃくし、七を拈得す」であるが、「一」は實相である。一切は「一」である。一切は一味平等であって、空間も時間もないのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～或老婦人が私の宅の集会で話されました。「私は以前老師から父母未生以前の本来の面目と云う公案を戴きましたが一向に生き通しの生命と云う事が悟れませんでした。ところが或日「生命の實相」を読んでいますと「我は百千万億阿僧祇劫以前から悟をひらいた佛である」と釈迦が説いたと説明してあります。そのことは前から知っていましたが、谷口先生の断定的な不思議な文章を読んだ時に頭がジーンとして、自分が宇宙にひろがる實在であるような気がしました。思わず庭に出て見ると、紫陽花がもくもくと咲いているのを見ると、紫陽花は私だ。紫陽花と私の命が渾然一つであることが理屈なしに感じられました。それ以来私は見るもの全て有り難く感じられるように成りました。「無門関解釈講義」庭前柏樹より人生究極に何が必要で有ったか知らされる思いです。全てに感謝出来た時、世の中の些事に捕われなくなり、些事であっても心を込める処に本当の喜びが生まれるものかも知れません。現象の奇跡に目を向ける事よりも自己の霊的生命が無限に生き通しで有ったと云う感慨が大切。https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=49  

本当の生命の智慧に其の儘従え

自分の握って居る物は何にも無いので有ると、nothing に何にも無い境に、無に叩き付けてしまう。儂の物は何にも無いとして、そして無に迄施して、何にも無いと離してしまって、そして十字架を負う。十字架を負うと云うのはクロス。クロスと云うのは打ち消しの印。クロスアウトするね。其れを打ち消してしまって、其れを負うと云うのは肉体の背中に負って、此の肉体は本来無いもので有るとですね。持てる物も何にも無いし、此の肉体も何にも無いし、只神しか無いので有るとして、それでキリストが我に従えFor Meと云った。我に従えと云った。其れに追て行くんだ。ずーっと其の儘追て行く。其のキリストと云うのが一体何処に居るかと云うと天国に居る。天国と云うのは何処に有るかと云うと、神の国は汝の内に有ると云う。そのキリストは此処に居る。そうすると其のキリストは自分の内の實相の本当の生命の智慧だ。本当の生命の智慧に其の儘従え。我々の持っている全ての物は儂のもので無い。肉体も無いのであると。十字架を背負って其の肉体を抹殺し、物質を抹殺し、持ち物を抹殺して、そして腹の中に宿って居る天国の中に在します処の、其のキリストの叫び、即ち本当の知恵に其の儘上卓して、神様の智慧に其の儘任せ切ってですね、そして其の智慧のまにまに行く時にですね、其れが此の天人が天界を遊行するが如く海魚が水中を遊泳するが如く、何処にも障り無く、衝突無くすらすら　すらすらと生活が出来るように成るので有ると云う意味で有ります。谷口雅春先生　講義より

おそろしい情報です

生命を発見し、内観自覚する

21世紀を迎え、世の中は世紀末は無事？通り過ぎた様ですが、正しく末法の世の姿で有る事は何処の方々もご同感の事と存じます。テロあり、度重なる災害あり、街には様々な犯罪や、政治、宗教、教育の世界も廃退しているかに見えます。広くは、CO2 の環境問題、人口問題、食糧、疫病、犯罪、人権、領土問題、戦禍等様々な悩み深い時代である事を嘆く宗教も多々有ります。確かに、五感に見える現実の世界は穢れに満ち、彼の徳川家康公の旗印に有るように「厭離穢土勤求浄土」（けがれた世界を離れ、浄土を求めよう）これは智恵有る人間の求める理想だと小生は思います。生長の家の尊師谷口雅春先生は、如何に穢れた乱れて破壊しかけたこの世に見えようとも、法華経の如来寿量品第十六の「自我偈」に有るように、天人が満ち、平穏な美しい實相世界が、五感六感を越えた、内奥の世界が実在する。其れを神想観等で内観し、しっかりと魂の支えとすれば、真実悟りの世界を吾がものとし、迷いの無い世界に超入する事をお説きに成られていらっしゃいます。混乱した現象世界では有ります。其れを調和した世界として取り戻す事は実際大切な事では有りますが、信仰の世界は目に見える現象の世界の変化に右往左往する事では無く、現象世界を整えつつも、その内奥の心の世界を理解し、その實の世界に魂が超入し、（正確には超入では無く、既に實相世界に實在する自己の魂、生命を発見し、内観自覚する事が本筋でありましょう。）https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=8 

内在する天国

ご承知の様にロシアの突然のウクライナ介入によって、戦端が始まりました。世界中の人々からロシア国内に於いても其れを批難する声が噴出して居ります。処が、ウクライナはNATOに加盟して居ないのでNATOは動かない状況です。そもそも日本では戦後と云い、戦争は過去の遺物の様にみなす向きも有りますが、戦禍は人類発祥以来絶えた試しは有りません。そんな中で世界の奇跡は我が国の徳川三百年の歴史は、細かく云えば何かと有りましたが、先人の心血を注いだ賜物だと思います。さて、此の件はロシアの問題だけではありません。ロシアウクライナの問題が解決したとしても、後世に戦禍は絶えないのかも知れません。では、我々人類は此れに対してどのように対処しなければ為らないのでしょうか。過去何万回もの戦争に対しての和解協議が行われて参りましたが、根本的に解決されるものでは有りません。しかし、戦乱の巷に泣き流浪する子供達の為にも、大人たちは何とかして、戦禍を現実の世界から放逐せねば為らない事で有ります。戦争が何故始まるのであるかを、根本から認識する必要が有るのでは無いでしょうか。光明思想、生命の實相哲学を信奉する者として、そのみ教えをお開きに為られた谷口雅春先生は、お説きに為られました。ユネスコの平和の憲章に『戦争は人の心の中に生まれる、我々は人の心の中に平和の砦を築かなければならない』と云う言葉をお教え下さいました。聖書では我々に『内在する天国』『内在のキリスト』を説いています。神のお造り賜うた世界は既に天人満ちる光明燦然とした世界です。其れが『實相世界（実在する世界）』で有ります。神光あれと云い給いければ、光有りき…神の言葉（理念）が展開して現象の世界に顕れれば（真象・神の理念の世界）が顕れます。神が創造された人類の祖先アダムがエデンの真象の世界で暮らして居ました。其処に地を這う（地・唯物論）蛇の知恵に騙されて、林檎（唯物思想）の樹の実を食しました。其処でアダムは完全に生まれた自己に隠すべき処を感じて、無花果（いちじく）の葉で隠しました。これは一つの例えで有ります。完全に創造されたのに疑いを持つ、つまり『迷い』と云うものですね。肉体の人間は不完全であるから、生老病死の悩みから解放される事は無い。肉体を自身だと思い、肉体を存続させる為には、お互い奪い合わなければ為らない。それが『原罪』と云われ、人間が生まれた時点で祖先から受け継いだ果てしない罪業と云う事で有ります。そこで人間はお互い奪い合わないでも、助け合って生き繁栄出来る（つまり神国・内在する天国）本来の顕れの具体的な行動を起こす必要が有るので有ります。世界中の政治家や、賢者が百日協議しても埒があかないので有ります。世界中の人々が、心を一つ神又はみ佛に向けて心の世界に『内在する天国』『内在のキリスト』を内観し、認識する事によってのみ、真の世界平和は成就します。此処で提案させて頂きます。このサイトを閲覧為さいました、皆さま今日から毎朝晩『世界平和の祈り』を三六五日継続して行いましょう。『内在する天国』を心に描き。ここでは組織的な、事務的なものは一切求めません。このリンクした谷口雅春先生の『世界平和の祈り』を共に実習いたしましょう。お時間は各自ご自由に。『世界平和の祈り』https://ameblo.jp/navermatomenews/entry-12417812312.html 

ハワイ日系二世部隊の奇蹟

生長の家の出現當時、自動車に轢かれても一向傷つかない人が数名、あちらの誌友会、こちらの誌友会で體験談を話したことがある。これは『生命の實相』のどこかにその氏名までも載っている。ところが、そんなことは偶然だとか、あり得ないことだとか批評する人があった。中には自動車に轢かれても傷つかない死なないのならば、一つ實験的に其處へ寝て見よ、その上を俺が自動車を走らせて見ようと言ふ人もあった。尤もそんな實瞼は怪我する事を予想して、さういふことをやって見て怪我又は死亡せしめたならば、故意に人を殺傷したことになるから法律上からも、故意又は過失の殺傷罪として咎められるであらうから、「そこへ寝て見よ、その上を俺が自動車で轢いてやる」と言った人もそれを真面目に言ったのでなく、冗談か揶揄的な意味で言ったのであるが、或る緊張の刹那に、その人の生命が無時間無空間の「前後際断」の世界に入り、そこに因果関係を際断したところの奇跡ーー刀劍で鐡条網が刃こぼれもなく切れたり、自動車に轢かれた筈の足が不思議に何の傷もない事実ーーが起こっても不思議はないのである。大東亜戦争中には随分この種の奇跡が報じられた。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜ハワイ日系二世部隊の奇蹟神秘面より観たる『生長の家』四十年史（p.５２－５６）http://blog.livedoor.jp/seimeinojissoh/archives/12099506.html ＜＜　しかしこのような奇蹟は個人に関する霊験の片鱗であって、もっと重大な奇蹟は終戦当時及びその後、日本国家の運命に及ぼした『甘露の法雨』の偉大なる事蹟である。　 私は終戦の翌々年八月北海道登別温泉の第一滝本舘本館の大広間で、終戦後の北海道講習の第一声を挙げた。ホテルの大広間は寿司詰めに坐ると五百人ばかり入 れるのである。集まる人が激減している終戦直後ではこの位の講堂で間にあったのである。午前の講習を終わって昼食をしたためていると、係りの人が、「先 生、アメリカ軍の将校の人が先生にお目にかかりたいと言って来ています」というのだった。・・・彼はハワイ生まれの日系第二世の将校であった。　 彼は私の顔を見ると、嬉しそうな表情をして、「先生、今度の戦争でヨーロッパ戦線で勝利を得た民族はどこの民族ですか知っていますか」と言った。「知らな いよ。それは、何処の民族だろうね」と答えると、かれは意気軒昂（けんこう）というような身振りをしながら、「それは、日本民族ですよ」と言った。「それ はどういう意味ですか」と私は思わず言った。するとそのアメリカ軍将校は大体次の様な事を話してくれた。―――

私には夢がある

原因がないのに結果が生じることはないというたとえ。大航海時代の名の元に始った西洋列強の植民地支配に呻吟するアジア、アフリカその中でも日本の歴史に最も影響の大きかったアヘン戦争その物語に東奔西走する主人公を描く。日本では明治維新の立役者として、吉田松陰始め多くの勤王の獅子が生まれ大政奉還を実施できたが、その切っ掛けと成ったものの一つに、林則徐公の後世に残した「海国図誌」（中国，清末の地理書。 19世紀前半までの世界情勢を記してある。林則徐の指示により、魏源の著した書籍。道光 22 (1842) 年刊の 50巻本，同 27年刊の 60巻本，咸豊2 (52) 年刊の 100巻本の3種がある。歴代の地理歴史書，明代以後の西洋地誌，地図などを参照し執…>>続きを読む。https://ncode.syosetu.com/n8523cw/概ね現代の歴史は西洋史観が起源になっています。人類の大きな目標は当然幸福探求の旅で有ります。其の中で、どうしたら人間は幸福になるので有ろうか。昔から「隣の芝生は青く見える」と云われて居ますが、隣の富を引き寄せれば自分も豊かに成れる。そんな幻想が人間を惑わせています。西洋の国々に関わらず、他を侵して自分が栄える。そんな弱肉強食の思いが、人類の潜在する心の中に有ったのかも知れません。永い歴史の中で、西洋の国々による東洋、また阿弗利加世界の侵食が続きました。其れを西洋史では「大航海時代」と称しています。其の他を侵して生きる思想が、世界中の言わば後進国（寧ろ武力を持たない、または武力の弱い）を虐げて来たのがある意味人類の歴史だったのかも知れません。蒔かぬ種は生えぬ現在の「新型コロナ」の騒ぎもこの延長線に有ると云えると思います。清國を滅ぼした侵略思想が、回り回って世界中に展開したと云えなくも無いと思います。因果は巡る、蒔かぬ種は生えぬ。キング牧師演説 "私には夢がある" - Martin Luther King "I Have A Dream"https://www.youtube.com/watch?v=eQ6q2cnVXqQ1963年8月28日、職と自由を求めるワシントン大行進において、キング牧師がリンカーン記念館で人種平等と差別の終焉を呼びかけた演説。公民権運動に大きな影響を与えた。米国における最高の演説であるともいわれます。-　演説の一部　-絶望の谷間でもがくことをやめよう。友よ、今日私は皆さんに言っておきたい。われわれは今日も明日も困難に直面するが、それでも私には夢がある。それは、アメリカの夢に深く根ざした夢である。私には夢がある。それは、いつの日か、この国が立ち上がり、「すべての人間は平等に作られているということは、自明の真実であると考える」というこの国の信条を、真の意味で実現させるという夢である。私には夢がある。それは、いつの日か、ジョージア州の赤土の丘で、かつての奴隷の息子たちとかつての奴隷所有者の息子たちが、兄弟として同じテーブルにつくという夢である。私には夢がある。それは、いつの日か、不正と抑圧の炎熱で焼けつかんばかりのミシシッピ州でさえ、自由と正義のオアシスに変身するという夢である。私には夢がある。それは、いつの日か、私の４人の幼い子どもたちが、肌の色によってではなく、人格そのものによって評価される国に住むという夢である。今日、私には夢がある。私には夢がある。それは、邪悪な人種差別主義者たちのいる、州権優位や連邦法実施拒否を主張する州知事のいるアラバマ州でさえも、いつの日か、そのアラバマでさえ、黒人の少年少女が白人の少年少女と兄弟姉妹として手をつなげるようになるという夢である。今日、私には夢がある。私には夢がある。それは、いつの日か、あらゆる谷が高められ、あらゆる丘と山は低められ、でこぼこした所は平らにならされ、曲がった道がまっすぐにされ、そして神の栄光が啓示され、生きとし生けるものがその栄光を共に見ることになるという夢である。これがわれわれの希望である。この信念を抱いて、私は南部へ戻って行く。 

パフォーマンス

絶對の「今」の中には、最早空間もなく時間もない、鐡条網は必ずしも刀劔よりも堅くはない。もう物質もなく、精神もない。「今」の一瞬に「切る」が現成しているのである。そこで「鐡条網を切る」ことが實現したのである。「今」の瞬間に生命が緊張し切らないでいながら、談笑のうちに「そんならやってみませう」などと言って、満座の中で試みた結果は鐡条網は切れないで刀身が曲がったり、刃こぼれがしたのは無理もないのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～イエスはバプテスマのあと、荒野で三つの誘惑を受けました。第一は「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」、第二は「もしあなたが神の子であるなら、神殿の頂きから下へ飛びおりてごらんなさい」、そして第三は「もしあなたが、ひれ伏してわたしを拝むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」というものでした。（ネット引用）と聖書にも有りますが、神さまとか、その奇跡なるものは試みるものでは無いのです。そんなものは大道芸やサーカスの芸人のやるパフォーマンスなんでしょうね。 

それでキリストは何処に居るか。

昨日、スター・デイリーが僕にこう云う事を聞いて居った。heavenヘブンと云うと天ですね。神の國とバイブルで訳して居る処の天國とか神の國heaven kingdom heaven.天の王國ですね。其のヘブンと云うのは何処に有るか？と云う事を質問して居るね。其れでアメリカではキリストを通さんと、人間は救われない。と云う様な説が多くのキリスト教の教派ではそう成って居る訳です。キリストを通さなければ人間は救われない。自分が神の子だなんて云うのはいかん。と云う訳でですね、其処で私は云った。キリストはどう云った。キリストは「神の國は汝の内に在り」と云った。だからヘブン　天國は自分の内に有るでしょう。各人の内に有る。それでキリストは何処に居るか。キリストは天國に居る。神の國に居る。神の國は自分の内に有る。此処に神の國が有ったら其の神の國に居るキリストは此処に居る。そうすると各人の内にキリストは居るんで有る。皆んなが神の子、皆んながキリストで有る。と云う話をしたのでありますがね、良く判ったとはいっておりましたががね。皆んなの内に神の生命が宿って居る訳なんです。其れで十字架と云うものは何のシンボルで有るかと云いうと、昨日こんな格好をしとったが、昨日来た人はあれですがね。こうして親指は自分で有って、そして自分に神の生命が縦にこう天下って来て、そして神に一体に成る。神にサレンダーすると云う事を云って居った。Surrender サレンダーとは無条件降伏と云う意味なんです。神に無条件降伏する。そうすると神様の智慧が天下って来て、そして何をしても都合良く行くのであると云う訳なんでありますがね、此の生長の家でも、縦の眞理、横の眞理と云うのが有ると云うので、縦の線、此れは神からこう、天下って来る其の姿を現して居る。横の線は此れは現象の法則である。心に思う通りに形が現れて来るのである。縦の線だけだったら、此れは其のものずばりの其の智慧ですね。人間は神の子で有るーとこう縦に神の生命が天下って来たのを其の儘捕まえる。縦の眞理　ね。其の神の生命がこう縦に天下って来た其の儘だったら人間は、幸福で、健康で何も悪いものは一つも無いんだけれども、横の世界。空間的世界に悪いものが現れて来るのは、どう云う訳で有るかと云いますと、其れは心の影で有ると云う訳でありましてね、其れで創世記の第二章には、霧が立ち昇ってそして実在の姿を覆い隠したと云う様に書かれて居るのであります。https://azusawa.sakura.ne.jp/?mode=view_thread&thread=59 

奇跡と言わずして…

前後際断「今」の一瞬に、その一瞬も無い「今」、一切が圓成しているのが生命である。生命がギリギリの絶對境に入るとき、そのまゝで圓成している「今」の中に突入するのである。もう前後際断である。因縁も超越されている、自然界の法則も超えられている。成瀬關次氏の『戰ふ日本刀』といふ本に、「徐州東北方の要地䑓兒荘の白兵戦で、新刀祐定を揮って、鐡条網を截った某少壯士官の、その日本刀に刃こぼれがなかった。歸隊後、武勇談に花が咲いて、たまたま満座の中で試みた結果は、鐡条網は截れなくて、その代わり刀身の曲がりと大きな刃こぼれとを見せた。よく話になる、虎を見て射た矢が虎と見えた石を貫いた。さらばと言って、今度はその石を射たが、矢は立たなかったといふのと同じである。」これは精神力の不思議な作用が、時にのぞんで、物の性質を超越する恐ろしい力を発揮する事の例話であり、物心一如のよい例である」と書かれているが、それは精神力が物質を支配したというような、物質を支配したといふやうな、物質に對する精神力の優位のみの問題ではない。もっと深い内容を蔵していると見るべきである。それは単に精神力の緊張のみならず、生命そのものの緊張によって、前後際断の「今」の中へ突入してしまったのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～生命がギリギリの絶對境に入るときそんな時に奇跡が起こるのでしょう。先の9.11 アメリカのテロビル破壊事件の時に、日本の数十人の消防士が、アメリカのビル破壊被災現場に強い友情と義憤にて、私費で渡米し救済活動に献身されたと言います。そして、間も無く3,11 東日本大震災が起きました。その時、米国の消防士の皆様が、大人数の米国兵士が、世界中の救済奉仕の皆さまと一緒に、日本の国の復興の為に駆けつけて下さった。奇跡と言わずして…

信仰の軸足を真理にあわせる

真理とは何で有りましょうか。生長の家の祖師谷口雅春先生は、「真理は一つ、人間は神の子で有る。」とお教え下さいました。是が真理です。日時計主義も、環境問題も、真理では有りません。大事な事ではありますが、あくまでも手段に過ぎないので有ります。キリストのみ教えは、誰に天下ったか。それはご存知の様に、イエスに天下りました。仏教のみ教えは、誰に天下ったか。それは釈迦尊者にで有ります。天下るべくして天下った。だから尊く、全ての信徒が、永くイエスの言葉を求め、釈迦の言葉を慕いました。時代により説き方が変わるものは真理とは言えないと言う事。中学生でも理解出来る事であります。信仰でも、芸術の世界でも、師弟の関係は誰が決めるかと言えば、弟子が決めるものである事は洋の東西みな同様であります。有名な慧可禅師は、高徳の達磨大師に就く為片腕を切り落としました。髪の毛を切り落とすのとは訳が違うのです。当事者の自覚が大切な問題なのであります。コンパスは軸足が中心を外れると、きれいな円は出来なく、いびつな物になります。信仰も中心軸がずれると、様々な弊害が、個人にも社会にも悪影響を及ぼします。ではどうすれば宜しいか。それは、信仰の軸足を真理にあわせる。二義的な物に囚われない。自然に環境は整って参ります。祖師の描いた様に、今こそ　“世界平和の祈り”https://ameblo.jp/navermatomenews/entry-12417812312.htmlを徹底すべきであると思います。

信仰の軸足を真理にあわせる

真理とは何で有りましょうか。生長の家の祖師谷口雅春先生は、「真理は一つ、人間は神の子で有る。」とお教え下さいました。是が真理です。日時計主義も、環境問題も、真理では有りません。大事な事ではありますが、あくまでも手段に過ぎないので有ります。キリストのみ教えは、誰に天下ったか。それはご存知の様に、イエスに天下りました。仏教のみ教えは、誰に天下ったか。それは釈迦尊者にで有ります。天下るべくして天下った。だから尊く、全ての信徒が、永くイエスの言葉を求め、釈迦の言葉を慕いました。時代により説き方が変わるものは真理とは言えないと言う事。中学生でも理解出来る事であります。信仰でも、芸術の世界でも、師弟の関係は誰が決めるかと言えば、弟子が決めるものである事は洋の東西みな同様であります。有名な慧可禅師は、高徳の達磨大師に就く為片腕を切り落としました。髪の毛を切り落とすのとは訳が違うのです。当事者の自覚が大切な問題なのであります。コンパスは軸足が中心を外れると、きれいな円は出来なく、いびつな物になります。信仰も中心軸がずれると、様々な弊害が、個人にも社会にも悪影響を及ぼします。ではどうすれば宜しいか。それは、信仰の軸足を真理にあわせる。二義的な物に囚われない。自然に環境は整って参ります。祖師の描いた様に、今こそ　“世界平和の祈り”https://ameblo.jp/navermatomenews/entry-12417812312.html​を徹底すべきであると思います。

すべてが「久遠の今」である

それでは今立てる生命は十五日巳前の生命の継続ではないことは解るが、十五日巳後の生命はどうなるのであるか。それが雲門禅師の垂示である。「今」立てる生命は「今」立てる生命であって、「久遠」が今このまま立っているのである。それが吾々の生命である。時々刻々瞬々刹那々々が「久遠の今」なのである。このことを雲門は「日日是好日」と言ったのである。徐々に十四日が十五日に変化して来、十五日が徐々に十六日に変化して来るのではない。十四日は十四であって、前後際断られてあり、十五日は十五日であって前後際断られてあるのである。すべてが「久遠の今」である。これを道元禅師は正法眼蔵現成公案の中で、「たきぎは灰となる、さらにかへりて、たきぎとなるべきにあらず。しかあるを、灰はのち薪はさきと見取すべからず。しるべし、薪は薪の法位に住して、さきあり、のちあり、前後ありと言へども前後際断せり……云々」と述べていられるのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「碧巖録―六」に出て来ることば。九～一〇世紀、唐王朝が滅びる前後の時代の中国に、雲門文偃という禅僧がいました。彼はあるとき、弟子たちに向かって、こんなことを問いかけました。「夏の修行が終わる七月一五日までのことは問題にしない。その日以後のことを、一言で言い表してみよ」。そして、弟子には答えさせないまま、自分で「日々是好日（毎日がよい日だ）」と答えた、ということです。[解説] ❶「碧巌録」は、禅問答の書物ですから、このお坊さんが何を言いたいのか、一般人にはよくわからないのも当然です。ただ、禅の無の境地に達すれば、どんなにいいことがあった日でもどんな災難に見舞われた日でも、なんら違いはないのだろうと思われます。❷だとすれば、「日日是悪日」でも、結果的には同じことになるはず。それを上向きに「好日」と表現しているところが、このことばが広く愛されてきた理由なのでしょう。「毎日をありがたく生きていく」といったニュアンスで用いられます。（ネット引用）

私は憂えます。

あなたは気づいているだろうか。それとも歯牙にもかけないかも知れない。［ロサンゼルス　９日　ロイター］ - 実業家イーロン・マスク氏率いる宇宙企業・スペースＸは、太陽表面の爆発現象「太陽フレア」で発生した「磁気嵐」により、衛星インターネットサービス「スターリンク」向けに新たに打ち上げた人工衛星４９基のうち４０基以上が機能停止に陥ったと明らかにした。米ハーバード・スミソニアン天体物理学センターのジョナサン・マクドウェル研究員によると、磁気嵐など太陽嵐による衛星の被害としては過去最大とみられる。スペースＸは８日にウェブサイトに掲載した発表文で、３日に衛星を高度約２１０キロの「低軌道」に打ち上げ、翌４日に磁気嵐により使用不能になったと説明。https://www.google.com/amp/s/jp.mobile.reuters.com/article/amp/idJPKBN2KF098いつの頃からか、小生はネットで光明思想の発信を始めた。それと２０世紀の終了を待たず、人々は活字メディアを逃避し始め、多くの子供から大人まで、書籍を読まなく為って来た。１９３０年（昭和５年）人類の危機的時代を予見し、尊師谷口雅春先生はm生長の家哲学を始められました。生命の實相哲学は全国そして世界目指して展開し、多くの奇跡と将来への夢と希望を約束して来ました。その後社会は左傾化と、唯物思想の金本位の世の中が加速して、光明思想も余り省みる事が無くなりつつ有るのが現代の様に思えるので有ります。そして昨今の社会を揺るがす事は戦禍の予兆、疫病による社会の混乱。様々な環境問題。しかるに更に、上述の太陽活動の変則による地球圏での、人工衛星使用不能の出来事。何の関連性が有るのか疑問をお持ちの方もお出ででしょう。現在の社会は、活字メディアから、ITメディアで通信衛星がこのコンピュータ社会を支えている事は皆さんご承知の事と存知ます。書籍ばかりか、世界の通信、金融、気象観測による農業関連、交通機関等々様々な人類活動に影響を、太陽活動は影響を及ぼすと言います。そして、小生はおろか数多くのネットで光明思想の発信をされて居られる方々も大打撃を受ける可能性が有ります。数年前にも此の壮大なる現象は危惧されて居ましたが、人類には全く手の打ち様は有りません。現実に（オリンピック騒動や、コロナ騒ぎ）を他所に、深刻な事態は始まっているのです。釈迦が説き、キリストが説き、雅春先生がお説きに成られて来た、光明思想も、活字の“バイブル”を避け、“経典”が読まれなくなりつつあり、“生命の實相”が読まれ無くなった今。ネット社会が此の天災で崩壊してしまったら、人類はまた過去の放浪の時代へと戻るのでしょうか。単なる経済社会の奥底に人類の価値観を共有すべく、哲学、信仰の力は大です。余りにも過度に心配し過ぎとお考えの方もお有りでしょうが、私は憂えます。

昔流行りました。

雲門はかういふやうに「今、今の生命を今生きる」といふ悟りを教へられたのは、あの睦州の陳尊宿に「秦のたくらくさん」と言って三度も門外へ閉め出されてからのことである。といふのは雲門が陳尊宿を三度目にたづねて住って、門の戸をコツコツ叩くと、陳尊宿が内から「誰だ」と問ふ。「雲門でございます」と言ふと、陳尊宿が戸を開く、雲門は門の内に飛び込む。陳尊宿はイキナリ胸倉をとらへて「サア言って見ろ」と言って小突き廻す。あまり急なのでどう答へたら好いかが判らない、マゴマゴしていると、又もや雲門を突き出して、陳尊宿はピシャリと戸を閉める。その途端に、雲門の片足が戸に挿まれて骨折したのである。その骨折の「痛い」瞬間、そこに雲門は生命生きてある自覺を得たのである。痛いので有難いのである。戸が痛いのか、肉體が痛いのか、心が痛いのか、戸が痛いにも非ず、肉體が痛むにも非ず、心が痛むにも非ず、内外打貫いて「今」たゞいきている生命の自覺を得たのである。常に「今」いのち立つのである。そのいのちは十五日巳前の生命でもなく、「今」立てる生命である。だから雲門禅師は「十五日巳前は汝に問はず」と言って居るのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～「久遠を流るる命としての釈迦」とは「久遠を流るる命としての自分自身」を見つめる確かな目（心の目でしょうか）なのでしょうか。明日が有る。そんな言葉、歌が昔流行りました。いっ時の慰めには成りますが、矢張り今に生きる事の大切さ！

生命の続く限り、

宋の時代479年頃に達磨大師は極東の國へ、み佛の教えを伝えるべく旅立ちました。「孫悟空(西遊記)」で有名な玄奘三蔵法師は、貞観3年（629年）、唐王朝に出国の許可を求めた。しかし、許されなかったため、国禁を犯して密かに出国、河西回廊を経て高昌へ旅立ちました。天文12年8月25日ポルトガル人は大航海の末に亜細亜最東端の島、種子島に流れ着きました。後者は明らかに大航海時代西洋列強の覇権争いが始まりだったと思えます。しかし、三蔵法師と言い、達磨大師と言い、交通手段も情報も無い時代に、何の為に異境の地へと旅立ったのでしょう。達磨大師は勿論禅宗の祖であり、尊崇の絶えない高徳の方ですが、禅宗の様々な公案の中で、「祖師西来の意如何（達磨大師は何の為にわざわざ印度の地から遠い中国までやって来たのであろう）」と云う問いが出て参ります。人は様々な目的で旅をします。或る人は、観光の為、湯治の旅、戦の旅、ショッピングの旅、心の痛手を癒す旅。旅は色々な事を教えてくれ、様々な事を体験させてくれます。出無精で殆ど家を出た事の無い方も、病の床に伏し人生の旅路を或いはベットの中でも歩んで居る訳であります。ああ、滅びるものは滅びよ。崩れるものは崩れよ。そして運命に壊されぬ確かなものだけ残ってくれ。私はそれをひしとつかんで墓場に行きたいのだ。倉田百三実に多くの人々の悩みは深遠なものです。先人で、あれ程と云う哲人でも、人生の不可解さ、神の未知成る世界に関心は尽きない様です。私達一人一人が、心の旅人であり、一人として傍観者は居ないのです。皆自分事、他人事では無い。人生のの旅路は更に続く…。http://www33.tok2.com/home/kankyou/great.4.html 何故、自分は生まれたのか。その答えは人さまざまでしょう。小生は六十七年前に東北の鄙びた町で生まれ、高校時代にふと、デザインの道を選び、世間も知らないまま上京。デザイナーとしては平凡な道を進みました。其処で身につけた雑多なスキルが、やがて大日本史の復刻に始まり、拙い歴史物語を始め、今では祖師のみ教えを求め只管、身に重すぎる光明思想の発信を今、勤めとして日々行っています。何故此の道を進んだのかは詳細は自分でも判りませんが、道を伝える為の拙い出来ですが、スキルらしいものは身に付き、驚くのは思ってもいなかった多くのデータ（尊師のみ教え）が集まり、さあ、為せとばかりに、整って来ます。この越えがたい程の何とも言えないものが背中を押して来て、逡巡する道はありません。其れこそ「今に生きよ」の聴こえざる声にお答えするしか有りません。未熟もの為れど、生命の続く限り、発信させて頂きたい所存です。

忘却しているのかも

【解釈】さて、雲門和尚といふのは、無門關第十五則「洞三頓」の項や、その第二十一則「雲門屎橛（うんもんしけつ）」の項に出て来る雲門文偃（ぶんえん）禅師である。碧巖の第五則にある雪峰義存禅師の法嗣である。この人は最初黄檗大師の法継嗣睦州の陳尊宿の所で修行した。陳尊宿は甚だ手荒い導き方をする導師で、誰でも修行の者が来ると、直に胸倉を捉へて「さあ言って見ろ」と食ってかゝる。何を何と答えて好いか、まごまごしていると直ぐ室外に修行者を突き出して「秦のたくらくさん」と言って罵ってピッシャリ戸を閉めてしまふ。秦のたくらくさんといふのは秦の始皇帝が阿房宮（あぼうきゅう）を築いたときに用ひた當時の舊式の材木を削ったり孔をあけたりする機械で、「今」生きていない代物だといふ位の意味である。「今」生きるといふことが、禅の全のすべてであると言っても好い。「今、今の生命を今生きる」ことが禅であり生長の家の生き方であるのだ。無門關の十五則にも、洞山和尚が雲門禅師を訪問して来たときに、雲門は問ふーー「夏安居（げあんご）にはどちらで修行なされたかな」「湖南の報慈寺で夏を過ごしました」「何時あそこをお離れになりましたか」「八月二十五日でございました」と洞山が答へると、雲門は、「馬鹿野郎、貴様に三頓の棒を食はしてやるところだが、　今日は赦すから帰れ」言っている。雲門にとっては「過去は無い」のである。湖南の報慈寺で修行したといふからには、湖南の報慈寺が「今」洞山の生命の中に立っている筈である。時間は無く、過去は無いのである。尤も通常の日常生活の挨拶としては「八月二十五日に湖南の報慈寺を離れました」といふことは間違ではない。併し禅機を闘はすところの眞理の眞劍勝負に於いては、そのやうな問答ではスッカリ駄目なのである。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～武道の果し合いにも似た禅宗の問いに、日常の挨拶では余りにも拍子抜け。「馬鹿野郎、貴様に三頓の棒を食はしてやるところだが、　今日は赦すから帰れ」と云う雲門の気合いは最もかも知れませんね。正に「今」を忘却しているのかも知れません。世間一般の道端での挨拶なら何でも無い事でしょう。

経典を読んでも一度で理解

第六則　雲門十五日～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～【本則】學す。雲門垂語して云ふ、十五日巳前は儞に問はず、十五日巳後一句を道ひ来れ。自ら代って云く、日々是好日。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【頌】頌に云く、一を去○し、七を拈得す。上下四維等匹無し、徐ろに行いて蹈断す流水の聲縦まに観て寫し出す飛禽の跡。草茸茸。煙冪冪（けむりべきべき）。空生巖畔花狼藉。弾指して悲しむに堪へたり、舜若多。動著すること莫れ、動著せば三十棒。【説明】この一節には圜悟禅師の垂示が無い。本則自體が雲門和尚の垂語であるから、それ自體を「垂示」とし「垂示」を重ねる必要がないので垂示を省いたのだらうといふ説もある。或は垂示を書くのを忘失したのだらうとか、逸散したのだらうとかいう説もあるが、さういふ考證はそれらの専門研究家にまかせて置く。（『碧巖録解釈』谷口雅春先生著/引用）～～～～～～～～～～～～～～～～～～～雲門文偃禅師は唐末から五代（864 – 949）にかけて活躍された名僧である。その伝記は、何といってもその言行録である『雲門広録』が基本となる。雲門禅師は諱（いみな）が文偃といい、俗姓を張という。浙江省・嘉興の出身であった。幼時から俗世間を厭（いと）い、１７歳の時、遂に嘉興の空王寺の志澄律師の弟子となって出家した。禅師は生まれながら賢く聡明で、経典を読んでも一度で理解して再見を要しないほどであったので、律師も大層その器量を称（たた）えたという。２０歳にして江蘇省・毘陵（びりょう）の戒壇で具足戒を受け、再び志澄律師のもとに戻って、戒律を集大成した四分律（しぶんりつ）を学んだ。（ネット引用）

誰が為にか

「肉體無し」といふことが判らねば大楠公の七生報国といふことも分からぬ。乃木大将の、一死ただ陛下に帰投せしところの眞實生命の荘厳さは判らぬ。曹渓山の慧能大師のやうに「菩提は本樹無し、明鏡は亦䑓に非ず、本来無一物、何の處にか塵埃を惹かん」と判らなければならぬ。どこかに物質があるかと太鼓を叩いて探し廻っても、そんな物質も、塵埃も、何處にもないぞ、塵埃どころか、そこには常春の天国浄土に、今君の為に百花爛漫と咲いているではないか。君がそれを見てやらねば、その爛漫たる百花は誰がために今開いているのであるかーーといふのが「鼓を打って看来るに、君見ずんば百花春到って誰が為に開く」である。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～即ち花の生命　心を学ぶべきだというのです。　「百花春至って誰が為にか開く」。花は一体、誰の為に咲くのでしょうか。誰の為でもありません。何の為でもありません。そこにはそういったはからいは微塵もありません。自分の生命の赴くままに自分の全生命を無心に発揮して、天地一パイに「ただ、ただ」咲いているのです。　ただ咲いて、私達に生き方を教え、勇気づけ、慰め、そして楽しませてくれます。しかもその功を少しも誇る事もありません。なんとすばらしい事ではないでしょうか。（ネット引用）

生命の永遠を

「身は是れ菩提樹、心は明鏡の臺の如し時々に勤めて拂拭して塵埃を惹かしむること莫れ」と書いたのに對して、「菩提は本樹無し、明鏡は亦䑓に非ず、本来無一物、何の處にか塵埃を惹かん」と落首して、遂に衣鉢を傳へられた故事を引用したのである。（拙著『無門關解釈』第二十三則参照）心を明鏡のやうに思ひ、肉體を物質のやうに思ひ、食物を物質のやうに思ひ、人間を「心」と「肉體」と「食物」との部分品の集合體のやうに思っている底の人間が「身はこれ菩提の樹」などと言ふのである。「悟るといっても、大脳がなかったら心の作用も無いから悟れぬぢやないか」などと言ふのである。つまり「菩提（さとり）」と言ふものは「肉體」といふ樹に咲いた花だなどと思っているのである。さういふ人は「心」は勿論、「生命」までも「肉體」の樹に咲いた花だ位に思っている。「肉體の生命がなくなったら何にもならぬじゃないか」などと言ふ肉體第一主義者である。「肉體無し」といふことが判らねば大楠公の七生報国といふことも分からぬ。～～～～～～～～～～～～～～～～～～「七生報国」の意味は「何度生まれ変わったとしても、国に一生を報いること」です。たとえ七度生まれ変わったとしても、国に対して忠誠を尽くすという意味があり「この世に生まれ変われるチャンスがある限り、永遠に国に報い、生涯を国に尽くすこと」を表す四字熟語として使われます。「七生」とは直接的には「七度生まれ変わる」という意味ですが、この四字熟語において「七」は「数が多い」ことを抽象的に表す意味で使われています。また「報国」とは国のために生涯を尽くし、国の恩に対し報いることを意味します。（ネット引用）先の大戦で我國の多くの青年が祖国の為に、身を投じた訳ですが、人其々思う所は様々でございましょうが、この生命の永遠を固く信じる処が有っての事だと思われます。その尊い想いが有ってこそ、今の日本の繁栄が有る事は疑えない事だと思います。