私の人生論　(思考が運命になる)

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  空がなぜ青い

  　人類誰もが考える「空がなぜ青い」という問いから　「遠い空からみれば、地球もきっと青い」　というところまで考えた人は、　紀元前では荘子だけでしょう。　数十年前にガガーリンが言うまで　ほとんどの人が気付かなかったことです。　そうです。　陰陽説をとなえた荘子は地球は青いと考えたのです。　長岡半太郎の文章を読んでみました。　「これと前後して明瞭になつたことは、　原子が陽電氣を帶ぶる核と、　陰電氣を帶ぶる電子の或る數からできてゐて、　陰陽相均しき場合に普通の状態に在ることである。」　とあります。　これは、老子の考え　『道は一を生じ、一は二を生じ、三は万物を生じる。　万物は陰を負いて陽を抱き、冲気以って和を為す。』　（「老子」四十二章）に似ています。　本来の陰陽説では陰陽というのは、　＋と－ではなくて「奇数」と「偶数」です。　しかし、　長岡は今の「陰性」「陽性」と同様に普通に、　陽子のプラスと電子のマイナスを陰陽と表しています。

  2021年07月19日

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  ヘーゲルの認識

  　「最高のもの、究極のもの、　根源的なもの、第一のもの、　万物の根源は、無であり、空虚であり、　まったくわけのわからぬもの(抽象的普遍)　であるわけで、それがまた、　道(理性)と名づけられます。　ちなみに、　ギリシャ人が、絶対者は一である、といい、　近代人が、絶対者は最高の実在である、というとき、　ここでもすべての概念規定が抹消され、　たんなる抽象的実在だけが残って、　肯定の表現は取っているものの、　道教と同じ否定の思想が述べられているにすぎない。　哲学がそういう表現にとどまるかぎり、　それは初歩の哲学です。」　「道」とは何かということについての　概念的把握が乏しい道教は、　まだまだ初歩の哲学だとヘーゲルは言うのです。

  2021年07月16日

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  タオイズム

  　タオイズムという考えは、　「人為（あらゆる人工物、　すなわち思想、社会制度、技術、美術も含む）」　というのもが、人間を幸福にはしない、　という思想です。　これは「人間は自然の一部であり、　自然もまた人間と同化している」　という考えから始まって、　大きくいうと自然とともに生きるという思想です。　儒教のように政治に積極的に関わるのではなく、　自然の法則「道（tao）」にしたがって　人間の本性や自由に目覚めて生きていくと　社会なんてどうでもよくなって、　「道」を理解していくために、　身体や精神の修練のため山の中に隠居してしまう。　老荘思想は、日本人にとっては、　食塩水のように実体の見えない思想　と言えるかも知れません。　まさに、自然とそうなった、　というような印象があります。　一番体現しているのが、日本では、夏目漱石です。　「智に働けば角が立つ。　情に棹させば流される。　意地を通せば窮屈だ。　とかくに人の世は住みにくい」というところです。　その上で「則天去私」　（天の法則に則って、私心を忘れ去る）ということです。　これは、「道(tao)」の法則に則って、　人為的なものを退けて自然と共にあることで　意識として超越した存在になる」、　つまり、真の意味で自由になるくらいの思想が　「則天去私」です。

  2021年07月15日

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  老子

  　紀元前6世紀の支那における老子にとって、　そもそものはじめから　天地のあいだにあった自然の調和は、　だれもがいつでも見出しうるものでした。　といっても、　儒教のきまりにしたがっていては無理です。　『道徳経』にもあるように、　地は、その本質において天を映しだしており、　おなじ法則によって営まれているます。　この法則は、遠い惑星の回転ばかりでなく、　森の鳥や海の魚の活動にも影響をおよぼしています。　老子によれば、宇宙の法則によってつくりだされ、　支配されている自然のバランスに　人間が介入すればするほど、　その調和は遠のいてしまう。　無理をすればするほど、問題が大きくなる。　軽重、乾湿、遅速にかかわらず、　万物はその内に独自の性質をもっており、　それを無視すると面倒が起こらずにはすまない。　観念的で一方的な規則が外から押しつけられれば、　どうしても軋轢が生じる。　人生がすっぱくなるのはそのときだけです。　これすべてひとまとめにして、　道教（タオイズム）と呼びます。　けれど、タオイズムの基本は、　あらゆる日々の営みの真価を充分に認め、　それから学びとり、それとつきあっていく、　ひとつの特別なやり方にすぎません。　タオイストの見方では、　この調和のとれた生き方が　おのずから幸福をもたらす。　明るい落ちつきこそ、　タオイストの人格の　いちばん目立つ特徴といっていいのです。　それに微妙なユーモアのセンス。　これなどは、　たとえば二千五百年前の『道徳経』のような、　もっとも深遠なタオイストの書物にさえ見られます。

  2021年07月14日

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  タレス

  　BC624年頃にはギリシャの地に　最古の哲学者タレスが生まれました。　タレス（紀元前624年頃 - 紀元前546年頃）は　エーゲ海の東海岸（現トルコ）、　イオニア地方の都市ミレトスの出身です。　そのために彼につながる初期の哲学者たちを、　「イオニア派」と呼びます。　また自然を探求する自然科学の立場を取っていたので、　後世になると自然哲学者たちとも呼ばれました。　さてタレスは、　この世のアルケーは何であると考えたのでしょうか。　答えは水です。　今日では人間の身体の約7割が水であることも、　地球上の生命の根源が水であることも判明しています。　そう考えると、　このことを一言で喝破したタレスの直観力には　恐るべきものを感じます。　タレスは特に測量技術や天文学に通じていました。　「半円に内接する角は直角である」という定理を、　中学生の頃に学んだ記憶があると思いますが、　彼が発見した定理であるといわれています。

  2021年07月13日

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  アケメネス朝

  　紀元前7世紀後半、　ペルシャ人の長で　ハカーマニシュの息子テイスペス（チャイシュピ）は、　アッシリアに圧倒され衰退しつつあった　エラム王国の都市アンシャンを征服しました。　テイスペスの子孫は　アンシャンを支配した一族とペルシャに残った一族の　2つの系統に分岐したのです。　アッシリアの衰退と共にメディア王アステュアゲスは、　バビロニアを除くアッシリア北部の領土を　すべて征服しました。　この時代のペルシャはメディアに服属していたのです。　紀元前550年、　アステュアゲスの孫（アステュアゲスの娘マンダネの子）で、　メディア人（英語版）とペルシャ人の混血である　アンシャン王キュロス2世（クル）は反乱を起こし、　メディアの将軍ハルパゴスの助けを得て　メディアを滅ぼしました。　イラン高原を掌握したキュロスは、　さらに小アジアのリュディア、エラム、　メソポタミアの新バビロニアを滅ぼしました。　紀元前525年にキュロスの息子カンビュセス2世（カンブジャ）は　エジプト（エジプト第26王朝）を併合して　古代オリエント世界を統一したのです。

  2021年07月12日

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  黒いアテナ

  　　ギリシャを発達させたのは　エジプト人（黒人、アフリカ人）でした｡　エジプト第26王朝（紀元前664年 - 紀元前525年）は、　第3中間期、または末期王朝時代の古代エジプト王朝は　サイス朝と呼ばれアッシリアがエジプトを征服した後、　エジプトの管理を委ねられた　サイスの王家による王朝を指します。　サイス朝は後にアッシリアの弱体化に乗じて独立を達成し、　オリエントの四大国の1つとして大きな影響力を発揮しました。　美術面ではサイス・ルネサンスと呼ばれる　古王国を手本とした伝統回帰の動きが見られました。　エジプト軍は黒海沿岸まで進出し、　その結果そこに黒人が多く残ることになったのです｡　ギリシャ文明は　エジプトやレヴァントの影響を受けていることを、　マーティン・バナールは言語学的あるいは　考古学上の情報を踏まえて提示しています｡　ヨーロッパ列強時代の白人至上主義により、　ギリシャを発展させたのは白人ということになっていますが、　バナールはギリシャ文明のルーツを　エジプト文明に求めることで、　ヨーロッパ至上主義な〈アーリア・モデル〉に異を唱えたのです。　つまり古代ギリシャは、　日本と同じように海の向こうからやってきた　文化を吸収し受け入れながらも、　自分たちの文化を捨てることなく、　オリジナルとして発展を遂げたのです。

  2021年07月09日

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  呉越同舟

  　「孫子（そんし）」という本があります。　 兵法の書で、春秋のころ呉（ご）の国にいた　孫武（そんぶ）が書いたものとなっています。　「うまく軍隊を統率する者は、　例えると率然のようなものである。　率然とは、常山にいる蛇のことである。　その首を攻撃すると尾が助けに来て、　尾を攻撃すると頭が助けに来る、　胴体を攻撃すると　頭と尾の両方ともが助けに来ることになる。　軍隊を率然のようにさせるにはどうしたらよいでしょう」。　そもそも呉の人と越の人は　お互いに憎み合っていましたが、　たまたま同じ船に乗り合わせて渡る時に　大風が吹いてきたならば、　お互いに助け合う様子は　左右の手のような協力関係でしょう。　呉人と越人はとても仲が悪いが、　たまたま同じ船に乗り合わせた際に、　突風にあって船が転覆しそうになったときには、　まるで左右の手のように協力し、　危機を乗り越えるものです。　仲の悪いものでも、　共通の敵（孫子においては強力な大国）が現れれば、　協力してこれを退けようとする　という事を諭したのです。

  2021年07月08日

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  呉越抗争

  　長江流域では呉・越という　2つの新興勢力が興っていました。　呉は闔閭・夫差の2人の君主と名臣孫武・伍子胥、　越は君主勾践と名臣范蠡の力により　急速に勢力を拡大しました。　呉は楚の首都を陥落させ、　滅亡寸前に追い込むほどの力を見せています。　さらに越を撃破して服属させ、　黄河流域に進出して諸侯の盟主の座を　晋と争っていました。　しかし、　一旦屈服した越は入念な準備に基づいた　反撃をおこなって、呉を滅亡させました。　越も勾践の死後は振るわず、　後に楚に滅ぼされてしまいました。　完全な異民族が中原の覇者となったことで　周王朝を中心とする秩序が無意味化したこと、　呉越は製鉄の先駆地でこの頃から　本格的に鉄器時代に入ること等から、　呉越抗争の直後からを戦国時代とする説もあります。

  2021年07月07日

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  春秋戦国時代

  　古代支那における　周王朝の後半期に位置する時代で、　周が東西に分裂した紀元前770年から、　現在の山西省一帯を占めていた大国「晋」が　三国に分裂した紀元前5世紀までの、　およそ320年に渡る期間を指します。　この春秋時代の呼称は、　周代に成立した儒家経典の一つである　歴史書「春秋」から取られています。　紀元前771年に発生した反乱から　周王朝は東周（洛邑）と西周（鎬京）に分裂し、　その二十年後に　東周が西周を下して王権を一本化するも　往年の勢力はほぼ失われていました。　周王朝の下での秩序が喪失した事で、　支那全土に割拠する大小合わせて　二百以上の諸侯は独立状態となり、　自国の存続と他国の克服を目指して　互いに争うようになりました。　なお、　周王の権威は依然重視されていたので、　周王の名代として諸国を束ねる　「覇者」の座に就く事が諸侯たちの目標となりました。

  2021年07月06日

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  永遠平和の為に

  　カントの著作である本書は　永遠平和を確立するための　予備条項と確定条項から構成されています。　予備条項の章では　将来戦争を留保した講和条約、　買収、贈与などによる国家の取得、　常備軍の維持増強、　政策戦争のための国債発行、　諸外国に対する軍事的な内政干渉、　外国に対する相互信頼を不可能とする行為、　以上を禁止するための条項が列挙されています。　これら予備条項は　平和をもたらすための準備的な段階であり、　確定条項では具体的な平和の条件が示されます。　確定条項では各国の政治体制が共和政であること、　また国際法は諸国家の連合体に基づくこと、　世界市民法が有効をもたらす条件に　限定されなければならないことが定められています。　さらにカントは海洋進出した欧州諸国の　アメリカ・アフリカ・アジアにおける　侵略・簒奪的姿勢を批判しつつ、　清と日本の鎖国政策に言及し、　賢明な措置と評価しています。

  2021年07月05日

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  徳川の平和

  　田沼時代の日本にやってきた、　オランダの植物学者ツェンベリーは　「ツンベルグ日本紀行」において　「日本国民が人間の尊厳ということを自覚し、　平等や自由の観念をもっている　と判断してはならない」と批判しつつも　「日本人は、科学的工業的発明力は乏しいが、　好奇心が旺盛で、　鎖国していながら愛国心と歴史意識がつよく、　ヨーロッパのような「くだらぬ庇理屈」ではなく　「簡にして明瞭な綻」に従って行動を律し、　諸階層間また種々宗派間にさえ　完全な協和をつくり上げている。　片よった奪惨が見られぬかわりに、　国民全般が安定した生活を営み、　「自国産の上等の布と清潔な衣服と　健全で味よい食事と秀れた武器」をえて満足している」　と安定を支えていた幕藩制の機能や、　その下での国民生活の　ささやかながら充実した幸福というものに共感を示しています。　これも一つのユートピアであったでしょう。

  2021年07月02日

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  ユートピア2

  　③休暇が多く、バランスのある働き方　家族で過ごす時間を重視します。　定時には帰り、子供を迎えにいき、　家で団らんを過ごします。　また、休暇も多く、　長期はまとめて1カ月程取れるため、　多くの人が夏には、バカンスを満喫します。　その間の経済活動は遅れがちになりますが、　みんなそれを理解しているため、　特に気にする必要はありません。　人は興味が移り変わるものと認識されており、　次の職に就きやすくするため、　大人のための学校や教育機関が　しっかりと用意されています。　人の心の自然な流れに沿う社会制度があるので、　無理なく生きられるのです。　④女性も生きやすい、多様性ある社会　女性は「何も諦める必要がないのよ」といい、　活き活きと生活を謳歌している。　⑤「個」を重視、社会につながる教育　教育で重視するのは「個」を伸ばすこと。　教室を見ると、みんなバラバラなことをしている。　「一番大切にしていることは、　一人ひとりの個性を伸ばすこと」　今生きるために必要なことを教えます。　⑥エコ活動を楽しく、経済的に　エコ活動をし、経済とうまく連携させることで　活発化しています。

  2021年07月01日

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  ユートピア1

  　トーマス・モアの描いた　唯一の価値観、唯一の基準、唯一の思想による　全体の知と富の共有というユートピア　ではないユートピアはつぎのとおりです。　①国民から信頼されている政治　教育も社会福祉制度も、　全ての根本を決めているのは政治です。　ここがしっかり機能し、　国民の声を反映できているからこそ、　理想的な生きやすい社会ができるのだと感じます。　②余裕を生む、社会福祉制度　税金は他国と比べると高いのですが、　教育と医療は基本的には無料、　生きるための手厚い保護があります。　老後不安があまりみられず、　余裕を感じられることが大切です。　話をしていても心から優しい気がしたり、　落ち着きを感じられるのは、　余裕があるからこそであり、　そうであってこそエコ活動や弱者に対する活動に　本気で取り組めているのではないかと思います。

  2021年06月30日

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  自己の欲望

  　まず衣食住と医療、そして学ぶ機会が、　すべての人に約束された社会。　これは多くの人が望む社会ではないでしょうか。　問題はその次です。　最低限の生活が約束された上で、　出来るだけ豊かな社会であること。　ここで意見が分かれるのです。　それは物質的に豊かな社会なのか。　それとも精神的に豊かな社会なのか。　やった分だけリターンがある社会なのか、　それとも格差のない社会なのか。　私が考えた豊かな社会は　「人の数だけ役割がある社会」です。　生きていくのに困らないなら、　あとはそれぞれ好きなことをやればいい。　理想とする社会のイメージのトップが、　「お互いに協力し合い、支え合う社会」です。　自由の国では、　おカネがいちばんの価値になっていて、弱肉強食。　平等の国では、　生きがいや仕事のやりがいが、奪われている。　そんな二つの国が、　中間をとって理想の国となるまでの物語は　小川仁志の「自由の国 平等の国」で描かれています。　自由と平等がいいバランスでまわっていくのは、　なんともむずかしいことです。　ヴァレリーは精神の多義性を訴え、　自由が束縛や不如意の中にこそひそむことを指摘しました。

  2021年06月29日

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  理想の社会とは

  　人が変えることができる社会なら、　人は理想の社会を作れるのではないでしょうか？　理想の社会を作る、　それこそ世の役に立つ仕事なのでしょうか。　人類は理想の社会を作ろうと、努力してきました。　その努力の軌跡が歴史です。　古代ギリシャの昔から、現代の日本に至るまで、　人類は理想の社会を求めて努力してきました。　社会はすべて、人々の思いが作りだしたものですから、　これまでの歴史は、人々の理想の軌跡ともいえます。　したがって理想の社会とはどんな社会か、　といわれても3000年の試行錯誤の歴史があるので、　すぐには答えられません。　まずは、自分の理想を明確にする必要があります。　何が価値のある理想なのか、　そのために自分は何がしたいのか、　充実した生活とは何か。　それを極めるためには、　自分の欲望に向き合う必要があります。

  2021年06月28日

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  社会は変えられる

  　社会(制度：システム)は　すべて人々の思いが造りだしたものです。　決して神が与えたものでも、　自分の外に物としてあるわけでもありません。　社会という現実は、　みんなの思っていることが外へ現れたものです。　したがって社会を良くしたいと思ったら、　「社会が悪い」「社会のせいだ」と　社会を責めるのは間違っています。　よりよい社会にしようと思ったら、　皆の思いを変えなければ社会は良くなりません。　そして社会は、　みんなが変えることができるものです。　小室直樹は「近代デモクラシーが　その基礎に置くところの行動様式の特徴は、　制度を天然現象のごとき所与とは見ずに、　人間によって作られた人為の所産である、　と見ることにある」と述べています。　つまり人が作ったものだから、　人が変えることもできるのです。　目的達成のために勤勉である人も必要ですが、　どのような規則（ルール）・制度を作ったら、　より良い社会になるかを考える人も必要です。　日本や西欧、支那の歴史の中頃には、　これを別々の人間がおこなっていた時代もありましたが、　民主主義の世の中では、　各自が勤勉であるとともに、　より良い社会を考え実際に作っていく行動をとれるのです。　文化革命期の思想家にその萌芽が見られます。

  2021年06月25日

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  知の爆発

  　社会全体が貧しければ、　みんな食料の確保で手一杯です。　歌う時間も夜空を見つめる余裕も生まれないし、　人生について考えているひまもありません。　農耕という生産手段を手に入れた人類は　生産力が向上し、有産階級が生まれたことで　知識人や芸術家が登場してきたのです。　そしてその過程で知の爆発が起こったのです。　それはギリシャで始まりました。　ほぼ時を同じくしてインドや支那でも知が爆発しました。　そして知の爆発によって、　哲学的思考が広まっていきましたが、　何を考えたのかといえば、人間の根源的な問いでした。　「世界は何でできているのか？」　それに対して初期の哲学者たちは、　どんな答えを見出したのでしょうか。

  2021年06月24日

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  文化革命期の特徴

  　アリストテレスの生物学にしても、　扁鵠の医学にしても、当時多くの知識が体系化し、　すぐれた科学があらわれていたことがわかります。　もちろん、今日の生物学・医学からみて、　いくらかのあやまりはありますが、　それは以前とくらべればおどろくほどの進歩です。　ユーラシア文化革命期をそれ以前とくらべると、　それまでは知識の寄せ集めにしかすぎなかったのに、　この時期になって、はじめて知識が体系化され、　真の意味の科学が成立したということができるのです。　これがユーラシア文化革命の第一の特徴です。　つぎに、文化革命期の第二の特徴は、　理想社会の追求です。　独裁政治にたいして批判のない、　抵抗の（ほとんど）ない時代から、　理想社会を実現するために　どのような政治をおこなえばよいかが　与えられるようになったのです。　つづいて、第三の特徴として、　第一や第二と関連しますが、　哲学が誕生したことでしょう。　ソクラテスが、　人間の根源は霊魂にあるとのべたのは、　人間あるいは人生の究極が　追及されていたことを意味します。　この時代には、宇宙の根源はなにか？　物質の根源はなにか？　　ということも、さかんに研究されていました。　それ以前の社会には、　集団的な思考しかなかったのですが、　いまや個人としての思想家があらわれ、　政治に社会に　大きな影響をおよばすようになったのです。

  2021年06月23日

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  科学の進歩

  　ユーラシア文化革命期に、　支那やギリシャでおなじ年代に思想・哲学が　いちじるしく発展したことがわかりますが、　この時期にはまた、科学も大きく進歩しました。　プラトンは、幾何学でも有名です。　かれは「数学は宇宙の真理をあらわす」とのべ、　とくに幾何学を重要視して　「幾何学を知らない者は、この門にはいってはならない」と、　自分のたてた学校の門に書いています。　古代ギリシャ時代は、　論理的な幾何学がきづかれた時期としても　注目されています。　プラトンの弟子のアリストテレスは、　多数の動物を解剖し、研究して、　動物をたくみに分類しています。　アリストテレスは、動物を　「哺乳類、クジラ類、爬虫類、鳥類、両生類と魚類、　頭足類、甲殻類、その他」と分類しました。　この驚異的な科学の進歩は、　ギリシャにおいてだけでなく、　支那にもおきていたのです。　たとえば、前四世紀ごろの扁鵠という医者は　「病気は五臓の不調からくる」とのべ、　もっとも重要な臓器は、　肺臓・心臓・肝臓・牌臓・腎臓であるとのべ、　つぎに重要なものとして、　胆のう・胃袋・小腸・大腸・勝胱・三焦の六つをあげています。　医学がしだいに体系的になっていることがわかります。　また、当時の支那では、すでに治療法として、　薬による方法、湿布や按摩や体操による方法、　さらに、はり・きゅう治療法もあらわれていました。

  2021年06月22日

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  ギリシャの場合

  　支那とインドは広大ですが、　面積の小さなギリシャにも　多くのすぐれた成果があらわれたのは、　おどろくべきことです。　ギリシャの場合それは、　「ポリス社会」とよばれる　市民のなかの個人の自由を尊重する、　ある意味で民主的な社会をつくることに、　成功したからです。　しかし、ギリシャの市民は、　その数倍のどれいの労働にささえられて　自由を享受していたことも、　つけくわえておきましょう。　まず、思想方面についてみますと、　ギリシャでも多くの思想家があらわれました。　ソクラテスは、当時の社会の堕落をなげき、　「人間にとってもっとも重要なのは霊魂である。　人びとよ、めざめよ」とおしえています。　いっぽう、ソクラテスの弟子であるプラトンは、　四〇歳のときに理想社会をもとめて『国家』を書き、　八〇歳のときに長年の経験にもとづいて　『法律』を著述しています。　これは、プラトンが理想社会を築くために、　どんな政治をおこなうべきかを、　長年研究しつづけていたことを意味しています。　プラトンは「政治家は理性をもち、　哲人になれ」とのべています。

  2021年06月21日

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  支那の場合

  　この時期（紀元前六○○年ごろから　前三○○年ごろまでの時期）を、　ここでは　「ユーラシア文化革命期」とよぶことにしましょう。　支那では、　あまりに多くの有名な思想家があらわれたので、　「諸子百家の時代」ともよばれています。　その二～三の例をあげてみましょう。　まず孔子は、社会をよくするためには、　人民のひとりひとりが、　礼儀と道徳をまもらなければならないと説いています。　ところが、墨子という思想家は、　孔子のいう礼儀と道徳は、　下の人民を上の人に服従させようとするものであり、　不平等であると指摘し、すべての人を愛し、　すべての人が平等でなければならないという、　博愛・平等をとなえています。　また、おなじころの老子は、　「文明社会が人間をわるくしているので、　道徳とか平等とかいうよりも、　自然にしたがえ」と説いています。　どれもいまの時代にも通用する　りっぱな論陣ではありませんか。

  2021年06月18日

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  軸の時代

  　この時代を、ドイツの哲学者カール・ヤスパースは　「軸の時代」と呼びました。　人民がこぞってそれを中心としてめぐりつつ結集するところの　ひとつの理念的な軸を生み出した時代、という意味です。　この「軸の時代」に、　支那、インド、イラン、ユダヤ（パレスチナ）、ギリシャにおいて、　同時代的に、驚嘆すべき人間精神の覚醒が経験され、　自覚されたのです。　支那では孔子と老子が生まれ、支那哲学のあらゆる方向が発生し、　墨子や荘子や列子や、そのほか無数の人びとが思案しました。　　インドではウパニシャッドが発生し、仏陀が生まれ、　懐疑論、唯物論、詭弁術や虚無主義に至るまでの　あらゆる哲学的可能性が、支那と同様展開されたのです。　イランではゾロアスターが善と悪との闘争という　挑戦的な世界像を説きました。　パレスチナでは、エリアからイザイアおよびエレミアをへて、　第二イザイアに至る予言者が出現しました。　ギリシャではホメロスや哲学者たち　――パルメニデス、ヘラクレイトス、プラトン――　更に悲劇詩人たちや、　トウキュディデスおよびアルキメデスが現れました。　以上の名前によって輪郭が漠然とながら示されるいっさいが、　支那、インドおよび西洋において、　どれもが相互に知り合うこともなく、　ほぼ同時代的にこの数世紀間のうちに発生したのです。

  2021年06月17日

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  ユーラシア文化の飛躍

  　帝国が建設されたのちも　二百年ほど偉大な創造がつづきます。　一般に、　前六世紀後半から前三世紀前半までの約三百年のあいだが、　ユーラシア文化の飛躍的な発展の時代で、　この三百年間を「ユーラシア文化革命期」とよぶことができます。　では、なぜこの時期にユーラシア文化革命がおきたのでしょうか？　まえに、前一二〇〇年ごろに、ユーラシアの各地で生産がすすみ、　交通が発展したことをのべましたが、　この二つが要因となって、社会がはげしく変動したのです。　新旧の勢力、つまり王と貴族、文明人と騎馬民族、　あるいは騎馬民族どうしのあいだであらそいがおこり、　しかも、その規模もいちだんと大きくなりました。　とうぜん戦争も多くなり、社会は進歩しつつあったのですが、　人民のくるしみは増大していくばかりでした。　いっぽう、生産の発展は、　直接生産労働にたずさわらなくとも、　生活できる（たべていける）人間の数をふやします。　これは多くの人が勉強し、考える時間をもつことを可能にしました。　そして社会が変動し、人民が苦悩するなかで、　新しくあらわれた多くの学者（あるいは学識のある人びと）は、　どうすればあわれな人民をすくうことができ、　どうすればよい政治をおこない、　よい社会をきずくことができるかを、　熱心に考えはじめました。　ちょうど社会の変動によって、　国王や支配階級に絶対的に服従することが　疑われるようになったときです。　このようななかに、はじめて、　すぐれた思想家や偉大な宗教家が、　あいついであらわれてくるのです。

  2021年06月16日

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  ペルシャ発展の要因2

  　第二の要因は、　ローマ帝国や徳川幕府と同様に　すばらしい情報伝達の手段が考案されたことです。　どこかで反乱がおきると、　たとえ首都から遠くはなれたところでも、　その情報が迅速に首都にいる国王のところへ　伝わっていきます。　なぜかというと、　反乱の情報をうけた使いは、　主要道路によって、数キロメールで、　一つの駅からつぎの駅までのみじかい距離を　早馬で全速力ではしっていき、　つぎの駅でその情報をうけとった使いが、　また新しい馬にのって、　みじかい距離を全速力ではしっていき、　そのつぎの使いへとバトンタッチしていくからです。　こうしてつぎつぎのバトンタッチで　情報が迅速に国王のところへとどくのです。　この情報伝達系統によって、　ペルシャ国王は、　広大な領土のどこで反乱がおきても、　すぐに対処できたのです。

  2021年06月15日

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  ペルシャ発展の要因1

  　第一の要因は、　大国を維持する統治技術のおかげです。　まず、帝国を二〇あまりの州にわけ、　各州を太守に統治させると同時に、　王の目、王の耳とよばれる監察官を派遣して、　太守の反乱をふせぎました。　この統治技術は、　じつはメソポタミアで長年かかって発展したものを、　ペルシャがまなびとり、　さらにそれを充実させたものです。　ペルシャ帝国は、首都を中心にして、　広大な帝国のなかに　いくつかの主要道路をつくりました。　これは流通経済（物資の商品をはこぶこと）のために　役だちますが、　国王の目的は、むしろこれらの道路を利用して、　全国をうまく統治することでした。　第一に、どこかに反乱がおきた場合は、　すばやく軍隊を派遣することができます。

  2021年06月14日

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  ペルシャ帝国の繁栄

  　「ペルシャ」ということばは、　元来イランの一地方のことです。　イランの一地方から台頭してきた勢力が、　ついにイランだけでなく、　メソポタミアとエジプトを征服し、　さらに中央アジアの一かくまで進出していきました。　ペルシャ帝国が建設されたのは、　前五五〇年のことです。　そして前三三一年に　アレクサンダー大王にほろぼされるまで、　安定のなかにさかえつづけたのです。　それ以前の国家より、　はるかに領土のひろい大帝国であるにもかかわらず、　二百年あまりもペルシャ帝国の繁栄がつづいたのは、　なぜでしょうか？

  2021年06月11日

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  アレクサンダー大王

  　鉄器時代にはいってから、　各地で生産がすすみ、交通が発達しています。　そして生産と交通の発展は、　大帝国の形成を可能にしました。　大帝国の建設として、　むかしから歴史書によくのべられているのは、ギ　リシャのアレクサンダー大王の大征服です。　前四世紀後半、アレクサンダー大王は、　西は東地中海から、　東は中央アジアの一かくにまたがる　広大な地域を征服しています。　しかし、アレクサンダー大王の征服した領土は、　それ以前のペルシャ帝国の領土と　ほとんどかわりありません。　しかもアレクサンダーの大帝国は、　たちまちにして崩壊していますが、　ペルシャ帝国は二百年以上もつづきました。

  2021年06月10日

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  大帝国ペルシャ

  　メソポタミアとエジプトの二つの文明地帯を　同時に征圧する大帝国アッシリアが　前七世紀にあらわれましたが、　それから約三十年ののちに、　アッシリアははやくも滅亡してしまいました。　しかし、つぎの世紀の前六世紀には、　アッシリアよりはるかに広大な領地を統治する　大帝国ペルシャが出現し、　ペルシャ帝国は安定した統治のなかに、　その後二百年あまりもつづいています。　このような大帝国の出現こそは、　ユーラシア文化革命期以後の世界史の流れのなかで　もっとも注目すべきことです。

  2021年06月09日

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  ユーラシア文化

  　支那に孔子があらわれ、　インドでシャカが仏教を説き、　ギリシャで哲人ソクラテスが出現したのが、　ほぼおなじ時代です。　えらい思想家や宗教家の名が、　歴史にあらわれてくるのは、　このころが最初です。　支那でも、インドでも、ギリシャでも、　同時に学術・思想・宗教が、　一言でいえば文化が、　とつぜん飛やく的に発展したのです。　学術・思想・宗教ばかりではなく、　この時期に、支那でも、ギリシャでも、　他の地域においても、にわかに科学がすすみ、　すぐれた芸術が開花しています。　孔子とシャカとソクラテスが活やくしていたのは、　前六～五世紀のことですが、　このときに、ユダヤ人は旧約聖書の原型をつくり、　イランでは壮大なペルシア文明が開花しています。　ユーラシアの多くの地域で、　そろって文化が格段と進展したのです。

  2021年06月08日

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  ユーラシアの文化革命

  　BC６世紀前後、　考える人が世界中に数多く登場してきました。　そして草木が一斉に芽吹くように、　今日まで残るような　さまざまな思考の原点が誕生したのです。　この時代を、　謝世輝はユーラシアの文化革命と呼びました。　世界規模で〝知の爆発″が生じたのです。　BC６世紀前後には、　鉄器がほぼ世界中に普及していました。　そこに地球の温暖化が始まります。　鉄製の農機具と温暖な太陽の恵みを受けて、　農作物の生産力が急上昇します。　その結果、余剰作物が大量に生産されて、　豊かな人と貧しい人の格差が拡大しました。　財産にゆとりのできたお金持ちは、　自分は働かず、　使用人に農作業をやらせるようになります。　それと同時に、　支那では〝食客(しょっかく)″と呼びましたが、　お金持ちの家では、　ある種の人々を何も仕事をさせず、　食事を与えて遊ばせておくようになります。　笛をたくみに吹く人や、星の動きに詳しい人、　要するに現代の芸術家や学者のような人たちです。

  2021年06月07日

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  求められる性格

  　歴史的には長いあいだ、　農耕民族の安定した生活を送る力こそが、　人類の進歩の先として正しいものである　と考えられてきました。　狩猟民族的な職業である芸術家よりも、　農耕的職業である公務員がもてはやされたのは　こういう考えが基本にあると思います。　長いあいだ安定した生活のための　生産手段を重視してきた人類ですが、　近年になってようやく、　その流れに変化が出ようとしているようです。　マンパワー以外の生産技術が高まるなか、　知能を持った人間が行うべき仕事が、　再び狩猟採取のような　個人の力を使うものに変わり始めているのです。　すでに、　農耕民族的な組織をブラックであると断じて、　若い人たちは嫌悪するようにもなっています。　これから先の人類は、　求められる人物像も変化して当たり前だと思います。　韓非子に倣って　「丈夫働かざるも人工知能の産物、　食うに足れり」の時代を迎えようとしているのです。

  2021年06月04日

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  戦争は農耕民族が作る

  　狩猟採取民族は生活のために　武器の使い方を身につけてはいますが、　その武器で人を襲うことはありません。　その牙はあくまでも　採取対象の動物に向けられるもので、　人肉を栄養源にすることはありません。　しかし、農耕民族は異なります。　干ばつや冷害によって食料が得られない時には、　隣人の作物を奪うために平気で人を殺しました。　戦争という概念は、　農耕と同時に誕生したと考えられています。　農耕民族は穏やかで　狩猟民族は激しい攻撃性がある　と考える人がいますが、　実は農耕民族のほうが　凶暴な性質を持っていると考えるのが　正解であるように思います。　小室直樹も戦争は高度な文明の所産である　といっています。　そして文明は農耕社会の発展による　認識の集権化と規範化によりもたらされるのです。

  2021年06月03日

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  労働と仕事

  　韓非子に、　「いにしえは、丈夫耕さざるも、　草木の実、食うに足れり」という言葉があります。　農耕の仕事がが中心であった支那においても、　昔はそんな努力をせずとも、　大自然に任せておけば食料は自然に手に入ったのだ　という嘆きの言葉と解釈できます。　人類は基本的に、　狩猟採取の労働を生活の糧として　その歴史に幕を開けたことは、　考えるまでもない事実です。　「労働」と「仕事」が人間の基本的な活動力である　という点においては同一ですが、　その意味するところは全く異なるものです。　「労働」とは人間の生命過程における　「必然(必要)＝生物学的過程」に対応するもので　終わりなき活動力としてとらえられ、　強い緊迫感を持ち、強力な衝動かき立てますが、　同時に「労働」の重要な特徴は　それが素早く「消費」され、　耐久性・持続性を持たないということです。　一方で、　「仕事」とは生命過程の「必然」に従属するのではなく、　それ自体の成果のうちに耐久性・持続性を含んでいます。　「仕事」は生産物が完成した時点で終わりを迎えます。　その生産物は、それが「もの（物）」であることによって、　耐久性・持続性を持っており、「世界」を構成します。

  2021年06月02日

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  現実主義的世界観

  　現実主義の思想の系譜は　古代ギリシアの歴史家である　トゥキュディデスに始まると言われています。　彼はペロポネソス戦争の叙述を通じて　その根本的な戦争原因を　アテネとスパルタの勢力不均衡にあると論じ、　戦争の脅威は個人の心理状態ではなく　外部的な勢力状態に因ると強調しました。　世界の歴史には、正義も悪もない、　各国はただ、生存競争を続けているだけだ、　というリアリズムで　国際関係の行為主体は国家以外になく、　無政府世界における国家の至上目標は　生き残りであるために安全保障が最優先となり、　そのためにパワーが用いられ、　国際的な様々な事象が発生する、　という考え方は、　長年にわたって　多くの外交政策の基礎理論として採用され続けています。　イタリアの政治学者マキャベリは　まず倫理的・道徳的な議論を　安全保障の問題から一切排除し、　その上で国家が生存するために必要な手段を、　たとえそれが道徳的でなくても、　とることが必要であると論じ、　西洋の政治思想に大きな影響を与えました。　またイギリス政治思想家のホッブズは　国際関係が無政府状態であることを　「万人の万人に対する闘争」と述べ、　世界は戦争がなくても常に戦争と暴力の恐怖が　潜在している状態であると論じました。

  2021年06月01日

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  神話的世界観

  　神話とは太古の人間に共通する　世界の認識と表現だったのです。　理解を超える物事を　無限の存在である「神」で表現したのです。　物事が神々の働きによってもたらされる　という考え方が人々を支配していました。　目に見えない偉大な力”が　自然現象やさまざまな出来事や人間の生活に　大きな影響を与えているんだという考えです。　真実を知りたいという精神的欲求、　それに最初に答えようとしたのがこの神話だったのです。　ギリシア神話は物事を，　ゼウスを最高神とするオリュンポスの神々や　その他の神々の働きとむすびつけて説明しています。　しかし、　なぜそうなるのかというのは科学的には立証できません。　科学的な根拠を伴わない世界観です。

  2021年05月31日

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  農耕民族の特徴

  　農耕民族は、　一つの土地に根付いて、　大人数で集団生活を送る　ライフスタイルを手に入れた人々です。　その集団はやがて国家となり、　法律が生まれて　組織の秩序が重んじられるようになりました。　こうした民族は　河川の流域に都市と文明を作り上げてきました。　農耕という生産手段を手に入れた人類は、　安定した生活を手に入れ、　その安定した生活を維持してさらに安定させるために、　天文学や農耕機具の研究にいそしみ、　集団の力を強めていきました。　アジアの国々やエジプト、メソポタミア、　そしてスペインなどの　ヨーロッパの一部の国がこれに該当します。　関連付けられる性格は、　計画性と慎重さです。　集団の中でルールを守って、　画一的に暮らすことが得意であると考えられています。　貯蓄をすることも得意で、　長期的なスパンで物事を考えることができます。　ただし、　大胆なイノベーションを起こすことに対しては　多くの人が後ろ向きで、　農耕民族における革命は　少数の天才のみに委ねられる傾向があります。

  2021年05月28日

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  狩猟民族の特徴

  　ゲルナーは人間社会の歴史を　「前農耕社会」「農耕社会」「産業社会」　と3段階に分け、　各々の時代の特徴、　それが　どうナショナリズムの発生の一部分として変化して　関わりあってきたのかを論じており、　全体を通して、　ナショナリズムは決して　「人間の本能」「自然発生的」といったものではなく、　近代がもたらした「コミュニケーションの発達」　「平等化」「合理化」「読み書き能力の発達」といった、　様々な要素が偶発的に絡み合った　近代の産物であると盛んに強調しています。　「前農耕社会」「農耕社会」を分ける　民族の分類の一つとして、　生業様式である農耕民族型人間と狩猟採取民族型人間の　違いについて考えてみたいと思います。　農耕民族とは穀物を育てる農業を中心として　食料調達をする民族のことで、　狩猟民族とは、魚肉の狩猟および木の実などの採取によって　食料を確保する民族のことです。　これらの食料調達の方法によって、　人の性格に違いが出ます｡　農耕民族は慎重で計画的ですが、保守的です。　一方、狩猟採取民族は行動的で革新的ですが、　長期的計画性に欠けるきらいがあります。

  2021年05月27日

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  食料調達の違い

  　ゲルナーは人間社会の歴史を「前農耕社会」　「農耕社会」「産業社会」と3段階に分け、　各々の時代の特徴、　それがどうナショナリズムの発生の一部分として変化して　関わりあってきたのかを論じており、　全体を通して、　ナショナリズムは決して　「人間の本能」「自然発生的」といったものではなく、　近代がもたらした「コミュニケーションの発達」　「平等化」「合理化」「読み書き能力の発達」といった、　様々な要素が偶発的に絡み合った近代の産物である　と盛んに強調しています。　「前農耕社会」「農耕社会」を分ける民族の分類の一つとして、　生業様式である　農耕民族型人間と狩猟採取民族型人間の違い　について考えてみたいと思います。　農耕民族とは穀物を育てる　農業を中心として食料調達をする民族のことで、　狩猟民族とは、　魚肉の狩猟および木の実などの採取によって　食料を確保する民族のことです。　これらの食料調達の方法によって、　人の性格に違いが出ます｡　農耕民族は慎重で計画的ですが、保守的です。　一方、狩猟採取民族は行動的で革新的ですが、　長期的計画性に欠けるきらいがあります。

  2021年05月26日

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  和辻哲郎の民族概念

  　生業様式である　農耕民族と狩猟民族の区分によって　人の性格に違いが出る　という考え方を最初に持ち出したのは、　日本の哲学者である和辻哲郎氏です。　和辻はハイデッガーの『有と時間』　および外国滞在の経験から　『風土』（1931年）を著わし、　人の性格を時間ではなく　空間によって分類することを考え、　『風土』という著書の中で　モンスーン気候の中にある　この風土の重要性（影響の大きさ）を説いて　比較文化論として　農耕民族と狩猟民族の違いを論じました。　祖父江孝男も『文化人類学入門』（1979年）の中で、　民族性を形作る要因として重要なものは　「風土」と「歴史」である、と考察しています。　和辻が生み出した段階では、　日本が農耕民族で　アメリカが狩猟民族であるとされていました。　しかし、実際には日本は　漁業が盛んな狩猟民族としての側面がありますし、　アメリカ人は　放牧と大規模農業によって食料を調達しています。　農耕民族と狩猟民族を、　地域によってのみ分類することは　合理的なこととはいえない側面があるといえましょう。　客観的基準を設けても　概念内容と一致しない場合が多いのです。

  2021年05月25日

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  仏教

  　仏教は皇紀１９７年（孝昭１２年：仏暦元年）　インドに誕生したブッダ　（悟りを開いた人：シッダルタ）が創始した教えで、　主に東アジアに広がっています。　仏教の根本主張は“諸行無常”という概念です。　世の中の一切のものは常に変化し生滅して、　永久不変なものはないということです。　生滅するから苦なのではないのです。　生滅する存在であるにもかかわらず、　それを常住なものであると観るから苦が生じるのです。　したがって現世の迷いを去り、　悟りを開いて　仏陀(ブッダ)（＝宗教的自覚者）になることが目的です。　仏教は釈迦仏、　その教えである法（ダルマ）、　その実践者である僧からなる　三宝を中心に組織されています。　実践における戒定慧の三学は、　戒律、心を集中する禅定、　ものごとの縁起を観察する智慧であり、　後ろ二つは併せて止観とも呼ばれる仏教の瞑想法です。　実践するときに重要となる能力は　六波羅蜜や八正道のように、　いくつかの方法でまとめられていまする。　その教義は、　苦（ドゥッカ）の輪廻から解脱することを目指しており、　原因と結果に基づいて、　諸々の現象が縁起するとされます。

  2021年05月24日

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  直観的な知

  　ウパニシャッドの場合の知は　「分析的、合理的な知」とは異なります。　ここで追究される知は、　概念を論理的に構成して得られる知ではありません。　ことばを離れ、体験によって知られる直観的な知です。　「知ること」とは「なること」であるとみなされます。　瞑想や苦行を通じて、　宇宙を支配する神秘力に直接触れ、体験することです。　そのため自己を絶対的な存在と合一させる　神秘体験を重視します。　これを深化させ　宇宙原理ブラフマン（神聖な知識：梵天）と　個体原理アートマン（自己自身：我）との　合一説（梵我一如）を唱え、　業・輪廻の思想も確立しました。　さらには　ヴェーダそのものからも自由になろうとする　沙門（シュラマナ、出家した行者）と呼ばれる　自由思想家たちが登場します。　釈迦もその一人でした。　当時の沙門たちは、瞑想などの修行によって、　すべての束縛からの解脱を求めようとしました。　インドにおいては、　呪術的な思考を究極にまで押し進め、　神秘的なものの精髄を追究することから　哲学的な思索が生まれました。

  2021年05月21日

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  知は力なり

  　ウパニシャッドは、　祭式至上主義を脱皮して　宇宙の根源や人間の本質を　理性的に極めようとする「奥義書」です。　ウパニシャッドの思想の特徴は、　祭式に対する知の優位です。　ウパニシャッドは、　完全な祭式を実行するために必要な知識の追究から、　知ることそのものの追究へ力点が移動しました。　あるものを知り、　そのものになることによって、　そのものの力を獲得することができる。　宇宙を支配する原理を知ることによって、　その宇宙原理に自己が同化し、　自在な境地に到達できると考えるのである。　自然界の諸要素と人間の諸機能は　等質に対応するという思想で、　人間の眼は自然界の太陽であり、　口は火、鼻は風、耳は方位に対応し、　諸機能の集まりである人間は、　諸神格の構成する大宇宙に対し、　小宇宙であると考えました。　ブラーフマナが「祭式は力なり」とするのに対し、　ウパニシャッドは「知は力なり」としています。

  2021年05月20日

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  奥義書

  　ウパニシャッドは、　祭式至上主義を脱却し宇宙の根源や　人間の本質を理性的に極めようとする「奥義書」で、　完全な祭式を実行するために必要な知識の追究から、　知ることそのものの追究へ力点がうつりました。　祭式に対する知の優位です。　宇宙の原理を知ることにより、　その宇宙原理に自己が同化し、　自在な境地に到達できると考えました。　それも概念を論理的に構成して得られる知ではなく、　体験によって得られる直観的な知です。　「あるもの知ること」とは「そのものになること」であり、　そのものの力を獲得できるとし、　瞑想や苦行を通じて宇宙を支配する力に　直接触れる神秘体験を重視します。　これを深化させ宇宙原理ブラフマン（神聖な知識：梵天）と　個体原理アートマン自己自身：我）との　合一説（梵我一如）を唱え、業・輪廻の思想も確立しました。　さらにはヴェーダからも自由になろうとする　沙門（シュラマナ、出家した行者）と呼ばれる　自由思想家たちが登場します。　釈迦もその一人でした。　呪術的な思考を究極にまで押し進め、　神秘的なものの精髄を追究することから　哲学的な思索が生まれました。

  2021年05月19日

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  ウパニシャッド哲学2

  　カースト制度により、　ラージャンの権力が次第に強大化し、　小王国が各地に分立しました。　この頃にクシャトリヤ勢力の台頭を反映した　インドの２大叙事詩　「マハーバーラタ」「ラーマーヤナ」　の原型が生まれました。　また宗教面でも、B.C.800年頃、　司祭者のもとでバラモン教が創始されましたが、　ヴェーダ信仰の徹底、宗教的儀式の複雑化が進められ、　バラモン教の形式主義化が進行しました。　しかし、このような形式主義が徹底されると　内面の強化を主張する一派があらわれるもので、　この一派が信仰したのは　ヴェーダの文献の最後に付け足された奥義書であり、　ウパニシャッド哲学と呼ばれました　（B.C.700～B｡C｡600頃）。　これは、梵我一如（ぼんがいちにょ）　（宇宙の創造者であり支配者である梵（ぼん。ブラフマン）と　人間本体の我（が。アートマン）を一致させて　全ての苦しみから解脱する）という考えで、　魂は生まれ変わるという　輪廻思想を合わせ持ったものです。

  2021年05月18日

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  カースト

  　農業生産の増加は人口増加をもたらし、　王（=ラージャン）中心の　部族連合国家の形成へとつながりました。　また階級制度も一層本格化し始め、　宗教・学問を司る司祭者階級のバラモン、　政治・軍事を担う武士・貴族階級のクシャトリヤ、　農牧・商工業を担う庶民階級のヴァイシャ、　そして被征服民を主体とする隷属民階級のシュードラの　４つの階級が生まれました。　これをヴァルナ（四種姓）といいます。　ヴァルナは「色」の意味で、　征服民と被征服民の肌の色の違いで　身分を分けることを表しています。　４つのヴァルナ　（バラモン・クシャトリヤ・ヴァイシャ・シュードラ）がそれです。　インドではこのヴァルナを、　生まれを同じくするものの集団という意味を持つ　「ジャーティ」という語を一般に用いました。　さらに、１５世紀末の大航海時代の全盛期、　インドに来航したポルトガル人が　「血統」「家柄」を意味するカスタ（casta）と呼んだことから、　カーストという呼び方が生まれたのです。　ヴァルナから始まり、　インド社会を固定化させたカースト制度は　現代でも強く残存しています。　ちなみにゴータマ＝シッダールタが開いた仏教は　クシャトリヤ層から支持を得、　ヴァルダマーナが開いたジャイナ教は　ヴァイシャ層から支持を得ています。

  2021年05月17日

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  シシュナーガ朝

  　続いてシシュナーガ（独逸語版）王によって　シシュナーガ朝が建てられましたが、　この王朝も仏教系の文献などで　非常に重要視されています。　その後もマガダ国は周辺の大小の国々を　次々と征服、従属させていき　紀元前4世紀に成立したナンダ朝、　そしてその後を受けたマウリヤ朝の　チャンドラグプタ（旃陀羅堀(掘)多）の孫　アショーカ王（阿育王）の時代には　インド亜大陸のほぼ全域を支配するまでになりました。　その後、マウリヤ朝の将軍からシュンガ朝、　そして、シュンガ朝の臣下からカーンヴァ朝と　マガダ国は続きました。　紀元前のマガダ国は、　南インドのデカン高原に拠点を持つ　サータヴァーハナ朝に滅ぼされ、　西暦紀元後の320年（グプタ紀元）にこのマガダ地方から、　パータリプトラを首都とする　チャンドラグプタ1世のグプタ朝が誕生します。

  2021年05月14日

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  マガタ国

  　前７世紀頃になると、　アーリア人の建設したガンジス流域の小王国は　１６国となりました。　その中の一国が、　シャカ（ガウタマ＝シッダールタ　　B.C.566頃～B.C.486頃）の開いた仏教、　ヴァルダマーナ（マハーヴィーラ　　B.C.549頃～B.C.477頃）の開いたジャイナ教　といった宗教などを誕生させ、　経済・社会ともに発展し、　古代インド史において重要な意味を持つマガタ国です。　マガダ王の中でも特に名の知られているのは　釈迦にまつわる説話でも登場する　ビンビサーラ王やアジャータシャトル王で、　このときに隣国アンガ国の征服などを通じて　マガダ国の勢力が大きく拡大しました。　この頃の首都が、ラージャグリハ（王舎城）だったのです。　竹林精舎はこの都にありました。　そして、近くには霊鷲山があります。　ウダーイン王は首都を　ガンジス川沿いのパータリプトラ（華氏城）へ　移転させました。　後に、この街はマガダ国の首都として　全インドの中心都市として栄えることになります。　現在のビハール州の州都パトナです。

  2021年05月13日

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  白衣派と無衣派

  　解脱を得るための苦行・禁欲の　最大の戒が不殺生です。　そしてもう一つが　徹底した無所有（アパリグラハ）です。　そのため出家者には、　衣服を着ることも霊魂の浄化の妨げになると、　一糸纏わぬ裸形での修行が奨められます。　炎暑や蚊や蠅に裸身をさらして禅定三昧に住し、　移動も裸足でけっして車に乗ることはせず、　食は托鉢乞食にのみ頼り、　ときには幾月も水を断ったり断食したりの　苦行を修めるのです。　のちに白衣を纏う白衣派が現れますが、　本来の裸形でとおす厳格派は　無衣派(空衣派)とよばれ敬われています。　在家信者にはそこまではできませんが、　一定以上の金や家畜や飲食物を所有しないとか、　蓄えた財産をすべてジャイナ教寺院の建設に投ずるなど、　それなり無所有を心掛けているのです。

  2021年05月12日

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  ウパニシャッド哲学

  　バラモン教が形式的になり、　バラモンが　単に祭祀を司る役割だけになっていることを批判し、　内面的な思索を重視し　真理の探究をすすめる動きが出てきました。　それがウパニシャッド哲学で、　ヴェーダの本来の姿である宇宙の根元について思惟し、　普遍的な真実、不滅なものを追求しました。　ウパニシャッド哲学によると　宇宙の根源であるブラフマン（梵）と　人間の本質であるアートマン（我）の両者が　究極的に同一であることを認識すること（梵我一如）が　真理の把握であり、　その真理を知覚することによって輪廻の業（ごう）、　すなわち一切の苦悩を逃れて　解脱に達することができると考えました。　これは世界最古の深い哲学的思索として　よく知られています。　後期ヴェーダ時代に現れたこの内面的思索の重視と、　業・輪廻の死生観は、　次の時代にバラモン教に対する二つの宗教　－仏教とジャイナ教－を誕生させました。

  2021年05月11日

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