高尾山のふもとから

[万葉集] カテゴリの記事

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  万葉集

  　　　モチツツジ 大伴旅人山上憶良とともに「筑紫歌壇」を形成していた。大伴氏は大和朝廷の軍事を担当する有力氏族で、旅人の父安麻呂は壬申の乱で大海人皇子側で戦い、功績をあげた。しかし持統・文武時代の大伴氏には風雅な人が多く、旅人も和歌や漢文学に優れていた。旅人の弟の田主も風流士と呼ばれた人物であり、また妹の坂上郎女にいたっては、女流歌人の第一人者として名を残した。旅人は政治の面でも順調に昇進し、７２０年には征隼人持節大将軍（せいはやとじせつだいしょうぐん）となり、７２８年、太宰帥（だざいのそち）として筑紫へ赴任した。その前に、聖武天皇が吉野へ行幸した際の歌。 み吉野の　吉野の宮は山からし　貴くあらし水からし　さやけくあらし　天地と長く久しく　万代に　改らずあらむ　幸しの宮（天皇が行く美しい吉野の宮は、山が良く貴い、川が良く清らか、天地は長く久しく万代変わらずこうあってほしいものだ） 昔見し　ささの小川を今見れば　いよいよさやけく　なりにけるかも（昔見た象の小川を再び見ると、ますます冴え冴えと美しくなった） 奈良の都を愛していた旅人にとって、大宰府への赴任は本意ではなかった。太宰帥は名誉ある役職ではあったが、その時旅人は６０歳を過ぎていた。その上、大宰府に到着するとすぐ、同行していた妻が亡くなった。故郷から遠く離れた土地での不幸は、老齢の旅人にとって辛過ぎた。 世の中は　空しきものと　知る時し　いよよますます　悲しかりけり（この世は空しいものだと知るにつけても、新しい悲しみがこみあげる） 　　

  2010.06.03

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  万葉集　山上憶良

  　　　万葉の開花期である第三期には、独特な個性のある歌人が登場し、歌風も多様化した。山上憶良は、ポスト柿本人麻呂の位置にいて、山部赤人や大伴旅人などと同時代を生きた。旅人と共に、大宰府を中心とした文雅の中で多くの秀作を詠んだ。億良の名が最初に史書に登場するのは、遣唐使の書記官に選ばれて渡唐した７０１年だった。漢文学や仏教、儒教などの素養が深く、帰国後は、後の聖武天皇が皇太子時代の教育係、伯耆の守や、筑前の守などを歴任した。屋良の歌の特徴は、愛別離苦、生老病死、貧困など社会問題や人生を真正面から取り上げた。人生と対峙し、庶民生活の哀歓をみつめて歌にした。また、親子や家族の問題、子を愛する気持ち、家族を思う心などを詠んだ。瓜食めば　子ども思ほゆ　栗食めば　まして偲はゆ　いづくより　来たりしものぞ　まして偲はゆ　いづくより　来たりしものぞ　まなかひに　もとなかかりて　安眠し寝さぬ（瓜を食べれば愛しい子らを思い出すし、栗を食べればいっそう切ない、いったい子どもの面影はどこからやって来るのか、目の前にちらついて眠れないほどだ）この歌の前には、長い漢文の序文があり、釈迦如来の言葉が引用されている。「自分は衆生を我が子のように大切に思っている。子への愛ほど深いものはない」釈迦でさえそう思うのだから、我々凡人はどうして子を愛さずにいられよう。憶良は端的に屈託なく、人間の愛を詠った。

  2010.05.27

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  万葉集　高橋虫麻呂

  　　　柿の花万葉歌人の中には、都から離れた異郷の伝説や習俗に憧れて、郷愁を歌に込めたロマンティックな歌人がいた。高橋虫麻呂は、藤原宇合が常陸守だった頃に知り合い、仕え続けた下級官人だった。常陸国風土記の編纂にもかかわった。虫麻呂は各地へ旅をして、伝説や風俗・行事に触れ、それをテーマに歌を詠んだ。常陸国に赴任中の虫麻呂は、常に眺めていた筑波山を詠った。男神に　雲立ち上り　しぐれ降り　濡れ通るとも　我れ帰らめや（男体山に雲が立ち上って時雨が降り、びしょ濡れになっても、この美しい夜の途中で帰ったりはしない）これは歌垣に詠ったもので、歌垣とは春と秋に男女が集まって飲食し、歌を掛け合う神事で、求婚の場でもあった。今なら合コンだね。男体山と女体山の中間でこの神事が催されたのだが、都の洗練された文化を知っている虫麻呂にとって、関東一円から大勢の男女が集まって来る歌垣は、さぞ魅力的で情熱的に映ったのであろう。

  2010.05.20

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  万葉集

  　　　　　　山部赤人「山柿の門」として称えられる赤人は、柿本人麻呂と並び称される。古今和歌集は、「人麻呂は赤人が上に立たんこと難く、赤人は人麻呂が下に立たんこと難くなむありける」と記している。赤人が活躍した時期は、人麻呂より２０年ほど後で、万葉集には聖武天皇即位の前後から７３６年までの歌、長歌、短歌が残っている。赤人は宮廷歌人として、天皇の行幸に従い、紀伊、吉野、難波などで歌を詠んだ。下級官人としても各地を旅したらしく、東は下総から駿河、西は伊予に至るまで広範囲な地域で歌を詠んだ。おそらく万葉歌人の中でも最も広範囲を旅した歌人であろう。歌風は鮮明な叙景性、抒情を排して客観性を重視し、自然美を繊細かつ優美に詠っている。ぬばたまの　夜の更けゆけば　久木生ふる　清き河原に　千鳥しば鳴く（しんしんと夜が更けていくと、久木が生い茂る吉野川の河原で、千鳥が鳴いている）静寂の中で、千鳥の泣き声が聞こえる情景だ。久木が何かは不明だが、自然を賛美する意が感じられる。

  2010.05.13

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  万葉集

  　　　シラーベルヴィアナ　　　高市黒人万葉歌人には出自の判らない人物が多い。高市黒人もその一人で、経歴、生没年など詳しいことは不明である。残された歌はほとんどが旅の歌であることから、天皇の行幸に従って歌を詠む宮廷歌人だったと推測されている。叙景歌に優れていて、深い旅愁を詠った作品には、短歌だけでも１８首あり、どれも独特な輝きを放っている。黒人が旅した地域は、近江、山城、尾張、越中、摂津と広範囲である。古の人に　我あれや　楽浪の　古き京を　見れば悲しき（私は過ぎ去った古い都に生きた人間なのだろうか。大津の宮の廃都を見ると、繁栄していた当時の人のように悲しくなる）楽浪の　国つ御神の　うらさびて　荒れたる京　見れば悲しき（楽浪の地を支配する神の霊威が、衰えたために荒れ果ててしまった都、見るたびに悲しくてならない）荒廃した旧都を詠った二首。古都の景色を見て、自分はこの都が栄えていたころに生きていたあのではないかと思うほど、堪えがたく悲しいことを強調している。荒廃の原因は、土地の神様の心が荒んでしまったからかと詠っている。鎮魂の挽歌ともいえる。

  2010.05.06

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  万葉集

  　　　コデマリ柿本人麻呂は三十六歌仙の一人で、歌聖と称えられ、現在も歌の神として各地の人丸神社に祀られている。万葉の時代、和歌は日本文化を代表する芸術で、人麻呂は和歌の世界で一世を風靡した天才歌人だった。謎の多い生涯を送った人で、日本書紀にも名前が見えるが、生年没年、経歴など一切が不明である。柿本氏は、古事記によると孝昭天皇の系統で、本拠地は奈良県天理市（添上郡）。人麻呂の同族と考えられている柿本佐留という人物が、実は人麻呂本人だとする説もあるが、根拠は明らかではない。死をめぐる問題も謎で、万葉集には島根県の鴨山で臨終を迎え、嘆き悲しんだ歌が残されている。鴨山の　岩根しまける　我をかも　知らにと妹が　待ちつつあるらむ（鴨山の岩を枕に倒れている私なのに、妻は何も知らず、私の帰りを待っているのだろう）残された妻は、遠い異郷で死にゆく夫を思って、二種の挽歌を詠んだ。直の逢ひは　逢ひかつましじ　石川に　雲立ち渡れ　見つつ偲はむ（直にお逢いしようと思っても、とても無理だから、雲よ、石川に立ち渡っておくれ、この雲を眺めて、夫を偲びます）雲は愛する夫の魂そのものだと、妻は言っているが、鴨山と石川の関連性など不明な点も多々ある。人麻呂の存在は、死のありかたまでが謎に包まれている。

  2010.04.29

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  万葉集

  　　　ハナミズキ天智天皇亡き後、大海人と大友が皇位を争い、壬申の乱を起こした。勝利した大海人は、天武天皇となり、吉野へ行幸した。吉野は大和の聖地であり、天武政権の起源となった場所でもある。よき人の　よそとよく見て　よしと言い　吉野よく見よ　よき人よく見よ（古の人々が良い所として、良く見て良しと言った、この吉野を良く見よ、古の貴い人も良く見た）この歌は豊かな自然の風景を眺めることで、吉野に集う人々がすべて良くなることを願っている。よしという言葉を繰り返すことで、リズミカルな響きに加えて、祝意を強める呪術的意味を表している。

  2010.04.22

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  万葉集

  　　　ツツジ万葉時代前期に活躍し、政治を動かした天智、天武、持統という三人の天皇は、歌人としても優れていた。天智（中大兄皇子）は、大和三山を詠んだ。香具山は　畝傍を愛しと　耳成と　相争ひき　神代より　かくにあるらしいにしえも　しかにあれこそ　うつせみも　妻を　争うらしき（香具山は愛しい畝傍山を奪われまいとして、耳成山と争った。神代の昔からそうだった。だからこそ今の世の人も妻を取り合って争うのだ）海神の　豊旗雲に　入り日さし　今夜の月夜　さやけくありこそ（海神がたなびかす旗雲に夕日が沈む。今夜の月が明るく照ると良い）藤原京は飛鳥の北にあり、それを囲むように大和三山が並んでいる。歌の主人公は山ではなく、自分を含めて人々が恋に争って苦しむことは、神代の昔からのことなので、いたしかたないという感慨。二つ目の歌は、百済救援に向かう際、海神に航海の無事を願った歌。

  2010.04.16

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  万葉集

  　　　ヒトリシズカ大津宮で即位した天智天皇は、ある時春の花と、秋の紅葉の優劣を競わせた。臣下を二手に分けて、漢詩を作らせたのだった。その席で、額田王は歌を用いて判定をした。冬こもり　春さり来れば　鳴かざりし　鳥も来鳴きぬ　咲かざりし　花も咲けれど　山を茂み　入りても取らず　草深み　取りても見ず秋山の　木の葉を見ては　黄葉をば　取りてぞ偲ぶ　青きをば置きてぞ嘆く　そこし恨めし　秋山ぞ我は（春が来ると、それまでは鳴かなかった鳥が来て鳴くし、咲かなかった花も咲く。けれども木が生い茂っているので、山に分け入って鳥を捕ることはできず、草深いので花を手に取って見ることもできない。秋の紅葉の時には、色づいた黄葉を手に取って見ると、素晴らしいと思う。まだ青い葉はそのままにして置いて、感動する。私は秋の紅葉に心惹かれる）春の花と、秋の紅葉の優劣を決めるのに、花やもみじを手にとって見たいというのが、素朴で可憐である。大海人皇子を振って、天智天皇を愛した額田王は、後に後宮に入るあれｄが、天智が彼女の許に通ったのは稀だった。彼を心に思いながら、待つ身の辛さを詠った。君待つと　我が恋い居れば　わが屋戸の　簾動かし　秋の風吹く（あなたを恋い慕って待っていると、我が家のすだれを、さやさやと動かして、秋の風が吹いている）晩年の額田王の詳細は不明だが、娘である十市皇女に先立たれ、孤独の中で最期を迎えた。終焉の地は奈良県桜井と伝えられているが、現在そこには塔と金堂の礎石が残るだけの、鬱蒼とした森に歌碑が寂しそうに佇んでいる。

  2010.04.08

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  万葉集

  　　　菜の花額田王女流歌人の第一人者である額田王については、日本書紀に「大海人皇子に嫁いで十市皇女を生んだ鏡王の娘」と記されているだけで、何も分からない謎の人物。生涯が謎に包まれているばかりではなく、ミステリアスな魅力がある額田王は、7世紀後半の動乱の世にあって、華麗にそして強く生きた。宮廷歌人として天皇や皇子、皇女の代わりに歌を詠み、言霊の力を駆使して祭祀を司る巫女的存在でもあった。また、大海人皇子と、天智天皇という二人の貴人に愛された艶やかな女のイメージがあり、現在でも高い人気を誇っている。万葉屈指のヒロインである彼女の代表作熟田津に　船乗りせむと　月待てば　潮もかなひぬ　今は漕ぎ出でな（熟田津で、船を出そうと月の出を待っていると、いよいよ月が出て潮の具合も良くなってきた、さあ、今こそ船出しよう）百済救援に向かう軍隊を鼓舞する歌で、強く緊張感のある響きである。

  2010.04.01

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  万葉集

  　　　聖徳太子推古女帝の摂政だった聖徳太子は、生後４カ月で言葉を話し、同時に１０年の人の話を聞けたという伝説がある。また仁慈深い人であったといわれ、道端に倒れている旅人を見ると、わざわざ馬から降りて、自分の衣を掛けてやったとも伝わっている。（日本書紀）しなてる　片岡山に　飯に飢て　臥やせる　その旅人あはれ　親無しに　汝生りけめやさす竹の　君はや無き　飯に飢て　臥やせる　その旅人あはれ（片岡山で飢えて倒れた旅人よ、お前は親無か、主君はないのか、飢えて倒れた哀れな旅人よ）万葉集には、この短歌を歌にしたものがある。家ならば妹が手まかむ草枕　旅に臥やせるこの旅人あはれ（家にいたなら妻の手枕でくつろげるだろうに、草を枕の旅路に倒れて亡くなった哀れな旅人よ）

  2010.03.25

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  万葉集

  　　　木瓜　万葉集全20巻は、雄略天皇の巻頭歌で始まる。雄略天皇は、武力で大和王権を拡大した5世紀の大王で、宋書や梁書の倭王武に比定され、稲荷山古墳から出土した鉄剣銘の「ワカタケル」は雄略天皇を指していると考えられている。彼は気性の激しい暴君だったといわれ、天皇に即位するためには、自分の兄や従兄弟を殺し、気に入った女性は人妻であろうと何であろうと奪い取って自分のものにした。その一方、雄略天皇の歌はまったく異なる人間性を伝えている。籠もよ　み籠持ち　ふくしもよ　みぶくし持ち　この岡に　菜摘ます子　家告らせ名告らさね　そらみつ　大和の国は　おしなべて　我こそ居れ　しきなべて我こそ座せ　我こそば　告らめ　家をも名をも（美しい籠を持って素敵な菜摘みのヘラを手に、この岡で菜を摘んでいる美しい娘さん、あなたの家はどこですか、お名前を教えてください、私は大和の国の王です、私の家も名前も教えましょう）このように家と名前を尋ねるのは、求婚を意味し、問われた娘が応えれば、結婚を承諾したことを意味する。しかしこの娘はなかなか応えないので、雄略は焦れて、自分からおどけたように自己紹介する。

  2010.03.18

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  万葉集

  　　　ミツマタ奈良麻呂の一党を退けた仲麻呂の専制は、より強固なものになった。758年、孝謙天皇が譲位して上皇になり、大炊王が淳仁天皇となったが、これは傀儡で、実験は上皇と仲麻呂が握っていた。仲麻呂は右大臣になると、恵美押勝と名乗り、莫大な報酬と、銭の鋳造と、推挙の権限を与えられた。しかも恵美押勝家の印が、官印として認められるという破格の待遇を受けた。760年、皇族以外では初めて、太政大臣に任ぜられ、恵美押勝の権勢は頂点を極めた。ところがその年光明皇后が崩御し、恵美押勝の勢力にも陰りが見え始めた。その頃、孝謙上皇が病気になり、その看病をした道鏡という僧が、上皇の寵愛を受けるようになり、それを諌めた恵美押勝と淳仁天皇が上皇の怒りを買ってしまった。その後、上皇と道鏡、淳仁天皇と恵美押勝の対立が深まった。恵美押勝は危機感を抱き、764年、兵を集めて謀反を企てた。だが密告され、平城京を逃げ出すことになり、一族を率いて近江へ向かった。一方上皇は、官軍を先回りさせ、橋を焼き進路を絶った。恵美押勝は越前で再起を図ったが、官軍に阻まれ失敗し、近江の古城に籠ったが、応戦虚しく捕えられ、一族もろとも殺害された。淳仁に代わって孝謙上皇が称徳天皇として二度目の即位をすると、道鏡への寵愛はますます深まった。道鏡は大臣膳師、法王と昇り、皇位を得るほどの身分になった。ところが、宇佐八幡宮の神託をめぐって足元をすくわれ、その上、間もなく称徳天皇が崩御すると、道鏡は後見がなくなり、都を追われることになった。次に即位した光仁天皇は、山部親王を皇太子に指名し、わずか5年で譲位し、山部親王は桓武天皇として即位した。桓武天皇は、政権争いや自然災害が続いた都を、長岡京に遷都した。10年後の794年、平安京へ遷都し、陰惨な事件が続いた奈良朝は終焉し、新しい時代が幕を開けた。

  2010.03.11

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  万葉集

  　　　ヒマラヤユキノシタ現代と古代の人生で、最も大きな異なりは、結婚の形態であった。現代の我々の観点からは理解不能とも言える、近親結婚、一夫多妻が普通のことであった。この物語は、それを象徴している。中大兄皇子、後の天智天皇の妹、間人皇女（はしひとのひめみこ）は、孝徳天皇の皇后となり、難波宮（大阪）に住んでいた。孝徳天皇と中大兄皇子（義兄弟）は不仲であり、ある時中大兄皇子は、妹の間人皇女を連れて飛鳥へ帰ってしまった。それを恨みに思った孝徳天皇は、次のような御歌を詠んだ。　　　かなきつけ　我が飼う駒を引き出せず　　　　　我が飼う駒を人見つらむか現代語にすれば、「私が大切に轡をはめ、厩に繋いでおいた馬を、誰かが連れ去ってしまった」であるが、深い意味は、駒とは皇后のことであり、誰かとは中大兄皇子である。古代では、「逢う」とか「見る」という言葉は、男女関係を意味し、（これを知ると、お逢いしたいわなどと書けなくなる）このお歌を深く読むと、中大兄皇子と妹の間人皇女に男女関係があったことが判る。当時は一夫多妻だったので、母親が違うだけでも結婚していたが、この兄妹は母親（皇極天皇）も同じだった。そのため、中大兄皇子はそのことを負い目に感じていたのか、斉明天皇崩御後も、すぐには皇位に就かず、間人皇女がお亡くなりになった後、ようやく即位し、天智天皇となられた。

  2010.03.04

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  万葉集

  　　　万葉仮名源氏物語は平仮名と少しの漢字で書かれているが、万葉集の時代にはまだ仮名が発明されていなかったので、国語を表記するために、漢字の音、または訓を用いたもので、例えば『世の中は』と書くには、『余能奈何波』と書いた。『憎く』を『二八十一』と書いてある。九×九＝八十一であり、これを戯訓といい、当時の人が九九を知っていたことと、言葉遊びを楽しんでいたことが分かる。他に『涙』は『恋水』『山』は『夜麻』などと書いた。この万葉仮名は、真がなと言われ、奈良時代以前の記紀にも使われていたが、万葉集から多く使われ始めたので、万葉仮名と言われるようになった。大長谷の王子（はつせのみこ）が、まだ子供の髪型をしていた頃（六歳ぐらい）、ある男が、自分の兄を殺して、その妻を妃にしたと聞いて憤り、天皇（兄）の許へ行って、その処分をどうするつもりかと訊ねたが、天皇は面倒臭がって無関心を装ったので、なおさら腹が立ち、「天皇であるのに、また殺されたのが自分の兄弟であるのに、頼りない!」と切り殺してしまった。さらにもう一人別の兄の許へ行き、同じように話したが、この兄も天皇と同じように、面倒くさがったので、襟を掴んで引きずり出し、穴を掘って埋めてしまった。この恐ろしい子供が、後に雄略天皇となった。記紀によると、雄略天皇の在位は五世紀後半で、父は允恭（いんぎょう）天皇、母は忍坂大中姫命（おしさかのおおなかつひめのみこと）。兄や従兄弟たちを殺して即位した。都は初瀬の朝倉宮。百済、新羅、高麗など朝鮮半島への影響力を強化した。別名大泊瀬幼武天皇（おおはつせのわかたけるのスメラーミコト）。墓所は（大阪府羽曳野市）丹比高鷲原陵（たじひのたかわしのはらのみささぎ）。

  2010.02.25

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  万葉集

  　　　ある天皇がある美しい娘に目をとめて、いつか必ず迎えに来るから、待っているようにと言い残して帰った。娘は天皇の言葉を信じて、何年も待ち続け、とうとう二十歳を過ぎてしまった。今では器量もすっかり衰えて、頼る男も無く、しかし、天皇を信じて待っていたことを、一言言わなきゃ気が済まないと、天皇に御目通りを願い出た。天皇はそんなことはすっかり忘れていて、『誰？　何しに来たの?』と訝った。彼女が仔細を申し上げると、「ああ、そんなことがあったっけ」と、やっと思い出した。「私がすっかり忘れ去っていたのに、あなたは律儀に私を信じて生きていてくれ、いたずらに歳をとってしまったんだね」と、彼女を愛しく思ったが、娘はもはや美しい乙女ではなく、どうしてもまぐわう気持ちが起きなかった。そこで歌をお詠みになった。　　　みもろの厳白樫が本　（三輪山の神聖な樫の木）　　　白樫が本ゆゆしきかも　　（樫の木と同様　神聖で近づけない）　　　白樫原童女　（かしはらの乙女）　　　引田の若栗栖原　（ひきたのわかくるすばら）　　　若くへに率寝てましもの　（あの時すぐまぐわってしまえば良かったのに）　　　老いにけるかも　（もうその歳じゃ、抱けないよ)この御歌を聞いて、彼女は泣き、着物の袖を濡らしながら、返歌を詠んだ。　　　みもろに築くや玉垣の　（上手いこと言って、三輪の神域に帰れっていうの？）　　　齋き余し誰にかも依らむ神の宮人　（私は今更、誰に頼れば良いのかしら？）　　　日下江の入り江の蓮　花蓮身の盛り人ともしきろかも　（花の盛りの若い女を、羨ましく思います）と尚も泣くので、天皇は可哀想に思い、多くの土産物を持たせて帰した。

  2010.02.18

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  万葉集

  　　　万葉集とは、万世に伝わるべき歌の集。よろずの葉（言葉）の集。現存する最古の歌集。仁徳天皇から、淳仁天皇まで約３５０年間に歌われた短歌（５，７，５，７，７）、長歌（５，７を交互に重ね、最後を７，７で結ぶ）、旋頭歌（せどうか－５，７，７，５，７，７）仏足石歌（ぶっそくせきか－５，７，５，７，７，７）連歌など４５００首と、漢詩なども収録されている。編集者は大伴家持と考えられている。東歌（あずまうた）や防人（さきもり）歌なども含まれていて、感動を率直に表した歌が多い。編集者は、歌が出来た年代よりも、歌の内容の分類を第一に配列したと思われ、古新の基準は第二に考えたものと思われる。内容は三大部立てと呼ばれる雑歌（ぞうか）相聞（そうもん）挽歌の三部門からなっている。雑歌はくさぐさの歌の意味で、相聞や挽歌に含まれない種々の内容を含み、主に恋歌、旅の歌、宴会の歌、四季を愛でる歌などが中心である。連歌（れんが）は５，７，５の上の句と、７，７の下の句を二人で作る、問答形式になっている。これを長々と続けるのが鎖連歌に発達し、中世、近世に流行し、歌仙となった。この最終句を挙句と言い、「挙句の果て」はこのことからきている。

  2010.02.12

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  万葉集

  万葉集の冒頭には、雄略天皇の御歌がある。素敵な籠と、素敵なフクシ（芋などを掘る器具）を持ったそこの娘さん。あなたの血筋と名前を教えてください。私は大和の国を納めているスメラーミコト（天皇）ですという意味の歌で、当時、他家の娘に名前を名乗らせるのは、求婚を意味していた。現在の皇族方からしてみれば、何ともお羨ましい話であろうが、当時の天皇は外出先でガールハントをしていたのだ。雄略天皇のもう一つのエピソード天皇が一夜を共にした女性が妊娠し、女の子を生んだが、天皇はその姫が自分の胤かどうか疑っていた。姫が歩くようになったある日、その姿を見ていた大連（総理大臣）が、天皇に言った。「麗しい姫君でございますね。何方の姫君ですか?」「どうしてそんなことを訊くんですか?」「いえ、あの姫君のお姿が、天皇に似ていらっしゃるので」「あの子を見た者は、口を揃えてそう言うが、私は疑っているんです。あの子の母親とは、たった一夜しか逢ってないんですから」「ホホウ、一夜と申されますが、一夜に何度お召しになったのですか?」「うん、六、七回だったかな」　大連はそれを聞いて大笑いし、こう言った。「妊娠し易い女性は、男の袴に触れただけでも妊娠すると聞きました。それが一晩中お仕え申し上げたのでは、妊娠しても当たり前でございましょう」天皇はそれを聞くと、やっと納得して、姫君を正式な皇女と認め、その母親を妃とした。

  2010.02.04

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  万葉集

  藤原仲麻呂は、藤原四兄弟の一人武智麻呂の二男として706年に生まれた。武智麻呂は藤原一族のなかでも中心的存在だったので、その子仲麻呂も幼少時から学才に恵まれていた。天然痘で武智麻呂が亡くなった後、橘諸兄が台頭し、仲麻呂と激しく対立したが、光明皇后が叔母だったため、その後ろ盾で仲麻呂が優勢だった。749年、考謙天皇が即位してからも、政治の実権は光明皇后にあり、仲麻呂は皇后宮職を設けて長官に就任した。それに不満を持った橘奈良麻呂は、その父諸兄が政権を握ると、奈良麻呂も着々と昇進し、兵部卿となった。755年、諸兄が酒の席で朝廷を誹謗したという密告があり、諸兄は失脚し、その二年後、失意の中で亡くなった。続いて、聖武天皇の死後に皇太子になった道祖王が考謙天皇によって廃され、仲麻呂が推していた大炊王が皇太子になった。こうして思うがままに政治を動かしていた仲麻呂と、父の横死に憤怒する奈良麻呂の対立はますます激しくなった。大伴家持も、由緒ある大伴氏の一員として、藤原氏の専制には大きな不満を持っていた。大伴家持の歌春の野に霞たなびきうら悲し　この夕影にうぐいす鳴くも（春の野には霞がたなびいているが、心は悲しく沈んでいる、夕暮の光の中で鶯が鳴いている）わが屋戸のいささ群竹吹く風の　音のかそけきこの夕べかも（我が家の僅かな群竹に、微かな音を立てて風が吹く、この夕べの物悲しさよ）うらうらに照れる春日にひばり上がり　心悲しも独りし思えば（のどかな春の光の中を、ひばりが鳴きながら上っていく）

  2010.01.28

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  万葉集

  740年10月、聖武天皇は不可解な行動を起こした。突然、東国へ行き、伊賀、伊勢、美濃、近江、山背、恭仁京などへ行幸し、遷都を繰り返した。その頃は藤原広嗣の乱の最中だったが、戦争中に天皇が都を離れるのは異例のことであり、誰もが驚愕し呆気にとられてしまった。その行幸に同行した大伴家持の歌。大王の行幸のまにま我妹の　手枕まかず月ぞ経にける（天皇の行幸につき従って、愛しい妻に逢うこともなく月日が経ってしまった）今造る久邇の都は山川の　さやけき見ればうべ知らすらし（現在建設中の久邇の都は、山や川が清らかで美しいので、ここに都を造るのは尤もだ）恭仁京があったのは、現在の京都の加茂町で、740年11月に都として造営が始まった。聖武天皇はここに落ち着くのかと思われたが、743年には紫香楽宮（滋賀県信楽）が造営された。744年には難波に遷都したが、ここにも住みつかず、再び紫香楽宮と恭仁京へと舞い戻り、ついに平城京に帰り着いた。平城京へ遷都したことによって、かつては栄えた恭仁京も荒れ果ててしまった。恭仁京の荒廃を嘆く田辺福麻呂の歌。三香の原　久邇の都は山高み　川の瀬清み　住み良しと　人は言えどもありよしと　我は思えど古りにし　里にしあれば国見れど　人も通わず里見れば　家も荒れたりはしけやし　かくありけるかみもろつく　鹿背山の際に咲く花の　色めづらしく百鳥の声なつかしくありが欲し　住みよき里の荒るらしく惜しくも（三香の原の久邇の都は、山高く水清らかで住みよいと人は言うし、私も居心地が良いと思うのに、今は旧都になってしまい、見渡す限り人の気配もなく、里は荒れ果ててしまった。切ないこと。この都はこんなものだったのか、社がある鹿背山に咲く花は美しく、小鳥たちの歌声が心に沁みる、ここにずっと居たかった。こんなに荒廃してしなって残念だ）聖武天皇がこうして彷徨っていた天平期後半は、天災や疫病が頻発し、不安と動揺の時代だった。奇行が続いた聖武天皇だったが、その政策は、先ず743年に墾田永年私財法を制定した。開墾者の墾田を公にしたところ、あまりにも荒廃したものが多かったので、墾田を永久に私有地として認めたのだった。また東国の大きな負担となっていた防人の制度を廃止した。また鎮護国家と称して、仏教に帰依したことでも知られている。743年には全国に国分寺を建立した他、東大寺の大仏を造立した。聖武朝で栄えた文化を天平文化といい、仏教による鎮護国家の思想に根差したものである。同時に、大陸文化を取り入れた貴族文化である。聖武天皇は積極的に遣唐使を派遣し、唐の繁栄と華やかな文化を摂取しようとしていたのだった。奇行の持ち主は、実は賢帝だったのである。

  2010.01.21

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  万葉集

  大和朝廷はたびたび東北地方へ遠征し、土着の蝦夷と衝突を繰り返していた。737年、多賀柵から出羽柵への最短ルートを拓くため、鎮守将軍の大野東人が蝦夷征伐を要請し、藤原麻呂将軍の一団が陸奥に派遣された。藤原麻呂と東人は作戦を練り、兵を集めて配備した。東人は多賀柵から奥羽山脈を越えて出羽へ向かい、兵を合流させて本拠地雄勝へ進軍した。そこで城を作り耕作をするつもりだったが、豪雪のため食料調達の見通しが立たず、仕方なく雄勝平定を諦め、多賀へ戻った。東北平定は困難を極めたが、朝廷は徐々に勢力を拡大し、平安末期までに大部分を支配するに至った。その中で、朝廷内にある事件が起きた。737年、京の都で天然痘が大流行し、藤原四兄弟をはじめ重鎮たちが次々と亡くなった。すると、橘諸兄が大納言になり、政治の実権を握った。敏達天皇の孫である橘諸兄は、元の名を葛城王といい、光明皇后の異父兄であったが、自ら母の姓である橘を名乗って臣籍に下った。一方、藤原広嗣は親族間でたびたび問題を起こし、大宰府の将弐に左遷されたが、これを不服として、天災が続くのは政治が悪いからで、元凶は反藤原の吉備真備たちであると上奏文を聖武天皇に送った。橘諸兄は、それを自分への批判と叛逆であると受け取った。広嗣の歌この花の　一節のうちに百種の　言ぞ隠れる　おぼろかにするな花の一枝の中には数えきれない言葉がこもっているので、見過ごさないでください。ある姫に桜の花を贈った時の歌とされているが、朝廷への不満を表しているようにもみえる。聖武天皇は、広嗣の召喚しようとしたが、広嗣は弟の綱手とともに大宰府で挙兵した。そこで天皇は大野東人を大将軍として１万７千の兵を派遣し、豊前で合戦になった。東人軍は、広嗣軍の兵たちに、広嗣の悪行の宣伝ビラを撒くなど、様々な工作を施した。広嗣軍の兵士たちは、それに怯んだ広嗣を見て士気を失い、戦は東人軍が勝った。広嗣兄弟は逃走したが結局捕えられ処刑された。藤原広嗣の乱によって、藤原氏の関係者が大勢処分され、それ以後藤原氏の勢力は弱まっていった。

  2010.01.14

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  万葉集

  長屋王の繁栄は、藤原不比等の子武智麻呂、房前、宇合、麻呂の四兄弟にとっては面白くなかった。不比等の死後、四兄弟は政界に進出し、天皇家と婚姻関係を築いて権力を手にしようとしたため、長屋王との間に対立が起こった。聖武天皇の母も妻も不比等の娘であるため、藤原氏の影響は強かったが、長屋王は怯まず、四兄弟との対立はますます強くなるばかりだった。ついに事件が起きたのは729年2月10日だった。中臣宮処連東人などの下級官吏から、「長屋王が国を倒そうと謀っている」という密告があり、藤原宇合が率いる六衛府の大軍が、長屋王の邸を包囲した。その翌日、舎人親王が長屋王の邸に赴き、12日には長屋王は一言の弁明も許されず、妻子たちもろともに自害させられた。ただし、藤原氏の娘が生んだ子供だけは許された。長屋王と藤原四兄弟の対立は、皇族政治と貴族政治の対立でもあった。長屋王の死後は、皇族が太政大臣に就く伝統は絶えてしまった。この事件は、長屋王を権力の座から引きずり下ろそうとした藤原氏が画策したもので、長屋王は冤罪だった。聖武天皇と藤原光明子の間に生まれた基皇子は、生まれるとすぐ皇太子になったが、一年足らずで死んでしまった。その後、藤原系ではない妃が安積皇子を生み、これが皇太子になったので、藤原氏と天皇家の外戚関係は途絶えることになった。また、天皇と皇太子に何らかの異変があった場合、天皇の叔母吉備内親王と長屋王の息子が皇位継承の最有力候補になった。しかも長屋王には光明子の立后を企画した藤原氏に対し、反対の立場をとった過去があったため、藤原氏が自分の立場を守るためには、何らかの措置が必要だった。そのため、長屋王を排除することが最も効果的と考えたのだった。天皇は、長屋王と吉備内親王の葬送を、罪人扱いではなく通例通り行い、長屋王の夫人たちや兄弟姉妹、子孫も一切罪を問わなかった。事件から10年後には、長屋王の無実は明らかであるとなった。事件後、藤原氏は一族の光明子を皇后にし、武智麻呂は大納言になった。これで藤原四兄弟の野望は成し遂げられたのだった。長屋王と吉備内親王は生駒山に葬られた。長屋王の死を悼んだ歌大君の命畏み大あらさの　時にはあらねど雲隠ります天皇の命令を尊び、お亡くなりになる時ではないのに、雲にお隠れになった。世の中は空しきものとあらむとぞ　この照る月は満ちかけしける世の中は空しいものだと教えるために、この輝く月は満ち欠けする。

  2010.01.07

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  万葉集

  長屋王長屋王は、天武天皇の皇子の中でも皇太子級だった高市皇子の御子だった。母は天智天皇の皇女といわれていて、皇位継承の可能性もある血統だった。長屋王の妻は草壁皇子の御子で、二人の間には三人の御子があり、藤原不比等の娘である長娥子との間にも三人の御子があった。長屋王は718年に大納言になり、不比等が没すると政権の中枢にのし上がった。724年には聖武天皇が即位し、長屋王は左大臣として実質上首班になった。長屋王が詠んだ歌岩が根のこごしき山を越えかねて　音には泣くとも色に出でめやも岩山を超える辛さに、ついつい声をあげて泣くことがあっても、妻への思いを人前で出したりはしない。佐保過ぎて奈良の手向けに置く幣は　妹を目離れず相見しめとそ佐保の先の奈良山の神に捧げものをするのは、愛しい妻に絶えず逢わせてほしいと祈る気持ちからである。どちらの歌も佐保の邸宅を離れた遠くから、妻（どの妻、あるいは愛人か判らないが）を思って詠んだ歌である。長屋王の邸宅では、七夕祭りの宴が催されていた。その邸宅には、山上億良や聖武天皇、元正天皇などが集い、華やかなサロンのようだった。

  2009.12.28

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  万葉集

  謀反の罪で自害に追いやられた大津皇子は、その悲運の身を詩歌に託した。百伝ふ磐余の池に鳴く鴨を　今日のみ見てや雲隠りなむ磐余の池で鳴く鴨を見ることができるのも今日が最後、私はあの世へ旅立ってしまう。大津は池の畔で涙を流しながらこの歌を詠んだ。死の直前、身の危険を察知した大津は、最後の別れを告げるために、斎宮である同母姉の大伯皇女を訪ねた。斎宮とは、天皇の代わりに伊勢神宮に仕える巫女で、天皇の娘の中から占いで選ばれた。大伯皇女はその最初の斎宮だった。姉弟はその夜語り明かし、弟を大和へ送り出す際、大伯は愛する弟の身を案じた歌を詠んだ。大津の妻である山辺皇女は、悲しみのあまり裸足で外へ飛び出し、夫の後を追った。大津の血統は途絶えた。大津亡き後、草壁は即位せず、皇太子の座に留まり、28歳の時に急死してしまった。草壁の死の翌年、持統天皇が即位したが、草壁の死には大津の崇りを思ったに違いない。そのため、大津の亡骸は二上山に移葬された。大伯皇女は、弟の死後斎宮の任を解かれて飛鳥へ帰った。弟が眠る二上山を見て、歴史に翻弄された弟の悲劇は、姉の哀悼の挽歌によって、悲しみを一層深くなった。うつそみの人にある我れや　明日よりは二上山を弟背と我れ見む現世にいる私は、明日から二上山を弟だと思って見上げる。磯の上に生ふる馬酔木を　手折らめど見すべき君が在りと言はなくに岩の傍に生えているアシビを見せたいのに、誰も弟がこの世に居るとは言ってくれない。

  2009.12.17

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• 万葉集

  大津皇子と石川郎女の密会は露見してしまった。大船の津守が占に告らむとは　まさしに知りて我がふたり寝し津守の占いに出るだろうと知った上で、私たちは密会したのだ。（大津）つまり二人は世間に露見することを覚悟の上で愛し合ったのである。一方、草壁皇子も石川郎女に歌を贈った。大名児を彼方野辺に刈る草の　束の間も我れ忘れめや野辺で草を一掴み刈っている僅かな間も、私はあなたを忘れていません。大名児とは石川郎女のことで、一瞬もあなたを忘れていませんという歌だが、草壁の片思いに終始したらしく、石川の返歌は見当たらない。

  2009.12.10

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• 万葉集

  万葉集後継者争いのライバルであった草壁と大津は、恋愛に関しても一人の女性を巡って複雑な関係にあった。女性の名は石川郎女（いらつめ）といい、宮中に仕える女官で、蘇我氏の末裔の石川氏の娘といわれている。あしひきの山のしづくに妹待つと　我立ち濡れぬ山のしづくに愛するあなたを待っていると、山の雫に濡れてしまった。（大津）我を待つと君が濡れけむあしひきの　山のしづくにならましものをあなたが私を待っていて山の雫に濡れたのなら、私はその山の雫だったら良かったのに。（石川）当時の男女の出会いは、男が女の家を訪ねるのが通例だった。しかしこの時大津皇子は、人目につかない山の中で石川を待っていた。石川には何か事情があって約束の時間に行けなかったのだろうか。石川は夜露に濡れながら自分を待ってくれた大津をいたわるように、歌を贈った。二人は密会を続けなければならなかった。それは石川に恋する草壁皇子の存在を憚ってのことだったのか。

  2009.12.03

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  万葉集

  皇帝ダリア673年、天武天皇は飛鳥浄御原宮を造営し、即位した。その皇后が後の持統天皇である。天武朝では、それまで勢力を持っていた豪族を排除し、天皇中心の中央集権国家を築き、次々と新しい政策を実施し、律令国家の体制作りを急速に進めたことは、鳩山政権とは大違いだった。679年、吉野で儀式が行われた時、天武と皇后は息子四人と、天智前天皇の息子二人を連れて吉野離宮を訪れた。六人の皇子たちは、天武の御前で盟約を交わした。まず草壁皇子が、「私たち兄弟は、それぞれ母親が異なりますが、お互いに助け合っていきます、決して反目し合いません」と述べた。他の皇子たちも、それに倣って誓いを立てた。しかしこの盟約は長くは続かなかった。天武の後継者として最も有力視されていたのは草壁皇子と大津皇子だった。草壁は天武の第二皇子で、母は皇后だった。天武の第一皇子の高市は、壬申の乱で大活躍したが、母親の身分が低かったので、皇位継承者にはなれなかった。大津皇子は、天武と大田皇女の間に生まれた第三皇子で、大田は皇后とは同母姉妹だった。ところが、草壁は影が薄い平凡な人物だったが、大津は文武両道に優れた容姿端麗で、その上人望が篤かった。したがって草壁の立太子には裏があり、皇后の意向と影響力が強かった。草壁が皇太子になった後、大津は太政大臣として国政を担っていた。686年、天武が崩御した。その直後、天皇の葬儀の最中、大津に謀反の嫌疑がかけられ、逮捕され、自害に追い込まれた。謀反計画は、草壁側の勢力によって仕組まれたものと思われる。

  2009.11.26

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  万葉集

  672年、大海人皇子は妻子を連れて吉野を出発し、伊賀、伊勢を経由して美濃へ向かった。近江からは大海人の子高市皇子や大津皇子が合流した。美濃の兵力を結集し、不破道を押さえ、高市皇子に軍事の全権を委任した。高市の活躍は目覚ましかった。一方、近江朝側は東国や吉備、筑紫に兵を求めたが戦力は集まらなかった。大海人は形勢有利とみて、東国を中心にした数万の兵を二手に分けて進軍させ主導権を握った。大和においても大海人に味方した大伴吹負が近江朝を打ち破り、ついに大友皇子が自害して壬申の乱は終結した。古代史上最大の戦争だった壬申の乱は、多くの人々が兵士として動員され、甚大な被害をもたらしたが、大海人の権威はこれによって絶大なものとなり、人々は彼を英雄として神格化した。大王は神にしませば赤駒の　腹這う田居を都と成しつ我が天皇は神であらせられるので、馬さえ腹まで泥に浸かって、立派な都を作り上げた。

  2009.11.21

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  万葉集

  ミヤサマカエデの盆栽671年に天智天皇が新政権の陣容を発表した。太政大臣・大友皇子、　左大臣・蘇我赤兄、　右大臣・中臣金、　御史大夫・蘇我果安。天智は実子大友皇子へ大きな期待をもっていた。これを気に病んでいた天皇の弟大海人は、病床の天皇に呼ばれ後を頼まれたが、天皇の真意は大友に即位させたいことは明白だった。大海人は、大友を皇太子に推挙して、自分は出家を願い、妻（後の持統天皇）と子を連れて吉野へ下った。彼らを見送った従者は、「虎を野に放った」と呟いた。その年の12月、天智が崩御すると、大海人は挙兵した。大友の近江朝が、天智の陵墓作りに紛れて、大海人を攻撃すると耳にしたからだった。やすみしし我が大君のきこします　背面の国の真木立つ不破山越えて高麗剣　わざみが原の行宮に天降り座して天の下　治め給い食す国を定めたまふと鶏が鳴く　吾妻の国の御軍士を召し給い　ちはやふる人を和せと服従はぬ国を治めと皇子ながら　任し給えば大御身に　太刀とり帯ばし大御手に　弓取り持たし御軍士を　あどもひたまひ整ふる　鼓の音は雷の　声と聞くまで吹き響せる　小角の音も敵見たる　虎か吼ゆると諸人の　おびゆるまでに・・・柿本人麻呂美濃国の杉や檜が茂る不破山を越えて、わざみが原の行宮に居て、天下を平定しようと東国の軍勢を召し集めて、荒々しい者を和ませ、従わぬ国を治めようと、皇子の身で自ら任に当たる。皇子は太刀を身につけ、弓を持って軍勢を統率した。軍勢を整える鼓の音は雷のように響き、吹き鳴らす小角の音も虎が威嚇するようだった。

  2009.11.12

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• 万葉集

  欽明天皇と皇極天皇の子である大海人皇子は、天智天皇の弟にあたり、武徳に優れ才知に恵まれていた。人柄が良く人望も篤く、皇位継承者として有力視され、皇太弟と呼ばれていた。しかし兄である天智天皇が皇位継承させたいのは、実子の大友皇子だった。大友は天智天皇と宅子の間に生まれた子で、大海人に匹敵する才知があり、博学多通、文武の在幹があった。当時は、天皇に有力な弟がいる場合、その人が天皇の後を継ぐ慣習があった。しかし天智は大友皇子を後継者に選んだ。実の子を皇位につけたいと考えるのは当然のことで、そのためこの兄弟には様々な確執があった。昔からの確執の一つには、額田王の存在があった。額田王は、はじめは大海人の妻で、十市皇女を生んだが、後に天智の後宮に入った。ある時天智は、大海人や群臣、女官などを引き連れて琵琶湖の南の蒲生野（滋賀県八日市付近）へ猟にでかけた。野山で男たちが薬効のある鹿の角を獲り、女たちは薬草を採る習俗である。あかねさす紫野行き標野行き　野守は見ずや君が袖ふる天皇以外は立ち入り禁止の紫野に入り、大胆にも天皇の恋人である私に言い寄るなんて、森の番人が見咎めるではありませんか。額田王紫のにほへる妹を憎くあらば　人妻ゆえにわれ恋めやも紫草のように艶やかなあなたが憎ければ、人妻に恋したりするもんですか。大海人スリリングな二人の恋の場面が描かれた歌である。周囲の人々は息をのんで成り行きを見ていたのかもしれない。かつては額田王の夫だった大海人が、人妻であっても昔と変わらぬ美しさに心を捉われた。この三角関係が、後の壬申の乱の原因になったという見解がある。

  2009.11.05

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• 万葉集

  天武天皇元年（672年）に壬申の乱が起こり、大津宮は戦場となってしまった。楽浪の滋賀の唐崎幸くあれど　大宮人の舟待ちかねつ滋賀の唐崎は昔のままあるけれど、どんなに待っても大宮人の舟は見られなくなってしまった。楽浪の滋賀の大わだ淀むとも　昔の人にまたも逢はぬやも滋賀の大わだが昔のまま淀んでいても、ここで昔の大宮人に再びめぐり合うことはあるまい。持統天皇3年（689年）頃、柿本人麻呂は天皇と共に近江へ来たが、すでに大津宮は草が生い茂った廃墟になっていた。遷都からまだ5年しか経っていなかったが、かつての面影が消え失せていた。人麻呂は鎮魂の心をこめてこの歌を詠んだのだった。近江京全盛の頃、華やいでいた大宮人の姿は、もう二度と見ることはできない。人麻呂は滅び去った過去と向き合って、深い喪失感を味わった。荒れ果てた土地と、死者への鎮魂歌でもあった。

  2009.10.29

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• 万葉集

  万葉集中大兄皇子は、唐・新羅の侵攻に備え、百済の人々を用いて対馬に防人を配備し、筑紫（福岡）には水城や山城を築いた。６６７年３月、都を難波から近江（滋賀）に遷都、翌年正月にはついに即位し、天智天皇となった。遷都についは大和の人々の不満が大きく、日夜不審火などが多くなり、近江に都が置かれたのは５年半ほどだった。天智天皇は、近江令を制定し、日本初の戸籍庚午年籍を作成するなど、政治や文化の革新に力を尽した。その結果大陸的政策が整えられ、唐の文化を吸収し、高度な技術や学問によって、漢詩、和歌などの文学が花開いた。こうした時代に活躍したのが額田王で、彼女は鏡王の娘で、天武天皇の妃、十市皇女の母である。味酒三輪の山あをによし　奈良の山の山の際にい隠るまで　道の隅い積るまでにつばらにも　見つつ行かむをしばしばも　見放けむ山を心なく雲の隠さふべしや三輪山が奈良の山の端に隠れるまで、いくつもの道の角を過ぎるまで見続けていたい。それなのに無情にも雲に隠れてしまうなんて・・・三輪山をしかも隠すか雲だにも　心あらなも隠さふべしや三輪山をどうして隠してしまうのか、せめて雲だけにでも情けがあってほしい。隠してしまうなんてことがあって良いものだろうか。額田王は三輪山との別れを惜しんでいる。

  2009.10.23

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• 万葉集　近江遷都

  近江遷都6世紀から7世紀にかけて、国内では皇位継承をめぐる争いがあり、大陸でも勢力争いが繰り広げられていました。朝鮮半島では百済、新羅、高句麗が三つ巴の争いを展開し、中国の隋が高句麗侵略に失敗し、続いて唐が成立し、朝鮮半島への勢力拡大を狙っていました。660年百済が滅び、その遺臣たちは日本に救援を求めてきました。当時の日本では、中大兄皇子が実質的施政者で、百済からの要請を受けると、ただちに救援を送ることにしました。661年１月６日、斉明天皇一行は、百済救済のため出発、九州へ向かいました。１４日には伊予（愛媛）の熟田津の道後温泉に到着。その時、額田王が詠んだ歌。 熟田津に船乗りせむと月待てば　潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな熟田津で船を出すために月の出を待っていると、月が出て潮の具合も良くなったので、さあ今こそ船出しよう。これは船出をづっと待っていて、ようやくその時が来たと、全軍を鼓舞し勇気づける歌で、躍動感にあふれている。３月２５日に博多湾に到着。それから４か月後、斉明天皇が崩御。中大兄皇子は称制して百済へ出発しました。今回も皇位には就かなかったのです。６６３年（天智２年）、６月に百済で内紛が起き、８月、白村江に到着した日本と百済の連合軍は、唐、新羅連合軍と激突したが、開戦からわずか１０日で大敗してしまいました。敗走する日本軍は、各地で転戦中の兵士たち、亡命を希望する百済の人々を結集して、日本へ連れ帰りました。

  2009.10.15

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• 万葉集

  有間皇子　２中大兄皇子によって厳罰を下されるだろう。しかし自分は赤兄にそそのかされて謀反を計画したのであり、まだ実行はしていない。流刑は覚悟しなければならないが、極刑までは免れるのではないかと、僅かな生への望みがあった。家にあれば笥に盛る飯を草枕　旅にしあれば椎の葉に盛る家にいたなら立派な器に盛ってお供えする飯だが、囚われて旅をする身である私は、椎の葉に盛る護送される旅の苦しさを詠んだ歌で、椎の葉に飯を盛って神に供えなければならない情けなさを歌っている。有間の悲劇は後の世の多くの万葉歌人に、哀感と同情をもって伝えられた。人々は悲運の皇子を偲んで、様々な歌を残している。岩代の崖の松が枝結びけむ　人は帰りてまた見けむかも岩代の松の枝を結んだお方は、再びここに帰って来てこの松を見ることができたのでしょうか。岩代の野中に立てる結び松　心も解けずいにしえ思ほゆ結び松の結び目のように、私の心はふさぎ結ばれて、昔のことばかり思い出す。後見むと君が結べる岩代の　小松が末をまた見けむかももう一度見たいと願って結んだ松の枝、皇子は再び見ることができたのだろうか。それぞれの歌には深い同情と皇子への鎮魂の思いが込められている。これらの歌が詠まれた時、事件の首謀者である中大兄皇子はすでに亡く、有間皇子の死からは半世紀の時が過ぎていた。

  2009.10.10

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• 万葉集

  万葉集有間皇子大化の改新後に即位した孝徳天皇の新しい政府は、皇太子の中大兄皇子と、中臣鎌足を中心として発足した。実験を握ったのは、まだ２０歳の英雄中大兄皇子で、自ら政治の前面には出なかったものの、新たな政策を次々と打ち出し、強力な天皇中心的中央集権化を推し進めた。６５３年、難波から大和へ遷都するようにと、孝徳天皇に進言したが拒まれた。すると突如として、上皇や間人皇后、大海人皇子を引き連れ、飛鳥河辺行宮へ移ってしまった。難波に取り残された孝徳天皇は、これを恨みながら、６５４年没した。有間皇子は、孝徳天皇と左大臣の阿倍倉梯麻呂の娘、子足媛との間に生まれた皇子で、皇位継承の有力な候補者だった。孝徳天皇亡き後、皇太子である中大兄皇子または、有間皇子が皇位を継ぐのが自然だったが、中大兄皇子は即位せず、母である皇極皇后が斉明天皇が二度目の皇位についた。当時女帝は６２歳で、同じ人物が二度も皇位につくのは前例がなかった。有間皇子は、政治の前面へ躍り出ることなど到底不可能な状況だったが、皇位継承の権利は持っていた。そのため、中大兄皇子から疎まれ命を狙われる危険があった。有間皇子は身の危険を感じ、狂人を装ったともいわれ、失意の日々を過ごしていた。６５７年、有間皇子は療養と称して紀伊（和歌山県）の白浜温泉を訪れた。都に戻り、白浜の素晴らしさが病を治したと斉明天皇に報告すると、天皇は大変喜んだ。翌年１０月、天皇と中大兄皇子の一行は紀伊に行幸し、有間皇子は留守居役の蘇我赤兄とともに都に残った。１１月３日、赤兄は有間皇子を訪ね、天皇には三つの失政があると告げた。有間は若く、純粋だったため、赤兄の言葉を信じた。５日になると、有間は赤兄の家に行き、二人で謀議を巡らした。その夜、赤兄は宮造りたちを動員し、有間の家を取り囲み、有間の身柄を拘束した。そして天皇の許へ有間の謀反計画を告げる早馬を送った。すべては有間を陥れる罠だったのだ。その結果、有間は白浜へ連行されることになった。９日、中大兄皇子から尋問された有間は、天と赤兄だけが真実を知っていると答えた。その言葉には、中大兄皇子よ、お前が一番知っているのだろうという恨みの念が込められていた。１１日、有間は護送される途中、和歌山県海南の藤白で絞殺されてしまった。まだ１９歳だった。皇子に付き添った二人の側近も斬首され、他の二人も流罪に処された。一方赤兄は何の処分も受けず、後の天智天皇朝では左大臣になった。それこそ、事件が中大兄皇子によって仕組まれたものであることを物語っている。囚われの有間皇子が護送される時、岩代（和歌山県のみなべ町）で、悲運な身の上を嘆いた歌。岩代の浜松が枝を引き結び　ま幸くあらばまた帰り見む今私は無事を願って岩代の松の枝を結んでいく、この願いが叶ったならまたここに戻ってこの松を見られるだろう

  2009.10.09

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• 万葉集

  万葉集大和には群山あれど　とりよろふ　天の香具山登り立ち国見をすれば国原は煙立ち立つ　海原は鴎立ち立つ　うまし国ぞ　蜻蛉島　大和の国は欽明天皇の歌で、神聖な香具山に登って大和の国を眺めると、人々が暮らしている里のあたりに煙が立ち上っているのを見れば、国民が豊かで幸せなんだと感じ、海にカモメが飛んでいるのを見れば、実に大和は平和で良い国だと感じるという意味。天皇は、国土の繁栄と五穀豊穣を祈願する行事のために香具山へ登った。

  2009.09.15

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• 万葉集

  紫は灰さすものそ椿市の八十のちまたに逢える児や誰市場の雑踏の中で若い男女が出会った。男は、「布を美しい紫色に染めるには、椿の木を焼いて、その灰汁を加えるのです。その椿の木があるこの市場で、私と出会ったあなたはどちらのお嬢さんですか」と女に尋ねた。その女は紫草のような美しさだった。男はなんとか女の名前だけでも知りたいと思った。女の方でも、男の歌に心を揺すぶられ、まんざらではない様子だった。ただ、見知らぬ男に名前を訊かれて、すぐに返事をしたのでは、女の値打ちが下がる。紫染めは紫草の根の染料で染めるが、椿の灰汁を触媒として加えると、きれいに発色する。男は、女も異性と交わってこそより美しくなると誘っている歌。つづく

  2009.09.01

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