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• 桐生悠々「不安なる昭和十二年」

  「元日や昨日の鬼が礼に来る」とすらいわれて元日は日常の業務を忘れて、ましてその間接的なる国家生活、社会生活の煩を離れて、純然たる家庭の一人となり、屠蘇に酔い、陶然として天下の泰平をうたうのが、我国伝来の習俗である。だが時に感じては花にも涙をそそぎ、めでたかるべきこの元日、この正月も、場合によっては、却って不安なる国民的生活によって脅かされる。昭和十二年の一月一日こそ、正に、この矛盾した元日である。個人的には、昨日の鬼が礼に来ても、国家的には、昨日の鬼が今なお依然として私たちを苦しましめ、私たちを脅しつつある。「昭和」!　お前は今日の時局に何というふさわしからぬ名であるか。尤もお前も最初は明朗であり、その名通りに「昭」であり、「和」であったが、年を重ぬるに従って、次第にその名に背き五・一五事件以前に於て、早くも「暗」となり、「闘」となった。そして昨年の二・二六事件以来は、「暗」は益「暗」となり、「闘」は益「闘」となった。無論私たちは安価なる平和論者ではない。時によっては、大に戦わねぽならない。だがその戦は今日の如き「暗闘的」であってはならない。公々然として戦い、互に言うべきことを言わしめ、行うべきことを行わしめなければならない。言いかえれば、その争や、君子の争でなければならない。更に言いかえれば、明治天皇五ケ条の御誓文にいうところ「万機公論」的の争、上下心を一にして盛に、これを行う「経綸」的の争、「官武一途庶民に至る迄各其志を遂げ人心をして倦まざらしめんがための」戦であらねぽならない。だが今お前が私たちに強いている戦は全然これに反している。具体的なる実例は枚挙に遑もない。だが私たちは、この実例をここに掲ぐることを許されない。掲ぐれば、本誌は直に頒布を禁止されるだろう。何という陰惨な、何という不愉快な時代であるか。「昭和」よ、お前は今日から、その名を「暗闘」と改めよ。これが、お前に最もふさわしい名である。　だが、「昭和」よ、これは決してお前の罪ではない。お前は世界を、少くとも東亜をして、「昭和的」ならしめんがために生れ来たのであるが、これをして、しかく「暗闘的」ならしめているのは実はこういう私たちなのだ。私たちの一部のもの○○○○○○○○○○○○、○○○○○○○○○○○○、○○○○○○○、○○○○○○○○○○○○○、……○○○○○○○○○○○○○○○、本来は「昭和的」なるお前を駆って、しかく「暗闘的」ならしめているのだ、そうだ。たとい私たち一部のものに過ぎないにしても、それが私たちの同胞である限り、これを黙視し座視している私たちは、彼等と同罪なのである。だから、私たちはたとい間接であっても、この責を免れることはできない。　だが、「昭和」よ、悲しいことには、私たちは無手だ。武力、武器を擁する者に対しては、私たち無手のものは、言葉通りに太刀打ちはできない。「剣筆を殺さずんば筆剣を殺さん」と言った、ヴィクトル・ユーゴーの時代は、疾くにも過ぎ去って、今日の武器は剣ではなくて、機関銃である。機関銃で口と筆とを殺すことができなければ、空中より飛行機を以て、地上ではタンクを以て、これに抵抗するものを皆殺しにする。革命が軍隊そのものでなければ、少くとも軍隊を加担せしめたものでなければ企て能わない今日の世界では、筆の力は零なのだ。　筆だけではない。公民歩兵の力も零となった。飛行機や、戦車が武器として採用され、そしてその殺人性、破壊性が年を逐うて増大されつつある今日では、公民歩兵はその敵ではない。言いかえれば、かかる武器が発達しなかった昔では、公民歩兵は専制に対して叛旗を掲げ、最終に、これを打倒して、民主的なる革命を実行し得たが、今日では、革命を実行し得る資格あるものは、唯、これらの武器を所有するもの、即ち軍隊のみとなりそしてその革命は専制的のものとならねぽならなかった。ソヴェート・ロシア、ドイツ、イタリー皆然らざるはなしである。我国の二・二六事件もその消息の一半を漏らしているのだ。幸にして、この革命は成功しなかったが、○○○○○○○○○○、○○○○○○○○○○○○○○○、○○○○○○○○○○○○○○。○○、○○○○○○○○○○○○○○、○○○○○○○○○○、○○○○○○○○。立憲的なる法衣の下から、専制的なる鎧を、これ見よがしに見せているではないか。「昭和」よ、お前はどうして、こんなに不安な、危険なものになったか。「昭和」よ。お前はお前の祖先「明治」が生れたとき、どういう宣言をしたかを知っているだろう。その一は、明治天皇の五ヶ条の御誓文であって、これは公民に知れ亘っているけれども、かほどに知れ亘っていない、というよりも、今公民のために殆ど忘れられている億兆安撫国威宣布の御宸翰、これが「明治」誕生の根本的原因を説明しているのだ。私たちは、この御宸翰を前号(註第三年第二十四号)にも掲げ、また本号にも掲げているから、就いて一読、否、熟読せよ。「昭和」よ、お前は、この祖先の遺志を継ぐならぽ、そして、それが、お前の利益であるならば、武門政治の再現を歓迎してはならない。歓迎してはならないどころか、黙視していてもならない。況や、これを期待することをや。天皇機関説は今や全く排撃された。○○、○○○○○○○○○○○、○○○○○○○○○○○○○○あるものなきや否や、実に危険といわざるを得ない。少くとも、朝廷の尊厳を力説すること余りに急にして神州の危急を知らざるものなきや否や、私たちは大に憂えざるを得ない。　時偶隣邦支那の紛乱を見る。この紛乱を見たために、日支交渉に失敗した我外交は大に助かったとはいえ、このどさくさ紛れに乗じて「神州の危急を知らざる徒」が、○○○○○○○○○○○○○○○○ことなきや否や。私たちは、危なかしくて見てはいられない。何事も「旧来の陋習を破って天地の公道に基く」べきである。時に東洋永遠の平和を期待するには、「天地の公道」に基かずして、どうしてこれを期待することができよう。　不安は益募って来た。この不安裡に迎うる昭和十二年は、実に不安であるというのは、一のトルーイズムに過ぎないけれども、国際的な、そして口を開けぽ、何人も、これを言った「一九三五・六年」の危機は、一の幻影に過ぎなかったけれども、来りつつある一九三七年のそれこそは、何人も想像し得なかった振古未曾有の危機、しかも世界の一大危機であるだろう。ヨーロッパでは、スペインの内乱を発火点として、東洋では、支那の紛乱を発火点として。「昭和」よ、お前は支那に対しても「昭和」的でなくて、「暗闘的」だ。こうした暗闘的ではどうして日支親善の我伝統的外交を行うことができようか。お前はこの場合、静に胸に手を当てて考えて見るがよい。一体お前は支那を、どうする気なのか。暴力に訴えてこれを取ろうというのか。経済的にこれに侵入しようというのか。これを決定しないでは、東洋に於ける、進んで世界に於ける日本は、噴火口上に舞踏をしているのだ。見よ、一大危機は正に発生しつつあるではないか。(昭和十二年一月)

  2005年05月07日

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• 桐生悠々「米国の国防婦人会」

  　我国には、最近愛国婦人会なるものの外に、なお一つの厄介物「大日本国防婦人会」なるものが製造された。私たちは、何ぜこれを「厄介物」というか。曰くそれは自発的のものではなくて、軍部によって製造されたものであると同時に、我国の婦人は今なお解放されていないからである。従って、それが形式的のものであり、わざとらしく見・兄、結局各市町村の、甚しきに至っては却って軍部の厄介となるだろうからである。　この点になると、さすがは解放されたアメリカの婦人だけあって、彼等の国防婦人会は実に堂々たるものであり、文字通りに、有髯男子をして、後に瞠若たらしむるものがある。私は最近入手したブレッキンリッジ氏の「第二十世紀に於ける婦人」に拠って、その状況をここに紹介して、軍部及び識者の一考を煩わす。「アメリカ戦時の母」は一九一七年の秋、インディアナ州に組織されたものであって、世界戦争の第一戦死者ゼームス・ビ・グレシアム上等兵の故郷エヴァンスビールに集会を催したのであった。休戦後は下火となったけれども、前約に基いて、一九一九年にバルチモア支会が軍人と「アメリカ戦時の母」との会合を企て、総ての会を一の大なる集会に糾合せんことを提案した。当時十一個の会がこれに応じ、それぞれの委員をこれに出した。新団体の名称として「星役軍団」が採用され、五万の婦人がこれに参加した。そしてその主旨とするところのものは、実に次の如きものであった。　一、神、国及び人類に仕えること　二、人と国家との間に、平和と同胞性とを鼓吹すること　三、世界戦争に参加した陸海軍人の慶福を擁護すること　四、世界の自由の為に、その生命を捧げた男女の記念を保存し、且つこれを懐しむこと　五、婦人間に、姉妹性と民主主義との精神を養成すること　六、一切の市民的及び愛国的事業に協同すること　七、アメリカの理想と伝統とを擁護し且つ保護すること　これが第一の会合であり、事業はまだその緒にもつかないとはいえ、去月十八日名古屋市に催された我「大日本国防婦人会」の趣旨と比較すれば、実に雲泥の相違といわなければならない。固より国情を異にするから、一概に論ずることは出来ないけれども、要はアメリカの婦人が解放されてあり、我婦人が今なお束縛されているからである。　そしてこの「星役軍団」は時に消長はあったけれども、具体的の事業としては、世界戦争に於ける勇士家族のために教育基金を維持し、戦争の犠牲を記念するために、種々なる運動を開始し、またはこれを支持したのみならず、国際争議を解決する平和的手段たりと思われる提案を支持したことであった。これに次いで、一九二一年には「アメリカ補助軍団」なるものが組織され同年には、三千六百五十三支会の総員十三万一千人の会員を有するに過ぎなかったものが、一九二八年には、六千六百五十三の支会となり、総会員三十万五百四十九人を算し七年間に約一二九%の増加を示した。そして一九一三年の十二月には、その総会員は四十一万二千六十三人の多きを示すに至った。補助軍団は、一切の行動に於て、本軍団を援助し、廃兵の復職及びその児童の慶福に関して特殊なる責任を取っている。特にここに注意すべきは、この補助軍団が如何なる軍縮運動に対しても、反対の態度を取っていることである。ボストンに開催された一九三〇年の集会に於て、会長が次の如く宣言したことによっても、その一斑を知るに足るのである。「この方面に於ける補助軍団の努力は先ず婦人間に於ける感傷的なる平和主義と戦い、婦人及び学生間に於ける極端なる平和主義者の行動に反対することに捧げられた」　アメリカの如き解放された婦人間に於てこそ、こうした勇ましい気分を見ることができるのであって、日本の婦人にこれを望むのは全然不可能である。日本の婦人にこれを望まんとするならぽ、先ず今日の束縛された状態からこれを解放しなければならない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年七月)

  2005年05月06日

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• 桐生悠々「誤解されつつある自由主義」

  今議会に於て、浜田(国松)議員の質問に対して与えられた寺内(寿一)陸相の答弁によって見ると、従来軍部が力説しつつあった自由主義なるものが、私たちのいうところの自由主義と全く範疇を異にすることを知り、一先安心すると同時に、また頗る奇異の感に堪えない。寺内陸相は「第一に自由主義を排しましたことは国体観念を明徴にいたしまして、全体主義に則って、政治経済など庶政の一新を希望したものであります」と言っているが、彼等は、自由主義を以て、国体観念及び全体主義と全然背戻するものと思准している。自由は動もすれば放縦に流れ易いから、これを制限するの必要あることはいうまでもない。だが、この可能性ある故を以て、直にこれを排するの非なることも、また言うまでもない。それ故にこそ、帝国憲法は「日本臣民ハ安寧秩序ヲ妨ヶス及臣民タルノ義務二背カサル限二於テ信教ノ自由」を有し、また「日本臣民ハ法律ノ範囲醜内二於テ言論著作印行集会及結社ノ自由」を有することを規定しているのだ。自由主義は断じて国体に反するものではない。国体に反するものであれば、憲法は最初から、信教の自由、言論及び集会の自由を絶対に許さなかったろう。また自由主義は全体主義に反するものではなく、二者は全く別個の観念または思想であると同時に、並立し得るものである。否、私たちは自由を許されていればこそ、部分主義的ともなり、全体主義的ともなり得るのだ。しかも、自由を許さない部分主義は少くとも偏見に堕し、甚しきに至っては専制に落つる。　のみならず、自由主義は英語のリベラリズムを翻訳した言語である。そしてこのリベラリズムのルートであるリベラルという語は、今手近にあるコンサイズされた、オクスフォード字典によれば、現今では稀であるけれども、職業的でもなく、また技術的でもなく、精神の拡大を目的とした紳士的という意味あり、その他寛大、公明、吝薔でない事、豊富、厳格または文字的でない事、正直、無偏見なることを意味し、政治上では民主的なる改革と特権廃止にフェボラブルなることを示している。特にリベラル・パーティは保守党の反対を示し、リベラル・コンサーバティヴといえぽ、改革に悪意を持たぬ保守党を言うのである。従って単にフリーをのみ意味するものではない。日本人は往々にして、このリベラリズムをフリーダムとして誤り用いているが、軍部もまたその一例である。従ってこれは主として経済上に用いられつつあるレーセ・パッセに反対するレーセ・フェアでもない。保護と対立する自由を意味するものでもない。　最後に言って置かねばならないのは、リバティ(自由)は奴隷、または専制的統制から、解放を意味しているから、自由主義を廃し、または排せんとするのは、国民を奴隷たらしむる専制政治を欲するものであって、立憲的の思想ではない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年五月)

  2005年05月06日

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• 桐生悠々「二・二六事件の判決」

  　二・二六事件の判決は、正義の命ずるところに従ったものであって、私たちはこれに対して厳粛なる敬意を表する。但しこれによって、事件の真相を明にし得るであろうと思っていた私たちの期待が裏切られたのは、何よりも遺憾である。判決の上に現われた事件の動機、原因につき、今少しく隠れたる事実を明にしなければ、事件の真相を明にし得ず、従って、この事件の性質を評価し得ず、広田内閣のいうところ庶政一新も宇宙に彷徨せざるを得ない。看よ、その庶政一新が如何に薄っぺらなるかを。　二・二六事件の真相は何時になったら分るだろう。恐くぼ後世史家の筆に待つより外はないだろう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年七月)

  2005年05月06日

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• 桐生悠々「考えられない日米戦争」

  　次に、日米戦争は果して考えられ得る事実なるや否や、この問題に関しても、次号に於て引続きヤング氏の所論を読者に紹介するであろう如く、私たちもまたこれを否定しなければならない。委しきは、これをヤング氏の見解に譲って、記者は記者の友人にして曾てアメリカの日本排斥問題がそのクライマックスに達した当時、米国大使館付の武官だった某将軍の皮肉なる談話をここに掲げて、読者の哄笑を買おうと思う。　この将軍は当時或アメリカの友人のファミリーディナーに招待され、食後四方山の談話に耽った折のこと、彼は冗談半分に「私は今こうしてあなたと楽しい晩餐を共にして、笑いさざめきているが何時本国から帰還を命ぜられるかも知れない」というと、その友人の妻君がスカートを捲って靴下を示し「そうなれば、私たちはこれを穿かないまで買わないまでですよ」と笑った。国交断絶となれば、日本の生糸をボイコットするというの意であり、そうなれば、経済上日本が大に困るだろうから、日米戦争などは不可能だ、安心せよと、女は女らしく経済的の判断を示唆した。すると夫君の友人もまた笑いながら、男は男らしく政治上から観察して「愈戦争となれば、アメリカはきっと勝つ、そして日本は結局アメリカのテリトリーになるだろう。だが、そうなると、日本人はアメリカ人となるから、彼等は公然アメリカの公民権を主張するだろう。今日ですら、アメリカは日本人が公民権を主張するの煩に堪えない。だから、その時には益困ることだろう。だから、アメリカは日本と戦争しない」と哄笑した。　いずれの諧謔にも多大の、少くとも半面の真理を含んでいる。たとい彼国の職業軍人及びこれに関係して暴利を占めんとする手合が日米戦争を挑発しても、アメリカ人は冷静に事実の結果に想到して、恐らくはそうした無鉄砲なることに雷同しないだろう。現に今アメリカに於て、有力なる一般的の平和運動が随所に起っていることを見ても思半ばに過ぐるものがある。　だが、ヤング氏の所論はこうした諧謔的なものではなく、事実に即した地理上、兵器上、輸送上、経済財政上、外交上等一切の方面に於けるアメリカの難攻不落性を説き、日本のこれに対する弱点を指摘したものであって、傾聴に値する。日本が今これを敵として戦うことは無謀の極であって、これを利用すべく、倍旧の友情を温めるのが賢策である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年三月、本号発禁)

  2005年05月05日

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• 桐生悠々「東京事件の遠因」

  　国務大臣の施政演説及び東京事件に関する寺内陸相の報告演説に対する斎藤隆夫氏の質問演説ほど、近頃私たちの意を得たものはない。それは私たちの言わんと欲するところのものを、正に言ってのけたものである。若しも、五・一五事件に先だつ○○事件　　それが発表されていたならば、よし発表されないでも、これに言及することを許されていたならぽ、斎藤氏はこれに溯って、当局の非立憲的態度を詰責したであろう。この事件は闇から闇へ葬られ、唯後世史家の批判に待つだけのものとなっている。闇から闇へ葬られたため、当局はこの事件の犯人に対して、寛大過ぎるというよりも、寧ろ乱暴極まる非立憲的の措置を取っている。五・一五事件起らざらんと欲するも得ずである。たとい未遂に終ったとしても、問うべきものは問わねばならない。然るに、政府当局はこれを問わずして、却って、この犯人を庇護するが如き態度を取ったればこそ、五・一五事件が起ったのは断じて不自然ではないのである。そして五・一五事件は、斎藤氏の憤慨したるが如く、軍部内の犯人と軍部外の犯人とに対する刑の量定に、しかく大なる隔りを見せた。これでは、軍人が如何なる非合法的な事を敢てしても、寛大に取扱われると思うのも、是また断じて不自然ではなかった。広田首相のいうところ一大秕政でなくて何であろう。何ぜなら、「司法権は天皇の名に於て裁判所これを行う」ものであって、同一の犯罪でありながら、身分を異にするため、刑の量定にしかく大なる差異があり、しかも規律最も正しかるべく、訓練の最も厳ならざるべからざる軍人を寛大に取扱うに至って、○○の○を冒漬するものだからである。東京事件の起ったのも、これまた断じて不自然ではなかったのである。　斎藤氏はこの間の消息を細叙して、強く当局を誠むるところがあったから、私たちは今これに蛇足を加えない。唯この場合、これに補足して置きたいのは犯罪の模倣性に関することである。しかも、これが国民によって賞讃されるならば、犯罪は、益流行し、益露骨となることである。五・一五事件に対する当局の態度が新聞紙法にいうところ、賞恤的、救護的であったぼかりでなく、一部国民のこれに対する態度もまたそれであったことは、当時減刑運動がしかく盛であったことを見れば思半ばに過ぐるものがある。これは実に怪しからぬことであった。だから、この場合誠むべきもの、責むべきものは政府当局ではなくて、国民それ自身である。たといその動機は至純であっても、犯罪は犯罪であって、何処何処までも憎むべきものである。然るに、これを憎まずして、,却ってこれを賞するようでは、国民そのものがなっていないのである。だから、春秋の筆法を以てすれば、五・一五事件を惹起したものは国民その物である。国民の正義に関する観念と、これに伴う感情が今少しく発達し、訓練され、陶冶されていたならぽ、五・一五事件は起らなかったであろう。起っても、これに次ぐ今回の東京事件は起らなかったであろう。五.一五事件に対して、一部の国民がしかく賞恤的、救護的の態度を取らなかったならば、恐らくぼ、東京事件も起らなかったであろう。　最近軍法会議を再開された相沢中佐の永田中将暗殺事件も、またそうであって、犯人に対して、減刑運動を起すものすらもあった。中には乃木大将遺品のシャツを彼に贈った大馬鹿者すらもあった。死して神となっている乃木大将は地下に於て、どんなにか迷惑がられていられることだろう。否、寧ろ大に憤慨されていられることだろう。再開の軍法会議は東京事件直後の裁判であるから、こうした愚昧な光景を見なかったが、私たちはここに思い及び、今更ながら我国民の愚昧なるに一驚を喫せざるを得ない。深く思いをここに致すとき、最初からその弁護を謝絶すべかりし鵜沢総明氏、及び満井(佐吉)中佐が今これを謝絶したのは当然である。　要するに誡むべく、責むべきものは政府当局、軍部当局ではなくて、寧ろ国民自身である。と同時に、これをして由らしむべきものとしたのは、これをして知らしむべからざるものとしたものは政府当局である。だから、最終の責任者は矢張り当局である。国民にして、かかる不祥事件の原因を知り得たならぽ、如何に愚昧な我国民と雖も、しかく遽にはこれらの犯人に同情を寄せなかったであろう。　　　(以上、昭和十一年五月)

  2005年05月05日

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• 桐生悠々「寺内陸相の東京事件報告」

  　目下開会中の帝国議会に於て、例により、首相、外相、蔵相の施政演説が終ると同時に寺内陸相は発言を求めて、東京事件につき、かなり微細な点に亘って、その真相を国民に報告するよう、幾度となく、新聞紙上に報道されたが、そして私たちはこれによって、幾分か陰鬱なる気分を取り払い得ることを信じたが、愈その報告を聞くに至って、私たちは寧ろ大なる失望を感ぜしめられた、そしてその陰鬱なる気分は依然として、取り払われない。事なお予審中に属し、犯罪の調査を妨ぐる部分のものは、固よりこれを発表し得ないだろうが、せめては叛軍の目的としたところのもの位は、思い切って発表してもよいはずであった。しかも、軍部が秘している一切の事情は、口より口に伝わって、今や国民の大部分に知られている。固よりその中には、デマに属するものも頗る多いだろうが、それがデマであればあるほど、当局はこれを是正すべく、進んでその真相を発表し、国民をして誤らざらしめんことを期さねばならない。然るに事ここに出でず、依然としてこれを糞かくしに隠しつつあるのは、国民の挙げて、大いに遺憾とするところである。　然り、叛軍の目的としたところのもの位は、思い切って、これを発表すべきはずであった。そして私たちは、一般の国民は、これによって、広田首相のいうところ従来の「一秕政」を知り、政府と協力して、この秕政を除くべく努力しなければならないのに、先ず国民をしてこれを知らしめなければ、国民は如何にしてこれを除くべく政府と協力し得るか。と同時に、私たちはこれを知ることによって、彼等の思想が如何に素朴であるかを知り、これを批判して、その蒙を啓くことを得たであろう、これが発表されない限り、私たちはこれを批判し得ない。これを批判し得ざらしむるのは、少くとも間接に言論の自由を束縛するものであって、私たちは今なお押さえつけられつつある陰鬱なる気分を取り払い得ないのである。　尤も陸相は秘密会に於て、各議員の質問に答えて、或程度の真相を暴露したであろうが、唯それぞれが秘密会である限り、あからさまには、国民一般にこれを知らしめないものであって、軍民離間をしかく虎のように恐れている軍部自身が、この場合、却って軍民離間を事とするが如きは、一大撞着である。これ「民は由らしむべくして、知らしむべからず」とするものでなくて、何であろう。民これを知らずして、どうして政府と共に協力して、従来の秕政を除き得るか。　広田首相は従来の秕政を除き、庶政一新の目的を達すべく、憲法の条規によって、これを行うことを宣言している。言いかえれば、立憲的に、これを行うことを、国民に誓っている。私たちはこれによって一応は安心した。だが、立憲的にこれを行うには、先ず政府の立憲的態度を再検討しなければならない。今もなお「民は由らしむべくして、知らしむべからず」の封建的態度を取っていてどうして立憲的にこれを行うことが出来るか。憲政は、そして議会は、国民の選挙した議員によって組織された帝国議会を、国家の一統治機関としたのは、「民は由らしむべくして、知らしむべからず」の封建的原則によったものではなくて、「民は知らしむべくして、由らしむべからず」の立憲的原則によったものである。これを由らしむべきものとしていたればこそ、言いかえれば、知って判断し得べからざるもの、知らして判断し得ざらしむるものとしていたればこそ、更にいいかえれば、自主道徳の持主たらしめずして、奴隷道徳の持主たらしめえればこそ、更に更にいいかえれば、民は唯政府に黙従すべきもの、若しくは附和雷同すべきものとしたればこそ、選挙はしかく腐敗し、議会と政党とがしかく堕落したのではないか。　最終の分析に於て、庶政一新は、一言にしていえぽ、政府の立憲的態度一新である。従来に於けるその立憲的態度を再検討することである。　私たちは、この機会に於て、寺内陸相に、特に広田首相に対してこの点を力説する。

  2005年05月05日

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• 桐生悠々「寺内陸相に望む」

  　いうところ怪文書は、固より私たちの手許に送付されざるが故に、その内容如何は知るに由なきも、おもうに、それは概ね時節柄陸軍部内、若しくぽ陸軍部内の高官等に関する穿ち過ぎた風説を伝えたものであろう。上下を挙げて「明朗日本」を希望しているにかかわらず、一切の方面に於て、しかく陰鬱なる空気が|瀰漫《びまん》していることは、寒心に堪えないところであるが、いうところ怪文書の流行はその最重大なるものの一であると同時に、この流行によって、さなきだに「陰鬱なる日本」は益その陰鬱さを深化しつつある。これというのも、畢竟は、政府当局または、陸軍当局が、特に軍部内に起った、または軍部の或者とに、関連して起った寒心すべき事件を闇から闇へと葬っているためでありはすまいか。　相沢中佐の永田中将暗殺事件以外に、陸軍部内に起った、または軍部の或者と関連して起った、若しくば起らんとして発覚した、重大事件に関して国民の前に公表されないものは、文字通りに、指を屈するに遑もない位である。政府は、軍部はこれを糞かくしに隠していて、この真相を国民に周知せしめないために、さなきだに疑惑の雲に蔽われている国民の気分は益疑惑内に閉じこめられている。陰鬱ならざらんと欲すれども得ずである。　二.二六事件は文字通りに去二月二十六日に起った事件であり、今や二か月を経過せんとしている。事重大なるが故に、慎重なるが上にも、なお慎重にこれを審理しなければならないことは論を待たないが、二か月に亘る寧ろ長期な審理を経たからには、その真相はもはや明になったであろうと思われる。その真相こそは、国民が一般に、しかも最速に知らんと欲するところ、政府は、軍部は何が故に、今日まで、この発表を遷延しているのか。これをしも、従来通り、糞かくしに隠して、外部に発表せざる限り、第二の叛軍起らざらんと欲するも得ずである。　二.二六事件の如き重大なる事件、皇軍立ち始まって以来の重大事件は決して孤立的に起ったものではなく、その由って来るところは遠くして、且つ深きものがあらねぽならない。私たちはこれを○○事件の延長と見る。五・一五事件もまたその一の現われと見る。最初にその原因を隠蔽して、従ってその救済を糊塗したために、こうした寒心すべき重大事件が矢継早に起ったのではないかとも推察される。この推察にして誤っているならば、罪は一に政府当局がその真相を国民に周知せしめなかったのにあり、私たちはその責を負うの理由はない。　寺内寿一氏は近来にない明朗な気分の陸軍大臣である。地方会議に於ける、また軍司令官、師団長会議に於ける、彼の明朗さは国民の挙げて敬服し、且つ悦服しているところ、この明朗な気分の寺内陸相によってこの間の真相が国民間に周知されるならば、冀くば今日の陰鬱さも或はこれによって一掃されるだろう。私たちは彼に対して、これを切望せずにはいられないものである。　　　　　　　　　　　　(昭和十一年四月)

  2005年05月04日

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• 桐生悠々「言論自由の再実現」

  　第五の宣言は、吏道の振粛、行政機構の更新に関してであり、この個条は、潮(恵之輔)内相の主張によって挿入されたものであると伝えられ、その後、この個条に関して種々の刷新が示唆され、まことに結構に相違ないが、私たちは、特に記者自身は、このさい広田内閣に対して言論自由の再実現を、真先に要求せざらんと欲するも能わざるものである。その理由は私たちが、爾来、本誌に於て屡力説し、特に前号に於て或はまたもや当局の注意を刺戟するだろうと思われる程度にまで、これを力説したから、ここにこれを再びしないが、叛軍事件の後を承けて成立した広田内閣が、その使命を完うし得るや否やは、一に言論機関を如何に取扱うかに繋っているとまで、私たちは思うものである。偶前号所報の如き一読者の「軍人にも言論の自由を許せ」を読むことにより、益この念願を強化せずにはいられない。　明治大帝の軍人に賜わった御勅諭の再読を、このさい軍人に力強く要求するものがあるならば、叛軍事件の如き昭代の不祥事は、断じてこれを見なかったであろう。言いかえれば、彼等にしてこの御勅諭を遵奉し「世論に惑わず、政治にかかわらず只々一途に己が本分の忠節を」守っていたならぼかくの如き不祥事は、断じて起らなかったであろう。然るに、政府当局は爾来軍部の勢力に圧倒されて、この違勅的行為をすら黙視していた。偶民間の言論機関にして、この軍勅に触るるものあれば、政府は周章狼狽して、これを発禁し、少くとも、これに対して消極的なる注意を加え来ったその結果として、叛軍事件の惹起を見るに至ったのは、寧ろ当然である。政府これを力説することを恐れるならば、冀くは民間の言論機関をしてこれを力説せしめよ。　軍人が政治に干与するの悪弊一にここに至る。だが、今や、それは一の既定事実となって、私たちの眼前に横たわっている。だから、私たちは、この事実に対しては、寧ろ厳粛に再考しなければならない。そして時世の進歩、変遷が、これを余儀なくしたりとするならば、次には、これを利用するの手段を熟考しなければならない。軍人にも政治に干与するの権利を許すと同時に、これに関する彼等の議論を国民の前に発表せしめ、そして国民の批判を請わしめなければならない。彼等も今や、この点に関して目ざめ、最近続々として、パンフレットを発行して、その趣旨を貫徹せんとしているが、これに対して自由の批判を許していない。これに対して国民の、特に言論機関の自由なる批判を許さず、兵営内に於けると同様、強制的の態度を以て、彼等がこれに臨みつつある限り、その誤謬は指摘されず、従って何等の修正さえも加えられずして、直に、これを実行に移さんとする。危険これより大なるはなし。私たちの眼より見れば、時としては、その政治論の素朴にして哄笑を禁じ得ない程度のものさえもあり、無責任の甚しきものすらもある。エヴォリューションを捨てて、一気にレヴォリューションを取らんとするものすらもある。叛軍事件が、その最も顕著なる一例でなくて何であろう。　ナポレオン三世の暴虐に反抗して、ヴィクトル・ユーゴーは言った「剣筆を殺さずんば筆剣を殺さんと」少くとも剣の使い方を矯めるものは、筆の力である。破邪顕正の剣は国民の正化(ジャスチフィヶーシ・ン)を通じて揮わしめなければならない。唯感情的に、一途に思い込って揮う剣は、動機が如何に破邪顕正であっても、実際には、その目的が達せられず、往々にして反対の結果を見ることがある。広田内閣は、特に軍部は、この点に関して再思三顧しなければならない。言論機関をして「軍部」という言語にすら伏字を使わしめつつある今日の世態は、天に口なし人を以て言わしむる真理そのものを抹殺せんとするものである。　　　　　　　　　　　　(昭和十一年四月、本号発禁)

  2005年05月04日

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• 桐生悠々「皇軍を私兵化して国民の同情を失った軍部」

  　だから、言ったではないか、国体明徴よりも軍勅明徴が先きであると。　だから、言ったではないか、五・一五事件の犯人に対して一部国民が余りに盲目的、雷同的の讃辞を呈すれば、これが模倣を防ぎ能わないと。　だから、言ったではないか、疾くに軍部の盲動を誠めなければ、その害の及ぶところ実に測り知るべからざるものがあると。　だから、私たちは平生軍部と政府とに苦言を呈して、幾たびとなく発禁の厄に遇ったではないか。　国民はここに至って、漸く目ざめた、目ざめたけれどももう遅い。軍部は――たとえその一部であっても彼等は――彼等自身が最大罪悪、最も憎むべき国家的行動として憤怒しつつあった皇軍の私兵化を敢てして憚らなくなった。皇軍の不名誉というよりも恥辱これより大なるはない、彼等はその武器、しかも陛下の忠勇なる兵卒を濫用して敵を屠ることをなさず、却って同胞を惨殺した。しかもこの同胞はいずれも国家枢要なる機関の地位にあり、内外に陛下輔弼の大任にあるもの、これらの元老重臣を失わせらるることにより、畏多くも如何に陛下の宸襟を悩まし奉りしことよ。罪万死に値いすべきである。　国民の目ざめ、それはもう遅いけれども、目ざめないのにまさること万々である。軍部よ、今目ざめたる国民の声を聞け。今度こそ、国民は断じて彼等の罪を看過しないであろう。唯有形的にその罪を問い得ないのはこれを通して問うべき「武器」を持っていないからである。だが、無形的には既にこれを問いつつあるではないか。　と同時に、記者は、今次の如く言って満足し、今後は軍部に対して何等の追及をも試みないだろう。　曰く、今や記者の憂は彼一人の憂のみではなくなった。そしてそれは全国民の憂となった。全国民がこれを憂うるに至れば、彼の目的は貫徹されたのだ。次には国民みずからがこの憂を除くべく努力するであろうと。　だが、またこれと同時に、記者は今我日本が内外共に、如何に重大なる危機に臨んでいるかを示唆するために、本号に於て、米人E・J・ヤング氏の「強くして弱き日本」を彼等に、更に進んでは一般国民に紹介し、これをもし他山の石として我玉を磨かなければ、それこそ噬臍の一大後悔あるべきを警告せずにはいられないものである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年三月)

  2005年05月04日

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• 桐生悠々「ロンドンの霧」

  　記者は迎春、勅題によって「海上雲遠くしてロンドンの霧」という駄句を得た。海上雲は遠い。だが、この雲は、そのうちに消え去るか、それとも、次第に大きくなって、雨となり、風となるか気づかわれると同時に、遠くロンドンの空を眺むれば、名物の霧深く、|咫尺《しせき》を弁ぜず、そこに開かれつつある軍縮会議の行方こそ、気づかわしき限である。　名は軍縮会議ではあるけれど、実の軍拡会議であることは、今更慨くまでもなく、その後不幸にして、その証跡の歴々たるものがある。名は人類であるけれども、実は普通の動物と撰ぶなき、性質の差ではなくて、程度のそれに過ぎない彼等であればこそ、喉もと過ぐれば暑さを忘れる。世界戦争のため、しかく責めさいなまれ、今日に至るもその創痍癒えず、或は永久に治癒し得ないほどに、各国とも経済的窮地に陥っているにもかかわらず経済的国家主義の勢揃えが、軍縮どころか、軍拡の勢揃えとなるのは、不可避的なことである。しかも、ファシスト・イタリーの野心はエチオピアを餌として、おのれの腹を肥さんとしつつあるがため、終にイギリスの利害関係と衝突し、地中海上に於ける勢力の均衡を保存すべく、イギリスは今や既定の計画に従うことができなくなった。かくして、軍縮を名として、軍拡の実を挙げんとしつつあるイギリスの惨憺たる苦心も、同様の地位にある日本の同惰を要求せずにはいられないだろう。　況湘日夜東に流れ去り、愁人のために止ることしばらくもせず、動的なる世界は日本のためにも、イギリスのためにも、またアメリカのためにも、止ることしばらくもせず、往時のロンドン会議と今日のそれとの間に、時の隔があるだけ、事情もまた隔って来た。それ故にこそ、日本は五・五・三のパリチーを破らんとしつつあるのだ。同様の理由によりイギリスも、アメリカも、軍縮の名に於て実はこのパリチーを実質的に破らんとしつつあるのだ。彼我悩みは同一である。満州事件に、満州国の独立に脅かされたアメリカ、英伊紛争に目ざめさせられたイギリス、いずれも日本の主張を排撃して旧パリチーを維持せんとしているのは、同情に値する。彼等はなろうことなら、ロンドン会議の比率そのものすらも廃棄して、自国に有利なるパリチーを獲得せんとしつつあるのだ。　こうした事情の下に於て、日本の要求が容れられず、会議が決裂に終るだろうことは、想像するに余りある。さればこそ、記者はこの新春に於て「海上雲遠くしてロンドンの霧」と駄句らざるを得ないのである。　兎にも角にも、この問題は、この会議は技術的にはまとまり相もない。所詮は政治問題であって政治的には何とかかたつくだろうけれども、硬化した技術問題としては、決裂の外はあるまい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十一年一月)

  2005年05月03日

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• 桐生悠々「軍事予算と民間会社」

  　大演習が終ったので、愈予算問題が政治的に登場して来た。この時に際して、またもや予算事件たる北支の紛擾が発生したのは、皮肉でもあり、不思議でもある。だが、国防上必要なる費用は、どうしても支出しなければならないから、高橋蔵相もなけなしの財布をふるって、これを払うべく決意しているだろう。軍部はこの点に於て、寧ろ安心して然るべきであるにもかかわらず、一種の不安を感じ、彼等は何だかやきもきして、落着かぬ風に見える。予算分捕の陋習でないにしても、他の必要なる経費との振合上、軍事予算が過分であるように思われるからであろう。　ということほど、今帝国の陸軍予算は尨大なもの、即ち陸海軍を併せて、昭和十年度のそれは、実に四億一千九百万円であった。今この大金が如何に民間の産業を|霑《うるお》したか・を見ると、陸軍ではそのうち一億九千六百万円が工業方面に廻わり、農村に廻わるのは二千六百八十三万円に過ぎない。この点に関する限り、戦争は工業老に、ブルジョアに喜ばれて、農業者に、即ち国民の多数に喜ばれないことが察知される。　さて右の一億九千四百万円が如何なる産業に分配されつつあるかと見るに、兵器類の製造業に一億三千四百万円、被服類の製造業に八千九百万円、糧秣類のものに九百七十五万五千円、船舶海運補助、材料類のものに二百三十七万円、練習用具類のものに八十七万円、衛生材料のものに百六十四万円である。　海軍はどうかというに、その六八パーセントが民間の産業を霑している。その額二億五千万円に達し、造艦造船が三千二百万円、航空機が四千四百万円、金属機械器具が一億五百万円、化学製品が六百万円、電気機器が一千八百万円、その他の諸材料が一千一百万円である。　そしてこれらの霑を受ける工場は次の如くである。　　　陸軍三菱重工業、川崎造船、中島飛行機、日本製鋼所、東京瓦斯電気、日本光学、神戸製鋼、石川嶋飛行機、自動車工業、住友伸鋼、日本特殊鋼、汽車製造、大島製鋼、昭和製作、東京計器、協同自動車、安立電気、明電舎、富士電機、東京無線、池貝鉄工、南部銃、明治電気、日本楽器、沖電気、日本皮革、国府電気、東京光学、朝鮮皮革、横浜ヨット、日本無電、日本計器、天満織物、和歌山紡績、日新染布、明治製革、日本化工　　　海軍石川嶋造船、宇品造船、浦賀船渠、横浜船渠、浅野造船、藤永田、川崎造船、三菱重工業、播磨造船、大阪鉄工、黒田川造船、東京無電、東京瓦斯電気、東京製鋼、東京螺子、渡辺鉄工、横浜電機、三菱電機、東海電機、富士電機、藤倉電線、安立電機、北辰電機、安全電機、沖電気、日本無電、日本電池、湯浅蓄電、愛知時計、芝浦製作、三菱航空機、中島飛行機、川西航空機、池貝鉄工、新潟鉄工、大阪製鎖、小穴製作、唐津鉄工、昭和製作、大隈鉄工、大阪電機、萱場製作、津上製作、幸袋工作、荏原製作、日本空機、服部時計、柳測器、玉屋商店、日本光学、日本火工、三田土ゴム、明治ゴム、横浜ヨット、日本毛織、新興毛織、大阪毛織、高島屋、正織、豊浜織物、富士瓦斯、信州織物、帝国製麻和歌山紡、中越製布、日本加工布、東洋帆布、近江帆布、　だから、これらの工場は、一般国民の意志に反して、なるべく非常時の永引くことを欲するだろうけれども、その代り、これがために受けたるまた受けるだろうところの霑の幾分かを社会のために奉仕しなければならないだろう。これを租税の形にして奉仕するも可、社会救済の形として喜捨するも可、或は事業の援助として後援するも可、然らざればこれがために天罰ないし国民罰が当るだろう。　　　　　　　(昭和十年十二月)

  2005年05月03日

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• 桐生悠々「弱体内閣即強体内閣」

  　分り切ってはいるけれども、要求されれば、無視することができず、無視すれば、内閣の運命にも関するという、現内閣に取っては、うるさき限りの国体明徴問題を鎮圧するに、日もなお足らなかった現内閣は、軍部がここしばらく静観というので、ホッと一息つき、愈来議会召集の肚をきめたのは、何よりもめでたいことである。何ぜなら、若しもこの問題のために、現内閣が倒壊されたならば、如何なる非立憲的なる内閣が出現したか、分らなかったからである。　現内閣は弱体内閣であるに相違ない。だが、弱体内閣ではあるけれども、悪い内閣ではない。弱体内閣であるだけ、余りにおとなしく、傍の見る目には、歯痒いほど、おとなしくて、意気地なしのようにも見える。だが、柳の枝に雪折はなく、よちよちしながらも今日まで継続して来たのは、全くそのためである。見ようによっては、そしてひいき目に見れば、柔能く剛を制すで、いきり立つ軍部の悍馬を押え、ファッショの嵐を吹かしめなかったのは、全くその力なきように見えるその力である。　そして現内閣は、たとい気紛れにもせよ、選挙粛正の十字軍を起した。選挙粛正が失敗に終ったことは、言うまでもない。だが、ああした選挙粛正は、根本を正さないで、枝葉ぼかりを整えようとする選挙粛正は、如何なる内閣がこれを行うも失敗する。その失敗は独り現内閣の認識不足に基くものではないのみならず、現内閣は歴代内閣が為し得なかった荒療治を断行した。歴代内閣は候補者に触れることを、タブーの如く恐れていたが、現内閣は違反の確証ありと見れば、断乎としてこれを検挙した。この点、現内閣は弱体内閣であるけれども、政党内閣でないだけで、強体内閣である。言いかえれば、選挙に関する限り、現内閣は強体内閣である。この強体内閣が来年まで続くならば、選挙の宿弊は或はこれによって一掃されないまでも、大に矯正されるだろう。　選挙に関する限り、強体内閣であればこそ、現内閣は来議会を解散するだろうという説さえ生れるのだ。然り、私たちは現内閣をして、来議会を解散せしめたい。そしてこの内閣の下に、選挙粛正を断行し得るこの内閣の下に、選挙を行わしめたい。　憲政の本家本元たるイギリスでは、現に伊エ紛争から、英伊外交が危機に陥ったこの機会に於て、議会を解散して、国民の決心如何を問うと共に、国民を憲政的に訓練すべく、総選挙を行いつつある。冀くぼ、現内閣をしてこの例に倣わしめて、来議会を解散せしめ、そしてこの内閣の下に選挙を行わしめたい。　政界の分野と趨向とは、恐らくぽ、これによって決定されるだろう。今日の如き不安なる政治生活は、国民の堪え得るところではない。一歩を誤れば、そしてこの儘に継続するならぽ、コンスチチュショナリズムの蹂躙に次いで、バルパリズムの横行を見なければならない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年十一月)

  2005年05月03日

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• 桐生悠々「軍勅明徴問題」

  現内閣の弱体なることは、今に始ったことではないが、軍部というよりも、その細胞たる郷軍に威嚇されて今更あげつらうまでもなく、二千有余年来理想化され来った「国体明徴」問題に関して、一度ならず、再度まで、分り切った声明書を発表したことによって、その正体が残る隈もなく、全然暴露された。　今軍部は日の出の勢であるけれども、現内閣の首相岡田啓介氏は軍人であり、しかも海軍大将である。余人ならぽ、政党出身の総理大臣ならば格別、軍人出のこの総理大臣にして、しかく軍部を統制し得ずとせば、その無力なる推して知るべきである。　林陸相に代って、新に陸相の椅子に着いた川島中将も、現役軍人でありながら、強そうでありながら、これまた予備軍人の為に威嚇されて、自己がその一閣僚たる現内閣をして、再度まで、明徴し切っている「国体明徴」を声明せしめ、その威厳を失墜せしめたること、しかく甚しきに至っては、その無力なるこれまた推して知るべきである。　否、そうしたことは、どうでもよい、岡田首相、川島陸相共に無力なりとしても、それは万邦無比なる我国体に何等の影響を及ぼさないが、現軍部内に於ける下剋上の情勢しかく甚しきに至っては私たちは「国体明徴問題」よりも、「軍人に賜わった勅諭明徴」問題を高唱せずにはいられない。　上官の命令即陛下の勅命たる軍部内に於て、しかく下剋上の弊風、しかも多数を恃んで、上を圧するの弊滔々として風をなすに至るならば、その結果、それこそ国体を破壊しないであろうか。少くとも、それが戦時に現われるならば、大変なことになりはしまいか。　しかし、彼等はこの「国体明徴」問題を提げて一木(喜徳郎)枢相、金森(徳次郎)法制局長官を葬り去らざれば、やまざらんとしている。軍人にして政治に容喙するこれまた軍勅に反くことを忘るもの、武門政治の弊に関しては、今更めて言うの要なく、我歴史は明にこれを指摘している。「国体明徴」問題を蒸しかえすものよ、冀くば脚下を顧みて、「軍勅明徴」問題が、そこに転がっていることを省みよ。　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年十一月)

  2005年05月02日

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• 桐生悠々「雑音・騒音」

  「伊エ戦争」ではない。「イタリーのエチオピヤ征伐」だ。これを現在の日本語で訳すれば、イタリーの「エチオピヤ事件」だ。　但し日本は満州事件のために、国際連盟を脱退したがイタリーは「エチオピヤ事件」で国際連盟を脱退しないそうだ。ここ賢いのか、ずるいのか日本人にはちょっと分らない。　尾崎咢堂氏は過日開かれた名古屋咢堂会で、日本のファシストがエチオピヤをひいきするのは矛盾だといった。否、ファシストぽかりではない。全体としての日本人が、エチオピヤを可哀相だというのは矛盾だろう。　これを可哀相だというならぽ、満州の匪賊も可哀相だ。　　　　　　(昭和十年十月)

  2005年05月02日

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• 桐生悠々「言語と思想と」

  　言語は思想、従って文化を表示する。この角度から眺めるとき、現在の私たちの思想――従って私たちの文化が、如何に混沌たる状態にあるかを察知するに足る。「とても」という否定的、消極的の言語が、肯定的、積極的、しかも最大級の形容語として用いられつつある、心あるものが見れば眉をひそめずにはいられないほどの現在の状態を見れば、思半に過ぐるものがある。「とてもよい」「とても甘い」「とても美しい」という流行語を聞くとき、私は身震いするほど、厭な気持になる。従って、現在の私たちの思想及び文化も、否定的、消極的であらねばならないところのものを、肯定的、積極的として取扱い、しかもこれに最高なる賞讃の辞を捧げている。例えぽ、ファシズムの如き、本能的に私たち自由を欲する人間が「とても」肯定し得ない思想や、観念を謳歌して、これをその壗、我国に応用せんとしているものがある。これと同様、コムミニズムも人間の獲得的本能から見て「とても」肯定し能わない制度を、絶対的に肯定している人たちもある。戦争は「必要悪」である。にもかかわらず、これを絶対善として肯定し、戦争する人のみが、忠君愛国の徒として、絶対に賞讃している人もある。　また心ある人たちは、日本語の将来と進歩とを慮って、なりたけ漢語、漢字を用いないようにと、苦心惨憺しつつあるにもかかわらず、一般人は盛にこれを使用しつつある。少くともヨリ多くこれを使用しつつある。「宿屋」で、何人にも通り、またふさわしいものを強いて「旅館」といい「ホテル」といわなければ、承知しないのが、現代の我人心である。「木賃宿」まがいのものすらも「何々ホテル」と名づけられつつあるのを見ると、浮薄にして虚栄的なる現代の人心を察知するに足る。「監獄」というところが「刑務所」と改名されてから、監獄行が何でもない気持になったような気がする。「監獄」というだけで、「とても」厭な気持になるところが、「刑務所」となってから、人間が何か知ら、果さねばならないところの「義務」を、そこへ行けば果し得るという観念が流行しつつあるように思われる。　昔の「丁稚」「小僧」が「小店員」と改められた。これはたしかに一の進歩である。だが、それは言語上だけの進歩で、実質的の進歩ではない。彼等は「小店員」となっても、昔ながらの「丁稚」「小僧」である。否、彼等は「小店員」となったので、却って御主人と雇人とを結びつけた昔ながらの紐がゆるんで、二者共に、益利己主義となりつつある。店主は小店員の面倒を見てくれること昔の如く温からず、小店員が店主に奉仕すること昔の如く厚からぬようになった。　だと言って、私たちは言語の上だけでも、昔には返えられない。否、返ってはならない。言語も社会的の一現象であるから、社会が変化すると共に、変化する。特に外国の思想、従って文化に接して変化する、変化せずにはいられない。だが、変化中には退化がある。この退化は、なるべくこれを避けて、進化したもののみを取りたいものである。「日本精神」もよいが、私たちが「にほん」と言い来ったところのものを、今更「にっぽん」といいかえる必要もない。「にっぽん」というならば、寧ろ「日の本」といった方のよいことは、既に記者の言及したところ、そうも昔に返えりたかったら「豊葦原瑞穂国」といった方がよい。だがそれでは今更始まるまい。　　　　　(昭和十年十一月)

  2005年05月02日

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• 桐生悠々「「日本」か「日没」か」

  　日本は須らく「日本」たるべくして「日没」であってはならない。だが、その薄暗さを見よ、何処に明朗にして快闊なるところがあるか。日本の現状は「ぶきみ」唯この一語で尽きている。私たちは、唯暗中に模索しているのみだ。　日本は須らく「日本」たるべくして、「日没」であってはならない。いうところの「日本精神」を発揮して、外国の精神を排斥しなければならない。言いかえれば、創造して模倣してはならない。然るに、この「日本精神」を高調するものが、却って外国の精神にかぶれ、創造せんとして、却って模倣し、「日本」をして「日没」たらしめているのは皮肉である。　尤も日本ほど古来物まねに秀でた国はない。この物まねに秀でた国であったればこそ、今日の隆盛を見たのであるが、同じくまねをするならぽ、イギリスや、アメリカの、今世界に日の出の勢を示している国々のまねをしたらばどうか。ドイッや、イタリーの、日没的で、あせればあせるほど益々泥の中にはまり込む国々のまねをして、書を焚き儒を坑にして、国家の将来を慮る者の言を抑圧するのは不似合である。もう少し鷹揚なところがあってほしい。今日のようにこせこせしていては、「日の本」の国とはなれない。「日本精神」とは、かくもこせこせした精神であるだろうか。かくも偏頗な精神であるだろうか。日は普遍的に万物を照らす、善をも悪をも照らす。但し、悪は日の光によっておのずから退散するものである。黴菌は人為的な消毒法を以てせずとも、日光でおのずから死滅する、日の本の精神だに、しっかと握っていれば、諸悪はおのずから退散し、死滅する。何ぞ汲々として、余計な言論抑圧に憂身を窶す必要があろう。　落着いていられないところに弱味がある。ムッソリニーは、ヒットラーは一朝にして権力を握ったいうところの僭奪者だから、ああも落着かず、こせこせしているのであるが、日本では全然事情を異にしている。もう少し鷹揚で、余裕があって欲しい。にもかかわらず、こうも落着いていないところを見ると、長い目で物を見ていられないところを見ると、そこに蔽うべからざる弱味があるからだろう。「日本」よ「日没」たるなかれ。

  2005年05月01日

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• 桐生悠々「次に来べきもの」

  　明治大帝が私たち国民に与えられた万世不磨の大典により、私たちは言論の自由を有す。尤もこの自由は法律の範囲内に於て、有するものでありこれがために安寧秩序を妨ぐることを許されない。と同時に、ここにいうところの安寧秩序の解釈も社会の情勢を異にするにより、おのずから異ならざるを得ないが、政府自身の利益のため、しかも全体としての政府の利益のためではなく、これを組織する一部にして、元来が言論を無視し、唯それ服従のみを強いて、絶対に権利の主張を許さない役割を持つものの利益のために解釈さるるに至っては万世不磨の大典もカタなしである。現在の小安寧、小秩序を維持するがためではなく、やがて来るべき大安寧、大秩序を維持せんがための言論も、これがために、抑圧さるるに至っては、帝国の前途寒心に堪えない。　ダーウィンの進化論にいうところ「適者」が現在の社会情勢に適応するものの謂ではなくて、未来の社会情勢に適応するものでなくてはならないことは、ワイズマンによって既に喝破されたところ、現在の向上発達を主として、未来の向上発展を無視するものに未来なきことは、自明の理である。国家の将来を念うとき、私たちは現在の向上発展よりも、未来のそれを重視しなければならないと同時に、現在の安寧秩序を保持するよりも、未来のそれを保持することにつとめなければならない。現在の安寧秩序を保持するに汲々たるがためにその結果としてやがて来るべき無政府状態を憂えなければならない。今日の如き乱暴極まる言論抑圧のため、恐るべき洪水の来ることを憂えざるか。　明治大帝五箇条の御誓文には、「上下心を一にして盛に経綸を行うべし」とある。今日の状態は果して上下心を一にして盛に経綸を行いつつある状態であるか。上下心を二、三にして、絶対に無経綸の状態ではないか。或者は現状維持の外に無経綸であり、或者は現状を破壊して、無憲法の時代を招来せんとしつつあるではないか。或者はやがて崩壊し去るべき資本主義にこびりついて、自己若しくは一族の繁栄をのみ計らんとし、或者はこれを破壊して、共産主義をすらも実現せんとして、地下にもぐりつつあるではないか。かくの如き状態に於て、果して、国家、社会の安寧秩序は維持されるであろうか。　また明治大帝五箇条の御誓文には「官武一途庶民に至る迄各其志を遂げ、人心をして倦まざらしめんことを要す」とある。今日の状態は、果して官武一途庶民に至る迄各其志を遂げ、人心倦むなきの状態であるか。官武明に二途に出で、庶民は其志を遂げるどころか、その思うところをすら言わしめられず、従って人心の倦怠今日より甚しきはない。かくして安寧秩序を保たんとするは、桃中に石を求むるよりも困難である。　政治の要諦は、以上掲げたる明治大帝のこの五箇条の御誓文によって尽く。然るに、偶これを体して、物言わんとするものあれば、安寧秩序を紊乱するものとして、その発言を禁止せられる。次に来るべきものが、無政府状態でなければ、幸である。

  2005年05月01日

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• 桐生悠々「日本人の知事と裁判長」

  　学校立憲国が実際に於て成功した一例として、私たちは、先ず第一に、次の事実を揚げねばならない。　ニューヨーク州西四十五番街第六十九公立学校長ボイル氏は、同校上級の教室十三個を学校国として組織すべく、ウィルソン・ギル氏を招聘した同校では、女生は自身の教室に立てこもっていて男生と親しく交わっていなかった。これがために、男生側と女生側とから、役員の半数を選出しなければならなくなったまで、選挙が困難であった。然るに、教師と賓客とに取って、大に驚くべきことには、日本人の一児童が、全会一致で、知事に選挙された。　一時間後に、ギル氏は校長と共に、一室の児童を学校市として組織しつつあったが、ボイル校長は、この学校国の最高長官に、どうして日本人の児童を選挙したかを、児童に問うた。すると、全室を通じて手が揚げられた。指名された第一の児童はこれに答えて「彼は非常に悧巧だから」と言った。次に指名された児童は「彼は悧巧であるばかりでなく、実に我アメリカの制度を理解し、尊重しているから」と答えた。そして、第三の児童は「私は彼が全校中知事として、最も適任者であると信じたから、彼に投票した」と答えた。　翌週、ギル氏は同建物内に於ける十六個の教室を、他の学校国として組織し、今は唯十五個の下級教室が、第三の学校国として残されているぼかりである。そして一女生が知事として選挙され、日本人の一男生が、この時にも、裁判長として選挙された。　アメリカの大人同士の間には、日本人排斥の偏見がしかく普及しているにもかかわらず、児童はこの偏見に囚われないで、日本人の児童を知事として、また裁判長として選挙したことを見れば、学校立憲国に於ける選挙が、如何に公平に、且つ厳粛に行われるかの消息を窺知するに足るのである。　児童のこの清き心と、これに伴う実行とを訓練して、これを慣習化し、以て大人の時代に延長するならば、選挙粛正の十字軍を起す必要はない。　　　　(昭和十年八月)

  2005年05月01日

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• 桐生悠々「科学の進歩」

  　科学の進歩は、実際驚異その物である。彼は無限に宇宙の秘密蔵を|訐《あば》いて、世に神秘なるものを存在せしめない。否、彼は年を逐うて神の功業を奪い、神秘その物を演じつつある。　現に彼は、エーテルという神秘な物を仮定してラジオを発明した。多くの人はラジオを聞いて楽んでいるが、私たちはこれを耳にすると戦慄する。どんよりして、流れもせぬ、そして目に見えぬ物を仲介として、音響が、形体すらもが、数千マイル、数万哩から、光線に似た速度で、殆ど一瞬間に、私たちの耳をうち、目に映ずることに考え及ぶとき、私たちは実際その恐ろしさを感ぜざるを得ないのである。　ラジオその物が、既に神秘で恐ろしいものであるに加えて、ラジオの伝うる内容が、政府によって統制されているから、私は更にこれを恐れる。何ぜなら、権力の所有者たる政府は、これによって、久しからずして、大衆の思想を、感情を、産業がその生産物の規格を統一しつつあるが如くに統一するだろうからである。そして大衆は、政府の欲するがままに考え、また感ずる以外に、考えたり、感じたりすることができなくなるだろうからである。偶他から異った思想や、感情を放送するものがあるならば、統制者は途中で、その音波を乱してしまうからである。　否、それよりも、私が窃に恐れているのは、無脈管腺の分泌物が、感情生活を統制する可能性あることを近代的科学が示唆していることである。若しもこれにして確定され、そして実際にこれが応用されると、政府はこれを統制して、彼の欲するがままに、人をして怒り易からしめ、また臆病ならしめるべき機会を捉えるに躊躇しないだろう。何ぜなら、人の感情的傾向は、主として、無脈管腺の分泌物に基因しているそうだから、この分泌物を注射して、容易に、人の性向を増減し得るだろうからである。　その結果として、国家は、即ち寡頭政治的な現在の世界の政府は、権力の所有者の子供には、命令するに必要なる性向を与え、プロレタリアの子供には、服従するに必要なる性向を与えることに躊躇しないだろう。　唯この場合、政府がちょっとまごつくだろうと思われるのは、いざ戦争という場合に、従順なるべく、臆病なるべく、無脈管腺の分泌物を注射されたプロレタリアが役に立たないことである。一言にしていえぽ、勁敵に対して必要なる残酷性とこの柔順性とを結合することが困難だろうと思われるからである。　だが、官僚はこれを仕遂げるに相違ない。否、官僚がこれを仕遂げ得なければ、或はこれが|勿怪《もつけ》の幸となって、その時こそ、世界に恒久的の平和が将来されるかも知れない。何ぜなら、世界の大衆が、プロレタリアが、悉く無脈管腺の分泌物注射によって、従順となり、いざ鎌倉というときに腰が抜けていたならば、戦争は戦われ得ないだろうからである。　　　　　　　　　　　'　　　　　　　　　　　　　(昭和十年九月)

  2005年04月30日

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• 桐生悠々「林陸相の辞職」

  　責任の観念を再検討して、永田軍務局長が、部下の現役軍人によって暗殺されたにもかかわらず、直に辞職せず、その善後策を講じつつあった林(銑十郎)陸相は、その後師団長会議、司令官会議を続開してその心境を披瀝すると共に、粛軍の意を訓示し、今後互に相誡めて、再びかかる不祥事のなからしめんことを力説し、ここに「名義上」その善後策を講じ得たとして終に辞職した。尤も彼はその後任者として、無色透明なる、いずれの閥、いずれの派にも属せずして、粛軍の責任を完うし得べきものを奏薦したけれども、それは唯「名義上」その善後策を講じただけであって「実際」にこれを完了したものにあらず、更に進んで、その禍根を絶ち能わなかったのは、如何にも残念であった。と同時に、軍部内に於ける最高幹部間の対立関係が如何にも複雑であり、デリケートであることが推察され、林陸相の手腕を以てしては、到底最終のメスを揮い能わなかったことも、またこれによって暗示されたのであった。　　　　　　(昭和十年九月)

  2005年04月30日

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• 桐生悠々「陸軍省内の暗殺事件」

  　然り、私たちは敢て「暗殺事件」という。何ぜなら、一方が堂々として理由を述べ、そして相手方の回答を求め、その回答に不正の点あらば、これに反省を促し、反省を促してもなおこれを容れざるに及んで、初めて暴力に訴うるならぽ、まだしもであるが、根もなき巷説を盲信して、痙攣的に赫怒《かくど》し、しかも相手方をして、これに対する覚悟と準備をなさしむる遑《いとま》もあらせず、相互応接|間《かん》に突如として、これを刺殺するが如き、これを暗殺といわずして、将《はた》何というべきかだ。この暗殺事件ほど、規律の正しい、そして我伝統的なる武士の精神を体現しているともいわれている帝国軍人の名誉を汚漬したものはない。「下級のものは上級の命を承ること、実は朕が命を承る義と心得よ」と軍人にたまわった勅諭から見れば、実質上、それは一の叛逆的行為である。だが、皇軍の統制外にある私たちは、事ごとに勅諭勅語を引用するの畏多きを警むると同時に、濫にまた余り屡これを引用することは、政治上却って卑怯にも、袞竜の袖に縋る者として、極端にこれを排斥するものなるが故に　　序ながら言って置くが、軍人と常人との間には、この点に於て、大なる差異あることを知らねばならない。でなければ事物を混淆するの虞がある　　今この観点から、この事件を批判することを避け、ここには唯我国にユニークなる武士の、さむらいの精神に訴えてこれを批判したい。　町人も、百姓も、等しく軍人となり得る今日にあっては、武士の精神を皇軍に要求するのは、時代錯誤の観念であるだろうけれども、近時突如として流行し来った日本主義、ないし皇道の精神に訴えても、暗殺の不可なること、卑怯なること、特に軍人として卑怯なることはいうまでもない。否町人も、百姓も等しく帝国軍人となり得る今日にあっても、彼等にして一たび皇軍に編入された以上、武士の精神を体現して、奉公を誤らざらんことを期さなければならない。一般兵士はしばらく論外としても、これを率い、これを訓練する将校に至っては、恐らくば、事実この精神の体現を期待していることだろうと思う。　この精神から見れば、相沢(三郎)中佐が故永田(鉄山)軍務局長を刺したのは、いうところの「闇討」であって卑怯これより大なるはない。巷間に汎読されつつある講談にいうところ○○○○○○○○卑怯武士が、夜陰に乗じて、試合に勝ったものを「闇討」ったと何の異るところがある。閑院宮殿下の御前に於て、皇軍の○○○○○○○○との○○に於て○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○を、しかも陸軍省内に執務中、その不用意に乗じてこれを刺すが如きは、いうところ卑怯なる「闇討」でなくて何であろう。　否、その卑怯なる行為は、一兇漢が、或は故原(敬)氏を刺し、故浜口(雄幸)氏を射ち、或は故井上(準之助)氏、故団(琢磨)氏を暗殺したと、何の択ぶところがある。これらの兇漢は容易に相手方に近づき能わなかったがために、千辛万苦、機会を捉らえてこれに近づいた点に於て、寧ろその苦心の買うべきものあるに反して、現役軍人の相沢中佐が故永田軍務局長に近づき得ることは、実に容易であった。この容易を利用して、これを刺したのは、買うべき一苦心すらも、そこに存在しないから、無興味的である。正に是一ギャング否、否、この卑怯なる行為は、当世流行の一ギャングの仕業とも見ることができる。○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ものと見ることもできる。街のギャングは、今警察当局によって一掃されんとしつつある。陸軍内のギャングも、この機会に於て、軍規粛正の名の下に、林陸相によって狩られるならぽ、或は禍を転じて福となし得るかも知れない。　それにつけても、思い出されるのは、五・一五事件の卑怯性である。相手は勅諭にいうところ軍隊の上官ではない。だから、不正の点を発見すれば、堂々としてその理由を述べて、その反省を求むればよい。かくしても、なお容れられなければ、暴力を以て、これを膺懲しても遅くはない。然るに、彼等は直に「問答無用、打て」と言って、しかもピストルを手にした七、八人の壮漢的軍人が、腰に一刀をも帯びない時の首相故犬養氏を、その官邸に狙撃したのは、同じく我武士道に違反した卑怯なる「闇討」でなくて何であろう。私たちは当時心からこれを擯斥した。だが、一部誤った国民の熱狂性が、当時私たちをしてこれを言論せしめなかったから、今そのほとぼりの冷めたこの機会に於て、これを引用して、我にユニークな武士道の精神が、近時我皇軍内に衰退しつつあることをここに一言附加して置く必要を感ずるものである。　　　　　(昭和十年九月)

  2005年04月30日

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• 桐生悠々「先ず学校に始めよ」

  　金力や、権力やに「支配されるもの」であって彼等自身がこれを「支配するもの」でないと観念しつつある国民に、どれほど選挙粛正を説教して聞かせても、埒の明かないのは分りきったことである。　金力や、権力やで固められている国家に「支配されるもの」であって、彼等自身がこれを「支配するもの」でないと因襲つけられた国民に対して、どうして選挙粛正が期待されようか。　論じ来ると、最終問題は「国民そのもの」の「再製造」であり、「改造」である。　この「国民の再製造」「国民の改造」は現代に望むべからずして、次代に望まなければならない。何ぜなら、成人は明治大帝五ヶ条の御誓文にいうところ「旧来の陋習」「封建時代の陋習」に馴れ切って、他に「天地の公道」あることを知らないからである。たとい「知識的」にはそうした「公道」あることを知っていても、また知り得ても、これを行為化することができないからである。選挙は厳粛に行わねぽならないことを、百も承知しているけれど、如何せん、その日常生活がこれを実行に移し能わないほどに陋習化されているからである。　果して然りとするならぽ、私たちは何ぜこれを次代の国民に、即ち小学校の児童に|愬《うつた》えないのか。　成人教育は、何と言っても、もうダメである。それ故にこそ、プロシアが勝ち誇るナポレオンに蹂躪され、国将に危からんとした当時、国王に召されて、プロシア王国の再興につき意見を問われた哲学者フムボルトは「陛下よ、陛下は如何なることを国家に施されても、先ずこれを学校に施さなければならない」と答えたのであった。　ゲーテも言った。「物質的たると、精神的たると、|将《はた》また趣味の問題たると、性格の問題たるとを問わず、成人には望がない。汝賢明にして、先ず学校に於て始めよ。然らば、可ならん」と。　これ私が最近十数年間、事ある毎に「学校立憲国」を力説しつつある所以である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年八月)

  2005年04月29日

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• 桐生悠々「生活権即遊食権」

  　私たちは、ここに、有理的革命といわれる生活安定策、即ちミルナー氏の「国家ボーナス案」(第二年第十四号ー第十九号所載)を紹介するに先だって、今少しく「生活」なるものの性質を検討して置かねぽならない必要を感ずる。何ぜなら、これを知らなければ、漫に生活を保障し、安定せしむるというも、その範囲と程度とが分らないからである。　個人は、集団の一員として生活する権利を持つ。しかも、この権利は、彼が生れない以前に於てすら、既にこれを享楽(註受か)する。「私権の享有は出生に始まる」(民法第一条)と雖も、「胎児は家督相続については、既に生れたるものと看做す」(民法第九六八条)と我民法が規定しているによっても明である。諸外国の法律もまたこれを認めている。　なお人が生れない以前に於てすら、既に生活権を持っていることは、文明国の法律が概ね堕胎を禁じていることによっても、証拠立てられている。　ここにいうところの生活は、「人間としての生活」ではなくて、「動物としてまたは生物としての生活」即ち棲息に過ぎない。それすらも、またこの如くに保障されているとすれば、胎児が生れた後、人間として生活する権利が保障されねばならないことは、論を待たない。　しかも、この生活権は生活の赤裸々なる必要品を要求する権利のみではなく、アメリカの独立宣言が宣言しているが如く二定の譲渡すべからざる権利」である。単に生活の希求のみならず、自由と幸福とを希求する権利もまたそのうちに含まれているが上に、なお、これらの希求は各個人に対して平等に認められねぽならない。にもかかわらず、今日の国家はこれを認めていない。法律的には、これを認めているけれども、実際に、これを認めていない。これ私たちが、ここに国家に対してその承認を求めんとする所以である。　生活という観念中には、労働が含まれていない胎児、幼児は無論の事、病人、廃疾者は労働しない。彼等は遊食者である。遊食者たるが故に、俗にいうところ穀潰しであるが故に、その生活を保障せずとするならば、国民の大部分は国家の保護圏外に抛り出されねぽならない。　ソヴェート.ロシアの原則「働かないものは食ってはならない」という観念は、一見合理的であるけれども、再見悖理的である。現にロシアではこの働かないものにも食わせているではないか。児童を国有としてすら保護しているではないか。だから、この原則を認めない諸他の資本主義国家では、先ずこの労働し能わないもの、即ち国民の大多数に食を与、兄なければならない。況《いわん》や労働し得るにもかかわらず、失職して労働し得ざるものに於てをや。　一言にして、そして極論していえば、人は「遊食権」即ち「遊んでいて食う権利」を持つ。生れざれば止む、一旦生れたる以上、彼は遊んでいても食って行く権利を持つ。そして、国家はこの厄介者を、またポテンシァルな労働者や次代を食わせて行く義務を背負わねぽならない。でなければ、国家は存在し得ないにもかかわらず、今日の国家は、経済的に、残酷にも、また彼みずからの不利益にもこれら遊食の徒を見殺している。これ近代の国家が、到るところに戦慄すべき「革命」によって脅威されつつある所以である。　既に個人の生活権を認める以上、国家はこれを保障して、これに生活の資を支給しなければならない。でなければ、国家はこの機能を発揮したものとはいえない。たとい最少限度の生活費と雖もこれを与えないで、そして生きよというのは、近代的なる社会に於ては、生きよというのではなくて、寧ろ死せよというに等しい。だから、国家は個人に生活を維持すべき職を与うるに先だって、これに生活の資を与えなければならない。　人口も少く、食物も豊富であり、人が遊んで食って往けた時代に於ては、国家なるものは必要がなかった。従って、人は自由に生活して、自由に幸福を享楽し得た。だが、今日では反対であって国家あるが為に、私たちは「夥多裡の貧乏」に苦んで餓死せしめられんとしつつある、結局国家がその機能を完全に働かしめないからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年七月)

  2005年04月29日

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• 桐生悠々「雑音・騒音」

  　軍部社会と普通社会とは、全然範疇を異にする世界だ。前者には上の命ずるところ、下は絶対に、これに服従しなければならないが、後者では、上の命ずるところ、下絶対に、これに服従しないのみならず時としては、これに反抗する必要がある。この反抗あるが故に、そこに進歩があるのだ。少くとも革新があるのだ。この関係を知らずして、最近の軍部は、軍部以外の社会にも、絶対服従を強いんとしている。少くとも厄介物であり、往々にして横暴の誹を免れない。　アングロ・サキソン民族は、官権に抵抗することを以て、その本能としているといわれている。だから、イギリスには、憲政のまた自治の花が咲いて実を結んだのだ。だから、苟くも憲政を布き、自治制を確立せんとするならば、官権抵抗のこの本能を養成するか、または啓発しなければならない。この本能だに養成され、啓発されているならば、選挙干渉は却って政府党の敗北とならなければならない。　日本人にだって、幾分こうした本能のあることは、往年の吏党対民党の対立というよりも、あの血腥い選挙戦に於て、これを見ることを得た。爾来三、四十年を経て、この本能は今何処P　今昔の感に堪えない。　政府は、特に軍部は、国民が従順でありさえすれば、それで以て皇基が振起されると思っているようであるが、かくては千古不磨の大典があたら有名無実となりはすまいか。選挙が腐敗したのは、「長いものには巻かれよ」の国民心理、強いもの、富んだものには抵抗せず、唯これに屈従せよとの国民的教育が、その最終の根原であるのだ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年八月)

  2005年04月29日

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• 桐生悠々「至難なる満州の支配」

  　日本はその軍事的プレッシュアによって、満州を支那から独立せしめたが、将来果して完全にこれを支配し得るや否やは、何人も、これを予断し能わないであろう。たといこれを支配し得るとしても、その至難なるはいうまでもない。記者が本号(第二年第十四号)に於て、紹介したオーエン・ラッチモアの「世界に於ける満州の地位」は、即ちこれを示唆するものである。政府当局の参考ともなるならば幸である。　この観測は同氏の著書「衝突の搖籃・満州」中に収められた一章の一節である。この書は満州がなお「満州国」とならざる以前、即ち一九三一年十二月を以て出版されたものであるが、満州問題は著者のいうが如く、今新に起った問題ではなく、長い歴史を持つものであるから、日本が、今その勢力圏内にこれを入れたりとしても、遽《にわか》にこれを解決し能わず、依然として至難なる問題であるだろう。だから、本年一月を以て出版された第二版の序に於て、著者は左の如くこれに附言している。「この書の第一版は、満州が支那から分離して満州国を建設した、あの猛烈なる出来事の唯数ヶ月後に出版されたものである。この出来事前に書かれたものであるから、満州を取扱った書で、満州国を取扱った書ではない。この書に於て、最も強く力説されたところのものは、この国に於ける迅速なる支那の植民と、『近代的文明』の導入とによって創造された新問題ではなくて、直接に一の長い歴史と関係し、実に新要素の附加によって複雑化された、極めて古い問題の唯一的な近代的局面であるということであった」。「これが、一九三一年前の満州について真であるならぽ、一九三二年後に於ては、一層真ですらもある。にもかかわらず、満州国のためにする、また満州国に反した偏見を免るる満州の研究を見出すことは、今殆ど不可能である。一九三二i三五年の記録に読み戻さないで、満州を取扱うことは、実に不可能である。如何なる誤があろうとも、私の原文があの出来事の後になされた判断によって、少くとも色つけられていないから、私はこれに大なる変更を加えない方がよいと考えた。冀くば、現代的問題の緒論として一読されんことを」云々。　　　　　(昭和十年七月)

  2005年04月28日

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• 桐生悠々「軽薄なる日本主義」

  　言葉は思想または観念を示す。この関係から論ずれば、日本主義なるものがあろうはずはない。のみならず、イズムは、時に盛衰あり、消長あって、恒久不変のものではない。これによって、国民の思想を支配し、これによって、国策を樹立するのは危険であり、少くとも適当ではない。若しもそうしたものがありとするならぽ、それは一時の流行に過ぎず、忽《たちまち》にして思想界から消滅しなければならない。　言葉は思想、又は観念を示すシムボルである。この関係から見れば、仁義忠孝等は日本固有の道徳や、倫理的思想ではない。何ぜなら、これらの言葉は漢語であり、支那の言葉だからである。これらの言葉は、日本固有の言葉ではなくて、支那から輸入された言葉だからである。日本固有の言葉によって反映される日本固有の道徳ないし倫理的思想は「まこと」であり、「なさけ」である。この道徳の対象如何により、対社会的に、また対個人的に表われるとき、それは時として仁となり、義となり、忠となり、孝となるのだ。　現在の日本語から漢語を除くとき、従って現在の日本的道徳から外来的の道徳ないし倫理思想を排するとき、我日本の文化が、如何に貧弱なものになってしまうかは、多くを言わずして明である。にもかかわらず、彼等は日本主義を高唱しつつある。何という軽薄なことであろう。「日本」を「にほん」と読まずして「にっぽん」と読めというが如きも、また、その軽薄性、無智性から出たものであって、彼等の浅薄な、形式的な思想からいえぽ、「日本」は「にほん」でもなく、「にっぽん」でもなく、「ひのもと」であらねばならない。　我「政治」は元来「祭事」即ち「まつりごと」である。だからと言って、現在の政治を御祭騒の昔に返えすことはできまい。政治を御祭騒と心得ているから、立憲政治の選挙がこの様に堕落してしまったのだ。　昔時の支那の文明、文化ほど偉大なものはなかった。明治維新前の殆ど一切の日本の文明、文化が、支那伝来の物であったことほど、彼国の文明、文化は偉大なものであった。だが、その鎖国的、排外的思想が災となって、今では、曾てその弟子であった日本から、この偉大だった先生が、このようにいじめられつつある。殷鑑遠からず、我日本も今日のように夜郎自大の気分を続けているならば、支那の二の舞を演じないとも限られぬ。　我国民性にユニークなるものは、外来の文明、文化を消化して我物とすることである。歴史がこれを証拠立てている。これ故にこそ、明治天皇は「広く智識を世界に求めて、皇基を振起すべし」とのたまわれたのであった。欽定憲法がその一である。　単に外来的なるが故を以て、漫にこれを排斥し、一部階級の利益のみを計らずして、国民の総幸福を増進すべきである。軽薄にして、浅薄なる「日本主義」こそ排斥すべきである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年六月)

  2005年04月28日

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• 桐生悠々「米国軍部の放言」

  　五月二日東京朝日所載、四月三十日、ワシントン発特電によれば、米国下院の陸軍委員会は先日来、ウイルコックス提案の七大飛行根拠地設置案に関する秘密会を開会中であったが、最近まで作戦部長だったキルバーン少将が、カナダに対し、戦時陸軍飛行場に転換し得る飛行場設置の必要を力説し、また陸軍航空隊の司令官アンドリュース少将が一旦緩急ある際には、米国に接近するニューファウンドランド以下の英仏属諸島を先ず占領すべきことを力説したことを、手続の誤から、はしなくも暴露されたために、寝耳に水のカナダ政府は、大に驚いて、米国国務省に対してその確報を要求した位であったので、ルーズヴェルト大統領は、去月三十日、直に同会委員長マックスウェーン氏に対し、未曾有に手厳しい手紙を送り、単に大統領としてではなく、米国陸海軍の統帥者として、米国の国策はカナダ始め如何なる国とも、事を構えざるにあり、従って両少将の言は国策にも副わず、また軍部の意向にもあらずと、これを否認すると同時に、今後は、かかる軍人の言論は余の承諾を経ずして発表すべからずと、厳重に警告したとある。　そしてなおこれと共に、同委員会の一員たるマヴェリック民主党議員は、最近同国の陸海軍軍人が国を誤るものとして、次の如き痛烈なる攻撃を加えたということである。　米国に取って、先ず何よりも必要なることは、或種の海軍大将を軍法会議に附することである。彼等は到るところに放言し、我外交政策に容喙しているが、それは我国に取って却って重大なる脅威となる。下院の陸軍委員会が、秘密報告書を公表したのは、悪気のない過誤であったとしても、陸海軍の将校を箝口して、我外交政策に論及せしめざることが肝要だ、外交政策は国務省や、大統領が取扱うべき問題なのである。陸海軍の将校等の戦争を云為することが余り多過ぎる。特に海軍将校が甚しい、約五人の大将は直に軍法会議に附すべきである云々。　いずこも同じ、陸海軍軍人はその○○意識からして、いずれも戦争を云為し、○○を刺戟するものらしいが、さすがは米国だけに、大統領がこれを厳禁したるのみならず、下院の議員が、しかく痛烈なる攻撃を彼等の上に加えたのは快心に堪えない。　日本の総理大臣または外務大臣、及び衆議院議員は何をしているかといいたい。　言論の自由、というよりも放言は、軍部のみがこれを享楽して、一般国民は無論の事、院外に於て、その責を負わない帝国議会議員すらも、その自由を享楽し得ないとするならば、次に来るべきものが、何であるかは、言わずして明である。これが「非常時」なのだ。非常時は自然に来るものではない。　　　　　　　　　　　　(昭和十年五月)

  2005年04月28日

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• 桐生悠々「真直に進め」

  　私たちは、前号(第二年第九号)の「編輯後記」に於て、岡田(啓介)内閣(註　昭和九年七月八日成立。十一年、二・二六事件により崩壊す)は如何に弱体内閣であっても、そうも無良心にこきおろすことはできない。苟くも国を憂うるものは、かくも陰鬱な、しかも危険極まる情勢が政界の表面に活躍しつつある今日、元老、重臣及び岡田首相に、寧ろ満腔の同情を捧ぐべきことを示唆したが、岡田首相が議会閉会後、西園寺(公望)公を訪問した後、その感懐を語った談話から察して、益その然るべきことを確めた。　彼が内閣審議会設置の決心を西園寺に語ったとぎに、公はそれに対して「そういう機関ができた上は、折角真面目にやってほしい」といい、その他憲法学説問題に触れて、今後政府の執るべき必要等について、その所信を披瀝したとき、公はこれに対して「横を向かずに、真直に、うんと落着いてやってほしい、前だけを見てやってゆけぽよい」と強く激励されたということであるが、これによって内閣製作者たる西園寺公の信念が那辺にあるかを察知するに足るのである。　この結果よりして、岡田首相は内閣審議会を設置すれば、政友会に対して飽くまで審議会に参加すべきことを要望し、たとい政友会がこれを拒絶しても、政府は政友会に対する態度を寸毫も変更することなく、組閣以来、各方面と結んで来た親善関係を同会に対しても持続し行き、そして政党更生のために、岡田内閣が犠牲ともなるならば、寧ろ進んでこれを甘受するだろうとも報ぜられている、真に悲壮なる覚悟といわねばならない。　唯この場合、相手方なる大政友会が果して、この点に目ざめるだろうかが、大なる疑問である。彼が今日の如く、醜悪極まる内紛を事としている間は、決してこの点に目ざめざるべく、そしてその結果は推して知るべきである。　だが、兎にも角にも、これによって政変説が打消され、少くとも現内閣が来春の議会当時まで存続するという見透しのついたのは、政界に蟠る一つの不安を取除くことを得たものであると同時に、偽忠君、偽愛国を標榜して、暴力を肆《ほしいまま》にしたものが、現内閣の決心によって一掃されんとするの端緒を啓き得たのは、人心をしてやや明朗ならしむるに足るものがある。論者によっては、現内閣がこれを実行し得れば、唯それだけにても岡田内閣の存在価値ありとすら讃辞を奉っているものすらもある。　私たちは、西園寺公と同様、かくして岡田内閣に対して、傍目もふらず、真直に進めと勧告するものである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(昭和十年五月)

  2005年04月27日

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• 桐生悠々「雑音・騒音」

  　曩《さき》には、「中央公論」や「改造」に言いふりて、黴が生えたと思われる経済論を発表して悦に入り、「全智全能」の自負心に陶酔しつつある軍部は、最近またもや、彼等に独自な憲法論を発表して、「どうだい、俺たちは何でも知っているぞ」と彼等にユニークな髯を捻っている。　彼等はいう、国家法人説を反駁していう、「彼等の思想に於ては、この理論よりするも歴史的体験よりするも、国家共同生活の中心たるべき統治作用の主体を安じて、自然人に見出すことはできぬ」と。この場合、「自然人」とは誰か。ハッキリというとそれこそ「不敬」になりますそ。　彼等はまたいう、「我民族の伝統とする国家観では、国家は全国民が、天皇を中心として渾融一体、有機的に一体化して結成され、国家そのものとして、永久に生成発展してゆくところの一の生命線と見るのであって、国家と国民たる個人とを、如何なる場合に於ても別々には考えられぬと見る云々」と。だから、国家は法人であるという結論になる。「見る」という言葉自身がこれを確証している。自然に、そうした空漠な国家なるものがあるはずがない。ここに「生命線」とあるのは、軍部もまた流行語には精通していることを、誇り気に示しているのだ。　彼等は何ぜ一歩を進めて、天皇即国家といわないのか。根本の思想が、こうも錯誤し、こうも漠然だから、その結論も大抵は想像がつく。　　　　　　　　(昭和十年五月)

  2005年04月27日

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• 桐生悠々「穂積対一木の憲法論」「事実としての国家」「フレデリック大王とルイ第十四世」「ファッショ台頭の機会」「逆戻りしつつある時代」「社会主義と政党」

  「憲法上に於ける君主の地位如何」という問題が、今学理の、大学の講壇からぬけ出て街頭を迷走しつつある、法律の門戸を踰越して、政治的に夢遊しつつある。その結果として、彼が途中如何なることをし出かすか、危なかしくて見てはいられない。何ぜなら、政治は冷かな学理の住家ではなくて、心理学的の動もすれば熱狂して、特にそれが群衆的となるとき、一切の点に於て、個人の責任を無視して顧ないものの闘争場だからである。　議員特に民間に於て、それに雷同附和するものは、果して憲法というものを知っているや否や、また曾てこれを研究したるや否や、それすら記者に取っては、甚だ疑いなきを得ない。唯感情上、一知半解の知識を以て、それを論断し、独断するに至っては、それこそ実に危険千万である。何ぜなら、一部不逞の徒はこの無智に乗じて、暴行を敢てするの傾があるからである。過去が、歴史が既にこれを証明している。　我国に於て、憲政上、君主が統治の主体なるや、また機関なるやに関する論争は、遠く帝大に於て、一方に穂積博士が憲法の講座を担任し、他方に一木博士が国法学の講座を担任し、各自その意見を異にして、学生に実に賑わしき討論の題目を供給した時に始まる。記者は当時、その間に存在して、実況を彼みずから体験したが故に、今ここに当時を追懐して、この状況を世人に紹介し、以て世人の軽挙盲動を誠めたい。　彼が初めて本郷の赤門を潜ったのは明治三十年の交であり、彼は先ず穂積博士の堂々たる憲法の講義振に衷心から魅せられてしまった。法律に関して、何等の予備知識を持っていない彼が、訳もなくこれに魅せられたのは怪しむに足りない。この感は単に彼のみの占有物ではなくて、他の学生も特に法律科の学生の殆と挙げてが、この占有物を分前したらしく思われた。何ぜなら、当時の法律科の学生は、一木博士の国法学を聴かなかったからである。事実としての国家　だが、記者は幸にして、政治科の学生であったので、穂積博士の憲法を聴講し得たと同時に、一木博士の国法学も聴講することを得た、そして彼はそれによって、法律学上真に新しい一の或物を得た。　穂積博士の講義は堂々その物、荘重その物であって、文章体を以てする彼の講義、曰く「これ学者架空の議論にあらずして、事実なり」曰く「これ権利義務の関係にあらずして権力、服従の関係なり」曰く「天皇は虚器を擁せず」曰く「四千万の衆皆愚なり」(当時の日本の人口は四千万に過ぎなかった)等々の言は、何等の検討を経ずして、柔軟なる学生の脳裡に力強く印象された。だが、.聴講者は兎にも角にも大学生であるから、これに対して敬意を表しながらも、敢てドグマとまでいわなかったが、その学理の聊か|粗笨《そほん》なるを感じ、少くともこれに飽足らなかったのはいうまでもない。　そして彼等は、一木博士の国法学を聴講し、劈頭第一に「国家は一の事実である」の仮定ないし命題を与えられたとき、寧ろその真体を捉らえ得ずして、狼狽せざるを得なかった。だが、国家は実際一の事実である。しかも既成事実である。理論を以てしては、如何ともすることができない。況や感情を以てするをや。国家は理論を超越して存在し、理論を以てしては、法律論を以てしては、その本体を、従ってその価値を知ることを得ないものである。言いかえれば、国家は法律の範囲外にあり、事実の問題であるのだ。反動論者のいうところ我「天皇」が即ちこれに当るのであるが、一木博士は直にこれを君主とはいわなかった。何ぜなら、彼は我国の憲法を論じているのではなくて、文字通りに国法学(スタートレヒト)を講義していたのだからである。そして彼はこの超法律的なるもの、即ち自然的または歴史的なる存在を以て国家となし、これに絶対の権力を与えたのである。従って、彼はおのずから君主を以て、統治権の機関と見なさざるるを得なかったのである。フレデリック大王とルイ第十四世　謙遜にして、ドイッ帝国を建設した英王フレデリック大王は「朕は国家の下僕なり」と言ったが、ルイ十四世はこれに反して「朕は国家なり」と言い、結局「朕の跡に洪水」を汎濫せしめた。この暴君ルイ第十四世と雖も、苟くも憲法を発布して、これを行うことを約すれば、おのずからそれに従わざるを得ないが故に、彼みずから彼の絶対権を制限したものといわねぽならない。この意味に於て、彼は国家の一手段、統治権の一機関とならざるを得ない。彼は国家その物なるが故に、事実としては、何時にても、この憲法を廃止して、本来の絶対権を揮い得る。だが、この憲法が存在する限り、彼はこの憲法に従って、彼みずからその全能権を制限して、統治権の一機関とならざるを得ないのである。　一木博士の国法学は、穂積博士流の憲法論に取っては、他山の石である。この他山の石によって、我玉を磨き得れば、我立憲政体は幸いにして有終の美を済し得るだろう。ファッショ台頭の機会　最後に、だが、断じて最小でないのは、穂積博士流の憲法論を以てすれば、今日の大臣責任及び議会の解散は何等の意味をも持たないこととなる。何ぜなら、この解釈によれば大臣は君主に対して責任を負うのであって、議会や、人民に対しては責任を負わないこととなるからである。また議会の解散は、|普《あまね》く信を国民に問う時の政府の責任的行為ではなくて、議員に対する懲罰でしかあり得ないこととなるからである。美濃部博士の君主機関説に反対する議会その物は、時の政府の、大臣のこうした無責任な行為をもまた肯定せんとするのであるか。　|冀《こいねがわ》くば、おのれの刃を以て、おのれの首を切らざらんことを。　さなきだに、政党の威信地に墜ち、ファッショ台頭の機会を与えつつあるこの際、|徒《いたず》らに軽挙盲動するときは、この台頭に拍車をかけることとなりはすまいか。　美濃部博士の君主機関説を攻撃するのは、前宮内大臣にして今日の枢密院議長一木博士に対する間接射撃となりはすまいか。暴漢既に現わる。慎重なる考慮を切望する。逆戻りしつつある時代　時代は今一ゼネレーション昔に逆戻りしつつある。記者が大学生たりし時には、如上穂積博士の憲法論と、一木博士の国法学と相対峙して、学生間に一大討論の材料を与えたと同時に、政党の必要不必要に関しても、学生はまた大に議論を闘わしたものであった。何ぜなら、当時にあっては、政党政治の確立しなかったのは勿論のこと、藩閥が盛に君主を擁して、自家閥族の利害を専断していたからである。然るに、今これらの問題が一ゼネレーションを経て、街頭の実際的問題となりつつあることを見るとき、私たちは折角進み来った航路を、逆流のために出発点に押戻された愚を禁じ得ない。　|看《み》よ、彼等は進んで政党を不必要としているではないか。政党自身に罪あることはいうまでもないが、この政党をして更に理論的に窮地に陥らしむるものは、反動的なる憲法論である。この間の消息を知らずして漫然として美濃部博士を排撃する政党者流の気が知れない。　アプトン・クローズが言っているように、「政党が成熟しない以前に死んでしまったので日本という船は、今ファシスト超党国者によって舵取られ、フールスチームで突進しつつある。この船はジグザグに航路を進む。不忍耐な若いものが一時舵輪を取ることが危くなれば、注意深い老人の手が、皇帝のタッチで勢いつけられて、旧の地位に戻る。だが、航程は転ぜられない　　結果は滅茶滅茶に進んで、恐らくジグザグするために、一群の岩を乗り損ねる」。社会主義と政党　日本は今もなお一ゼネレーション前の航路に躊躇している。　記者は当時ただ穂積博士の紹介により、一木博士のメンタルテストを経て、大阪毎日新聞社に入社したものであるが、この時一木博士は彼(注著者自らの事)を引見して先ず社会主義をどう思うかと、彼に訊いた。彼は、社会主義は理論上肯定されないが、感情的には存在の価値がある。そして人生は理論によって支配されるよりも、感情によって、支配される力が強く、且つこの範囲も広いと答えた。次に、博士は政党に関しては、どういう考を持っているかと訊いたので、彼はそれに対して、多数集会する場合には、小異を去って、大同に就かなければ、仕事が出来ないから、そこに大同の群が発生する。この群が政党である。政党は政治上自然的の現象であると答えた。　一木博士が当時記者に問いかけた問題は疾にも解釈されてあるはずだのに、今なお解釈されないで残っている。残っているばかりではなく、世人は今突発でもした大問題のように心得て、喧々囂々として騒いでいる。　共産党の問題がそれ、ファッショの問題がそれ。　　　　　　(以上、昭和十年四月)

  2005年04月27日

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• 桐生悠々「天祐の日本」

  　既に示唆した如く、それ故にこそ、明治天皇は自由主義者、民主主義者であらせられたのだ。五ケ条の御誓文を拝読するとき、この思想はいずれの条項にも、脉々として躍動している。明治維新の鴻業は、一にこれによって成就されたのである。　然るに、大正を経、昭和の今日に至って、国民は殆どそのすべてを挙げて、この自由主義を忘れんとしつつある。日清戦争、日露戦争、世界戦争、最近には、満州事件、上海事変を経て、我国民は、特に我軍部は、天祐に狃れて、気大に驕り、我を以て、世界無敵の強者とうぬぼれ、しかもファシズム・ヒトラリズムの、言いかえれば、彼等のいうところ皇国精神、日本にユニークなる精神と、全然その範疇を異にした思想、というよりも「流行」に駆られて、この自由主義を抑圧しつつある。明治天皇の大御心に、我国の前途、少くともその進歩発達を念わせられた大御心に、背くの甚しきものであって、曾て西洋人が我を批評した如く、日本は明治天皇の崩御と共に、下り坂にさしかかっているものといわねばならぬ。　本年は日露戦争三十周年に当るというので、到るところに当時が回顧されつつある。だが私たちは、彼等軍人諸君の如く、日本の陸海軍を以て、さほどにまで強いものとは、不幸にして思えない。曾て蒙古海軍によって攻められて、これを破ったと同様、日露戦争に於ける日本の勝利は天祐としか思われないのである。　先ず陸戦に於て、奉天会戦以後に、なおも戦争を継続していたならぽ、日本はこれがために思わざる不幸を見たであろうことは、陸軍当局と雖も、これを認めているに相違ない。当時大ルーズヴェルトが中に立って、ポーツマスの媾和条約を見得たのは一大天祐であった。　次に、日本海海戦についても、また同様のことがいい得られる。あの艦種の揃わなかったロゼストウェンスキーのバルチック艦隊が、途中、中立国に寄港し、給炭、給水に散々の苦労をしながら、ヘトヘトになって対馬海峡に現われたとき、我東郷艦隊は逸を以て労を待ったのであり、これを一撃の下に爆沈し得たのは、地理の恩恵に基く一大天祐であった。若し攻守主客を転じて、我東郷艦隊がバルチック海に進撃したとするならば、その運命は如何であったろうか。想い出すだに慄然たらざるを得ない。　若し、それ満州事件、上海事変に至っては、我陸海軍が支那を沈黙せしめ得たのは、赤ん坊の手を狃ったと同様である。諸種の近代的武器を有しなかった支那軍を撃攘し得たのは、これまた一大天祐といわざるを得ない。にもかかわらず、我軍はこれがために多大の損害を受けたではないか。　こうした天祐を忘れて、夜郎自大の弊に陥り、我軍の向うところ敵なしと思い込み、その結果として、近時見るが如く、外に対しては謙譲の徳を無視し、内に於ては、ファシズムの蛮勇を振い、明治大帝の自由主義、民主主義をも蹂躪せんとしつつある。彼等が上りきったと思うところの地点は「将来」の高処から見れば、下り坂であることを、彼等は知らないのである。　　　　　　　　　　　　　　　(以上、昭和十年五月)

  2005年04月26日

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• 桐生悠々「顛落自由主義」

  　彼等は、自由主義を巓落したといい、死んだと言って葬式をすら出さんとしている。だが、自由主義は決して顛落してはいない。暴力を以て、屏息せしめられているだけだ。無理が通る世の中だから、今しばらく道理が引こんでいるだけだ。キリストは死んだと思ったら大間違、やがては復活する。　彼等は自由主義を個人主義と取り違えている。そして個人主義といえば、すぐに資本主義を連想する。だが、この資本主義は、少くとも我日本に於ては、顛落していないどころか、軍国主義、帝国主義と野合して、たとい余喘を保つに過ぎないとはいえ、今旺盛の唄をうたっている。満州事変以後、また、我国が国際連盟を脱退した以後、我資本主義は軍需品工業の旺盛を通して、勢い凄じくも復活しつつある。軍国主義、帝国主義が盛なるときには、資本主義もまた盛なることは、歴史の示すところである。　自由主義の必然的なる一つの現われが、資本主義であるとするならば、資本主義がしかく盛なるときには、自由主義は決して顛落しないはずだ。以て自由主義即資本主義にあらざることを知るに足りる。　自由主義は英語のリベラリズムの訳語であって、その語原たるリベラルは、公明、正直、無偏見を意味し、政治上では、民主的なる改革と特権廃止とに好都合なる条件を意味する。かのレーセ・フェアとは全然別物である。　従って、自由主義は一方に於て、民主主義的であると同時に、常に革新、改革を、しかも、公明に正直に、偏見に囚われずして、その目的を達せんとしているから、何時の世にも、欠くべからざる観念であり、思想であり、明治時代たると、大正時代たると、昭和時代たるとを問わず、絶対的に必要なるものである。これが巓落しては、世はお仕舞である。従って、私たちは、これを顛落せしめてはならない。最後の一線に踏み止っても、これを守らなければならない。

  2005年04月26日

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• 桐生悠々「今日の鎖国主義者」「戦争と優種」

  今日の鎖国主義者　今は亡き人数に入ったアゥトルックの主筆、ジョージ・ケナン――珍らしくも親日派であった、このアメリカ人は、当時その主裁していた誌上で、三代将軍家光が大型の船を造ることを禁止しなかったならば、日本人は今やアメリカ太平洋沿岸にも移民、繁殖して、アメリカから排斥されるどころか、彼等自身却ってヨーロッパからの移民を排斥したであろうと論じた。真にその通りである。鎖国の弊が、一にここに至ったのである。　今日の日本には、徳川時代のそれのような鎖国主義者はいないけれども、|漫《みだり》に皇国の精神を高調して、精神的に太古の昔に還えらんとしつつあるものがある。五ケ条の御誓文に背いて、広く知識を世界に求めざらんとする鎖国主義者がある。従って、万機を公論によって決せず、自己階級の偏見によって、これを決せんとするものがある。そしてこれが為にアメリカから、ヨーロッパからも排斥されんとしている。これが非常時なのだ。　従って、上下心を一にして、盛んに経綸を行わしめない。上下心を二、三にするのみならず、上下を全く心を対立せしめ、時としては、それ自身の内部に於て下剋上の珍現象をすら現出せしめつつある。自己の経綸だけは盛んに行おうとしているけれども、それ以外の経綸を無視し、言論の自由を圧迫して、国民をして何物をもいわしめない。これが非常時なのだ。　明治大帝は徹底的な自由主義者であらせられた。戦争と優種　ジョージ・ケナンはまた言った。日本が明治維新の鴻業を成就したのは、徳川三百年の太平が打続いたからだ。何ぜなら、この間、戦争がなかったので、優生学上、日本民族の優種が安全に保障されたからであると。　戦争は民族の優種を、身体強健にして、頭脳の明晰なるもの、少くとも犠牲の精神に富んだものを殺す。後に残ったものは劣種のものぼかりだ。この劣種の産んだ子孫が劣種の国民であることは、言うまでもない。従って国家は廃頽する。戦後ヨーロッパが廃頽しつつあるのは怪しむに足りない。ヒットラーを、ムッソリニーを跋扈せしめて、羊の如くこれに追随しつつあるドイッ及びイタリーは憐れむべきである。起ってこれに反抗し得るものを見出し得ないほどに今や、ドイッ、イタリーは廃頽しつつある。革命当時に、智識階級を鏖殺したソヴェート・ロシアが、名義ばかりの無産者独裁政治を行い得たのは、その最も顕著なる一実例である。　徳川政治は、一方に於て、鎖国より生ずる当然の結果を招いたけれども、他方に於て、たとい文弱の弊を伴ったにもせよ、その太平主義は、日本民族の優種を保存し、終に維新の大業を成就して、一挙にして鎖国主義の弊を決算した。　ジョージ・ケナンの言は、文字通りに他山の石として、以て我玉を磨くに足りる。戦争のみを事として、以て我民族の優種を断つことなかれ。

  2005年04月26日

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• 桐生悠々「人生は運」「運のよい軍人」

  人生は運　人生は努力であると同時に、運である。　努力せずしては人生は営まれない、というよりも、努力の総計即人生である。とするならぽ、生活は或人には愉快であるが、或人には苦痛であり、負担である。努力そのものの真価を知って、これに愉快を感じ得る人に取っては、人生はおのずから愉快であり、従って努力の結果如何を問わずして、怡々として天の命に従い、成功と不成功との区別が無視される。だが、努力の総計即人生のみであるならば、多くのものは、努力そのものの真価を知らざるが故に、常に笞たれ、引ずられて、重荷を負わせられつつ、荊棘の途を歩みつつあるが如くに感ずる。従って、彼等はこの努力に報いられて、物質的に或物を得なければ――その社会的、国家的地位たると名誉たるとを問わず、或物を、少くとも、或程度の富を得なければ――彼等はこれに満足せざるのみならず、その人生を以て、全然失敗したものとして、失望落胆する。そして生れながらにして、怠惰に消日し得るものを羨み且っ猜む。心得違ではあるけれど、それが普通の人情である。　そうした普通の人情を持つものから見れば、人の成功不成功は主として運によって支配される。運が悪けれぽ、人は如何に努力しても、これに報いられない。と同時に、運が善ければ、人はその努力に報いられるのみならず、努力せずしてすら、高い地位や、名誉をかち得、巨万の富を積み得る。しかも、それは真理であって、如何ともすることができない。結局運を天に任かすより外はない。　従って、古来偉人中にも――その精神的偉人たると、物質的偉人たるとを、問わずして――運のよい人が少くない。その殆どすべてが、運のよい人であったとすらも言い得る。何ぜなら、時代を異にすれば磔にあがった人ですら、後には神と崇められつつあるが如くに、当時には、神と崇められた人も、後世子孫によって磔にあげられるだろうところのものが、少からず存在するからである。運のよい軍人　私たちは、こうした運のよいものを、最も多く、武人、軍人に見る。何ぜなら、人類はなお野蛮の域に彷徨して、その歴史は、血なまぐさき征服の、殺人の記録を以て覆われているからである。人は最近の世界戦争(註第一次世界大戦)によって、何時までも野蛮であってはならないことを痛感した。にもかかわらず、喉もと過ぐれば暑さを忘れて、今や復この野蛮を繰返えさんとしている。だから、有卦に入っているものは、軍人であり、武人である。軍人、武人でなくば、彼等は人にあらずとすら考えているらしい。少くとも、彼等以外には、忠君愛国者は一人もないと考えているらしい。　以て彼等の運のよさを測知するに足りるであろう。だが、人類は永久に、こうして野蛮状態に彷徨してはいないだろう。人類は、獣類と異り、そしてたといこれとの差が程度の差であって、性質の差にあらずとしても、高い程度に於て、殆どその性質を一変したるが如き高い程度に於て、人類が下等動物と異る時代が来るだろうときには、軍人、武人は大規模の殺人者として、後世子孫によって、磔にあげられねばならないだろう。　戦後人類が、その存在価値に目ざめたとき、彼等の運はやや傾きかけた。軍縮問題の台頭したときが、それであって、彼等の屏息は実にみじめなものであった。　第二の世界戦争が若しも戦われなければならないならば、戦われるだろう。だが、その次に来るものは、軍縮のみではなく、軍廃であるだろう。その時には、彼等の運は全然反対方向に回転するだろう。何ぜなら、人類は人類であって、下等動物ではないからである。何時までも、野蛮であってはならないからである。　これを個人について見ても、軍人、武人には運のよいものが多い。維新直後は別であったけれども、これを去ることやや遠きに当って、軍人を志願したものは、同人間では、余り頭のよいものではなかった。だが、運よく戦争が続いたので、彼等は今天を衝くように時めいている。　政治家は、行政家は、特に最近には、頻々として暗殺された。だが、佐官以上の軍人は戦争があっても戦死することが少い。少将以上に至っては、その生命が、確実に保障されている。生命が保障されているから、久しきに亘って、その意見をも実行し得る。この点政治家は如何にも運が悪い。折角総理大臣になって、これからの経綸というときに、ズドンと一発食って、敢なき最期を遂げさせられる。　国乱れて忠臣出で、家貧しうして孝子表わる。この場合、忠臣や、孝子は仕合わせものであり、好運者であるけれども、その原因や、時代に想い及ぶときは、忠臣や、孝子は余り出ない方、表われない方がよい。何ぜなら、これがために、国が乱れ、家が貧しうならなければならないからである。忠臣が出で、孝子の表われる原因や、時代は断じて歓迎すべからざるものである。　軍人や、司法官が時めく時代、それは決して感心すべからざる時代である。　だから、今日を非常時というのだ。

  2005年04月25日

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• 桐生悠々「広田外相の平和保障」

  　広田外相は今期の議会に於て、一議員の質問に答えて、「我在任中には戦争なし」と言った。ということは、爾来チョーヴィニストが、というよりも変態的心理者が、力説しつつあった一九三五、六年の危機は「現実的」のものではなく「想像的」のものであるという私たちの意見が裏書されたのである。　これを聞いて、一般国民は安心したけれども、或筋のものは、そしてこれと密接なる関係にある工業家や、商人などは、却って不平満々、余計なことを言ったものだと、広田外相を怨んでいるかも知れない。〔軍人〕がその職業意識から、戦争あれかしと希望する結果、動もすれば、瓢箪から駒を飛び出させ、「想像」を「現実」の舞台に追い出すに何の不思議があろう。　だが、戦争と平和と、いずれを択ぶかといえば、国民の多くは後者を択ぶだろう。一部階級のものを除いて、残余の多数は、戦争よりも平和を欲するに、これまた何の不思議もない。　だと言って、戦争は必ずしも悪いと決ってはいない。少くとも不利益なことではない。例えば、満州事件の如き、これによって満州を独立せしめて、これを我勢力圏内に入れたことなどは、将来に於て、財政上或は堪え難き負担を強いられるかも知れず、現在では、先ず、我財政上に赤字を出しつつある一原因となってはいるけれども、兎にも角にも、欧米各国からしかく或は妬まれ、或は羨ましがられていることほど利益的なことであろう。だが、上海事件に至っては損をこそしたれ、得をしたことはなかった。　と同時に、日本は支那と戦えば、恐らくは利益するだろう。それすら、欧米列強の干渉を招くことは必然的であろうから、そうはちょっくら彼とは戦い得ないけれども、将来は兎に角今のところでは、彼我戦えば必ず我は勝だろう。だから、支那と戦争することは賛成だが、アメリカを、ロシアを、向うに廻すことについては、考物だ。何ぜなら、この種の戦争は国運を賭する危険千万な戦争であって、一部階級の職業意識や、名誉心のためそうした国運を賭する一大戦争を敢てすることは、暴虎憑河の類である。　余りにも近い一大殷鑑は世界戦争である。この戦争では、負けた国は勿論の事、勝った国でも、同じく痛い目に会った、そして今なお会いつつある。戦争の馬鹿も、休み休み言ってもらいたいものだ。　　　(昭和十年三月)

  2005年04月25日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「敬語」

  　九州の雲仙のある池で、天皇が珍しい水藻を見つけられた。早速に踏み込んでそれを採ろうとされる、と慌てて侍従が引止めて――陛下、お危うございます。　ところがその時すでに新聞社のキャメラマンたちが、じゃぶじゃぶと踏み込んで、生物学者としてのその天皇をキャッチしようと構えていたのだそうだ。でそれを指さされて――あの人たちが危くないのに、なぜ私だけが危いのか?　侍従は答えた。――もしも陛下が、新聞社の腕章をおつけになっていられたら、どうぞお入り下さい。　これは米誌「タイム」に出ていた。「金枝玉葉」というような言葉のない国の人の方が、かえってこの場合の天皇の心持を理解するかもしれない。天皇も人民も新しい自由を悦んでいるのだが、しかし天皇に対する「束縛がまだ残っている。そのことをヒロヒトは不服としている」と書いている。「なぜ私だけが」というのは、明らかに天皇の持たれている抗議であろう。「金枝玉葉」という意識はしかし侍従にばかりではない。国民の観念の中にはまだ残っている。天皇自身は国民と全く同等の人間であろうと努めていられるのに、却って周囲がそれを妨げようとしていはしないか。昔流の言葉をつかえば、これは不忠である。　英国のエドワード七世が、旅先で劇場に入られたことがあった。ウィンナ風の陽気なレビュウを演っていたのだそうだが、たまたま一人の歌い手の歌ったものが、皇帝の感情を害した。この場合に皇帝は、はっきりその不快を色に出したばかりか、決然席を立って帰ってしまわれたそうである。見物席にいた一般の客もそれを見てぞろぞろ退場してしまったそうだが、ここに英国の君主の人間的な自由の在り方がある。癪《しやく》にさわっても腹を立てることは許されぬとしたら、それは人間失格といわねばなるまい。　芸術院会員その他、文化人としばしば会食をされたようだが、存外文化人の中に、人間対人間の美しい関係を忘れて「金枝玉葉」的な奉り意識に止まっている人がありそうである。その日のことを語ったり書いたりの端々にそれがうかがわれたりする。当人たちはそれを忠誠心のつもりでいるのかもしれない。　ベルギーの皇帝が、その国の芸術家を招いて、皇后とともに数刻の清談を交わされたことがあった。その折には「一切の敬語を省くこと」という注意があったそうである。同等の人間同士の間のエチケットとして以外に敬語など、もはやあるべきはずのものではなかろう。だが、それが残っている。たしかにまだ残っているようである。　　　　　　(七・六)

  2005年04月25日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「サクラ」

  　ラジオのお好み投票音楽会中止。理由はサクラの投票がふえるばかりで、今やサクラばかりになったからというのだが、そんな馬鹿なサクラはない。　スペインの舞姫アルヘンティナが、ロンドンの舞台へ出た。その初日、スペイン大使一行がボックスの客になった。やがて幕が上る。するとそのボックスの辺から舞台へ帽子が飛んた。舞台に対する歓迎声援のしるしである。また飛ぶ、また飛ぶ、舞姫はそれを両手一杯に引っかかえて感謝した。場内一斉に拍手。翌日の新聞が「大使、母国の舞姫の舞台に帽子を投げる」大きく記事になったことはいうまでもあるまい。　ところで、この新聞記事に間違いはないのだが、真相をいうなら一寸違う。最初の帽子は大使のボックスの隠から飛んだのだそうである。その隠のボックスというので、舞姫をロンドンまで招いた興行師のコクレンの席だったのだそうである。その席にはコクレンの友人のスペイン人が、コクレンに頼まれて坐っていたのだそうである。ここまでいえば順序はわかるだろう。隠のボックスのサクラに釣り出されて、スペイン大使はそれを投げたのである。大使が投げれば一緒にいた館員も投げることになるだろう。　サクラでないものを引出すのが本当のサクラの働きである。だからサクラは巧みな扇動者である。気転を利かせて急所に火をつける。ばっと大衆が燃え上る。燃え上らせてしまえばそれでもういい。だからサクラの成功は、サクラの必要をなくすところにあるといえるだろう。だんだんとサクラぽかりになってしまったお好み投票などというのは、サクラの名に値しない。ただのインチキというべきである。　芸人の人気にサクラはつきもの、何もアルヘンティナの場合のコクレンの才覚ぽかりではない。昔の芝居小屋の大向うからの掛声は、すべてツボにはまって見事だった。などと追懐する人があるが、昔はなにがしかの報酬を払ってサクラをつとめさせたものである。だが、いかに「大統領!」などと呶鳴らせても、それに相応するだけの何かを持っている芸人でなければ決して火のつくものではない。サクラはサクラだけに終わるのである。スペイン大使にしても、相手がアルヘンティナだったればこそ、釣り出されたのだろう。　現在の政党で巧みにサクラを使っているのは共産党だけのようである。ほかに精々がお好み投票のインチキぐらいの知恵しか働かせていない。それにしても現代の政治家を、芸人と考えてみて、サクラをサクラとして有効に使える器量のものは誰々か?　指を折ってみるのも夏の宵の一興かもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・三〇)

  2005年04月24日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「義務・権利」

  　外貨保留制度が許可される。業者の海外行きができるようになる。めくら貿易もだんだん明るくなる気配、まことに結構といったら、まだまだ日本人はそんなバカなことをやっていますかと尋かれた。めくら貿易ということを、相手をメクラにしたインチキと勘違いされたのである。　この勘違はしかしその人の粗忽《そこつ》ばかりでもない。日本人にはメクラ貿易の前科があった。イタリヤで蚕の病が流行し、すっかり根絶やしになってしまったので、種紙の買い付けを日本に向けてした。その注文を受けてそれもうけうとばかりに日本人は、大急ぎにそれの「製造」をやった。製造というのは、紙に糊を引いて芥子粒を貼りつけることである。文久元治の頃だそうだが、一挙にして信用を失ったこというまでもない。　生糸の束の中へ鉛を入れ、油樽の底へ水を入れ、目方分量を誤魔化したなどということ、昭和の今日ではまさかと言いたいが、火にかければたちまち爆発するマグネシュームの鍋釜《なぺかま》を平気で製造しているのだから、この伝統はすでに亡びたなどとは言いきれない。いつぞやの米誌が、日本というのは大した国だ、粗悪酒の取締りをやったら「一四七五年製ウィスキー」という珍物が現れたと笑っていた。これこそはおそらく、本当に人をメクラにする恐るべき代物だろう。　かねてからライターの製造をしている人に会ったら、これはどうですかとダンヒル型の製品を見せられた。本物と見比べてちっとも見劣りせぬだけの自信をもっていますといった。使い比べてみたらどんなことになるかと尋いたらイヤな顔をした。　輸入商品にはすべてその生産国名を明らかに記載すべし、としたのはまずイギリスの商標法だったそうである。粗悪な外国品の流れ込むのはいいが、それに騙《だま》されて国民が損をしてはいけない。「メード・イン・何々」とされさせて置けば、この品は劣等なりというレッテルになる。真面目な製品を出している国内業者も救われるだろう。　ところがいつか妙な結果になってしまったそうだ。多くの人たちがことさら「メード・イン・ジャーマニィ」としてあるのを探して買うことになってしまった。この品は優秀なりというレッテルがついていたからである。こうなると生産国名を明らかにということは、ドイツ業者にとっては決して義務ではない。英国商品と区別する大きな権利となったわけだ。　よろこんで使い比べをしてもらう料簡でないと、義務から権利への飛躍などできるわけのものではない。ライターだけのことではない。　　　　　　　　　　　　(五一・六・二八)◎注差別的言い回しが使われていますが、一九五一年に書かれたものであり、そのまま掲載します。

  2005年04月24日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「書画風流」

  「無潤不墨斎」と号した文人が中国にあった。潤なければ墨せずと読むのだそうである。潤筆料の潤である。文人とあるからは墨するのが商売だから当然だろう。　鄭板橋は求めに来る人の為に、ちゃんと潤格をきめて掲示して置いたそうである。大幅六両、中幅四両、小幅三両、品物のお礼よりも現銀の方がうれしい。うれしい時の書画は出来がよろしい。貸すことお断り。　釈月僊は乞食僊と仇名《あだな》された。絵をかいてくれと頼まれると、いくら寄越すかとすぐ聞き返したからだそうである。かくして蓄めこんだ金は当時の価で数千金、という非常に汚いようだが、この金で彼は無檀徒の破れ寺を再興し立派に本堂を建立した。パンパン小説の稿料をセリ上げセリ上げて百万金を重ねている当代の作家は、多分それを白鳥会館へでも寄付するだろう。　蜀山人も頼みに来る客への文句を、壁に貼り出していたそうだが、しかしこれは潤筆料には及んでいない。うるさい客を上中下に分けただけである。上は速かに書く、中は紙絹を預かって置く、下はお断りする。古道具屋へもって行って売る人、もちろんこれは下の下だが、何かわからんがとにかく書かせて置けば得らしいからという人、これに対しては「此類婦人に多し」と注がついている。神近市子さんでも聞いたら何とかいうことだろう。では蜀山人女ぎらいだったかといえば、上の部の最後に美人のちか頼みとしてさらにことさら「人づての頼みでは受取らず」これなら阿部真之助さんだって即座に書くだろう。「閣下、御閑暇の折にどうぞ御一筆を」と希望するのは、いかにも閣下の高風を慕う形で、閣下の方だっていい気持だ。昔の役人を懐柔する上策だったそうだが、いまの若手官僚などどの程度この御一筆がこなせるか。そんな疑問は別として、この場合に潤筆料をやったり取ったりは贈収賄になるものかどうかである。昭電被告の諸君はこの手を使っていないらしい。　役人になったその時から絵の稽古などしたら、局長になる頃は素人だまし位のことはやれるだろう。そうなると次のような応対ができる。「局長、お近づきの印に一つ、何か描いて戴きたいですな」　この場合は、洋画の方が工合がいい。「二十五号位でないと描く気になれんね」「いや、もちっと小さく願いたいので、十号ではいかがでしょうか?」「けちな絵なら描きたくない」　他人の誰がいたって、この問答なら立派である。一号当り梅原竜三郎並みのものを請求しても、その高下では法律に問われる筈はあるまい。　　　　　　　　　　　　(六・二六)

  2005年04月24日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「葉隠れ精神」

  　私は海岸町の大磯に住んでいる。広島の海岸に住んでいる友人が久しぶりに見えた。四方山《よもやま》語らっていると、海が見たいといった。山からではあるまいし、珍しい海でもないじゃないかと笑うと、友人は真面目な顔で、でもこっちには波があるだろう。　広島の海は瀬戸内海だから、大磯の海に比べたら湖水どころか池みたいなものだ。なるほどそこから来れば珍しいだろう。早速案内すると、うねってはうねり返す太平洋の荒波を、感心したように眺めて帰って行った。　その瀬戸内海で、青葉丸の災難があったのだから台風というものはおそろしい。　鍋島の殿様の直茂もここの台風で散々な目に会ったことがある。わしは船がきらいじゃなどといっても、江戸への時は仕方ない。ところがある年大ジケに出会った。出たときは順風だったのが俄《にわか》に吹き出し、夜になっての大波、帆柱はもちろん舵までが滅茶苦茶にやられてしまう。船頭も手のつけようがない。こうなると安閑と御座所などと澄ましてはいられない。万一の場合は何なりとお取りつき下さるよう、と甲板へ家来が手をとって連れ出した。　と闇をすかして、お供の船がすぐ傍をはしっているのが見えた。そっちは舵の故障もないとみえる。「あの船にもやえ」と殿様は呶鳴った。そんなことが出来るものか出来ぬものか殿様だからご存知ない。するうちにその船影が見えなくなった。殿様大立腹、「屋敷へ着いたらあの船の者どもに切腹申しつけるぞ!」家来にとってはこの方がおそろしい台風である。　バリバリという音がした。折角の代え舵がまた折れたのか?「いえ、船板を踏み折ったのでございます」素人がやきもきしても始まらぬので家来がこう答えた。すると「わしをたぶらかすとは憎っくい奴、それへ直れ!」と来た。名君直茂というのだが、どうもこれではうなずけない。　そうこうするうち、いよいよ浸水、それと見て「腰の物をよこせ!」そんなものを差したら泳げるものではない。家来が止めると、「いや泳ぐためではない。死骸丸腰といわれぬための用心じゃ」昔はこんなことをタシナミとして賞讃した。タシナミを捨てれば生きられる場合でも、タシナミを守って死んだのだから後世の者にはわからない。　幸いにして夜が明けたときは明石の浦で、やっと助かったという話。例の「葉隠」の中に出ているのだが、屋敷へ帰っての後、命冥加を喜んだだけで、お召の船を見捨てて通った者については、ついに何のお咎《とが》めもなかったことを「諸人感じ奉り候となり」として殊更に誌してある。こんな書物が戦争中は、聖書のようにありがたがられたのである。(六・二五)

  2005年04月23日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「大感傷」

  　　帰りける人来れりといひしかばほとほと死にき君かとおもひて　いまだに異国抑留の身の上の人がいる。家族の方も辛い。引揚再開はとび立つばかりのうれしさだが、船が着くたびに喜び合う人々ばかりではない。「ほとほと死にき君かとおもひて」この落胆の切なさは深い。早くそれの一人もないようにしたい。　この歌はしかし引揚者家族が読んだものではない。万葉集中、狭野茅上娘子となっている。恋しい夫が北方へ流された。何年が程かを精一杯に待ち暮らした。待つ甲斐《かい》あって後にはめでたく戻って来たことになっている。　　わが背子が帰り来まさむ時のため命残さむ忘れたまふな　精一杯に待っているのではあるが、気崩れというものが時にはある。いっそ死ねたらともおもうだろう。いや一目会うまでは何としても生きねばならぬ。が現代は待つだけで生きられた天平の昔ではない。待ちながら生きるためには働かねばならぬ。生きるに足るほどの働ぎとはどんなことか。万葉人などには想像も及ぼぬ人生である。　　ひと／゛＼には住み悪しとそいふすむやけく早や帰りませ恋ひ死なむといふに「異国の丘」という歌を聴いてある夫人がいう。あの歌も現地で現地の方がうたってこそとおもいます。それをのんきそうに、ラジオの素人のど自慢などで聴かされると、ただもう腹立たしくなってたまりません。恋い死ぬばかりに待ち続けている人にとっては確かにそうだろう。しかし歌っている当人は存外あの歌の感傷を自分の感傷として、素直に同情しているつもりかもしれぬ。ということは、世間の同情などというものはいつも、流行歌的感傷ぐらいの度に止まっているものだということである。恋ひ死なむというほどの命がけの大感傷とは、甚しく距離がある。　　あめつちのそこひのうらに吾が如く君に恋ふらむ人はさねあらじ　万葉娘子の絶唱はこのようにはげしい調子で高鳴りした。が現代の待つ人々の気持も決してこれに劣るものではあるまい。おなじような絶唱がやはりどこかに、ひそかに生れていることであろう。それを掘出して編集しようとする意志のジャーナリストはいないか。カストリ雑誌は不景気のために大分整理されたというが、まだまだ雑誌屋の店頭はにぎわっている。夫婦和合の秘訣などというものばかり集めるのが婦人雑誌の要領でもあるまい。しかしそういっても多分こう答えられるだろう。「そんなもので売れましょうか?」　そんなことは私にはわからない。私はただ引揚者家族の生のままの感情をそのままスターリン氏へ取次ぎたいの　57である。恋ひ死なむという命がけの大感傷の炎で、鉄の人を灼《や》いてみたのである。(六・二三)

  2005年04月23日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「科学と信仰」

  　科学を拒否した信仰は「片手落ち」と書いた一文が、池へ投げた石となったらしい。「黒板」欄に論争が起きている。割って入るつもりはないが補足したい。　科学と信仰との不一致のために起きた事件は数限りなくある。たとえばこの不一致のために殺されたのは、地動説を唱えたジョルダーノ・ブルーノである。科学を拒否した教会の手に捕えられ、牢屋へ入れられて、その果てに「血を流さぬように」という慈悲をもって火灸にされた。　同じ目に会ったのはガリレオ・ガリレイである。彼も同じ理由で捕縛《ほばく》され、投獄され、拷問され、最後に転向を誓ったので許されたというものの、彼の魂はまったくぶち殺されたのだった。　ダーウィンの名著「種の起源」を拒否したのも信仰である。悪魔の説だとしてそれをぶっつぶすために教会は大童《おおわらわ》となった。それでオックスフォードの学術大会へ「説教僧正」とうたわれた当時の有名な雄弁牧師が出かけて大説教をした。しかしこの僧正は肝腎の「種の起源」を読んでいなかったのだそうである。だから説教はできたが講演はできなかった。　このときダーウィンのために「片手落ち」の信仰をこっぱ微塵《みじん》に粉砕したのは、偉大なる科学者のハックスリである。「説教僧正」の雄弁に対する彼の簡明な答えは、有名なものとして残されている。いわく「私は自分の祖父が類人猿であっても恥じようとはおもわない。しかしもしも私の祖父が、何の知識も持っていない科学の世界へ割り込んで来て、巧みに言葉の綾をあやつりながら、宗教的な偏見に訴えて真理を誤魔化《ごまか》してしまおうとするような、そんな卑劣な人物だったらそれこそ恥じなければならない」　ブルーノからは三百五十年、ダーウィンからは九十年の歳月が流れている。信仰は時間を絶した彼岸のものだといっても「片手落ち」の信仰だったらこのとおりに生命がないのである。私は生命のある信仰のために「片手落ち」を戒めたつもりだった。　ダーウィンの「種の起源」が発表されたとき最もそれを喜んだのはマルクスだったそうだ。時を同じくして彼の社会学説が発表されたのである。「ダーウィンは私のことを知らぬだろう。しかし彼こそわが第一の革命の友だ」こういって彼の名と共に自分の名が並べられるのを誇りとしたというのである。さてこのマルクスに対して「片手落ち」でない信仰、となるとどんなものだろう。大方の宗教家諸君に質ねてみたい。　　　　　　　　　(六・一九)

  2005年04月23日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「早慶戦」

  　ある議員、一年生だが、議場で大いに弥次《やじ》った。声が徹底し、まことに元気がよろしい。その党の幹部が感心すると、「何しろあいつは、野球ファンなのでね」　野球大流行、まことに子供の間に著しい。子供は野球のことなら何でも知っている。野球のことよりほか知ろうとしない。自分たちの知っていることを知らぬから先生を軽蔑する。子供たちの信頼と尊敬とを得たい先生は、新聞の運動記事を真っ先に熟読する。　早慶戦、君はどっちかねと尋かれる。どっちでもないと返事すると、不埓《ふらち》だという顔をされる。早稲田は私の母校だが、あんなものに勝っても負けても母校の名誉には関係あるまい。学生時代の早慶戦にも、私ばかりではなく当時のクラス仲間は、一人だって応援なんぞには行かなかった。もっともクラスというものはひねくれ屋の多い文科である。　しかし今年はマッカーサー元帥までがメッセージを寄せているではないかという。大したことだ。がこんなことで元帥と意見を異にしたっていいだろう。私は大学生時代が学問よりも野球の勝負に眼の色を変えることに賛成しない。物事の順位を間違えると野球大学になる。　元帥には元帥の信念とそして経験がある。オリンピックの委員長として、アムステルダム大会にアメリカ選手を引率して行かれた。スポーツ熱心はかねてから有名である。ウェストポイント陸軍学校でチームの一員だったと、あの中に述べられているが、後にその母校の校長になられたとき、まずスポーツを奨励した。すばらしい成果を挙げられた。その成果が今次の戦争のアメリカ陸軍の光栄の因をなしたのだとさえいわれている。日本人にも同じ成果を得させようというのだろう。だが違った土と違った空気の中で、果たして一つの種子は同じ実を結ぶものか、これが私の懸念なのである。　私は私なりに、人生のフェア・プレイを重んずべき精神を会得している。その点でスポーツマン・シップも理解し得ていると自信する。がこれは決して野球に趣味をもったからの結果ではない。それなのに野球に熱狂する応援団がしばしばアン・フェアなのはどうしたことか?　相手方のエラーに歓喜の大拍手を送ったり、喚声を揚げて相手の心理の動揺を図ったり、ああいう空気の中から果たして、元帥のいわれるような「国家再建に役立つ偉大な道徳の力」が生れるか。どうも私には、精々が弥次専門議員を出すくらいのような気がしてならない。　つまり私はマッカーサー元帥と日本人の野球熱の正体に対する見方が違うのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一七)

  2005年04月22日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「人間危機」

  　ある子供が、小さな盗みをした。がそれを知っても親は何ともいわなかった。子供は自由に育てるのが新教育だ、とその父親はおもったのかもしれない。　前のよりはすこし大きい盗みを、その子供がやった。がやはり父親は叱らなかった。叱られぬままにその子供の盗み心は、盗み癖になってしまった。何遍か見つかってつかまえられ、前科が重なり、最後とうとう死刑の宣告を受けた。　――この世のおもいでに、何なり望むことはないか?　裁判官がいった。刑執行の前の最後の慈悲が与えられたのだ。　――父親に接吻したいだけです。　悪人ながらも愛情のあることだと、人々は感動した。早速に許されて彼は懐しの父親の許へ駈け寄った。父親も彼を迎えて悲しく掻き抱こうとすると、　――やい貴様のお蔭だぞ、畜生!　憤然としてその死刑囚は、父親の鼻の頭へ喰いついてそれを噛《かじ》りとってしまったというのである。フランスの古い教訓小話の中に入っている。　今日の日本に「学校」が存在するか。「校舎」はたしかにあるが、教育がなかったら学校とはいえない。六三制の危機などというが、それ以上に「教育の危機」である。新教育という名の下に子供たちは放任されている。いまの子供たちが何年かの後、誰かの鼻の頭を噛りとろうとしなければ幸いである。　諸君の近くに子供たちがいたら、改めて読み書き算数の試験をしてみるがよろしい。諸君の子供時代とどれだけの開きがあるか。これが教育の度合である。「社会科」などという新しい課目があるが、完全な市民となるためにまず必要なものは、常識としての読み書き算数であろう。これこそ人間としての能力の基礎的なものである。それなのにーと私は心から義憤さえ感じている。　ある学校で、子供議会というものをみた。「議長!」と手を挙げる。「ご異議ありませんか?」と駄目を押す。見たところ立派に教育されているようでもある。だがこんなことは要するに猿芝居にしかすぎない。子供たちは自分で自分の結論をつけるということを失い、つまりは自己を失い、それを失ったことさえ気づかぬほどの無能力者となりそうである。あああのころに、読み、書き、算数する能力さえ与えられていたら、自力でつかむべきものをつかみ、立派に自分というものを確立できたろうのに!　とそのときに悔んでも追いつくまい。　こう考えると「教育の危機」どころではない。「人間の危機」である。　　　(六・一六)

  2005年04月22日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「PTA」

  　連日の愚文、愛読か憎読か、とにかく熱心に読んでいられる方があるとみえる。所感を述べた手紙を私宛てに下さるのが多い。一々に返事申上げるのが礼だが、生来が不精で、それに存外非社交的なので自然怠ってしまっている。この際改めてここにお詫びを申上げて置く。　愛読か憎読かといったが、目障りだから即刻止めてしまえというのもあった。行儀正しい書道正格を守った字で、吉田さんの攻撃をもっぱらやるのが怪しからんと書いてある。こんな方へなまじ悪筆で返事など出したら、字さえ碌に書けぬ奴が何ができると、内容も見ずにまず軽蔑されるだろうと恐縮した。考えてみると活字というものは実にありがたい。書くものを内容本位にする。デモクラシーは活字的ということかもしれない。　吉田さんの攻撃をもっぱらやるなどという意識、毛頭私にはない。が妙な工合で私は妙な憎まれ役を買ってしまっているらしい。同じ町にいるおかげで、吉田さんの土足入場という事件を取上げて説を述べてしまった。ところが世間はかねてから吉田さんの白足袋を何やかやと、漫画的に扱っていたものだから、ついそれと混同して、白足袋を非難したと取ってしまったようである。傘雨久保田万太郎宗匠までが、わざわざ、　　白足袋の余寒の白さ穿きにけり　という句をものして、似合っても似合わなくても悪くいわれるのが「白足袋」の昔からの運なのだと、味方して弁護したりしている。　がさすがに地元では、子供だってそんな間違いはしない。先日、町の中学校で吉田さんが子供たちに話を聴かせてくれたのだが、心配して先生側ではあらかじめ、暖かい時でも足袋を穿いているなどに可笑しくおもってはなりませんと、一応の注意を与えて置いたのだそうだが、子供たちは白足袋なんぞはちっとも問題にしていなかった。当日吉田さんが現れると、お互いに耳許で「ゾーリ大臣だよ!」　　あなたの責任ですよ、私の許へ言いに来た町の人があった。　どうも同じ町の内というのがいけない。この学校訪問の日、PTAの人たちが吉田さんに何か訴えかけたら、PTAとは何ですかと説明を求め、輸入されたものですかと重ねて質問をされたので変に落胆させられてしまったなどと、張切ってPTAの仕事をしていた人が心中を述べに来たりする。それに対して妙な返事をすれば、また憎まれ役を買うことになるのだろう。だから警戒して「いや、えらい人はそんな末梢的なことを知らんでもいいのですよ」すると相手は眼をぱちくりさせて、アナタは誰でしょう第一問、といったような顔をした。世に処するの道はむずかしい。　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一五)

  2005年04月22日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「相違」

  　組合の決議とあるからには、イエスと答えて従わずばなるまい。義理に迫られてのスト突入、これを何と申すか?　――はい、イエス義理スト!　神宮外苑に三万の信者が集り、讃美歌を合唱してお祈りをした。荘厳ミサ、この方はイエス・キリストである。　それぞれ信ずるところに従っている。私のような不信心者には全く別な世界である。この二つの信心行事が時を同じくして東京にあった。妙な気がする。　あらゆる愚の中で、恋すろものの愚ぐらい楽しいものはない。とこれはプラトンの言だそうだ。恋は信仰なり、信ずうものは幸なろかな、とにかく自分に生きようとはせず、愛するものに生きようとしている。スト中の若い駅員の顔、日ごろよりも活々としていた。ストというものの経験は私にはまったくない。プヂングの味は食ってみなければというから、その味は臆測もできない。経験考をして語らしめよ!　で私はそっと彼等の一人にきいた。面白いかね?　にやにやと彼はただ笑った。はじめて接吻をかわした後のような表情だった。その表情には主義も主張もあるべきではない。夢中の陶酔があるだけである。　職場大会なんていうものはつまり、宴会みたいなものでしてねと、ある中年の労働者が話してくれたことをおもい出す。早く酒を出して早く酔払って早く気分を出そうとするのが宴会の定法だ。気分が出てしまったらもうそれっきり、酔払った奴の天下になる。飲めない奴はこっそり退散するより外はない。お酌の女の裾裏の真赤な色が、その気分をいよい掻きたてるように真赤な――いやそこまでいうことはあるまい。　恋愛が愚かどうかぱ問題として、宴会というものが大体賢いものではないことは定説のようである。が宴会費はそれへ出席する愚者が払う。ホ:マーいわく「愚者はおのれの支払いによって賢くなることを学ぶ」だが今度の義理スト宴会費は誰が払うか、何日間の国鉄の損害何千何百万円と新聞に出ている。しかし神宮外苑の荘厳ミサの費用は出ていない。どれだけだろうとも、信者以外には一文も迷惑をかけることではないからである。　罪のないものに迷惑をかけた義理ストと罪あるもののために罪を担ったキリストと、こう比べてみると格段の相違である。だから、なかなか固く結んだ義理ストであったが、それに対してはたちまち命令が一下した。　　――やあ、ホドケ様だ!　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一四)

  2005年04月21日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「山師」

  　――救世主とは、皆さんの苦みをすべて自分に担って下さる方のことです。　――ありがたい!　つまり税金を払ってくれるというんだね?　こういう時代のお説教はむずかしいことだろうと思う。　昔、奥州のある村へお坊さんがやって来た。例によっての本堂建立である。ご寄進を願いたいとまず庄屋さんに申入れた。すると　　「折角だが時期がいけませんや。ご承知の凶作で今年はみんな税金が納められないんですよ、村中が滞ったのは上に立っ奴の不取締りだというんで、組頭の連中がごっそり代官所へ引立てられてしまいました。こんな際に一文だって寄進なんぞしたら、何といわれるかしれやしない。お察しをお願いします」　坊さんは聞いて、気の毒という顔をした。　　「して、村中の税金というのはいかほどでござるか?」　余計なことをたずねる坊主だと、庄屋さんは癪《しやく》にさわったが、　　「百両」　　「それならばここに百両ござる」　坊さんは頭陀袋の中からそれを取出した。庄屋の前へ置いて、「今日まで勧進で集った浄金だが、本堂建立というも衆生済度のため、現在それほどの難儀に迫られているというのなら、これをお使いになって救われるがよろしい。本堂よりは生身の人間の方が大切だ」　まことにわかった坊さんである。見もしらぬ相手なので一応断ったが、しかし庄屋は結局それを受取った。早速代官所へかけつけ、この通りと完納したので、牢へ入れられていた組頭の連中は釈放されたが、しかし代官所では不審を持った。「村中|倒《さか》さに振っても一文も出ぬと、前に申したのはありゃ偽りか?」　実はと、坊さんのことを話した。すると代官が顔色を変えた。見しらぬ坊主とあれば他藩からだろう。自然この話は洩れることになる。その際にお咎《とが》めを受けてはというのですぐさま奉行へ訴えた。奉行としても計らいかねるので殿様に言上した。「その坊主を呼べ」殿様もわかった人物だとみえ、厚くその坊さんをもてなし、金銀若干を寄進した上に、領内の勧進勝手たるべしという鑑礼をくれた。　資本の百両はたちまちもどったことはもちろん、お上人さまという評判が高まって、またたく間に二万両ほどのものを集めて帰ったという話-常陸の木喰観海である。書かれている「桃渓雑話」には「山師坊主なり」と結んである。山師とは政治家という意味だろう。政治屋ではこんな芸当はできない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一二)

  2005年04月21日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「贈りもの」

  「時の記念日」今年サヴィエル記念の年であり、あたかもその祭事の時に当っているので、一段と意味あるようにおもあれる。サヴィエル神父はわが国にはじめてキリスト教をもたらしただけではない。はじめて時計というものを輸入してもいるのである。「大内義隆記」という記録の中に「天竺の贈りもののさまざまなるその内に、十二時を掌るに夜昼の長短を違えず響く鐘の声」と書いてあるそうだが、その天竺の贈りものこそはサヴィエルからだった。クスマンの「東方伝道史」によると、平戸にいたポルトガル人が、大名に会うなら何なり手土産を持ハ、て行かなければ駄目だからと、すすめて持たせて寄越したことになっている。　伝道一途の神父は、神の道を説くことこそが偉大なる土産だとばかりに全くの手ぶらで山ロへ乗込んだらしい。服装ももちろん粗末なものだった。領主大内義隆と一応は対面できたものの、その貧乏たらしい風体で一顧も与えられず終ったらしい。京都まで行ったのもそのままだったから、果たして時の公方足利義輝には門前払いを食わされてしまった。義隆へ時計を持って行ったのはだから二度目である。一旦平戸へもどり、今度は服装も美々しくし、印度総督からの信書を持った上で出直した。　時計の外に何か楽器も添えたようだが、この手土産は大いに効果があった。前とは打って変って鄭重に扱い、返礼としてかなりの金子をくれたりした。がサヴィエルは伝道以外は何の望むところもないから、おいそれと許可してさえくれればと、固く断ってそれを受けなかった。義隆大いに感激。日本の坊主とは格段の相違だとばかりに、喜んでその便宜を与えてやった。　サヴィエルに次いで京都へ入ったのは、カスパル・ビレラという神父だが、前のサヴィエルの時で懲《こ》りたと見え、やはり手土産を足利家へ差出している。それがやはり時計だったから面白い。もっともこれは自鳴鐘ではなくて砂時計だったそうだ。それでも「日本人の誰一人がそれまで知らなかった珍物」として非常に喜ばれたと伝えられている。お返しとして将軍から盃を賜ったというだが、酒を飲まされたのだろう。一説には茶を下されたともなっている。とにかくこのためにやはり伝道が許可されたのである。　右の二つの話とも、贈りものをしなければ駄目なのが日本人ということになりそうだ。昭電公判で日野原被告は率直に、将来お世話になりたかったので、と、大蔵大臣への贈賄を告白したが、大臣がそれを受取って望むとおりにしてやったのは、昔からの伝統に従ったのかもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一一)

  2005年04月21日

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• 高田保『ブラリひょうたん』「教育宣言取締法」

  「教育宣言」という案、果たして各新聞が問題にした。「首相個人の倫埋観に終らねばいいが」とは朝日紙、「一片の美辞麗句だけで空文句に終らねばいいが」とは毎日紙、「国民の自律性を妨ぐるに終らねばいいが」とは読売紙、いずれも一致して無用だと述べている。かくも各紙が見事に一致したところをみれば、これが国民の絶対多数説だとなるだろう。これに対して「絶対多数党」が少数説として何と答えるか、面白いことである。　真面目な国事を面白がってはいかんとしかられるだろうが、面白いものは誰にも面白い。さてスト中止の大学生が遊びに来て、こんなのはどうですかと書いたものを出した。「教育宣言(試案)」としてある。披いてみると、「吉田惟フニワガ民自党国ヲ治ムルコト公平ニ……」ふざけちゃいかんと、さすがの私も笑いながらだがタシナメて置いた。「教育勅語に代るもの」などというから大学生に面白がられたりする。いやそればかりではない。勅語ということからついそれを唯一のものと考える。新聞紙の論調も「吉田宣言」だけ存在の場合を考えてのようだが、ファッショ時代の東条「戦陣訓」とはわけが違うべきだろう。「吉田惟フニ」が許されるなら「徳田惟フニ」だって許されるべきだ。各党各派がそれぞれに「教育宣言」となったって別に差支えはあるまい。　無用なものは幾つあっても無用かもしれぬが、無用同士で競争するところに人気が沸き立つ。流行歌謡ぐらい無用なものはないが、各社の競争でご承知のとおりだ。各党各派が宣伝で競争すれば「教育宣言時代」が現出するかもしれぬ。ラジオがその気勢にのってお好み投票をやる。―今週の第一位は何百何千票で依然「吉田宣言」が……われながら馬鹿々々しい空想だが、こうまでなれば国民も否応なく教育というものをその本質で吟味することになるだろう。無用も扱いようで時には有用の効果を生むものである。　もちろんこうなれば、いわゆる「好ましからざる」とか「非日的なる」とかの宣言も現れるかもしれぬ。今までは学校だからと曖昧《あいまい》にしていられもしたが、こうなればどの宣言を採用すべきかで、いたるところのPTAで乱闘がはじまったりするかもしれぬ。しかしそんな点は心配になるまい。政府は早速に「教育宣言取締法案」を国会に提出するだろう。その場合は絶対多数党だ。「吉田惟フニ」で押通すことができる。　金のかかる政治を吉田首相は戒めたそうだ。教室を整備したり教員の生活を安定することは金がかかる。「教育宣言」は金のかからぬ一例を示したつもりかもしれない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(六・一〇)

  2005年04月20日

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