古代史から、現在を見て判る事

[卑弥呼時代の日本] カテゴリの記事

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• 革命古代史、宇摩説（９）　通説と宇摩説の違い

  　韓国の歴史書と、日本の歴史書はどちらが先に出来たか？これは、日本の古事記のほうが、ズーット古い。　つまり、古代において、同じように中国文化の影響を受けた。といっても、海を経る日本が、ずっと影響が少ないものだった。にも、関らず、日本の方が先に漢字による歴史書を作っている。　知識や物作りを学ぶことと、心の高さや、思想とは別問題だ。しっかりした日本の志向を持って受け入れると、その思考が間違い無い限り、より一層の発展を遂げるのだ。　明治に、西洋文明がアジアに大挙押し寄せた。これを自分の物にできるのは、同様の高い心があるからだ。しかも、日本式に改良して受け入れた。これは、西洋人と対等ではなく、心では上にいた事を示している。　だから、当時世界最高水準の国に数十年で追い付いてしまった。中韓には真似ができなかった。これは、明治と、戦後の経済発展にも見られる。二度の実績差異は、本質的な心の違いに根拠を求めるべきである。　現在、韓国の心ある人々は、日本を見習おうと呼びかけて、排斥されているが、大衆は自分達の行動が、愚かな事だと気付かない。韓国の戦後政権の教育が、間違ったのだ。が、大衆は、これに気付かない。　心が貧しいと、人の物が欲しくなる。子供のように駄々をこねて、あるいは、脅かして、あるいは嘘を言って、幼児の行動そのものである。このようなことに節度を持つ日本人は、大人と言えるだろう。　明治以後の中韓と日本の社会を見ても、大人と子供の差が、経済などに出ているのであり、この心の高さは、弥生時代の卑弥呼の頃には確立していたのだ。この証明は宇摩説でして居る。　史学でも、学生は教授の説を引き継いで、教授になるから、前回解いたように、卑弥呼の周りに、「馬」の名が多い事に、誰も気付かないし、学者らしい研究の後も見えないと、私は思う。　さて、少し、馬韓について、触れておこう。　これまでの説明で、馬とは、宇摩であり、日本だと言う説明をしてきた。だから、馬韓とは、韓国にある宇摩（馬）支配地との意味を持つ国名である。中国では、覚え良くして、支配者と韓国を組合わせたのだろう。　つまり、「馬韓は、馬（宇摩）の支配する韓の地」の意味で、ほかの辰韓なども、辰の影響下にある韓の地域の意味でしょう。　朝鮮半島に三韓と言う独立国が生まれたが、周囲の国の力を使って出来たもので、それぞれの応援した国の名が付いていると理解すれば、韓国が三韓や、任那を認めない意味が判ります。　また、消された、ミナマ（任那）は、日本語であり、漢字の読みなら、「ニンナ」になります。ミナマは、日本語なら、「皆が馬（宇摩）」の意味であり、先の馬韓と同じ意味です。　しかも、皆が宇摩と言う事は、この地の韓国人は、宇摩の支配を喜んでいたことが判ります。他の国より、豊かで、住み良かったのでしょう。　先に卑弥呼時代の日本社会を解いています。これお思い出せば説明不要でしょう。ローマのように奴隷制が無く、実力社会だったから、韓国でも動揺の社会を作ったはずです。このために、「皆馬（宇摩）」だった。　生活が豊かになれば、人々は恩返しをする。日本に朝貢するのは、当然と言えるでしょう。　倭人伝によれば、日本国内でも、各地の国に、邪馬台国の官が赴任しています。これと同じように、三韓には、それぞれの軍事力の国があり、同様に、日本も官を置いていたｎでしょう。　武力を外国に頼って建国したのは、韓国人は不名誉と思うかもしれませんが、他国の支配を受けるより、応援を得て、地域の王が立つ国を作る方が、ずっと、人々のためになったと、私は思います。　つまり、朝鮮半島の南部には、日本の軍備を頼りにした国が、長く存在したと言うことであり、毎年の様に貢物を持て来たと言うことです。だから、日本書紀に、朝鮮の国や、島々から、毎年の御調記録が残るのです。　学者の解明では、「馬」が解けていません、だから、御調は強制的だったとか、日本側の勝手な自慢話、創作など言うことにしています。しかし、倭人伝や、日本書紀を読めば、この関係は明らかです。　古代の日本の活躍の残る、高句麗の王、広開土王の建てた碑については次回に書くことにします。卑弥呼から、１００年ほどあとですが、日本の活躍が判ります。

  Jun 21, 2007

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• 革命古代史、宇摩説（８）　馬韓はあるが、ミナマ（任那）が無い

  　馬韓と、ミナマ（任那）について、書こうとしたら、ミナマの記述が、手持ちの辞書、辞典類に載って無い。　角川の「日本史辞典」には、ミナマが無い。他の辞書も同様だ。日本書紀にある地名が、歴史の専門辞書に無いのは、異常であろう。　左翼史学者によって、削除されているのだろう。私は学校で習ったが、最近の生徒には、この記録が教えられてないと思われる。日教組の働きだろうか？私に言わせると、職務怠慢である。　先の辞典に、三韓は、１、中国では古代において、朝鮮半島建国した三韓時代の馬韓・辰韓・弁韓（弁辰）をさす。２、「日本書紀」では、「みつのからくに」と読み、高句麗・百済・新羅をあてる、となっている。　これで良いのであろうか？日本の史学が、韓国の戦後の歴史に合わせて、気を使い過ぎているように思う。中国が自国の歴史のままに通しているのに、、、。　そこで、消されてしまっている部分の最初を載せておこう。　先に言ったように、私は神武以後をやってないので、簡単にする。任那は、古事記には無いが、学者の好きな、日本書紀に出ている。ここでは、古事記に従ったと、言い訳するのだろう。　　崇神天皇紀の記録が、最初の記録らしい。以後何度か出てくる。任那日本府も後に出てくる。　　六十五年秋七月、任那国、遣、蘇那葛叱知、令朝貢也。　　　（任那国、ソナカシチを遣わして、朝貢す。）　任那（みなま）は、筑紫の北、海を渡る二千余里、シラギの西南にある、説明されている。　このように、日本書紀に記録があるのに、この任那が、日本の辞書に無いと言うのは、まったく不思議である。当然、任那の日本府も、日本史から、消えているのだろう。　この気の使い方は、大学教授の左傾化、日本卑下と、在日や総連、日教組の圧力が、日本社会、教育の場で、如何に大きく影響しているかを物語る。　これらの消滅は、「何もかも中韓に教わった」と言う、狂った結論に結び付いているのだ。何度も云うように、日本は、基本的に中国や朝鮮半島の人々とは、思考回路が違う。　中韓は個人主義で、日本は全体主義だ。この基本的違いがあるのに、「全て学んだ」と言う。このような、日本の立場にない思考の教授や教員を、早く、教育の場から放逐しなければならない。　今日は、馬韓、任那の解説をするつもりだったが、辞書・辞典を調べなおして、これらの国名が、記録に存在する事実から書く羽目になった。おかげで、長くなり過ぎるので、今日はこの辺で終わる。　朝鮮半島に、馬韓、辰韓、弁韓は、中国の記録から、古代にあったことが判る。また、任那（みなま）も、日本書紀から、在る時代に存在して、日本に朝貢下事が判るのだ。　任那の記録、「朝鮮半島の国が、日本に貢を持ってきた」という記録が、「何もかも教わった」と言うために邪魔なので、一気に、古事記の天皇の記録を物語にして消し、最後の推古天皇から、実在としたのだ。　この説で日本の尊厳が崩壊した。いや、日本卑下と、天皇出自も消して崩壊させるために、この暴挙を選んだと言える。これを基にして、日本は混乱の社会へ進み、現在に至る。　本居宣長は、全て史実としたのだが、これを基礎にした知識で、古事記の全てが、創作とされたのだ。弟子達（継承者、学者）によって、「頭で作った物語」とされた、宣長さんの、気持ちは複雑であろう。同情する。　以上のように、常識となっている卑弥呼の都は、近畿か、九州の学者の説は破綻しているのである。古事記を科学的に解いた、革命の古代史、宇摩説の普及が、急がれる。　　宇摩説で解く、日本古代は、輝いている。女王卑弥呼は、国内の混乱に悩んでいるが、国体の維持に悩んでいたのではなく、国同士の争いに、悩んだのである。だから、自分をモット、大きく見せるために使者を送ったのだ。

  Jun 20, 2007

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• 革命古代史（７）　倭人伝の宇摩説２、伊支馬と中国語と日本語

  　前回、「伊支馬」に、ついて、宇摩郡に居たと説明した。今は、イキマと読む人が多いのだが、イシマとも読める。　大体、「き」と、「し」は、口の動きがほとんど同じで、息の出し方と舌の動きで変えるようだが、口と舌を動かさずに、息の出し方で変えられる。聞き分けにくい音である。　イシマと読むと、面白い事が判る。　宇摩郡の中央部は、元は、三島町で、このミシマの人は、「イシマ」と発音する人が、結構居た。　これは、「mi」の「m」の発音が聞き取りにくいので、母音の、「i」だけが聞こえるて、イシマに聞こえる。　だから、イシマは、三島だった可能性が高い。　つまりは、伊支馬は、イシマで、三島の発音だった、となる。だから、卑弥呼の最初に有って、二・三番の人を、別の地域に当てたのは、正解だと言える。　倭人伝は、「わじんでん」と読むが、中国読みだと、「いじんでん」が、本当ではないかと思います。次のような状況を想定してみました。（正確な読みは、マルコおいちゃんに聞くべきでしょう）　中国の宮殿で、日本の使者を紹介する時に、次は、「ひーの国」と、紹介すると、多くの人は、「h」の音が聞こえず、「i~」の国になったと思うのです。これが、中国の認識でしょう。　倭人の倭は、本来、「イ」であって、「わ」とは、読めないものだと、私は思っています。日本では、「わ」と読みますが、訓読みであり、音読みは、「い」です。　少し、横道に逸れますが、日本の漢字は、音と訓があります。音は漢字が日本に導入された頃の中国の読み方で、訓は、漢字の意味を日本語で言ったものです。　この事から、古代が幾つも解けて行きます。漢字に訓読みが多いのは、日本語では、一つの意味を、多くの表現で現していたことが判ります。　つまり、一事を細かく分類して、分類ごとの表現があったということになります。これは、取りも直さず、日本の文化の方が、中国より、ずっと、細分化され、文明的に上だった事を示します。　言葉は、文化や、文明を表し、詳細なほど、高いのです。ハワイの「アロハ」は、朝昼晩の挨拶です。この文化と比べると、２０００年も前の日本の文化が如何に進んでいたか、判るでしょう。　先に示したように、中国以上の文化と言う事は、精神的、知的面で、漢字導入の頃の日本は世界一の国だったことが判ります。　中国は、目に見える物の分類は進んでいたようですが、人間に関連する分類では、日本が格段に差を付けていました。すばらしい国です。　戦後の史学者などが、「全てを中国に習った」と言いますが、まったくの嘘であり、左翼思想にかぶれた戯言です。　日本の言葉は精神的、知的に、中国より、ずっと、繊細で、多くの表現方法を使う言語を持ち、上だった事が、表現の多い言語で残しています。　学生が、史学でも教授の説を引き継いで、教授になるから、前回解いたように、卑弥呼の周りに、「馬」の名が多い事に、誰も気付かないし、学者らしい研究の後も見えないと、私は思う。　そして、今回の日本語の表現の多さが、中国を大きく上回り、文化や、思考で、ずっと進んだ社会を形成していたと判ります。　今回は、馬韓の予定だったが、長くなったので、次回にする。

  Jun 19, 2007

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• 革命古代史、宇摩説（６）　倭人伝も宇摩説証明

  　[昨日の（５）に続いて、います]　四国も、同様で、南側は、二つの大きな国（アワ、ウワ）だったと、思っています。この面積はほぼ同じです。そして、アワ（阿波）は銅鐸文化、ウワ（宇和）は、広矛の文化圏です。向かいの文化と共通します。　ウワ・アワは共に宇摩の両側であり、近畿や九州に密接な地域だと、出土品から判ります。著書１で、それぞれの中継地だったと書いています。理由は、青銅器の分布と、次のような伝承から、これを、確定しました。　風土記などで、「高天原から、山が降る途中で、欠片が落ちたという伝承が、徳島と松山にあり、大和にも香具山あります。逆に辿り、中心点に、高天原が在ったとなれば、中間は宇摩郡（の天空）になります。　つまり、九州と近畿に下る途中が、徳島と松山なら、高天原は宇摩郡と成り、宇摩説は、香具山伝承でも、合理的に証明できるのです。　倭人伝にはまだ、面白い記録があります。「著書１」に書いていますが、此処でもう一度説明しておきましょう。　倭人伝に、卑弥呼の官は、「伊支馬（イキマ、イシマ）」、次を、「彌馬升（ミマス）」、次を、「彌馬獲支（ミマカシ）」、次が、「奴佳提（ヌカテ）」、と有ります。上三人に、「馬」が付いています。　国では、邪馬台国の前前後の国が、「投馬国ー邪馬台国ー斯馬国」です。この「投馬（トウマ）国が宇和郡、－邪馬台国（宇摩郡）－斯馬刻（シマ）国が淡路、阿波」である、と解いています。　邪馬台国の前後のかにまで見直すと、卑弥呼の元に居る高官の、三人の馬が、気になるでしょう。そうです、この二つの国の、王が、二番目三番目の高官と言うことです。　そして、共に、馬の付く両側の国に赴任したのでしょう。だから、名にも、馬が付いていると思われます。　倭人伝に、「馬」が、これだけ使われるのは、この卑弥呼の周囲が、特別なのです。人名と国名に「馬」がほとんど使われているのです。しかし、史学者は誰も注目しなかった。　邪馬台国は、邪馬壱国だと、騒いだ学者が居ましたが、漢字で細かく述べる割には、肝心な地域(卑弥呼の周り）の、漢字は、無視しているのです。本当の解明で、漢字を検討するなら、落とす事はないでしょう。　さて、神話に示されるように、日本は、人名と地名と国名が一致します。だから、これは、高天原が、「馬（マ、ウマ）」の国であったことを示すのです。前後の馬の付く両国は、ウマの国の領地でもあったという事でしょう。　もう一つ云いましょう。一番の家臣にも、「馬」が有りました。一番の家臣が居る場所も、「馬」の国だったのです。そう、宇摩郡です。日本語は母音が省略されるから、「ウマ」は、「マ」にも成るのです。　今でも、馬の読みは「マ」と「ウマ」があります。この、宇摩郡に、先に、不思議な山、化ける山として、紹介した、「豊受山」が在るのも偶然ではありません。　　伊勢神宮・外宮の神の名を持つ山です。この山には、２０年で遷宮する、豊受神社もあります。なお、私のブログの一部に、プローフィールに太鼓台の後ろに聳えるとよ受山の写真があります。　こうして、倭人伝からも、高天原（邪馬台国）は、ウマ郡だったと判るのです。如何にも、史学者の怠慢が良く判るでしょう。　この怠慢な史学者の説を読んで、ご丁寧なブログをつくりのは、まったく無駄と言うものでしょう。いかがです？　なお、皇帝の使者、テイシュンを迎えるに当たって、近畿と九州の責任者が、二番目、三番目として、参加していたとも云えるでしょう。　今日はこの辺で終わり、次回は、ミナマや馬韓を書こうと思います。この時代はまだ、研究中ですが、国名の解説だけをしておきます。

  Jun 18, 2007

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• 革命古代史、宇摩説（５）　青銅文化圏の宇摩説、定説比較

  　今日、Gooのブログに、トラックバックが有った。訪問して見ると、慌て者の私と違って、几帳面な、読み良いブログが在った。　ここ数年は、通説の常識的説を読む事が無かったから、久し振りの対面である。細かくは読んでないが、「古代史が判って今が判る」とか、「将来の目標が判る」などと、私のブログに似た事を書いていた。　しかし、いて九州説や、近畿説を並べて、ブログにして、何一つ、そう、場所さえ確定してないのに、唯我独尊で、自分の仮説が正しいと言い張り、明治以来、続ける学説のマトメが書いてあった。　これらの通説解説に、何の光明が有るのだろう？　近畿に、銅鐸の文化が有った事は、間違いの無い事実である。これも解けない学者の、争論を紹介して、何の意義があるのだろう。　この古代の謎が解けない学説で、現在の何が判るのだろう。何も判らない。だから、史学者は、何一つ、現在に役立つ論や方向、将来の目標を書いてない。　常識の説では、謎ばかりで、何一つ、実生活に役立たないのだ。現在の日本社会を見れば、歴史とはかけ離れている事が、これを証明している。だから、間違いは明確だろう。　このような、史学者の説を読むのは時間の無駄である。しかも、丁寧にブログにするのは、もっと、無駄だし、人々を迷わせると、私は思う。　この無益なTBを、削除しようかと思ったが、残して、公開した。常識の再認識にはなろうが、時間の無駄なのだが、ざっと目を通して、今回のブログになった。私や、宇摩説のファンにとって、無益ではなかった。　卑弥呼は、どんな社会に女王となり、どのような方法で国を固めたのか？皇帝の交渉はどんな意味があって、国固めに役立てたのか？　古代常識（史学者の説）では、一切不明である。このような不明ばかりの説で、どうして、現在の分析が出来るのか？将来の目標が決められるのか？はなはだ疑問である。　常識の説では。不可能である事は、現在の社会状況から、明確であろう。つまり、常識の古代史は、役立たない古代史、無意味な古代史といえる。日本人が古代にどのような仕組みで国を固めて居たか判らない。　また、近畿説の学者は、九州説を無視する。九州説は近畿説を無視する。もちろん、互いに多少の、批判はあるが、各々の説を読めば、自説に力を入れて、相手側の地域に国が無いかのごとき論理である。　弥生中期に、近畿には銅鐸文化、四国には、平形銅剣文化、九州には広形銅矛の文化があった。これは発掘から明確な事実である。　九州説の学者も、自説が正しいなら、同時に、近畿の文化の謎も解いて下さい。近畿説の先生は、まず、銅鐸の国や、王様の名ぐらい解いて、その上で、九州の文化圏（国）も、解いてください。　卑弥呼の時代に在った、明確な三文化圏（広矛、平形銅剣、銅鐸）は、卑弥呼の少し前か、同時代至るまで、日本に存在した。これらの事実が解けない内は、仮説であって信じるにたらずと私は思います。　そうそう、出雲は九州と近畿の青銅器が混在して、大きな一つの文化圏とは云い難いので省きました。此処は、宇摩説では、高天原の支配地の瀬戸内側と、独立していた山陰側に分かれるような気がします。　今日は此処で終わります。次は、倭人伝と宇摩説、銅鐸国の話は、先に書いているので、倭人伝が証明する。宇摩説について、書くことにしましょう。

  Jun 17, 2007

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• 革命古代史、宇摩説（４）　古事記歌謡の宇摩説と定説の比較

  　宇摩説と通説との違いを、具体的に書いておこうと思う。神武軍が大和の宇陀に来た時の歌で書いてみよう。　　宇多の　タカキ（高城）に　しぎわな張る　　我が待つや　シギはさやらず（障らず）　　　い、すくはし　クヂラさやる現代語訳（角川文庫）　　宇陀の高台で、鴫の網を張る　　私が待っている時、鴫は懸からないで　　思いもよらない鷹(鯨）が懸かった角川の解説：いすくはし。枕詞。語義未詳。　　　　　クヂラ。朝鮮語に、鷹をクチと言う。鯨（くじら）とする説もある。　多くは、クジラとするが、角川では、宇陀の高台で、クジラはおかしいと思ったのだろう。何故か、朝鮮語に答えを求めている。　言葉は立場の強い方の言語が、影響を与える。これを無視、または、韓国から全て教わったという妄想（思想）から、この解釈探したものだ。だが、共に、本居宣長の解釈から出ていない。　特に、クジラの約は継承だろう。このために、奈良県でクジラを取った話になるものが多い。まったく、何と言っていいのか、、。　朝鮮崇拝のこの解釈でも、宇陀の高台で、網を張り、鳥を取った話になる。戦いのさなかに、のんびりした解釈（話）である。　この歌は、神武軍が大和に入り、宇陀郡に来た時、神武軍に反対する兄宇迦斯（えうかし）が、軍を集めかねて、家に罠を作っていると、弟宇迦斯（おとうかし）が告げ口で救われる場面だ。　チクラレタために、兄宇迦斯（えうかし）の計画がばれて、その罠に自ら打たれて、死んでしまう。この時に、弟宇迦斯（おとうかし）が、詠んだ歌なのだ。魚や鳥を採る話では、場違いであろう。　もう少し、前後に関係のある解釈が本当だろう。まったく、その場に無縁の解釈は、間違いだ。つまり、現在の学者が解く解説は間違いである。　宇摩説ではどうなるか、先に語義を書いて置こう。　シギは、シキであり、先にブログで、解説しておいた。喜式などの、シキで法律と解釈した。つまり、国を固めるための組織や、法律である。　また、シキは、シ（知る、知らす。染みる、浸みる、沁みる）の意味と解いている。キは立つもの、建てる物と解いている。先に解いた二つで、シキは国を建てるために、知らせるもの、知る者との意味である。　この場面のシキは、これらをする者を、つまり、神武軍を天照大神の使者との意味で使っている。弟宇迦斯（おとうかし）のお上手とも言えるヘツライの言葉である。もちろん事実ともいえるが、、。　そこで、シキは、「兄貴が、天照大神の命に背き、神武軍を、天照大神の使いと認めた」との意味で解いて見ると、以下のようになる。後は、分かり良いだろう。　宇陀の高城に（神武軍）を捕まえる、罠を張っておいた。　私が待っていると、シキは掛からず、　よく、掬うことが出来ずに、クジラが掛かった。このように言ったのだ。　残るのは、クジラである。これも先に解いている。それは、サシ国（銅鐸の国）で説明だ。サシは、イガ、クシに通じると。これである。　この三つを同国の意味だと理解すれば、この歌も明解に理解できる。そう、クジラとは、クシ等であり、近畿王国の者たち等の意味なのだ。これで、すっきり、理解が出来る上に、前後に一致するだろう。　　宇陀の高根に、シギ（神武軍用）の罠を張った。　　我々が待っていたら、シギは掛からず、　　よく、掬うことは出来ず、クジラ（近畿軍）が掛かった。　このように、先に示した、サシ、イガ、クシの共通性と、近畿の国名が多様に使われている事実から、新しい解釈を生れ、その解明が正しいと判れば、逆に、元の解釈も正しい事が証明される。　これが、宇摩説である。史学者の解説とどちらが正しいか、考えるまでもあるまい。　こう判ってみれば、現在の常識の元が、如何に、怪しいものか理解できよう。宇摩説が革命を起こさないと、日本の古代は闇のままだ。　なお、サシ。イガ、クシについては、卑弥呼の謎を解く，（概要８）、（http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/172787/）と、このシリーズの、（２）にもある。これは、TBに下ので、下から飛んでください。

  Jun 15, 2007

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• 革命古代史、宇摩説（３）　革命を使うわけ

  　卑弥呼の所論では、亜流の説でも、新説と書いてある。私の本棚にも、作家の卑弥呼も含めて、数十冊はあるだろう。まったくの寄せた集めで、僅かに、スーページの新しい部分がある。それも、思い付きで、頷ける理由に乏しい。　卑弥呼ブームの時は、多くの作家が参入した。今思い出す人々を上げれば、田辺聖子、高木彬光、松本清張、志茂田景樹、邦光史郎、豊田有恒など、作家、文筆業で、このようだから、市井の人を加えると、きりが無いほどある。　しかも、多くは、新説、真説などと書いている。氾濫する亜流の新説と、宇摩説の基本から構築した古代論を区別するために、革命を起こす新説として、「革命古代史、宇摩説」と呼ぶ事にした。　これらの多くの乱立する卑弥呼説は、多くは数十冊の本世読んだ、感想文のような物である。数十年の、調査研究による、論ではない。あちこち飛び跳ねて、論理が途絶えた独りよがりの物が多い。　また、論拠に乏しい事でも共通する。短絡につなぎ合わせた代物で、本人はつじつまが合ったと思っているが、人は理解できない。こんな論が氾濫するのが、卑弥呼論であり、高天原説だ。　宇摩説は、古事記の書き出しから、言語的に語義を検討し、字義を検討し、地理に当て嵌め、伝承を検討し、行事、地名、考古学などを参照して、幾つも一致した時に、史実だろうと推定する。　この多くの学問の成果によって、判明する卑弥呼時代は、大変明るく、人々は自由と、自発的努力と、制度、によって、人生を謳歌していた。その様子を、倭人伝から、紹介する事にする。　倭人伝で、地理や、国の様子を書いた部分から、初めて、人々の様子を書いた最初には、「男子無大小皆鯨面文身」とある。これは「男は大人、子供の関係無く、全て、刺青をしている」との意味だ。　この刺青は、社会での成人儀礼のような物であろう。しかも、身分も表すようだ。少し後に、「諸国文身各異、或左、或右、或大、或小、尊卑有差」とあり、「諸国の文身は各国で異なる。左側、右側、大きい、小さい、そして、尊卑に差が有る」という。　簡単に言えば、刺青が、左側の人や、右側の人、大小があって、尊卑（身分）によって差があると言う。刺青の量が多いほどまたは、大きいほど偉かったのであろう。宇摩の、「船神輿歌」の解説で、「ゴヨウタン」の説明をした。　ゴヨウタン（御用、丹）の模様で、天照大神（卑弥呼）の御用をしている人と直ぐに解るわけだ。埴輪に、鼻と口を省く全てが黒く塗られた物が有る。これは、刺青の大きさから、この人は、その地方の代表者であったと判る。　刺青は消せ無いから、子供の頃は小さく、後は社会儀礼の度に、少しずつ増える物だろう。つまり、偉くなると、顔のほとんどが、刺青になる。　社会が認めて彫る刺青は、本人は自慢であり、人々には憧れだったと見られる。このような一目でその人の身分や能力が判る社会だと、誰もが、努力して、社会貢献に精を出した事だろう。　これは、卑弥呼への使者が、船が港に着く度に、人々が押し寄せてきて、荷物を探し回って、配達してゆくとの記述がある（詳述、後）。つまり、先を争って、役に立とうという人々の姿が有る。それは、その行為に報いる刺青他の制度があったのだ。　何様、一目で、結婚相手に良いかどうか、社会が判定して、それが一目瞭然、男性には大変な社会である。だが、やりがいも有る。刺青と化粧もあったようだ。　記録の上で最初に出てくるのは、この方法は印象深い事を示している。刺青はコケオドシに使われる現在では、通用しない方法だが、古代社会では、国の発展に尽くして、名誉を与えられるのであり、良い方法だったと思われる。　男の子に有ったと言うことは、男が、漁業や、狩など危険性が多い事をしていた事を示す物だろう。女子に無いのは、アイヌとは違うようだ。アイヌは女性も刺青をする。つまり、日本人は卑弥呼の頃にはアイヌ文化と分かれていた事が判る。　　＊＊＊　注　＊＊＊　どういう訳か、最初のブログの、yamato019、に再びログインが出来ない。突然出来たり、出来なかったりで、まったく戸惑うばかりだ。　このブログも、一同じになるか判らない。断り無く、突然書き込みが無くなると、ログイン不能のためだ。もし、続きを読みたい人が居れば、その時は、別サイトにあるので、そちらを利用されたい。　どのサイトも、ほとんど、コピーなので、多くは同じです。時に、サイトに合わせたブログを書くくらいです。余りありません。　サイト毎に、ブログを書く人が違っていて、面白いものです。楽天は、商売・金儲けに、熱い人が集まっています。

  Jun 14, 2007

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• 改革の古代史、宇摩説（２）　銅鐸の国が判らぬ史学者と宇摩説

  　学者の説と、宇摩説の違いを、幾つか具体的に書くことにする。だから、タイトルも変えることにした。　　宇摩説は、根底（基礎）から新しく作られた新説であり、基礎から別に再構築しているから、革新ではなく、革命の古代論である。何も解けない、古い宣長以来の常識は、変わる時期に来ている。　私の著書では、神武以後を書いていない。この後は、誰かが解明するだろうと、私は神話に集中している。基礎が判れば、神武天皇以後の解明も革命的に出来ると思う。誰か、やって欲しいと持っている。　近畿の王国については、「卑弥呼の謎を解く（概要８）、神武とナガスネ彦」を書いた。別のブログでも、銅鐸の国を書いたように思う。この、概要８のブログは、（http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/172787/）にある。　ここで、銅鐸国家は、「サシ国」だと，解いた。刺すのは尖った物で、栗のイガも意味する。つまり、「伊賀の国」の意味である。栗は、青森の遺跡周辺にも栽培されていた。縄文から続く農業である。つまり、近畿の王家は縄文文化を引き継いでいる。　　また、栗のイガは刺すから、「櫛の国」とも呼ばれた。つまり、三つの名は語義が等しいのである。この栗文化の王国を、サシ、イガ、クシ（櫛）で表したのだ。日本の名門である。　神武天皇の皇后は、「高佐士野」に遊んでいた。サシ国の高原にいたのです。この歌謡は、大久米の命が、「ヤマトの　高佐士野を　七行く　おとめども　誰をかまかむ」と、天皇に聞きます。　天皇は「かつがつも　いや先立てる　兄（え）をし、まかむ」と応えます。つまり、最初に行く姫が良いと応えるのです。この姫が、イスケヨリヒメ（ホトタタライススキヒメ・ヒメタタライスキヨリヒメ）と言う。神の御子だ。　この話は、皇后選定に出てくるが、別の国名も出ている。この国の名が三つあったと判ると、これまでの解説は大きく狂ってくる。これを次回以降に、現在の約と、宇摩説の約を、詳細に書くことにしよう。　近畿に在った、サシ国は、イガの国、クシの国とも呼ばれた。この国が銅鐸の国であり、ナガスネ彦が王であった。そして、青銅の武器を象徴とせず、人々に連絡をする銅鐸を、シンボルとした。　神武天皇の東征に、最後の決戦となった時、天照大神は、惨事を避けて、仲介に入る話が出ている。道案内の「トリ」と、「剣」を降ろすのである。ネンゴロ（特別親しい。宇摩方言）だった近畿は、譲歩の話を受け入れる。　その内容は、神武天皇にアラワ（顕）の事を譲り、ナガスネ彦は、幽（カクレ）の事をつかさどる。これは、先の古事記編で、大国主の国譲りで解いている。　この大国主と同じように、ナガスネ彦もカクレ事を司る。これは、神事を司るという意味であるが、もう一つ、大国主と同じように、高天原組織に入る事も意味している。先に、大国主の隠居、兼、相談役の仕事と、場所を書いて置いた。　ナガスネ彦も同じように、国々と、高天原をつなぐ相談役を、近畿で行ったのである。だから、古事記では、天皇の一行と大物主の一行が出会った時、天皇家の記録で、衣装が同じと書いている。実際は大物主の一行の方が良かったのであろう。　日本書紀では、大物主の一行の衣服を、天皇家の一行が貰い受けている。これが、同じなら、不要の行為であろう。こうして、カクレの事（神事）を、大物主と名を変えて担当したのである。これもあって、「トビ」のナガスネ彦と後で呼ばれたのであろう。　　このように、古事記は糸口が判ると、ほとんど、史実としての具体的な状況が判明してくるのだが、宣長の言い付けを守って、学者は空想的解釈しか行っていない。だから、史実では無く、「天皇家の権威を高めるために作られた創作（小説）」と、戦後学者は言う。　古事記の神話は合理的に読めば、史実が判明するように書いてある。それが、学生時代に宣長色に染められた人々は、脱皮できないで居るのだ。　なお、学者のカクレの事は、神事とあるが、具体的でない。宇摩説では、具体的に、高天原組織の一部に成る事、と解いている。このように、具体的に成るの宇摩説である。　つまり、四国に存在した高天原（邪馬台国）の意向、知識と技術を伝える事や、情報収集を担当するこの情報の近畿担当になったのだ。先に、「鳥」と呼ばれた人が、国々と高天原を往来したと書いた。大物主の場合は、この近畿の大元締めといったところである　高天原は、「知る、知らす」で国を維持した。だから，連絡は最も大事な部門であり、ナガスネ彦は、近畿地方の、「鳥」の総元締めとなったのだ。トリは、つかさドル（トリ、採り）意味がある。その後の朝廷によって、隠されたが、古事記には、明確に残る。　「採り、取」を「鳥」の字にして、古事記は迷彩されている。しかし、現在の解釈では、「鳥」のまま、解釈される。鳥は「鳥磐楠船（とりのいわくすふね）」などがあり、連絡に、楠木の刳り舟が使われた事が判る。この船も、もちろん連絡用である。　では、また　

  Jun 13, 2007

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