千三百年の間、藤原氏に消されてきた伯耆国（鳥取県中西部）の真実の歴史が今よみがえる

[１０　日向三代と神武天皇の四兄弟] カテゴリの記事

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  神倭磐余彦４兄弟は鬼八（略奪集団）を平定するために、九州に行った

  神倭磐余彦４兄弟は鬼八（略奪集団）を平定するために、九州に行った。１　九州には生贄の風習のある鬼八がいて渡来人を掠め取っていた。御毛沼命は常世国から渡来しようとする者に「朝鮮半島の辰韓を経由して倭国（鳥取県中部）に来るように」渡来ルートの変更をさせるために常世国（台湾やベトナムや中国雲南省）に渡った。　鳥取県中部の標高172mの四王寺山は周囲に太陽の光を遮る山などがなく、当時は家や船を造るため木を切り「つくし」ていたので日当たりの良い日向の地であった。神倭磐余彦４兄弟は日向（四王寺山）を出発した。２　山口県光市より西は神倭磐余彦４兄弟の伝承がほとんどないが、島田川流域には磐余彦や御毛沼の伝承があるので、山口県光市から大分県の宇佐に渡ったと思われる。神倭磐余彦４兄弟は宇佐から岡田宮に移った。稲飯命は九州の西側から辰韓に渡り、鉄の鏃を作って半島の西側（馬韓）から出港し岡田宮で待っていた神倭磐余彦たちに武器を送った。以下の鉄鏃は辰韓か加羅で稲飯命が作り、馬韓から岡田宮にいた神倭磐余彦たちに送られ、九州の鬼八に対して使われた。※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。」　「昨年７～８月に『土坑墓』から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。　副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる」とある。 ※　私見吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった紀元前１００年頃の鉄鏃は神倭磐余彦たちが放った鉄鏃である。その先には吉野ヶ里遺跡があるので、そこでも鉄鏃を放っている。吉野ヶ里遺跡は奴隷を逃げられないようにしていた。柵と堀の位置が通常と逆である。　吉野ケ里を100名城の１つ（城のルーツ）として聖地にしているが、ここにいた略奪に喜びを感じる鬼八は藤原氏と同族である。本当の山城は大谷と北面の２集落からしか上がれないようにしてある倉吉市の四王寺山である。鹿児島県でも紀元前１００年頃の鉄鏃が見つかっているので紀元前６０年に即位した神倭磐余彦たちは九州全域を平定している。五瀬命と神倭磐余彦は九州全域を平定して倭国（鳥取県中部）に帰ってきた。３　古事記には「御毛沼命は、波の穂を跳みて常世国に渡りまし、稲氷命（稲飯命）は、妣の国として海原に入りました」と書かれている。「稲氷命（稲飯命）は、妣の国（玉依姫は辰韓出身）として海原（海抜4ｍ～20ｍの陸地）に入りました」という表現は「事代主は海の中に入られた」（日本書紀）と同じであり対岸に渡ったということである。「倭人が腰にヒョウタンをつけて海を渡り、新羅に来て、瓠公（ホコ）と呼ばれた。彼は、初代王の赫居世（朴氏祖）～四代王の昔脱解（昔氏）まで、建国の重臣として活躍した」(三国史記)とある。「新撰姓氏録」において新羅の祖は稲飯命だとされている。赫居世居西干とは日向の王という意味であり、四王寺山（日向）にいた稲飯命（王子）を思わせる。大臣が何代にもわたって仕えるのは日本書紀の武内宿禰や蘇我氏３代に例があり、藤原氏の手法である。稲飯命は紀元前５７年に即位した新羅国の初代王であった。建国の重臣ではなく、建国者その者であった。

  2021.06.16

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• 神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった

  ​　神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった１　神武元年は日本書紀によると西暦紀元前６６０年に相当する。この神武元年は実際よりも古く改ざんされているという説がある。　なぜ神武元年を実際より古く見せなければならなかったか。　それは天照大神が紀元前２１０年に来倭した徐福であることを消す方法の一つとして紀元前２１０年よりもずっと古くしなければならなかったからである。天照大神が徐福であることを消す方法としては他に、欠史八代を作り長い寿命にしたり、７２代にわたるウガヤフキアエズ王朝を創ったり、高天原は雲の上にあったとしたり、天照大神は女性であったとする、などがある。　ただ、何年改ざんされているかについては説が分かれる。（１）６００年改ざん説　（２）６６０年改ざん説　（３）７２０年改ざん説がある。それぞれ確信のある年代から割出した説である。例えば６６０年改ざん説によると神武天皇の即位は西暦元年となり、西暦は西洋から来たのではなく神武天皇の即位を元年にしたものである、とする。　６００年改ざん説は少数だが江戸時代すでに主張されていた。朝鮮半島との交易を調べるとこの説になるそうである。始めに６００年ありきで、切りのいい６００年改ざん説が正しいと思われる。どの天皇が何年水増しされているかについては、そもそも実在しない天皇も含まれているので全体で６００年（６０年×１０回）としか言えない。干支がずれないように６０年単位で増やしている。私は紀元前６０年説が正しいと思う。２　神武元年を紀元前６０年（弥生時代中期）とする根拠。（１）新羅の建国年　「新撰姓氏録」では、右京皇別 新良貴- 彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊の男の稲飯命の後。続けて「是出於新良國。即為國主。稻飯命出於新羅國王者祖合」と記し、稲飯命は新羅王の祖であると伝える。　鈴木真年著作の「朝鮮歴代系図」には新羅王家の朴氏が飯氷命を遠祖とする系図を挙げ、赫居世居西干に仕えた倭人重臣の瓠公と同一人物であるとする。また、日本側に残る諸豪族の系図から推定された本来の皇室系図における稲氷命と、朝鮮側に残る新羅歴代の系図の赫居世が同世代の人物であり、暦年研究からもこの両者が同時代に活動したことがわかり、飯氷命を瓠公とする所伝には信憑性がある、とする。　神武元年紀元前６０年説は紀元前５７年に新羅を建国した瓠公（赫居世＝稲飯命）と符合する。紀元前６０年に稲飯命は辰韓で周囲に「弟が倭国の天皇になった」と自慢したふしがある。（２）中尾遺跡　倉吉市の四王寺山（神倭磐余彦の４兄弟がいた）で見つかった紀元前１００年頃の中尾遺跡（住居跡と国内最長の鉄矛）とも符合する。別稿「神倭磐余彦４兄弟のいた倉吉市の四王寺山の近くから紀元前１００年頃の遺跡が発掘された」を参照されたし。（３）九州の鉄の鏃　九州各地で見つかっている紀元前１００年頃に使われた鉄鏃とも符合する。以下の鉄鏃は辰韓・加羅で稲飯命が作り、馬韓から岡田宮にいた神武天皇たちに送られ、九州で使われた。※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。「昨年７～８月に『土坑墓』から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる」とある。 （４）妻木晩田の松尾頭遺跡　妻木晩田の松尾頭遺跡は紀元前１００年頃に始まっており。所子の糺神社から神武天皇が来て出雲族に宗教改革を始めさせた。別稿「神武天皇たちは妻木晩田を開いた」を参照されたし。（５）高地性集落　人間が生活するには適さないと思われる山地の頂上・斜面・丘陵から、高地性集落の遺跡が見つかっており、その性質は「逃げ城」とされる。高地性集落の分布は、弥生時代中期では中部瀬戸内と大阪湾岸にほぼ限定される。　略奪集団（出雲族）から住民を避難させるために神武天皇は高地性集落を造らせた。また分布からもわかるように、弥生時代中期の神武天皇は広島県福山市を本拠地とし、東は摂津国と大阪湾沿岸までしか行っておらず、奈良には行っていない。３　神武天皇の生誕年は５２歳で即位したとされるから紀元前１１２年頃となる。饒速日の誕生は紀元前２１０年以降である（父の天忍穂耳の伯耆国到着が紀元前２１０年だから）。饒速日は次男（宇摩志麻遅）がおなかの中にいるときに亡くなったのだから、享年２５～３０歳くらい。瓊瓊杵命は饒速日が亡くなった頃に生まれたから紀元前１８０年頃の生まれと思われる。紀元前１８０年（瓊瓊杵の生誕年）引く紀元前１１２年（神武天皇の生誕年）は６８年であり、それを２で割る（ウガヤフキアエズは火火出見のあだ名だから神武天皇は瓊瓊杵の孫）と３４歳となる。世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。　また、２代綏靖天皇は神武天皇が即位後に娶った皇后の第２子であるから紀元前５５年頃の生まれと思われる。７代孝霊天皇（生誕年を１１５年とする）までは５代であるから、世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢は３４歳となる。　神武天皇は特別だから除外すると、瓊瓊杵命から神武天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であり、綏靖天皇から孝霊天皇までの世継ぎ天皇が生まれたときの父の平均年齢３４歳であるからほぼ同じになる。この結果は、天照大神は徐福（紀元前２１０年渡来）だったという私見にも合致する。　出雲国と接する地域で鬼（出雲族）と戦っていた孝霊天皇（１１５年～２１１年）が倭国大乱の時代の天皇となり、皇女の倭迹迹日百襲姫の生誕年を１５１年頃とすると倭迹迹日百襲姫は倭国大乱の時代を生きた「宋女」となる。　古事記・日本書紀の初期天皇の寿命はあまり長すぎるが、「魏志倭人伝」に「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから世継天皇を生む年齢も現代とあまり変わらなかった。その後、荘園制度や過酷な年貢の取立てなどで藤原氏に搾取されて寿命は短くなるが･･･。​​

  2021.03.16

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  神武天皇（紀元前112年生、紀元前60年即位）のいた四王寺山の近くから紀元前100年頃の遺跡が発掘された

  ​　神武天皇（紀元前112年生、紀元前60年即位）のいた四王寺山の近くから紀元前100年頃の遺跡が発掘された。１　鳥取県倉吉市大谷の中尾遺跡より弥生時代中期（約2100年前）の竪穴建物跡12棟、掘立柱建物跡５棟が見つかった。　倉吉市ホームページより教育委員会事務局 文化財課　―弥生時代中期の集落跡発見！―　中尾遺跡発掘調査　　「倉吉市教育委員会では、平成27年(2015年）８月より中尾遺跡（倉吉市大谷）の発掘調査を行っており、弥生時代中期（約2100年前）の竪穴建物跡12棟、掘立柱建物跡５棟、古墳時代後期の円墳１基などを確認しました」とある。２　遺跡の位置    　中尾遺跡は神武天皇4兄弟の世話と守りをしていた大谷集落を隠すように取り巻く丘陵地の上にあり神武天皇4兄弟と同時期に建てられたものであると解する。 ３　私見では「神武天皇の即位年は紀元前60年であり、神武天皇の生年は紀元前112年である」とする。　神武天皇の4兄弟は鳥取県倉吉市の四王寺山（四皇子山 ）におられたのであり、4兄弟の世話と守りをしていた大谷集落の近くの中尾遺跡で紀元前100年頃の12棟の建物跡が発掘された。発掘予定はないが、大谷集落の下には多くの紀元前100年頃の建物跡があるはずである。 ４　神倭磐余彦（紀元前６０年即位）が鳥取県倉吉市の四王寺山（山城）にいた証拠がまた一つ見つかった。長髄彦の一族が近くにいたので土塁を築いた。その土塁の上から国内最長の弥生時代中期（紀元前１００年頃）の鉄矛が出土した。　２０２０年１１月３日付け日本海新聞に「国内最長の弥生鉄矛が出土した」の記事が載った。５（１）「内陸部にある同所が日本海側と瀬戸内海側とを結ぶ南北の物流交流ルートの拠点的な集落」とあるが、火火出見の時代は北条砂丘が笠沙之御前になる海抜４mに海面があり、北面の前まで海岸が来ていた。　鉄矛は新羅から日本海を船で四王寺山に運ばれた。　海抜４mに海面があると、北条砂丘が笠沙之御前になるので、その頃は北面の前まで海岸が来ていた。山幸彦は新羅から一尋和邇に乗って一日で倉吉市北面まで帰ってきた。そして、四王寺山に上がり、本拠地にした。ウガヤフキアエズとは山幸彦のあだ名であった。四王寺山で神倭磐余彦の四兄弟を育てた。（２）「見つかったのは実用品として使用されていない鉄矛・・・鉄矛は建物の柱穴の埋め土に突き立てられていたことから、儀式の一部として使用されたとみられる。・・・村上恭通センター長は『何らかの儀礼があったことはほぼ間違いない』と強調。・・・当時の祭祀研究が進展するとみる」とある。　関金の日吉神社は川に船が出せるようになっているので、饒速日は日吉神社より船着き場のある清熊稲荷神社のある峰まで船で降った。清熊稲荷神社の峰が哮峰であったから、饒速日はしばらく哮峰にいた。四王寺山の土塁の向きから長髄彦の一族（出雲族）は倉吉市富海（鳥見邑）にいた。長髄彦（海幸彦）の一族は饒速日を信奉していたので哮峰の近くの倉吉市富海を本拠地としていた。　四王寺山にいたのは火火出見（山幸彦）であり、土塁が向いているのは倉吉市富海なので、倉吉市富海には火火出見（山幸彦）と敵対していた長髄彦（海幸彦）がいた。火火出見（山幸彦）は３年間新羅に逃げていた。しかし、父の邇邇芸がここは良き地なりと言っていたので、鳥取県中部を取り戻すために帰ってきた。鉄矛は新羅から直接運んできた。　鉄矛は細いし、近くに敵対していた海幸彦（長髄彦）がいたので祭祀ではなく実用品として使用されていた。竪穴建物を焼失させたのは、敵対していた長髄彦（海幸彦）である。　饒速日（哮峰）を信奉していた長髄彦の一族は現在、富海の対岸の倉吉市生田に住んでいる。倉吉市は生田に移り住んでいる長髄彦（海幸彦）一族が中心になってできた自治体である。​ ​​​​​​

  2020.11.03

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  神武東征は不比等の創作であった

  ​​​　​神武東征は不比等の創作であった１　日本書紀の神武東征の順序➀速吸の門（豊予海峡）（椎根津彦）②一つ上がりの宮（宇佐）③岡水門（筑紫）④安芸⑤吉備⑥浪速国２　古事記の神武東征の順序➀日向を出発して②足一騰宮（宇佐）③岡田宮（筑紫）④安芸⑤吉備⑥速吸の門（明石海峡）（槁根津日子）３　私見 速吸の門を日本書紀では豊予海峡でなければならないし、古事記では明石海峡でなければならない。どちらが正しいであろうか。　明石平野の弥生時代の遺跡　椎根津彦（槁根津日子）は国つ神であり土地に土着の者であるから縄文人であった。新方遺跡では弥生時代前期に石鏃の刺さった縄文系人骨３体が発掘されている。新方遺跡に住んでいたのは椎根津彦（槁根津日子）一族であった。神武天皇は弥生時代中期だから殺害されてから通りかかり、椎根津彦（槁根津日子）に賊はどこに行ったか聞いた。椎根津彦（槁根津日子）は道案内をした。　大分市・臼杵市に弥生時代の遺跡は少ない。　速吸の門は明石海峡であり、古事記が順序としては正しい。４　それでは古事記にある神武天皇たちが出発した「日向」とはどこか。　通説は宮崎県の日向国とする。しかし、津田左右吉は昭和１５年発刊の「古事記及び日本書紀の研究」において「宮崎県の日向国は膂宍の空国（肥沃でない国）とされており都であった証しがない。古墳群があるからというだけでは都にはならない」とし「日向とは宮崎県の日向国ではない」とした。　ここで北九州の研究者は「日向は北九州にあった」とするが、北九州ではその前後がつながらない。邇邇芸命は「この地は朝日が直に刺す国、夕日の火照る国」と言ったので、日向御子というあだ名をつけられた。日向とは邇邇芸が降臨した地のことである。　邇邇芸は成人になるまで、矢送神社と楯縫神社で過ごしたが、どちらも日陰であり日照時間も短いところである。上種の大宮神社に移ってから日当たりが良いので「この地は朝日が直に刺す国、夕日の火照る国」といった。四王寺山も楯縫神社より海側にあるので日向の地である。邇邇芸が降臨したのは間違いなく、鳥取県北栄町上種の大宮神社である。神武天皇たち４兄弟が育った四王寺山も日向であった。神武天皇たち４兄弟は日向の四王寺山を出発した。最初の目的は九州の蝦夷の平定であった。倭国（鳥取県中部）にとって九州は半島に渡るために重要な場所であった。　神武天皇たち４兄弟は日向をたち山口県光市から船で宇佐に付き、稲飯命は鉄の武器を造るために半島に渡った。稲飯命は鉄の武器を造って半島の西側から船で岡田宮に帰ってきた。神武天皇は筑紫の岡田の宮で待っていた。岡田宮から吉野ヶ里遺跡に行くまでの２ケ所で紀元前１００年頃の鉄鏃が出土している。これは神武天皇４兄弟が放った鉄鏃である。吉野ヶ里でも鉄鏃が見つかっている。吉野ヶ里では蝦夷が人間を奴隷にしていた。堀と柵の位置が通常の反対である。神武天皇たちは吉野ヶ里も攻撃した。紀元前１００年頃の鉄鏃は鹿児島でも見つかっているので、神武天皇４兄弟は九州全域を平定している。​　イツセと磐余彦は九州を平定して生まれ育った倭国（鳥取県中部）に帰ってきたが、ナガスネヒコの矢がイツセにあたり、いったん山陽に退却した。山陽でも蝦夷を平定した。しかし奈良には行っていない。倉吉市清谷の上里神社の由緒には「山陽に行った」とだけあり、奈良とは書いていない。　神武天皇は福山市柳津と尾道市高須を拠点として蝦夷を平定していった。​　神武天皇は蝦夷に祭祀方法を変えるよう指導していた。銅鐸祭祀ではなく線刻土器祭祀を勧めていた。茨木市東奈良遺跡の線刻土器は紀元前１世紀のものであり神武天皇が変えさせた。しかし、奈良の線刻土器は紀元１世紀だから、神武の１００年後、４代の懿徳天皇が奈良を平定し、線刻土器祭祀に変えさせた。神武天皇は摂津国までしか平定していない。５　なぜ、不比等は神武東征を創作したのだろうか。　津田左右吉はその著書「古事記及び日本書紀の研究」において「神武天皇の東遷の説話そのものが・・・ヤマトの都において重要の地位を有するものによって考案せられたことがわかるので、物語そのものからいうと・・・ヤマト朝廷の起源を述べた一つの説話なのである。やはり歴史的事実としての記録とは考え難い」とする。「ヤマトの都において重要の地位を有するもの」とは藤原不比等であった。　藤原鎌足は６４２年の百済からの船に乗っていた翹岐であり百済人である。不比等は百済系２世であった。白村江の戦いで亡命してきた百済王族を鎌足は宮崎県に逃がしている。平城京を造ってもらって不比等は百済王族を宮崎県から奈良に呼び寄せた。百済王族が宮崎から奈良に遷ったことを神武天皇に仮託して神武東征を創作した。古事記・日本書紀を改ざんし、西日本に神武東征関係のテーマパークを多く造った。　神武東征関係の１９の自治体が日本遺産登録のために運動している。私が調べた限りでは、創作された地がほとんどである。　　​​​​

  2019.10.31

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  神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた

  ​​　神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた　神武天皇は鴨建角身（八咫烏）の案内で鏡ヶ成から野添経由で上大立（穿邑）に降臨した。　最初に下福田にいた兄ウカシを退治した。大立に楯縫邑を置いた。　上大立（穿邑）から最初につけた道は鳥取県道３１３号線であった。終点下見の近くに別宮（城田）を造った。もう一方の終点に佐野大橋を造った。　日吉神社に行くように道が続いている。日吉神社の祭神は邇邇芸になっているが、川の横にあるので祭神は日吉神社から船を出している。日吉神社の祭神は饒速日であった。ウマシマジはこの時までに合流していたので日吉神社を通った。富海のほうから見つからないように関金宿に入っている。　関金宿から穿って鳥取県道３０６・３８号線つけ、福山・曹源寺・下西谷・穴鴨・加谷・木地山・下畑・田代・大谷から竹田地区（猛田郷）を平定した。円谷広瀬線も同時進行で穿ってつけた。　その後、曹源寺から小河内へ、木地山から福吉・鉛山経由で神倉（かんのくら）に至り、土蜘蛛を片柴（忍坂邑）に集めた。土蜘蛛を片柴（忍坂邑）に集めて、酒を飲ませて皆殺しにした。　大谷から津山に行くことができる。　３１３号線の終点の近くに城田（別宮）を造り、その川下にいた出雲族を平定していった。伊勢でも戦った。伊勢から北栄町の茶臼山（伊那佐山）に船で行っている。八橋に笠縫邑を置いた。　城田（別宮）からさらに鳥取県道３４・３０号線を穿ってつけた。香取集落から３０５号線で大山町前集落に行き船で阿弥陀川を下り、糺神社に至った。神武天皇は妻木晩田と長田集落をつくり、松尾頭地区で出雲族に宗教改革をさせた。　神武が媛蹈鞴五十鈴媛と結ばれたのは伯耆町の久古神社であった。​​

  2019.10.30

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  神武天皇の段にある「宇陀」とは鳥取県倉吉市高城地区（楯縫郷）のことであった

  ​​　神武天皇の段にある「宇陀」とは鳥取県倉吉市高城地区（楯縫郷）のことであった １　イツセとイワレヒコは西の米子市淀江の津から船で東郷池に入った。「波荒く立ち騒ぐ波速の渡」とは東郷池の入り口である。倭建命の言った「柏の渡」と同じ場所である。当時の東郷池は柏葉の形をしていた。　戦前まで倉吉市上井町は日下村（草香村）であった。何度も洪水にあって標高が４ｍ以上になっているが、当時は海面は海抜４mにあり、日下村の標高は４ｍ以下であり、波もなく穏やかな津があった。日下村の白肩津（楯津＝蓼津）は倉吉市清谷にあった津である。洪水で高くなっているが海抜４m以下の地点も残っている。清谷本村に上陸し坂を南に上がりナガスネヒコの攻撃を受けた。　登美の地（饒速日の妻でありナガスネヒコの妹が住んでいた北栄町土下山周辺）に住むナガスネヒコ（中洲の豪雄）は対岸の倉吉市清谷にイワレヒコの船が到着したのを知り、軍を集めて一戦を挑んだ。トミビコ（ナガスネヒコ）の放った矢が、兄のイツセの命の手に刺さって深手を負わせた。傷を受けた手を洗ったところを血沼（茅渟）の海という。傷を洗った水は海水ではなく真水のはずだから海ではなく、より真水に近い東郷池の南岸であった。　日本書紀・垂仁・石上神宮で「イニシキは茅渟の菟砥の河上においでになり、・・・」とある。茅渟（血沼）とは東郷池のことであり「菟砥の河上」とは東郷池の南の菟砥という陸地にある河上を意味し湯梨浜町川上のことであった。　その後木国（智頭町）まで一旦退却した。そこでイツセ命は亡くなった。イワレヒコは山陽に出た。　イワレヒコは広島県福山市を本拠地として倭国（鳥取県中部）を取り戻す機会をうかがっていた。　しばらく、福山市を本拠地にして各地に住んでいた略奪集団の出雲神族（ナガスネヒコの一族＝鬼・土蜘蛛・蝦夷）を平定したが、内つ国（鳥取県中部）に赴くため岡山県の旭川河口の龍ノ口山に到着し石上布都魂神社の地で高倉下に素戔嗚の剣を献上されて蒜山高原に至った。イワレヒコは蒜山高原の加茂神社と福田神社の祭神になっているので、蒜山高原を宿営地にしていた。　蒜山高原（高天原）から高城地区（宇陀）に下りるルートを探して道に迷っているときに、道臣は関金の鴨ヶ丘にいたヤタガラス（鴨建津之身）を連れてきた。ヤタガラス（鴨建津之身）に道案内をさせて菟田穿邑（倉吉市高城地区の上大立）に下りてきた。上大立に下りるには江府町鏡ヶ成からスタートしなければならない。２　神武天皇聖跡菟田穿邑は奈良の宇陀ではなく倉吉市上大立であった​　穿って着いた邑が穿邑ではなく、たどり着いた邑から穿って道をつけたから穿邑という。ここでいう「穿つ」とは「押し分けて進む」ことを意味する。「鳥取県道３１３号線」と「広域基幹林道円谷広瀬線」は、神武天皇が穿ってつけた道である。出雲族に見つからないように、迂回して道をつけた。　神武天皇は情報戦・ゲリラ戦をしていた。第２次大戦の日本軍ではなくアメリカ軍のように情報収集に力を注いだ。またベトナム軍のように道なき道を進んで敵から移動が見えないようにしていた。それができたのは、イワレヒコは倭国の地の利を知っていたし、旧知の者も多かったからである。　イワレヒコが仮の本拠地にしていた穿邑は上大立であった。琴浦町下見から関金町大鳥居に至る鳥取県道３１３号線（下見関金線）は神武天皇がつけた。あまりに山道なので現在ではあまり利用されていないが林道ではなく、りっぱな県道である。上福田・下福田にいた出雲族の兄ウカシ・弟ウカシに気づかれずに移動するために県道３１３号線をつけた。３　倉吉市下福田の阿弥大寺遺跡には弟ウカシの子孫が住んでいた。　下福田字阿弥大寺遺跡（弥生時代後期）　日本書紀は「オトウカシは宇陀の主水部の先祖である」とする。　下福田から上米積にかけての国府川（久米川）のほとりで３基の四隅突出型墳丘墓（弥生時代後期）が発掘された（阿弥大寺古墳群）。阿弥大寺古墳群より川寄りに二つの住居跡が検出された。「高城史」は墳丘墓と住居跡とを関連付けている。鳥取県中部に２４００くらいある古墳はほとんど円墳（９７％）なので、下福田字阿弥大寺遺跡に住んでいたのは出雲族（準王一族）のオトウカシの子孫の主水部であった。主水部は国府川（久米川）から水を汲む担当だったのかもしれない。遺跡の位置からそう思われる。　上大立（穿邑）から最初は、出雲族の拠点から見て盲点となる旧東伯町の奥に道をつけていった。終点である琴浦町下見の隣の別宮・矢下（ここの寺は四天王を祀る）・宮場・八反田・上法万もイワレヒコが開いた集落である。​​光好から​​笠見に至り、笠見と伊勢地区でも出雲族と戦っている。「撃ちてし止まむ」の歌はこの時の歌である。　伊勢地区（天照大神がいたが占領されていた）から、船で北条砂丘に至り茶臼山（伊那佐山）で敵情を視察した。二人に土下山の土をもって下ろさせ、勝てるか占った。ここで「島つ鳥、鵜飼いがとも」の歌を詠んだ。この時に蜘ヶ家山（葛城山）の土蜘蛛を葛木のつるで捕らえた。　イワレヒコが江府町鏡ヶ成から降りたことは江府町江尾にいたウマシマジの耳に入った。ウマシマジも穿邑に降った。イワレヒコは穿邑から関金方面にも道をつけていった。杉野・中野・森を合わせて吉野と言っていた。終点は関金の佐野大橋である。神武天皇は佐野命と言っていた。これは偶然ではなく、鳥取県道３１３号線は神武天皇がつけた道だからである。　佐野大橋から日吉神社に寄っているので、この時までにウマシマジは神武天皇に合流している。　日吉神社にて。日吉神社の祭神はニニギになっているが神社から船が出せるので本来の祭神は饒速日である。​４　鳥見邑は倉吉市富海であった。金色の鵄の話はここが舞台であった。倉吉市富海に長髄彦に率いられた出雲族がいたので、イワレヒコは見つからないように「円谷広瀬線」も造っている。すでに合流していたウマシマジは円谷広瀬線を造るのに協力していた。​　出雲族のいた富海を避けて円谷広瀬線をつけた。倉吉市大宮は倭国の歴代天皇の皇居の中では一番奥にあるが、穿ってつけた円谷広瀬線より前にある。倉吉市大宮が橿原の宮である。　本来、こちらの関金側が起点である。　本来、こちらの円谷側が終点である。　円谷広瀬線が完成し、ウマシマジは円谷から橋を渡った石上（倉吉市大原）を本拠地にした。「昔ここに橋があった」と郷土史家は言う。　イワレヒコは三朝町片柴（忍坂邑）に土蜘蛛を集めて酒を飲ませて皆殺しにした。三朝町片柴（忍坂邑）で土蜘蛛に酒を飲ませて殺したのは、三朝町山田（ヤマタ）で素戔嗚が八岐大蛇に酒を飲ませて殺した話にヒントを得たからである。三朝町片柴（忍坂邑）で土蜘蛛をだまし討ちにしてから、湯梨浜町羽衣石（墨坂）にいた兄磯城を挟み撃ちにして斬った。太陽を背にして南から平定していった。女軍と男軍が神武側に着いたのはウマシマジの功績である。５　大久米は論功行賞で畝傍山の西の川辺の来目邑に住んだ。畝傍山は倉吉市の四王寺山であり、西は倉吉市服部の北の丘陵地まで久米ヶ原という。倉吉市服部の北の丘陵地は四王寺山（畝傍山）の西になる。　久米ヶ原の南に沿って流れている国府川のことを古代は久米川と呼んでいた。　日本書紀・雄略天皇の段にも来目川が出てくる。　倉吉市上米積の南西に紀元前１００年頃から５００年頃にかけての後中尾遺跡がある。　遺構は１４軒以上である。国府川（久米川）とは少し離れているが国府川（久米川）の近くであり大来目のいた来目邑の遺跡である。６　記紀では「楯で防戦し、そこを日下の楯津という」とする。　楯縫神社の由緒に「明治14年旧郷名に因み楯縫神社と改称す」とあるので、倉吉市高城地区の旧郷名は「楯縫郷」であった。　楯（青谷上寺地遺跡出土・弥生時代中期後葉）。弥生時代中期後葉は紀元前５０年から紀元５０年であり、神武天皇の即位（紀元前６０年）以降に楯縫郷（倉吉市高城地区）で作られた。イワレヒコの軍にとって楯は重要な武具であった。戦いに勝利してからも大来目命は楯縫郷で楯を作っていた。　「高城史」では「上福田に『楯縫』神社があり、『服部』が機織部で『大立（たて）』が『大楯』を製作する場所。『立（たて）見』は製品を検査する『楯検』ではないかと」とする。　倉吉市高城地区では「立」を「たて」と読む。大立は「おおたち」という地名ではなく「おおたて」という地名であった。立見は「たちみ」という地名ではなく「たてみ」という地名であった。高城地区では楯（たて）を立（たて）の字に書き換えさせられている。　下神（しもつみわ）・上神（かみつみわ）・神代（みわしろ）の地域は大神（おおみわ）郷であった。立縫郷は楯縫郷であった。八橋郷は笠縫郷であった。　下神（しもつみわ）・上神（かみつみわ）・神代（みわしろ）の地域は大神（おおみわ）郷であった。立縫郷は楯縫郷であった。方見郷には建御名方がおり、由良郷には聖徳太子（蘇我入鹿天皇）がいた。倉吉市清谷は日下村でありその周辺が河内国であった。猛田とは竹田郷のことであった。琴浦町八橋の南には笠見があり、八橋が「倭姫命世紀」にある「倭国の笠縫邑」であった。　楯縫邑（倉吉市大立）も笠縫邑（琴浦町八橋）も即位後、神武天皇が開いた。※　参考（１）　古事記には「やがて一行の船は、波荒く立ち騒ぐ波速の渡を過ぎて、波静かな白肩の港に碇泊した。この時、登美の地（土下山周辺）に住むナガスネヒコ（中洲の豪雄）が軍隊を起こして、一戦を挑んだ。・・・楯を取り、岸部に下りて防戦した。この土地の名を楯津と言い、また今に、日下の蓼津とも言っている。・・・トミビコの放った矢が、兄のイツセの命の手に刺さって深手を負わせてしまった。　・・・南の方へ迂回し血沼の海に至って、傷を受けた手を洗った。それゆえここを血沼の海という。そこからさらに迂回して紀国（木国）の男之水門まで行ったところで・・・その息は絶えた。・・・カムヤマトイワレビコノ命はさらにその土地から迂回を続けやがて熊野の村へと着いた。・・・この土地から、道もない深山をさらに踏み越え、道を穿って難行をつづけながら、ようやく宇陀に達した。道を穿って進んだゆえに、宇陀の穿という。　宇陀の地には兄宇迦斯・弟宇迦斯と呼ぶ二人の兄弟が頑張っていた。そこで、まずヤタガラスを使いに出して、二人の者に尋ねさせた。・・・兄宇迦斯の死んだ地を宇陀の血原という。　イワレビコ命は次のような歌をうたった。『宇陀の高城に鴫ワナ張る・・・』　このオトウカシは、宇陀の水部の部の先祖である。　さらに旅を続けて忍坂の大室に到着した」とある。（２）　日本書紀には「まさに、難波碕に着こうとするとき、速い潮流があって大変速く着いた。よって名付けて波速国とした。また波花ともいう。今難波というのはなまったものである。川をさかのぼって、河内国草香村（日下村）の青雲の白肩津に着いた。ナガスネヒコとくさえの坂で戦った。流れ矢がイツセの命のヒジハギに当たった。楯をたてて雄たけびを上げた。それでその津を改めて楯津と呼んだ。いま蓼津というのは、なまっているのである。　軍は茅渟の山城水門についた。よってそこを雄水門と名づけた。　進軍して紀の国の竃山に行き、イツセ命は軍中で亡くなった。・・・皇軍は内つ国に赴こうとした。そこにヤタガラスが飛び降りてきた。・・・ついに宇陀の下県についた。つかれたところは宇陀の穿邑という。ここで日臣を道臣と名づけられた。兄猾と弟猾は宇陀の県の人々のかしらである。・・・兄猾が死んだところを宇陀の血原という。　天皇は歌を詠んでいわれた。『宇陀の高城に鴫をとるワナを張って・・・』・・・。　また大来目を畝傍山の西、川辺の地に居らしめられた。今来目邑と呼ぶのはこれがそのいわれである。また弟猾に猛田邑を与えられた。それで、猛田の県主という。これは宇陀の主水部の先祖である」とある。​​

  2019.09.24

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  兄磯城と弟磯城は事代主と百八十神（出雲族）の子孫であった

  ​​​​​​​　兄磯城と弟磯城は事代主と百八十神（出雲族）の子孫であった１　大国主と事代主は親子ではない。大国主は素戔嗚の子であり、事代主は葦原中津国で大国主に蹴散らされた出雲族（百八十神）の頭であった。大穴持命や大穴牟遅神は歴代の出雲族の王名であり大国主ではない。出雲大社に祀られているのは大国主ではなく、出雲族の歴代の王であった。国譲り後、大国主は天孫族の４伴緒と一緒に湯梨浜町長瀬高浜・久留にいた。そこに高い建物を建ててもらった。　事代主と百八十神（出雲族）は国譲り後、倉吉市福庭に到着し大平山に上がった。事代主と百八十神（準王一族＝出雲神族）はいつまでも大平山におらず、生活の拠点を東郷池の水辺に移した。そこは湯梨浜町長和田であった。長和田が師木邑であった。２　倉吉市福庭の波波岐神社の伝承に「事代主は近くの泉の畔で余生をおくられた」とある。畔に使う用例として泉（いずみ）はおかしい。畔は普通、湖（みずうみ）に使う。これは長年の間に読みが替わったと解するべきである。当初は「湖の畔」であった。湖とは東郷湖とも言われる東郷池であった。　事代主と百八十神（出雲族）は長和田集落に移った。当時、長和田は海からの波が真直ぐに届いていた波延（はえ）の地であった。　長和田集落はほぼ海抜３ｍに海面があった時代（崇神天皇の時代）に今の集落の形が出来上がった。ほぼ水辺の内側に出来上がっている。周囲が水垣の集落であった。3　北から見た湯梨浜町長和田集落（左は鳥取県、島根県で一番大きい前方後円墳）　国譲りの時代（紀元前１６０年頃）は長和田を囲むように水辺であったから、羽衣石川沿いに上がっていくしかなかった。　先代旧事本紀・皇孫本紀に「椎根津彦が謀りごとを立てて申しあげた。『今はまず、女軍を遣わして、忍坂の道から出しましょう。敵はきっと精兵を出してくるでしょう。私は強兵を走らせて、ただちに墨坂を目指し、菟田川の水をとって、敵兵が起こした炭の火にそそぎ、驚いている間にその不意をつきます。敵は必ず敗れるでしょう』天孫（神武天皇）はその計りごとをほめて、まず女軍を出してごらんになった。・・・はたして男軍が墨坂を越え、後方から挟み討ちにして敵を破り、その梟雄・兄磯城らを斬った」とある。※　私見　神武天皇は忍坂邑（三朝町片柴）で土蜘蛛を討ってから兄磯城らを斬った。　兄磯城はこの奥で炭焼きをしていた。この奥の荒神社は荒ぶる神であった兄磯城の神社である。墨坂とは羽衣石川（菟田川）沿いの坂であった。　女軍は写真左奥の忍坂の道より出た。それを見た兄磯城の精兵は出ていった。そのすきをついて椎根津彦は強兵を走らせて師木邑（長和田）から上がり炭火に水をかけた。男軍は三朝町山田から墨坂に上がり兄磯城を挟み撃ちにした。女軍・男軍は神武と旧知であったので寝返るのも早かった。　弟磯城は神武天皇に従い磯城の県主になった。雄略天皇の時代、磯城の大県主は鰹木を上げた家を建てていた。湯梨浜町長瀬高浜遺跡から鰹木を上げた家形埴輪が出土した。古代人のジョークが垣間見える。　長和田から御冠山が見える。孝霊天皇は御冠山のふもとの湯梨浜町宮内（倭文神社）にいた。孝霊天皇は長和田から蠅（波延）伊呂泥と蠅（波延）伊呂杼を娶った。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫の母である蠅（波延）伊呂泥は出雲族であった。　倭国大乱の相手は出雲族であったが、卑弥呼の母親は出雲族であったので女王として共立した。孝霊天皇の皇子の大吉備津日子は崇神天皇であり、崇神天皇の母も蠅（波延）伊呂泥であった。崇神天皇は母の出身地（波延＝水垣＝長和田）に皇居（師木邑の水垣宮）を置いた。​​​​​

  2019.09.16

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  倭国歴史書原本の本当の神武天皇行軍コース

  ​　倭国歴史書原本の本当の神武天皇行軍コース１　　日本書紀も、１５４０年までに書き換え、挿入をしている。　日本書紀は７２０年以降も藤原一族の何人もの手で何度も書写されている。書写するときに示し合せて新たに文を挿入したとしてもおかしくない。人代巻２８巻がそろったのは１５４０年であった。それまで、改ざん挿入がなかったと考えるほうが無理である。２　　日本書紀・神武・橿原即位　「饒速日命は、天の磐船に乗って大空を飛び廻り、この国を見てお降りになったので、名付けて『空見つ日本の国』という。」とある。面白いけれども、空想科学小説であり、のちに挿入されたものである。原古事記においては、饒速日命は、船で小鴨川を下って大倭国（鳥取県中部）に至った、と記されていた。奈良時代には「虚空（ソラ）」と書かなかった。　「ソラミツヤマトの国」と言ったのは饒速日命ではなく神武天皇である。稲飯命が建国した新羅の国号は「徐那伐」とした。ソナバルの「ソ」は「徐」である。ソラミツの「ソ」を漢字で書くと「徐」であろう。徐等満（ソラミツ）かもしれない。　日本（ヤマト）とは倭（ヤマト）のことであり鳥取県中部であった。倭を日本に書き直している。３　山陽でのコース（１）難波　湯梨浜町東郷池　「今難波というのはなまったものである」とある。今とあるのは、京都にいた藤原氏が加筆したものである。京都人は「今」という言葉を口癖のように使う特徴がある。湯梨浜町の北山古墳より東側は複雑な波（難波）が来ていた。日本書紀の難波とは、東郷池のことであった。（２）草香村（日下村）　倉吉市清谷から西郷地区まで　「河をさかのぼって、河内国草香村（日下村）青雲の白肩津に着いた」とある。１９４４年まで倉吉市清谷は日下村であった。清谷の上里神社の由緒に稲飯命と神倭天皇が出てくる。天神川の度重なる洪水による土砂のたい積により現在倉吉市清谷（日下村）は海抜４ｍより高くなっているが２～３ｍの地点も残っている。紀元前１世紀頃、津（青雲の白肩津）があった。倉吉市清谷から西郷地区までを河内国と言っていた。（３）血沼（茅渟）の海　　鳥取県湯梨浜町の東郷池　日本書紀にある茅渟（チヌ）とは黒鯛のことか。原本にあった文字は血沼であった。また海水で傷を洗うような者はいない。ここは汽水湖の東郷池である。（４）木国　　鳥取県智頭町　イツセが亡くなった木国とは和歌山県ではなく、鳥取県の智頭町であった。準王一族の多くいた和歌山県を聖地にしようという藤原氏の改ざんである。（５）名草邑　　津山市二宮　名草戸畔は頭・胴・足に切られた蛇とされた女族であった。イワレヒコは碫馭盧岩（おのころいわ）を磐境として祀っていた。（６）佐野　　総社市　総社市に佐野山の地名が残っている。（７）神邑　　福山市神村町　隣接する福山市柳津周辺にはイワレヒコの伝承地が多くある。通説は新宮市辺りとする。（８）天磐盾　　福山市柳津町の天津磐境　福山市柳津周辺にはイワレヒコの伝承地が多くある。新宮市の神倉神社ではなく２字が同じ天津磐境である。（９）荒坂の津　　岡山市の龍ノ口山の麓　丹敷戸畔は出雲族の姻戚の女族であり、荒神であり、龍蛇神を祀っていた。（１０）高倉下が剣を天皇に献上した地　岡山県赤磐市の石上布都魂神社　イワレヒコは岡山県の旭川を北上していった。石上布都魂神社で高倉下は剣をイワレヒコに献上した。４　内津国（鳥取県中部）でのコース（１）高天原（古事記のみ）　岡山県蒜山高原（鏡ヶ成）　イワレヒコは旭川を北上した。旭川の水源地は蒜山高原である。蒜山の５神社の中で神武天皇は２神社に祀られている。福田神社まで行っているので、犬挟峠ではなく鏡ヶ成から降った。出雲族に気付かれないようにするためであった。（２）宇陀　鳥取県倉吉市高城地区　イワレヒコは高天原（鏡ヶ成）から穿邑（上大立）に降臨した（古事記）。楯縫神社の由緒よると、立縫郷の旧郷名は楯縫郷であった。楯はイワレヒコの軍の大事な武具であった。イワレヒコは「宇陀の高城に鴫をとるワナを張って・・・」の歌を詠んだ。弟ウカシ（出雲族）の子孫は宇陀の主水部であった（日本書紀）。国府川の川辺で四隅突出型墳丘墓（出雲族）が発掘されている。（３）穿邑　倉吉市上大立　宇陀は倉吉市高城地区であったから高城地区の上の集落の上大立である。上大立から延びる県道３１３号線（下見大鳥居線）はイワレヒコが山を穿って道を造った。（４）国見が丘　鳥取県北栄町の蜘ヶ家山　蜘ヶ家山に上がれば古代の国見がどんなものだったかがわかる。これほど周囲が見渡せる山はほかにない。国見が丘は蜘ヶ家山であった。（５）高倉山　倉吉市大谷の四王寺山　国見が丘は蜘ヶ家山だから、蜘ヶ家山と同じくらいの高さで近くにある山は高見神社のある四王寺山である。四王寺山は兄たちと育った山であり、勝手知りたる山であった。（６）男坂・女坂　鳥取県道２３号線　四王寺山から見えて、目立つ坂と言えば黄泉平坂である。上神まではなだらかな坂（女坂）であるが、上神から蜘ヶ家山に上がる坂は急な坂（男坂）になる。男坂・女坂は黄泉平坂（県道２３号線）であった。四王寺山の近くにいた男軍・女軍とイワレヒコは旧知であり、男軍・女軍はすぐにイワレヒコの軍に降った。（７）石上（いそかみ）　倉吉市大原　天神川の下流には石山（いそやま）があった。高倉下の倉はここにあった。大原には倉〇氏や倉□氏が多い。素戔嗚は晩年倉吉市の東山神社に住み、八岐大蛇を切った十握剣を対岸の大原神社（石上神宮）に奉納した。以前大原神社は伯耆国二宮の母木神社と言っていた。大原の安綱は倉吉市大原の出身である。大原神社（倉）に多くの良（吉）い刀があった。（８）忍坂邑　三朝町片柴集落　当時海水面が高かったので、湯梨浜町川上集落から石上神宮（倉吉市大原）に行くには湯梨浜町波関峠を通るのがメインであった。三朝町片柴集落が忍坂邑と思われる。三朝町片柴周辺では土蜘蛛（出雲神族）たちが採掘作業をしていた。素戔嗚も下流の三朝町山田集落で八岐大蛇（始皇帝の部下たち）に酒を飲ませている。神武天皇は素戔嗚にヒントを得て忍坂邑（片柴集落）に土蜘蛛（出雲神族）たちを集め、酒を飲ませて殺害した。（９）墨坂　湯梨浜町羽衣石集落　墨坂の横には川が流れていることが条件である。墨坂は羽衣石集落の坂であった。坂に沿って羽衣石川が流れている。長和田集落に国譲りで退いた出雲族（事代主と百八十神）がいたのであり、兄磯城・弟磯城は事代主と百八十神の子孫であった。（１０）吉野　倉吉市北谷地区　倉吉市北谷地区の杉野・中野・森を吉野と言っていた。（１１）城田　琴浦町別宮　３１３号線が琴浦町下見まで通じているので鳥取県琴浦町別宮に城を築いた。しかし、加勢蛇川の東岸（宮場）のほうが気付かれない。加勢蛇川の東岸を伊勢まで下り船で北条砂丘に至った。最初の拠点は宮場であった。（１２）伊勢　琴浦町伊勢野から海岸まで　旧伊勢崎小学校の西の中尾遺跡で弥生時代前期と縄文時代晩期の遺跡・遺構が発掘された。伊勢野から海に至るまで伊勢であった。イワレヒコは宮場から伊勢に至り、伊勢から船で北条砂丘に至り、伊那佐山（茶臼山）で敵情を視察し、土下山から赤土をもって下ろさせた。（１３）いなさ（否砂）山　北栄町の茶臼山　周辺が北条砂丘の茶臼山である。イワレヒコは伊勢から船で北条砂丘に至り茶臼山に来た。茶臼山（伊那佐山）で敵情を偵察し二人に土下山（天香久山）の赤土を取ってこさせて勝敗を占った。（１４）天香具山　北栄町の土下山　土下山は国譲りの「いなさの小浜」のあった北栄町の茶臼山に面しており、砂浜（中洲）でつながっていた。饒速日が降臨したのも土下山である。天孫族は国譲りの交渉で何度もこの山を通っている。饒速日と結婚した長髄彦の妹の登美夜須毘売も土下山（鳥見の白庭山のちに天の香久山）にいた。土下山と茶臼山との間には今は度重なる洪水で埋まっているが当時は天橋立のような中洲（笠沙之御前の柄）があった。長髄彦は中洲の豪雄と呼ばれていた。兄磯城軍（青銅器文化の一族）が陣取っていたのも土下山（鳥見の白庭山のちに天の香久山）である。麓から銅鐸が見つかっているし、中心部は赤土である。（１５）埴安（はにやす）　鳥取県北栄町土下（はした）集落　赤土を取ったので名づけたところ。（１６）丹生の川上・宇陀川の朝原　「にぶ」の地名は鳥取県東部（丹生）と西部（二部）にあるので中部の山側（高城）にも東部と西部につながる辰砂の地層があった。　「水飴が採れる」と「魚が死ぬ」現象はどちらも水銀（仙薬）の有無を確認する行為である。赤土には辰砂（水銀朱）の混ざるものと酸化第二鉄（ベンガラ）が混ざるものとある。飴とは水飴（水銀朱）を意味し、イワレヒコは赤土に水銀朱（仙薬）を含んでいることを確認した。北栄町土下山には赤土が分布する。（１７）母木邑　倉吉市大原集落　「その木を指して『恩は母のようだ』といった。時の人はこれを聞き、そこを母木邑（おものきむら）といった」とある。倉吉市大原の大原神社を古代は母木（ははき）神社と言っていたので大原集落を神武の時代には母木（ははき）邑と言っていた。伯耆国はもと母木国と書いていた。母木邑は母木国の元になった邑である。母を「おも」と読むのは韓人である。日本書紀は韓人（百済人）が作成した。（１８）磐余邑　北栄町米里と北条島集落　磐余邑は片立あるいは片居と言っていた。中が汽水池になっていたので片方に居るしかなかった。神武天皇の時代北栄町米里と島はそういう地形であった。　磐余彦の兵が天香具山（土下山）にあふれていたので磐余邑という。米里・北条島集落に接する土下山が天香具山である。この土下山（天香具山）の赤土を神武天皇の家臣二人が北栄町土下集落に下した。（１９）橿原宮　倉吉市大宮集落　大宮集落の近くにある久米や弓削の地名はヤマト王権に属する部族がいた集落である。岡山県の久米郡にも大宮と弓削があるが、倉吉の弓削は大宮のすぐそばにあり、大宮には垂仁天皇より初期の天皇が居た。この橿原の地は国の奥深くにある。私見では３０人の天皇の皇居のなかで一番山側（奥）にある。日本書紀の記述と一致する。 ５　日本書記では神武天皇は論功行賞を行った。原古事記には書いてあったのだろうが、今の古事記からは削除している。　論功行賞などの部分は改ざんしていないと思われる。このような部分を改ざんしても意味がないからである。　弟猾に猛田邑を与えた。それで猛田の県主という。弟磯城を磯城の県主した。また剣根というものを葛城国造とした。（１）猛田　伯耆国河村郡竹田郷（三朝町竹田地区）のことである。国道１７９号線を人形峠を降りて三朝町本泉まで、国道４８２号線を三朝町福山から降りてきて三朝町本泉までの竹田川の流れる竹田の谷一帯である。（２）磯城邑　鳥取県湯梨浜町長和田集落　磯城の八十建がいた。（３）磯城（師木）　湯梨浜町東郷池の周辺である。（４）葛城邑　鳥取県北栄町曲集落　赤銅の八十建がいた。（５）葛城　蜘ヶ家山と日向を合わせた地域である。（６）日向　葦原中津国と四王寺山（畝傍山）を合わせた地域である。（７）来目邑　倉吉市上米積の後中尾遺跡　四王寺山（畝傍山）の南西を久米ヶ原という。その南の川（国府川）を久米川と言っていた。久米中学校やＪＡ久米支店などの地名が残る。後中尾遺跡は紀元前１００年頃から５００年続いた住居跡である。（８）そほ（ベンガラ）県の波哆の丘岬（新城戸畔）　赤土（ベンガラ）は旧東郷町に多く分布する。（９）和珥の坂下（居勢祝）　新羅から来た和邇の船着場（東郷池周辺）の下（北側）である。（１０）臍見（ほそみ）の長柄の丘岬（猪祝）　長柄の元は「長江」だから、これも東郷池周辺（鳥取県中部）にあった。６　高佐士（こさし）野の丘の上　鳥取県伯耆町大殿の越敷（こしき）山である。　久古神社（祭神は伊須気余理比売）の対岸（越敷山の麓）の三嶋神社（伯耆町大殿）には伊須気余理比売の母の勢夜陀多良比売が祀られている。乙女の伊須気余理比売は母と一緒に暮らしていた。七人の乙女たちは越敷（こしき）山の麓の野で遊んでいた。伊須気余理比売の父は大物主（天忍穂耳命）ではなく、事代主（出雲族）の子孫の磯城県主（初代は弟磯城）と思われる。初代から数代の天皇は出雲族の娘を娶った（謎の出雲帝国より）。弟磯城は出雲族（準王一族）である。美保関や熊野大社に行くのに、伯耆町大殿の勢夜陀多良比売の家に宿泊していた。神武天皇に磯城県主を命ぜられた弟磯城の娘なら年代も付合する。　大久米命は高佐士野の丘の上を、七人の乙女たちが野遊びをしているところに天皇を誘った。そして、「七人のうちだれがよろしいですか」と聞いた。天皇は「先頭に立っている乙女を妻にしたい」と言われた。それが伊須気余理比売である。 ​​​​​​​

  2019.04.02

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  神武東征は不比等の創作であった。神武天皇は鳥取県中部（倭国）を出発し、鳥取県中部（倭国）に帰ってきた

  　神武東征は不比等の創作であった。神武天皇は鳥取県中部（倭国）を出発し、鳥取県中部（倭国）に帰ってきた。１　私見（１）イツセとイワレヒコは九州を平定して（鹿児島県・佐賀県・福岡県で発掘された紀元前１００年頃の鉄鏃より）安芸国を通って倭国（鳥取県中部）に帰り、米子市淀江の津で新羅からの鉄製の武器を受取り、船で東郷池に入ったと思われる。倉吉市の大平山（日下村）でナガスネヒコと戦いイツセは傷つき、木国（鳥取県智頭町）で亡くなった。イワレヒコは木国（鳥取県智頭町）から山陽側（岡山県・広島県）に出た。（２）岡山県・広島県に神武天皇の伝承が多い。大阪府茨木市（摂津国）の東奈良遺跡における銅鐸製作を紀元前１世紀に線刻土器に変えさせているので摂津国（大阪府茨木市の東奈良遺跡）までは行ったはずである。しかし、１世紀に銅鐸製作を線刻土器に変えた奈良の唐古・鍵遺跡を平定したのは２代天皇以降ではないかと思われる。イワレヒコは奈良や和歌山県の熊野までは行っていない。宮崎県民・奈良県民・和歌山県民は古事記・日本書紀で創られた「神武天皇」という幻想を見ていた。　記紀にある神武東征で宮崎県の日向から和歌山県の熊野まで行くルートに矛盾が３つある。その１は、都であったとする宮崎県の日向からスタートするのはおかしいこと。２は、もし紀伊山地を縦断できたとしても疲労困ぱいで八十猛の軍に勝てるわけがないこと。３は、古来この地域に「熊野」と名のつく郡町村字が存在したことがないこと。以上のことから、神社・石碑・地名・伝承はそろっているが、これは不比等の時代から京都に遷都してからも藤原氏によってどこも疑われないように潤色したものであり、そろいすぎていてかえって不自然なのである。広島県・岡山県には神武天皇の自然な民間伝承が多いが、宮崎県・奈良県・和歌山県の民間伝承はわざとらしく思われる。　イワレヒコは退却した後、しばらく山陽で過ごした。倉吉市の上里神社の由緒では「神倭天皇（鳥取県中部の）日向より東夷平定に（九州に発たれ平定後）山陽より（帰り）給いし際・・・神倭天皇東夷平けむと、皇軍を山陽の国に進めたもう。・・・」とあり奈良・熊野は出てこない（カッコは藤原氏の神社庁によって削除された）。　国史にある宮崎県から奈良県に神武天皇が都を遷したとする神武東征はすべて藤原氏による改ざん・創作である。学者はみな改ざん・創作された国史に基づいて東征ルートなどを机上で考えていた。神武天皇が実在しなかった場所（宮崎県・奈良県・和歌山県）に幻の神武天皇を創り上げていたので、神武天皇はいなかったという説（日本史の教科書）が出てくるのである。神武天皇は宮崎県・奈良県・和歌山県にはいなかったが、鳥取県・広島県・岡山県には実在していた。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​（３）日本書紀には「名草邑の女賊を誅し、佐野を越えて、熊野の神邑に至り天磐盾に登った」とある。　名草戸畔は津山市二宮の宇那提森で誅された蛇と思われる。津山には娘が蛇になり宇那提森に住んだという説話がある。蛇は生贄を要求した。津山市の名草戸畔を蛇に変えたのは藤原氏と思われる。​　津山市二宮の美和山古墳群・胴塚（一号墳）。ほかに、蛇塚（二号墳）、耳塚（三号墳）がある。　イワレヒコは名草戸畔を胴、頭、足に切断して埋めたが、猿を退治して中山神社にいた崇神天皇（在位１８８年～２２０年）は古墳時代前期に美和山古墳群に手厚く埋葬しなおしたと思われる。　藤原氏は津山の名草戸畔の伝承を和歌山にもっていって、３神社に祀り、名草姓の子孫まで創ったので、津山の本物は蛇にして隠さなければならなかった。名草戸畔は出雲の諸神の姻戚であり、龍蛇神を祀っていたので蛇とした。蛇は足がないから、耳塚とした。　高野神社の主祭神は父のあだ名であり、創建時は神倭磐余彦であった。イワレヒコは碫馭盧岩（おのころいわ）を磐境として祀っていた。　佐野は総社市中心市街地と思われる。佐野山の地名が残っている。​　古事記にある神武天皇が着いた「熊野の村」とは広島県福山市であった。日本書紀の「熊野の」は藤原氏の加筆である。本当の「神邑」は福山市神村町であった。「天磐盾」は福山市の天津磐境であった。　福山市の天津磐境。通説は「天磐盾」を新宮市の神倉神社とする。原古事記に書いてあった「天磐盾」は「天」と「磐」が同じ天津磐境と思われる。神武天皇は福山市の天津磐境に登った。　イワレヒコは倭国（鳥取県中部）からいったん撤退して広島県福山市を本拠地にしていた。（４）神武天皇の伝承は以下の地域に残る。　1．福山市柳津周辺　　　潮崎神社：御蔭山：磐田山：貴船神社：口の巖：神王屋敷：王人の巖：物見御座所：辺防地：城の坊：天津磐境：祭壇巖：鏡山：勝負岩：勝負原：王太子社：森御前：鎮神社　径３kmの範囲内にこれだけの伝承地が残っている。神倭磐余彦は倭国から撤退後、ここを本拠地にして各地にいた略奪集団（出雲神族＝ナガスネヒコ一族、鬼・土蜘蛛・蝦夷）を平定し、倭国を取り戻す機会をうかがっていた。　2．福山市浦崎　　高島：王太子神社：嶽神社　3．福山市内浦町田島　　　皇森神社：内浦：磯間浦・口無泊：幸崎：俎の瀬：六合：箱崎：小用地：大越：大浦（王浦）・天迫：天皇神社・天皇の浜・天皇畑・天皇の洲：御手洗川：矢の島　※　私見　田島の伝承は柳津周辺の伝承とは質が違う。田島の伝承は笠岡市高島の伝承と同じく神武東征神話の一環として藤原氏が創作したと思われる。島々を船で中継していったと思わせるためのテーマパークと思われる。　4．福山市田尻町　　高嶋：竹ヶ端：高濱：王ヶ峰：宮原：蓑島大明　5．尾道市高須　　高須：大元山：大元神社：木之本神社：加茂神社：神原：千畳屋敷・風呂井戸：穴倉屋敷・大将軍屋敷：弓細工　6．三次市畠敷町　熊野神社　　　7．庄原市西条町高　　今宮神社伝承：神武天皇広島に御滞在中、物資を出雲（伯耆国淀江）方面より御取り寄せ遊ばさる。　※　私見　出雲とあるが敵対していた出雲であるはずはなく（神武天皇の子孫の倭建命は出雲建を殺している）これも出雲を聖地にしようとする藤原氏による改ざんである。　8．庄原市高野町南　　八幡神社：鬼城山　9.   庄原市本村の葦嶽山※　私見　イワレヒコは尾道も含めて福山市を軍事拠点にしていた。この時、西は宮島、東は摂津国、南はしまなみ海道を通って伊予国を平定している。北は庄原市高野町や西条町高に伝承地があり、庄原市本村の葦嶽山でも祭祀をしている。　古代史の復元では「使者の通った経路は葦嶽山から本村川を遡り帝釈を越え戸宇から八幡越えで出雲に渡ったと伝わっている。この経路は通常出雲へ向かう経路とは異なっている。この経路を延長すると、道後山沿いに鳥取県の日野川流域に入ることになる。この方面に行くとなれば、御墓山を経由して島根県の飯梨川流域に入りそこから出雲国の中心地と思われる意宇郡に着く」とする。「古代史の復元」の筆者は出雲国という先入観があるようである。イワレヒコの使者は戸宇から八幡越えで日南町に入り日野川を下って淀江の津に至った。　イワレヒコは福山市に滞在中、庄原市を越えて新羅から鉄製の武器の到着した米子市淀江の津との往復をしていたと思われる。　一般には「武器調達と大和の様子見のために長期滞在をした」と言われている。倭を大和と書かせているが、大和は奈良だから、奈良の様子見のために出雲や鳥取県に行くはずはない。伝承でいう「大和」とは「倭」のことであり鳥取県中部であった。　備後国北部から安芸国にかけても伝承が多いが、四兄弟が九州に行くときと、イツセとイワレヒコが九州から倭国に帰るときの２回通っているから伝承が多いのだと思われる。　イワレヒコは倭国からいったん退却して福山市を本拠地として現地の人々の心をつかみ、軍備も蓄えていった。賊（略奪集団）の退治もしていたので土地の人々の心をつかみ、実戦経験も積んでいた。※　略奪集団（出雲神族＝準王一族）の退治は以下のようである。　　庄原市高野町南の八幡神社　埴土丸といふ鬼神と数多の賊　　広島市安芸区瀬野の生石子神社　瀬野川の川上の賊　　呉市の八咫神社　いとも怪しき夷等　　岡山市児島宮浦の懸幡神社　奥津に荒ぶる神（５）イワレヒコはしばらく福山市を本拠地として賊（ナガスネヒコの一族）を退治し周辺の人々の心をつかんだが、その後内つ国（鳥取県中部）に行くため、海を渡って着いた「荒坂の津」は、当時近くまで海であった岡山市の龍ノ口山の麓と思われる。​​​​​​​​​​​​　手前は蒜山高原に水元を発する旭川。その向こうは龍之口山。　中ほどのグリーンシャワーの森から左上の龍之口八幡宮までの坂を荒坂と言ったはずである。出雲神族は荒神であり、龍蛇神を祀っていた。龍之口八幡宮にいたのは出雲神族と思われる。「戸畔」というのは女酋で出雲の諸神の姻戚だといわれている。龍之口八幡宮にいたのは丹敷戸畔と思われる。神武天皇は高島にいたと思われる。　高倉下が剣を天皇に献上したのは岡山県赤磐市の石上布都魂神社の地と思われる。イワレヒコは岡山県の旭川を北上して蒜山高原（高天原）にたどり着いた。イワレヒコは蒜山高原（高天原）の加茂神社と福田神社の祭神になっているので、蒜山高原（高天原）を宿営地にしていたと思われる。祖父のニニギは蒜山高原（高天原）の加茂神社と長田神社に祀られている。​​​​​​​（６）イワレヒコは内つ国（鳥取県中部）に赴くため、饒速日と同じ蒜山高原（高天原）の鏡ヶ成に立った。　ウマシマジのいた江尾とイワレヒコが立った鏡ヶ成はどちらも鳥取県江府町に属する。江尾と鏡ヶ成は昔から関係のあった土地と思われる。蒜山（高天原）から大立（王楯）に下りるには鏡ヶ成からスタートするしかない。　饒速日には猿田彦がついて案内したが、イワレヒコにはヤタガラス（鴨建津之身）がついて案内した。鴨建津之身は小鴨川と県道４５号線に近い関金の鴨ヶ丘に住んでいたと思われる。　道臣は、別ルートから鴨ヶ丘にいた鴨建津之身を連れてきて案内させたと思われる。　山守鴨ヶ丘地蔵堂。この奥に丘陵地があり、鏡ヶ成も見える。　イワレヒコは祖父ニニギ（楯縫神社の祭神）のいた宇陀（倉吉市高城）に下りて行った。「道もない深山をさらに踏み越え、道を穿ってようやく宇陀に到着した」（古事記）。穿邑は倉吉市上大立集落と思われる。　「大立」は「王楯」と思われるのでしばらくイワレヒコがいたと思われる。イワレヒコは祖父ニニギと猿田彦がしばらくいた宇陀（倉吉市高城）に下りた。　終点である琴浦町三本杉の隣の別宮も神武天皇が開いた。別宮から下って伊勢（すでに天照大御神が降臨していた）に至り、船で北条砂丘に至り茶臼山（伊那佐山）で敵情を視察した。二人に土下山の土をもって下ろさせ、勝てるか占った。　倉吉市高城（楯縫邑）も琴浦町八橋（笠縫邑）も即位後、神武天皇が開いた。　その後、北谷地区（吉野）→三朝の片柴（忍坂邑）を平定して兄磯城を挟み撃ちにした。太陽を背にして南から平定していった。　忍坂邑（三朝町片柴）で土蜘蛛に酒を飲ませて殺したのは、素戔嗚の剣を持っていたイワレヒコが三朝町山田で素戔嗚が八岐大蛇に酒を飲ませて殺した話にヒントを得たからと思われる。倉吉市高城（宇陀）から三朝町片柴（忍坂邑）に行くまでに石上神宮と三朝町山田（八岐大蛇伝説の舞台）を通らなければならない。（７）「宇陀（倉吉市高城）で兄ウカシと弟ウカシが頑張っていた。兄ウカシは檄を飛ばして軍隊を集めたが、いっこうに味方につく者がなかった。」（古事記）。宇陀（倉吉市高城）の住民はニニギの人柄を知っているからその孫イワレヒコを殺そうとするものは誰もいなかった。兄ウカシは殺されたが弟ウカシはイワレヒコに従った。　「天皇は宇陀の穿邑から巡行された。天皇は宇陀の高倉山（兄たちと住んでいた高見神社のある四王寺山）で国見をした。国見ヶ丘（蜘ヶ家山）には八十猛がいた。」　「男坂女坂（黄泉平坂の蜘ヶ家山にさしかかる急な坂と蜘ヶ家山までのなだらかな坂）には男軍と女軍がいた」（日本書紀）　「この土地から命の軍隊はさらに旅を続けて忍坂の大室（三朝町片柴）に到着した。８０人におよぶ土蜘蛛が待ち構えていた。」（古事記）。忍坂邑（三朝町片柴）では土蜘蛛に酒を飲ませて殺害した。　イワレヒコは石上布都魂神社の地で高倉下に献上された素戔嗚の剣を持っており、また三朝町片柴（忍坂邑）に行くまでに石上神宮と八岐大蛇伝説のあった三朝町山田を通るので、素戔嗚の八岐大蛇伝説をヒントにして、忍坂邑で、はたから見れば卑怯な殺害をしたと思われる。（８）宇田川は湯梨浜町の羽衣石川と思われ、羽衣石川に沿って下る坂が墨坂と思われる。　イワレヒコは忍坂（湯梨浜町の波関峠の坂）から下りて長和田集落からさかのぼり、男軍は三朝町山田から墨坂（湯梨浜町羽衣石集落の坂）に入り、下りて湯梨浜町羽衣石集落にいた兄磯城を挟み撃ちにした。この時、男軍も女軍もイワレヒコの皇軍についていた。​​​​​​​　羽衣石川。右上は荒神社社叢。ここが宇田川と墨坂と思われる。　炭焼きをしてもおかしくない土地柄。（９）八十タケルがいた国見丘は北栄町の蜘ヶ家山と思われる。蜘ヶ家山の頂上に上がれば見晴らしが良く、古代の国見がどういうものだったかが分かる。​​​　「高尾張邑の土蜘蛛を皇軍は葛の網を作って、覆い捕らえて殺した。その邑を改めて葛城邑とした。」（日本書紀）のだから葛城邑は荒神（土蜘蛛＝出雲神族）神社のある蜘ヶ家山の麓の曲集落であり、麓に葛城邑（曲集落）のあった山を葛城山（蜘ヶ家山）と呼ぶようになった。（１０）イワレヒコの使者は米子市淀江町の津で新羅からの鉄製の武器を受け取っていた。鳥取県江府町江尾にいたウマシマジはイワレヒコの山陽（吉備国と安芸国）での活躍を福山市と米子市淀江町との間を何度も往復する父方のイワレヒコの使者から聞いていたはずである。　江尾神社より街並みを望む　ウマシマジは母方のナガスネヒコ一族が掠奪集団であり、人々はイワレヒコに味方をしていることを家の前を通る使者から聞き、ナガスネヒコを殺害し、宇陀（倉吉市高城地区）にいたイワレヒコを追って帰順したと思われる。（１１）弟ウカシは猛田（三朝町竹田）の県主を命ぜられたが、その子孫は出来が悪くてもと居た宇陀（倉吉市高城）に帰らされ、水汲みをさせられていたと思われる。反面、弟磯城は磯城の県主として出来が良く、雄略天皇の時代には鰹木を高く掲げた家を建てるまでになっていた。​​​​​​​​​​​​​​　イワレヒコが仮の本拠地にしていた穿邑は上大立であった。山を穿って道を造ったから穿邑という。琴浦町三本杉から関金町大鳥居に至る鳥取県道３１３号線は神武天皇が造った。あまりに山道なので現在ではあまり利用されていないが農道ではなく、りっぱな県道である。上福田・下福田にいた兄ウカシ・弟ウカシに気づかれずに移動するために県道３１３号線を造った。杉野・中野・森を合わせて吉野と言っていた。​​２　（参考）　古事記・日本書紀におけるイツセの死からイワレヒコの勝利まで（１）　古事記兄を失ったイワレヒコ命は悲しむひまもなく、その土地から迂回をつづけ、やがて熊野（福山市）の村へと着いた。イワレヒコは寝込んでしまった。・・・（ここが長い）・・・。高倉下が（石上布都魂神社の地で）剣を献上した。たかぎの大神が言った。「この土地から深入りしてはならない。この奥には荒々しくすさまじい神々が大勢いる。天からヤタガラスを降ろしてやろうヤタガラスが道案内をするので従っていくがよい。」やがて吉野川（岡山県の旭川）の河上に達した。この土地から、道もない深山をさらに踏み越え、道を穿ってようやく宇陀に達した。宇陀での話。この土地から命の軍隊はさらに旅を続けて忍坂の大室（三朝町片柴）に到着した。８０人におよぶ土蜘蛛が待ち構えていた。その後ナガスネヒコに対して復讐の一戦を望むことになった。トミビコ（ナガスネヒコ）を討ち果たした。兄磯城・弟磯城を攻めた。伊那佐山の歌。饒速日（ウマシマジ）が陣中に参上。（２）　日本書紀イツセの死。名草邑→神邑→天磐盾→海を渡る→荒坂の津。高倉下が（石上布都魂神社の地で）剣を天皇に献上した。皇軍は内つ国（鳥取県中部）に赴こうとした。山の中で道に迷っていた。天照大御神が「ヤタガラスを遣わすから、これを案内にせよ。」と言った。日臣は大久米を率いて鳥の導きのまま追いかけた。日臣は道臣となる。宇陀の穿邑についた。宇陀での話。天皇は宇陀の穿邑から巡行し、吉野（倉吉市北谷地域）についた。天皇は宇陀の高倉山（倉吉市高城山）で国見をした。国見丘（北栄町の蜘ヶ家山）には八十タケルがいた。兄磯城の軍は磐余邑にあふれていた。香久山の土を下して占った。八十タケルを国見丘（北栄町の蜘ヶ家山）に撃った。忍坂の室（三朝町片柴）での話兄磯城・弟磯城の話忍坂の道から行く。直ちに墨坂を目指し、宇田川の水をとって敵軍が起こした炭の火にそそぎ、驚いている間に不意をつけば、きっと敗れるでしょう。鵜飼いの歌。男軍が墨坂を越え挟み撃ちにして兄磯城を破った。ナガスネヒコと金鵄饒速日（ウマシマジ）はナガスネヒコを殺害した。饒速日（ウマシマジ）は部下達を率いて帰順した。饒速日（ウマシマジ）は物部氏の先祖である。高尾張邑の土蜘蛛を皇軍は葛の網を作って、覆い捕らえて殺した。その邑を改めて葛城とした。

  2018.10.03

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• 鵜草葺不合は彦火火出見のあだ名であった

  ​​​​１　古事記・日本書紀は「鵜草葺不合は彦火火出見命の子である」とする。　　先代旧事本紀の天孫本紀には「天孫天津彦々火瓊々杵尊の孫、磐余彦尊が天下を馭ようとして東征した」とある。「瓊々杵尊の孫、磐余彦尊」とある。鵜草葺不合（産屋を建てるのが間に合わなかった）とは正式な名前だろうか。２　ウィキペディアより　ウガヤフキアエズ王朝は、「ウエツフミ」「竹内文献」「神伝上代天皇紀」などの古史古伝に記載されている神武天皇以前の古代王朝で、火々出見命の子鵜萱葺不合命が開いた王朝とされる。鵜萱葺不合命は、「古事記」、「日本書紀」の中では、神武天皇の父とされている。「ウエツフミ」、「竹内文献」、「神伝上代天皇紀」などの中では神武以前に何代か続いた王朝の始祖とされている。しかし、これらの文書の中でも天皇の数や王朝の継続期間は一致していない。そもそもこれらの文書は史料価値が認められておらず、ウガヤフキアエズ王朝とは近代以降に偽作された架空の王朝だとするのが妥当であるとされている。３　私見（１）　日本書紀ならば瓊々杵命と磐余彦命との間には彦火火出見と鵜草葺不合の二人が入るのだが、先代旧事本紀の天孫本紀には「瓊々杵尊の孫、磐余彦尊」とある。系譜に関しては、記紀より先代旧事本紀のほうが信用できる。先代旧事本紀は瓊々杵尊と磐余彦尊との間には一人しかいないとする。したがって、彦火火出見と鵜草葺不合は一人であり鵜草葺不合は彦火火出見のあだ名ではないかと思われる。（２）　「産屋を建てるのが間に合わなかった」はあだ名にはなるが、正式な名前とは思われない。これも、あだ名を付けるのが好きな鳥取県中部の住民が付けたものと思われる。（３）　古事記・日本書紀には鵜草葺不合の事蹟はほとんどない。神社の由緒にもない。これは、旧辞のない欠史八代と同列に論じることはできない。名前自体があだ名にふさわしいので、鵜草葺不合の実態はなかったと思われる。（４）　京都で暇を持て余していた藤原氏は空想科学小説が好きだったようで、あだ名に過ぎないウガヤフキアエズを独り歩きさせて、数十代にわたるウガヤフキアエズ王朝なるものを作り上げた。（５）　豊玉姫と玉依姫の姉妹は２人とも彦火火出見の妻であった。豊玉姫は一人しか生まなかったから、産んだ子は五瀬命と思われる。玉依姫は次男の稲飯命、三男の御毛沼命、四男の磐余彦命を生んだ。こういう系譜なら今でもありそうである。（６）　そう解することで、高倉下命と宇摩志麻治命は磐余彦の叔父くらいの年齢になり同時代に生きていたことになる。（７）　彦火火出見（鵜草葺不合）は父瓊々杵命のいた北栄町のクシフルタケではなく、倉吉市の四王寺山に宮を造ったと思われる。そこで、神武天皇の４兄弟は育てられた。（８）　四王寺山（倉吉市）の防御の構造は彦火火出見（紀元前１５０年～）の時代に、近くに敵がいたことを想像させる。それは「トミ」と名乗った準王一族（出雲神族）と思われる。饒速日が降臨して長髄彦の妹の三炊屋媛を妻とした鳥見（トミ）の白庭山（北栄町の土下山）にもトミの一族はいたと思われる。​（９）このことによって、天忍穂耳から神武天皇までの世継ぎ天皇が生まれた時の父親の平均年齢は３６歳になる。　饒速日が次男（宇摩志麻遅）がおなかの中にいるときに亡くなったのだから、享年２６歳くらい。ニニギ命が降臨したのが４歳ならばにニニギ命は紀元前１８４年（天忍穂耳の伯耆国到着が紀元前２１０年）ころの生まれと思われる。天忍穂耳が伯耆国に到着してから２６年後となる。紀元前１８４年引く紀元前１１２年（神武天皇の誕生年は紀元前１１２年）は７２年であり、それを２で割ると３６歳となる。火火出見命は３男、神武天皇は４男だからこの結果になる。​（１０）鵜草葺不合を生んだのは豊玉姫であり木花之佐久夜毘売であった。豊玉姫と木花之佐久夜毘売とは同一人物であった。鵜草葺不合の父は瓊瓊杵命であり、母は木花之佐久夜毘売（豊玉姫）であった。​​​​

  2017.09.30

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• 新羅（斯蘆国）は鉄の武器を作りに渡った稲飯命が建国した

  １　　辰韓の地名由来　辰韓の地名由来は、秦の苦役を避けて韓にやって来た昔の逃亡者がいたから辰（秦）韓という、とする（三国志魏書辰韓伝・晋書辰韓伝・後漢書辰韓伝）。　彼らは２次の徐福一行である。始皇帝はこの時まで徐福を信じていたようである。徐福は後に「秦の苦役を避けて韓にやって来た」と言った。徐福はここに来るまで始皇帝に「不老長寿の仙薬を探して帰ってくる」と言っていた。それを「実は秦の苦役を避けて逃げてきたのだ」と言った。まるで因幡の白兎が和邇（船）を数え終えて海を渡り終える前に、「今までの話は嘘で海の向こうに渡りたかっただけだ」と言ったのと似ている。２　　新羅（斯蘆国）の建国伝説　閼川の丘（慶州）の上に、６つの部落を率いる長たちが集まった。相談も済んで皆が立ち上がろうとしたとき、丘のはるか向こうの方に、一筋の光がたなびいている。行って見ると、井戸のそばで、白い馬が１頭、大きな卵をしきりに伏し拝んでいる。６人が近づくと、馬は天に向かってひと声高くいなないた。すると卵が割れて、なかから一人の男の子があらわれた。泉の水で産湯をつかわせると、赤子の体から神々しい光が輝いて目もまばゆいばかりである。王と仰ぐべきお方を、天が賜ったに違いない。徳のある君主を得たいというのが、６人の長たちのかねての願いであった。　長たちの手でだいじに育てられ、１０歳を越える頃には人となりが優れていたことから、１３歳を迎えたときに王位に立った。卵が瓠ほどの大きさであったため、辰韓の語で瓠を表す「朴」を姓として名乗った。漢の宣帝五鳳元年四月である（紀元前５７年）。３　　徐那伐という国号と赫居世居西干　新羅本紀では新羅の原国号は「徐那伐」だという。韓音では「ソナバル」と言う。神武天皇が、倭地方を称して「ソラミツ倭の国」と言ったときの「ソラミツ」と似ている。　「赫居世居西干」は「カクコセ・コセカン」と音読みできるが、「赫」は「日」と同義の「明るさ」を表しているが、「居世」の解釈はアイヌ語の「クシ」とすべきだろう。「クシ」とは「向う」という意味である。「日に向う」だから日向である。「赫居世居西干」は「日向の王」という意味と思われる。稲飯命四兄弟が住んでいたのも父親の火火出見命（鵜草葺不合命）の宮であった日向の四王寺山（倉吉市大谷）である。４　　新羅（斯蘆国）の始祖は稲飯命（上里神社由緒には前に伯耆氏がつくから出身は伯耆国）である。　半島南東部には辰韓十二国があり、その中に斯蘆国があった。辰韓とは斯蘆国を中心とする韓の国々の意味と考えられている。新羅は、この斯蘆国が発展して基盤となって、周辺の小国を併せて発展していき、国家の態をなした。　瓠公が、瓠を腰にぶら下げて海を渡ってきたことから瓠公と朴（瓠）赫居世を同定する説がある。　「新撰姓氏録」は、新羅の祖は鵜草葺不合命の子の稲飯命（神武天皇の兄）だとしている。　稲飯命は紀元前７０年に辰韓の地（慶州）に現れ、弟の神武天皇が初代天皇に即位した紀元前６０年に「１０歳を越える頃には人となりが優れていたことから」信用も得て、紀元前５７年（３年後）に新羅王になった。卵生神話はのちの創作である。　三国史記に新羅王の出自は「倭種」と書かれている。三国史記の異説を紹介することで知られる三国遺事であるが、新羅王の出自については否定も異説の紹介も書かれていない。新羅本紀に新羅王の出自を倭人と直接書かなかったのは、稲氷命（稲飯命）の始祖は倭国に渡った中国出身の徐福・天忍穂耳であり、倭国で生まれた瓊々杵命の孫にあたるのを知っていたからである。　　第８代の阿達羅尼師今の２０年（１７３年）に卑弥呼が遣使した。　慶州のことを、韓国では「新羅千年の都」という。始祖・赫居世が王位についた紀元前５７年から、最後の王である第５６代・敬順王が西暦９３５年に高麗の王建に下るまでの９９２年間、一度も慶州から都を移したことがないためである。このあたりは、都城を何度も変えている高句麗・百済とは異なる。 ５　以下の鉄鏃は稲飯命が建国した新羅で造られ、倭国の神武天皇たちに送られ、九州で使われたと思われる。※（２０１５－０７－１９） 　鹿児島県文化振興財団埋蔵文化財調査センターは１６日、「大崎町永吉の永吉天神段遺跡の二つの土坑墓から、弥生時代中期（約２１００年前）の鉄鏃５点が見つかった」と発表した。　昨年７～８月に「土坑墓」から発見され、ＣＴスキャンなどで解析した上で、吉ケ浦遺跡（福岡県太宰府市）と安永田遺跡（佐賀県鳥栖市）で見つかった９点と同時期で同型だと判断したという。南九州では初めてで、鉄製品としても県内最古級という。​​　副葬品の場合、墓からまとまって出土する例が多いが、今回は墓の中にまとまって置かれていなかったことから、副葬品でなく被葬者に刺さっていた鉄鏃とみられる​。 ​     

  2016.02.25

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  神武東征の目的は都を東に遷すのではなく東夷（青銅器文化の一族）を平定することであった

  　神武東征の目的は都を東に遷すのではなく東夷（青銅器文化の一族）を平定することであった。１  鳥取県神社誌（昭和９年）より上里神社　村社　東伯郡 東に向いている。高いところにある。鎮座地　東伯郡日下村大字清谷字宮下現在地　鳥取県倉吉市清谷１２１７番祭神　天津日高日子番能瓊瓊藝命、天児屋根命、天鈿女命由緒　紀元沿革不詳、御鎮座の由来と云へるものに、神倭天皇日向より東夷平定に山陽より給ひし際、伯耆氏稲飯命に神懸坐て曰く、神倭天皇東夷平けむと、皇軍を山陽の国に進め給ふ、汝稲飯長人吾神魂を三子の嶋に対へる地の朝日の只刺夕日の日蔭る清の地に神籬を真日向に建て、吾神魂を齋奉れ、三子嶋に対へる海も陸も平かならん、吾は久志振陀計に天津神床を遷せし天津日高彦神なり、神伴に天津児屋根命、天鈿女命座しきとの神勅を畏み齋神籬を建て仕奉りし天の神の宮なりき、この里を清谷と曰ひしは、天上の清麗美潔の神地を遷したまひし御神霊を齋き奉る里と云ふ意を以て清谷と命名せしと伝ふ。２　私見　「神倭天皇日向より東夷平定に山陽より給ひし際」・・・「神倭天皇東夷平けむと、皇軍を山陽の国に進め給ふ」とある。「東夷」とは東にいる蝦夷のことである。蝦夷とは鬼・猿・土蜘蛛などと呼ばれていた青銅器文化の一族であり、殷王朝末裔の準王一族のことである。紀元前１９４年に馬韓より列島に渡り早い段階で全国に展開していた。　古事記には「神倭伊波礼毘古命は、兄の五瀬命とともに、日向の高千穂で、葦原中国を治めるにはどこへ行くのが適当か相談し、東へ行くことにした。」とあり日本書紀には「塩土老翁によれば東に美しい国があるそうだから、そこへ行って都を作りたいと言って、東征に出た」とあるが、これらは藤原氏によって改ざんされている。神武天皇は鳥取県倉吉市四王寺山（日向）より殷王朝末裔の準王一族（東夷）の平定に旅立たれ、山陽から帰ってこられてからこの地でも準王一族（東夷）を平定された。兄磯城や長髄彦とは鳥取県中部に帰ってから戦った。鹿児島県大崎町の永吉天神段遺跡から出土した弥生時代中期中葉の鉄鏃５点は神武天皇の皇軍が放ったものである。弥生時代中期中葉の同型の鉄鏃は福岡県太宰府市の吉ケ浦遺跡と佐賀県鳥栖市の安永田遺跡でも見つかっている。　「稲飯命」は神武天皇の兄である。ニニギ命が稲飯命に神かかったのは紀元前６０年～紀元前５７年頃である。稲飯命は東夷の平定が終わった連絡を受けて辰韓より鳥取県中部に帰って来ていた。人力の船でも１日あまりで帰ってこれる。神武天皇が初代天皇として倉吉市大宮で即位する前である。稲飯命は神武天皇の即位を見届けてから、辰韓に帰って新羅を建国された。半島には準王一族の残党もいたから、辰韓の６村の信頼を得るのには時間がかかった。鳥取県中部の神武天皇を助けるためにも、神武天皇即位の３年後（紀元前５７年）に信頼も得て新羅を建国した。　四王寺山の大谷集落の外敵から守る構造や、倉吉市大宮の外敵から守る構造は、準王一族（東夷）に対する防御のためであった。私見では神武天皇の生年は紀元前１１２年頃であったから東夷の危険はすでに存在していた。神武天皇の東征の目的は全国に展開していた東夷（殷王朝末裔の準王一族）を平定することであった。吉備国や安芸国に長く居たのは鳥取県中部を準王一族に占領されており帰ることができなかったし、吉備国や安芸国の住民に高地性集落を造らせたのではないかと思われる。初代神武天皇から１０代の崇神天皇が全国を統一するまで天皇家は東夷と対立していた。「福は内、鬼は外」の起源である。　

  2016.01.16

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  神武天皇たち四王子は鳥取県倉吉市の四王寺山にいた

  　神武天皇たち四王子は鳥取県倉吉市の四王寺山にいた。１　宮崎県高千穂町の四皇子峰「宮崎県高千穂町の四皇子峰は神武天皇の兄弟神（四皇子）誕生の地と伝えられ、御陵がある」とする。　　四皇子峰の案内板には「神武天皇の御兄弟神（四皇子）誕生の地と伝えられ、御聖域とされている。彦火火出見尊（瓊々杵尊の御子で山幸彦）の御子鵜鵝草葺不合尊は玉依姫と結婚され、彦五瀬命、稲飯命、三毛入野命、神日本磐余彦尊（神武天皇）の四皇子がお生まれになっている。神日本磐余彦尊は高千穂の宮で東征について彦五瀬命とご相談され、日向から筑紫、安芸、備後熊野を経て大和に入られ、平和国家を築かれたという」とある。※　私見　四皇子峰には四王子を守るための構造は何もなく、高いところに柵をして囲っただけのように見えた。鵜鵝草葺不合は彦火火出見のあだ名であり、彦火火出見尊（瓊々杵尊の御子で山幸彦）の御子ではない。日向３代ではなく日向２代であった。２　　鳥取県倉吉市の四王寺（しおうじ）山　彦火火出見（鵜草葺不合）は鳥取県倉吉市の四王寺山に宮を定めた。　宮崎県高千穂町の四皇子峰の周囲には何もない。遺跡もない。鳥取県倉吉市の四王寺山の周辺からは旧石器時代、縄文時代、弥生時代、古墳時代の遺跡や古墳が見つかっている。　四王寺山の麓の集落は大谷と北面があるがこの集落を通らないと四王寺山に上がれないようになっている。　倉吉市大谷集落。大谷集落の前にある高さ３ｍの丘陵地から紀元前１００年頃の住居跡が発掘されたので、高さ３ｍの丘陵は紀元前１００年頃には存在していた。高さ３ｍの丘陵地は大谷集落を守るために存在していたと思われるので、大谷集落も紀元前１００年頃には存在していたはずである。　下（南）の県道側の集落正面から３ｍの丘陵をくぐり抜け大谷集落に入っても、入山口はわからない。まっすぐ行けば寺に突き当たる。私は寺で聞いたが、誰かに聞かないと入山口はわからない。古代、準王一族（出雲神族）が入山口を尋ねたら殺されたと思われる。　倉吉市北面集落。入山口が分からないとグルグル廻ることになる。分かってもしばらく監視が続く。怪しい者は殺されたと思われる。　この２つの集落が四王子（しほっつぁん）の世話と守りをしていた。大谷集落の人々は親しみを込めて「しほっつぁん」と呼ぶ。　四王子山に入る集落を二か所にし、しかも入山する者は集落の多くの家に監視されながら家の前を通らなければならない。その集落も外からは見えないようにしてある。大事な四王子を守り育てるならこの構造がベストである。寺を守るだけならここまでしない。このような細工をした山は全国でも倉吉市の四王寺山だけと思われる。「古代の山城」といっても過言ではない。　「四王寺山に神武天皇の４兄弟がいたのではないか」と大谷集落の長老に質問してみるとよい。「そんなものはいなかった。四王寺があるから四王寺山という」と答えるはずである。おかしいと思いませんか。普通なら、「そうであったら、ここが全国的に知れ渡り有名になっていいのですが」と答えるはずである。全国から隠そうとしている。そう答えるように藤原氏に暗示をかけられていると思われる。同じように否定する人物は湯梨浜町の宮内にもいる。宮内の人物もそれ以上調べさせないよう話してくる。３　　鳥取県倉吉市の四王寺山の南には、伯耆国庁跡・法華寺畑遺跡・伯耆国分寺跡など８世紀に主要な建築物が建てられていた。鳥取県西部には、孝霊天皇の足跡が多く残っているにもかかわらず、鳥取県中部は伯耆国の中心として位置ずけられていた。それだけ大事なものがあったのである。　この鳥取県倉吉市の四王寺山は９世紀に新羅の海賊から守るために四王寺を建てただけの山ではない。「しおうじ」は四王寺ではなく四王子であった。藤原氏は古事記の字を同じ発音の別の漢字に書き換えて日本書紀を作っている。同じ発音の別の漢字にあてるのが得意の藤原氏である。元は「子」とあったのを「寺」に書き換えている。　筑前国の四王寺山は神武天皇たちがしばらくおり、天児屋根・建御雷神・事代主を祭っていたという伝承が残っている。鳥取県倉吉市の四王寺山から葦原中津国を見ると事代主は北栄町亀谷におり、建御雷神は北栄町妻波におり、天児屋根命は北栄町穂波にいた。神武天皇たちにとっては事代主も建御雷神も天児屋根も身近な存在であった。４　　鳥取県倉吉市の四王寺山のすぐ北には葦原中津国がある。日向とは葦原中津国と四王寺山のことであった。神武天皇たちは日向から出発したという。この地は日当たりの良い地であると瓊々杵命がいい、瓊々杵命は日向之御子というあだ名まで付けられている。日向とは葦原中津国と四王寺山のことであり、神武天皇の四兄弟は鳥取県倉吉市の四王寺山（日向）から九州の平定に出発した。九州平定後、船で倉吉市清谷（日下）に帰ってきたが、イツセが亡くなり、再び山陽に出て倭国を取り戻す機会をうかがっていた。　藤原不比等は鳥取県倉吉市の四王寺山に神武天皇の四兄弟がいたことを知っていた。地名・伝承を宮崎県と奈良県に移し鳥取県倉吉市の四王寺山の伝承は二百年かけてきれいに消した。人的にも物的にもである。また鳥取県中部の各集落の調査を断念するよう仕組んである。　おまけ　宮崎県推薦の観光地。天真名井の滝　高千穂町にはほかにも天真名井がある。　伯耆国（米子市淀江町）にも妻木晩田遺跡と稲吉角田遺跡の近くに天真名井がある。うけいが行われたのは、おそらくここである。三女神がいた米子市胸形にも近い。 

  2015.11.30

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  日本書紀の「日本」（ヤマト）や古事記の「大和」（ヤマト）とは鳥取県中部の「倭」（ヤマト）である

  日本書紀の「日本」（ヤマト）や古事記の「大和」（ヤマト）とは鳥取県中部の「倭」（ヤマト）である。１　古事記・朝日のただ射す国・において「ニニギ命が言うには『この地は韓国を望み、韓国からの船が笠沙之御前を巻くように通る。朝日のまともに射す国、夕日の照り輝く国である。こここそは吉相の地である。』とある。笠沙之御前や葦原中津国は鳥取県中部（倭国）にあった。天孫降臨の頃（紀元前２００年頃）の海面は今より４ｍ高かった。２　日本書紀・神武天皇・橿原即位・において「神武天皇の御巡幸があった。掖上の嗛間の丘に登られ国のかたちを望見していわれるのに、『なんと素晴らしい国を得たことだ。狭い国ではあるけれども、蜻蛉がトネメして（交尾して）いるように、山々が連なり囲んでいる国だなあ』と。これによって始めて秋津洲の名ができた。昔、伊弉諾尊がこの国を名づけて『日本（ヤマト）は心安らぐ国、良い武器が沢山ある国、勝れていてよく整った国』といわれた。また大己貴大神は名づけて『玉牆の内つ国』といわれた。」とある。正面は北栄町島（室秋津島）中央は室秋津島。神武天皇は葛城掖上の丘に来られた。３　私見　大己貴大神と神武天皇の「国」とは葦原中津国のことであり、伊弉諾尊の「国」とは倭国のことである。「掖上」とあるのは第５代孝昭天皇の皇居のあった掖上池心宮（日本書紀）、葛城掖上宮（古事記）であり倉吉市穴沢に比定したが、そこの灘手神社のある丘ではないかと思われる。　「秋津州」とは第６代孝安天皇の皇居のあった室秋津島宮（日本書紀）葛城室之秋津島宮（古事記）であり北栄町大島に比定したが、どちらも天孫が降臨した葦原中津国にある。　　伊弉諾尊は伊弉冉尊に葦原中津国を一緒に造ろうと言った。しかし、完成しなかった。「日本」と「良い武器が沢山ある国」というのは、後の藤原氏による改ざんである。「日本」とは「倭」とあったのを書き換えたものである。また、倉吉市大原の石上神宮から奪った沢山の武器が良かったので「良い武器が沢山ある国」を挿入した。倉吉の「倉」は石上神宮のことであり「吉」とは倉に良い武器があったからである。打吹天女伝説と同じく藤原氏が命名したものと思われる。　大己貴大神（大国主命）は伊弉諾尊が成しえなかった葦原中津国の国づくりを完成させ、「玉牆の内津国」と言った。４  やまとは　くにのまほろば　たたなづく　あおがき　やまごもれる　やまとし　うるわし葛城山（蜘ヶ家山）から東南方向を望む。手前は天香具山（土下山）。倭健命はこの景色を思い浮かべて、歌を詠まれた。 

  2015.07.01

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  日本書紀・神武天皇にある畝傍山は四王寺山であった

   　日本書紀・神武天皇にある畝傍山は四王寺山であった。 １　　日本書紀・神武天皇・宮殿造営に「見ればかの畝傍山の東南の橿原の地は、思うに国の奥深く安住に適した地である。ここで治めるべきである、と令を下された。」とある。原文には「國之墺區」とある。これは厳密には「国の奥深く安住に適した地」と解釈するそうである。私見では歴代３０人の天皇の皇居の中で一番山奥に位置する。　「橿原の地」とあるが、これは奈良ではなく倉吉市大宮であった。倉吉市大宮に宮殿を造営され、倉吉市大宮で初代天皇として即位された。紀元前６０年のことである。倉吉市大宮は倭国（鳥取県中部）では「国の奥深く安住に適した地」である。第２代天皇からはニニギ命がいと良き地と言った笠沙之御前の周辺に皇居を作られたが、神武天皇は倉吉市大宮に宮殿を造営された。この倉吉市大宮は四王寺山から見れば、東南になる。　「かの畝傍山」とは四王子が生まれ育ったところだから、「かの」とつけたのである。日本書紀を作っているときには「四王寺山」の麓に伯耆国庁を造って山上憶良に調べさせている。不比等たちはそれほど「四王寺山」を重視していたようである。特に百済を滅ぼした新羅を建国した稲飯命が生まれ育った地ということは脅威であった。 ２　橿原即位に「天皇は論功行賞を行われた。大来目を畝傍山の西、川辺の地におらしめられた。」とある。 　四王寺山の西の丘陵地を久米ヶ原という。大来目たちは久米ヶ原にいて皇軍を組織した。久米ヶ原には久米中学や久米支所などの名前が残っている。 ３　「畝傍山の東北の陵に葬った。」とある。 　四王寺山の東北は寺谷古墳群・土下古墳群など数百の古墳があるので、その中にあるはずである。 ４　このように３か所の方角が合うので日本書紀にいう「畝傍山」とはかってこのブログで何度も紹介してきた神武天皇たち四兄弟がおられた倉吉市「四王寺山」のことである。神武天皇も橿原宮（倉吉市大宮）で即位されてからも、今の小鴨神社と言われる地で畝傍山（四王寺山）をことあるごとに眺めておられた。 ５　奈良県橿原市大谷町と倉吉市大谷集落との写真比較 奈良県橿原市大谷町　上は畝傍山 倉吉市大谷集落　上は四王寺山　どちらも大谷（王谷）だし、どちらも山の入山口を塞いでいるし、どちらかが真似をしているようです。倉吉市大谷集落の入り口には３ｍくらいの高さの土手がある。青銅器文化の一族から守るために、外から大谷集落は見えないようにしてある。また道教の橋のように、トンネルのような入り口を入っても真っ直ぐに行けば中腹の寺に突き当たり行き止まりである。そこまで行かずに途中で右に折れ２００ｍくらい行ったところが入山口である。そこから上がってすぐのところに右に小屋でも建っていたような広場があり、今度は反対にバックするように、左にくねくね道を頂上まであがって行くことになる。まるで道教の橋を想像させる。奈良県橿原市大谷町は開放的で大谷町を隠す土手などまるでない。大事な４人の皇子を育てるとすれば、集落ごと隠す構造にする。奈良の畝傍山の大谷町は倉吉市大谷集落を真似て造っているが本物ではない。  

  2015.05.30

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• 記紀の神武天皇・ヤタガラスの記述以降は鳥取県中部（内つ国）が舞台であった

  　記紀の神武天皇・ヤタガラスの記述以降は鳥取県中部（内つ国）が舞台であった。１　ヤタガラス（１）古事記のヤタガラスイワレヒコの夢の中に、タカギの大神が現れて、次のように教えていった。「天神の御子よ。この土地から奥のほうへ深入りしてはならない。この奥には、荒々しくすさまじい神々が、多勢いることだ。今、天から八咫烏（ヤタガラス）を送り届けてやろう。このヤタガラスが道案内をしようから、その飛び立ってゆくのに従って、道をとるがよい。」このように言った。　そこで夢の中で教えられたとおりに、ヤタガラスのあとを追って旅を続けると、やがて吉野河の河上に達した。・・・。この宇陀の地には、兄宇迦斯（エウカシ）・弟宇迦斯（オトウカシ）と呼ぶ二人の兄弟が頑張っていた。そこでまずヤタガラスを使いに出して尋ねさせるには、「今、天神の御子が、このところにお出ましになった。お前たちはお仕え申すか、どうだ？」このように訊いた。これに対して兄のウカシは、唸りをあげて空を飛ぶ鏑矢を手にして、使いのヤタガラスを待ち受け、矢を放って追い返してしまった。（２）　日本書紀のヤタガラス　皇軍は内つ国に赴こうとした。しかし、山の中はけわしくて行くべき道もなかった。進みも退きもならず、迷っているとき、夜また夢を見た。天照大御神が天皇に教えて言われるのに「吾は今、八咫烏を遣わすから、これを案内にせよ」と。はたして八咫烏が大空から飛び降ってきた。天皇が言われる。「この鳥のやってくることは、瑞夢に適っている。偉大なことだなあ。天照大神がわれわれの仕事を助けようとして下さる」と。このときに、大伴氏の先祖の日臣命は、大来目を率いて、大軍の監督者として、山を越え路をふみ分けて、烏の導きのままに、仰ぎ見ながら追いかけた。ついに宇陀の下県についた。・・・。皇軍は大挙して磯城彦を攻めようとした。まず使者を送って兄磯城を呼んだ。兄磯城は答えなかった。さらに頭八咫烏を遣わして呼んだ。そのとき烏は軍営に行って鳴いていうのに「天神の子がお前を呼んでおられる。さあさあ」と。兄磯城は怒っていうのに「天神が来たと聞いていきどおえいるときに、なんで烏がこんなに悪く鳴くのか」と。そして弓を構えて射た。烏は逃げ去った。次いで弟磯城の家に行っき鳴いていうのに「天神の子がお前を呼んでいる。さあさあ」と。弟磯城はおじてかしこまっていうのに「手前は天神が来られたと聞いて、朝夕畏れかしこまっていました。烏よ、お前がこんなに鳴くのは良いことだ」と。そこで平らな皿八枚に、食べ物を盛ってもてなした。そして烏に導かれてやってきて申上げるのに「わが兄の兄磯城・・・」。（３）　私見　奈良の宇陀に住んでおられる方には申し訳ないが、本当の宇陀は倉吉市高城地区であった。イワレヒコが内つ国（鳥取県中部）に赴くためヤタガラス（鴨建津之身）の案内で降り立った宇陀とは倉吉市高城地区であった。蒜山高原（高天原）から倉吉市高城地区に降りるには、鏡ヶ成からスタートしなければならない。鏡ヶ成は饒速日が降臨するに際し猿田彦が待っていたところである。イワレヒコの降臨にはヤタガラス（鴨建津之身）がついて案内した。　ヤタガラス（鴨建津之身）は古事記では宇陀の兄宇迦斯（エウカシ）・弟宇迦斯（オトウカシ）に使いを出された。日本書紀では磯城の兄磯城に遣わして呼び、弟磯城の家に行って鳴いた。古事記では「宇陀」に遣わされ、日本書紀では「磯城」に遣わされている。古事記と日本書紀では遣わされた場所が違うが、どちらにしても鳥取県中部に八咫烏は降り立った。日本書紀では頭八咫烏とあるので、頭がおり、何羽もいたということである。ヤタガラスは鴨建津之身であり、倉吉市関金町鴨ヶ丘に一族で住んでいたと思われる。鴨ヶ丘には山守鴨ヶ丘地蔵堂がある。北栄町北条島にいた猿田彦一族は登美の地にいた出雲神族（ナガスネヒコ一族）に囲まれていたと思われる。　２　饒速日（ウマシマジ）（１）古事記の饒速日（ウマシマジ）　ここにニギハヤヒが陣中に参上して、天神の御子に次ぎのように言った。「天神の御子が、高天原からお降りになっておいでになると聞きましたので、私もあとを追って降ってまいりました。」こう言って、同じ天神の裔（子孫）であることを示す、証拠の宝物を献上して神武天皇に仕えた、とある。（２）日本書紀の饒速日（ウマシマジ）　さて、長髄彦は使いを送って、天皇に言上し「昔、天神の御子が、天磐船に乗って天降られました。櫛玉饒速日（ニギハヤヒ）命といいます。この人が我が妹の三炊屋媛を娶とって子ができました。名を可美真手（ウマシマデ）命といいます。それで、手前は、饒速日命を君として仕えています。一体天神の子は二人おられるのですか。どうしてまた天神の子と名乗って、人の土地を奪おうとするのですか。手前が思うのにそれは偽物でしょう。」と。天皇が言われる。「天神の子は多くいる。お前が君とする人が、本当に天神の子ならば、必ず表があるだろう。それを示しなさい」と。長髄彦は、饒速日命の天の羽羽矢とかちゆきを天皇に示した。天皇はご覧になって「いつわりではない」といわれ、帰って所持の天の羽羽矢一本とかちゆきを長髄彦に示された。長髄彦はその天神の表を見て、ますます恐れ、畏まった。・・・。饒速日命は、もとより天神が深く心配されるのは、天孫のことだけであることを知っていた。かの長髄彦は、性質がねじけたところがあり、天神と人とは全く異なるのだということを教えても、分かりそうもないことを見てこれを殺害された。そして、その部下達を率いて帰順された。天皇は饒速日の命が天から降ったということは分かり、いま忠誠のこころを尽くしたので、これをほめて寵愛された。これが物部氏の先祖である、とある。（３）　私見　日本書紀は長髄彦を殺害したのはニギハヤヒであるとする。先代旧事本紀は宇摩志麻遅とする。先代旧事本紀では、饒速日は降臨後、長髄彦の妹である三炊屋媛を娶って宇摩志麻遅ができる前に亡くなっており、追いかけてきて証拠の宝物を献上したのはウマシマジと思われる。ウマシマジは天皇に帰順したときにはすでに長髄彦（出雲神族の王）を殺害していたと思われる。そして、証拠の宝物を献上して神武天皇に帰順した。　蒜山高原（高天原）から倉吉市高城地区（宇陀）に下りてくるには蒜山高原の鏡ヶ成から降りるしかない。イワレヒコは高天原（蒜山高原）の鏡ヶ成から降りてきた。このとき、ウマシマジは何処にいたのだろうか。私は蒜山高原の西の鳥取県江府町江尾にいたのではないかと思う。江尾神社の主祭神は饒速日命（天照国照彦天火明櫛玉饒速日命）である。鳥取県神社誌８３１社の中で饒速日命を祀る神社は江尾神社だけである。祭神は饒速日だがその子のウマシマジも江府町江尾に住んでいたと思われる。ウマシマジは江府町江尾から鏡ヶ成に上がり鏡ヶ成から神武天皇を追って倉吉市高城地区（宇陀）に降りてきた。追って降りてきたのは、饒速日命ではなくその子のウマシマジである（先代旧事本記）。　古事記の文章は、ふつうに有りそうなことであるし、原古事記に書いてあったそのままだと思われる。問題は日本書紀である。初代の長髄彦ならばニギハヤヒの弟のニニギの存在は知っているはずである。もし、天神が二人いたことを知らないならばそれは２代目以降の長髄彦（出雲神族の王）と思われる。　ウマシマジは北栄町の土下山（鳥見の白庭山のちの天の香具山）で生まれて、イワレヒコが福山市にいた時は江府町江尾に住んでいたようである。ウマシマジは母方の長髄彦を殺して父方のイワレヒコに帰順した。ウマシマジの子孫は倉吉市大原にいて石上神宮を守り、物部氏と言われていた。大原には倉◯、倉▢姓が多い。　高天原とは蒜山高原のことである。神武天皇は内つ国（鳥取県中部）に帰るのに、岡山県の旭川を北上して蒜山高原に上がり、鏡ヶ成から倉吉市高城地区（宇陀）に降りてきた。鏡ヶ成は江府町江尾と近い。直線距離で11.5ｋｍである。歩いても３時間余りで着く。江府町江尾にはウマシマジが住んでいたから、イワレヒコが高天原から降りて行ったことは誰かが伝えたと思われる。先代旧事本記はニギハヤヒではなくウマシマジとし、ウガヤフキアエズは彦火火出見のあだ名であったから、ウマシマジはイワレヒコの叔父くらいの年齢であったと思われる。ウマシマジは略奪集団の母方のナガスネヒコではなく人々の心をつかんだ父方のイワレヒコにつくことにした。　長髄彦は、青銅器文化の一族の長であった。青銅器文化の一族は気性の激しい大国主の兄の八十神であり、大国主が鳥取県東部の八上姫を娶るときには出雲からきた八十神（長髄彦一族）は鳥取県中部に住み着いていた。当初は天孫族と住み分けていたが、イツセとイワレヒコが九州に行って帰って来たときには、鳥取県中部の宇陀も忍坂邑も磯城も葛城も青銅器文化の一族に占領していた。長髄彦は中洲の豪雄（先代旧事本紀）と呼ばれていた。中洲とは笠沙之御前の柄のことであり、鳥取県中部にあった。北栄町土下集落は神武天皇の家来二人が香久山の土を下したところである。北栄町土下集落は中洲にある。　イワレヒコは「昔兄を殺した長髄彦」と言っている。イツセは長髄彦の矢で傷つき鳥取県智頭町で亡くなった。その後、イワレヒコは福山市で倭国を取り戻す機会をうかがっていた。そして、イワレヒコは内つ国（津のある鳥取県中部）に帰るのに、岡山県の旭川を北上して蒜山高原に上がり、ヤタガラス（鴨建津之身）の案内で鏡ヶ成から倉吉市高城地区（宇陀）に降りて行った。３　参考※　内つ国　「つ」とは「津」であり奈良にはないが鳥取県中部にはあった。北栄町にあった葦原の中津を「御真津」といい、湯梨浜町にある東郷池を「師木津」と言っていた。※　宇陀　　倉吉市高城地区であった。このことは、弥生時代後期の阿弥大寺遺跡や紀元前１００年頃に始まる後中尾遺跡の存在より明らかである。※　忍坂邑　三朝町片柴であった。垂仁天皇川上宮から石上神宮に行くのに波関峠の坂を通らなければならないが、坂を下りた三朝町片柴集落が忍坂邑と思われる。※　兄磯城　忍坂から降りて行った先は湯梨浜町花見地区であった。兄磯城は湯梨浜町花見地区（羽衣石集落）にいた。※　墨坂　　兄磯城を挟み撃ちにした墨坂は湯梨浜町羽衣石集落の坂と思われる。※　伊那佐山　北栄町の茶臼山と思われる。茶臼山は北条砂丘に囲まれていて砂でない（否砂）山である。※　香久山　北栄町の土下山と思われる。饒速日が降臨した登美の白庭山はこの山であった。饒速日の妻はナガスネヒコの妹であり、ナガスネヒコも麓の中洲にいた。天孫族の山になってからは、天の香久山と呼んだ。※　中洲　　「中洲」とは笠沙之御前の柄の部分（伊那佐山から天香久山までの間の砂地）と思われる。天神川の度重なる洪水により東側から土砂が流れて中洲の跡もわからなくなっているが、中洲の上を土砂が流れた形跡は残っている。※　国見丘　北栄町の蜘ヶ家山と思われる。のちに葛城山と呼ばれるようになった。※　磐余邑　兄磯城の軍があふれていた磐余邑は北栄町土下山と蜘ヶ家山との間の米里集落と島集落であった。中央は汽水池になっていたから片方にしか居ることができなかった。今でも米里集落は西方と東方に分かれている。中央部分は池であった。※　畝傍山　倉吉市大谷の四王寺山であり、彦火火出見の宮があった。神武天皇の４兄弟はここで生まれた。ウガヤフキアエズは彦火火出見のあだ名であった。日向３代ではなく日向２代であった。豊玉姫も玉依姫も彦火火出見（ウガヤフキアエズ）の妻であった。※　吉野　　奈良では宇陀に隣接して吉野があるから、倉吉市高城地区に隣接している北谷地区と思われる。北谷地区は古墳時代の遺跡が多い。長谷（泊瀬）の地名は北谷地区から出ている。細長い谷である。※　来目邑　倉吉市服部の北の丘陵まで久米ヶ原という。その南を流れる国府川を久米川と言っていた。久米川の南、上米積の南西に紀元前１００年頃の後中尾遺跡があり、ここが来目邑であった。※　猛田　　伯耆国河村郡竹田郷と思われる。弟ウカシは猛田（竹田）の県主に任命された。※　磯城（師木）　東郷池周辺であり兄磯城・弟磯城がいた。兄磯城・弟磯城は湯梨浜町花見地区にいたと思われる。弟磯城は磯城の県主に任命された。※　多芸志　湯梨浜町長瀬高浜である。当時は西に石山があり、石山が「船の舵の柄」に見えたと思われる。※　橿原　　倉吉市大宮と思われる。この倉吉市大宮は四王寺山（畝傍山）から見れば、東南になる。また、歴代天皇の皇居の中で鳥取県中部（倭国）では一番山奥にある。※　耳　　　倉吉市関金町耳集落は倉吉市大宮（橿原宮）の川上４ｋｍくらいのところにある。神武天皇の后の産屋があったところと思われる。子供に耳が付く。※　秋津洲　日本書紀・神武天皇・橿原即位・において「神武天皇の御巡幸があった。掖上の嗛間の丘に登られ国のかたちを望見していわれるのに、『なんと素晴らしい国を得たことだ。狭い国ではあるけれども、蜻蛉がトネメして（交尾して）いるように、山々が連なり囲んでいる国だなあ』と。これによって始めて秋津洲の名ができた」とある。倉吉市灘手神社の丘から見れば灘手の指にあたる数本の尾根が重なり、秋津がトナメをしているように見える。北栄町大島はこの秋津にあった洲（島）だから秋津洲と呼ばれた。   

  2015.05.29

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• お盆のルーツは倭人が建国した新羅に有った。

  お盆のルーツは倭人が建国した新羅に有った。１．『北史』『隋書』新羅伝『北史』『隋書』新羅伝には、「新羅の風俗、刑罰、祭祀、衣服、すべて高麗、百済と同じである。正月元旦ごとに皆で祝賀し、王は宴席を設けて来賓や官吏を招いて興じる。その日は太陽の神・月の神を祭祀して拝む。八月十五日には行楽を設け、官人に射撃競技をさせ、馬や衣服を賞品とする。大事があれば官吏が集って詳しく協議して定める」とある。２．『北史』『隋書』新羅伝では風俗、祭祀は高麗、百済と同じである、とするが正月・八月十五日の行事は高麗、百済にはないからあえて書いたものと解する。これにより盆・正月の行事は新羅がルーツであると思われる。　初期の辰（秦）韓を造った徐福は道教の方士であったから、盆・正月は道教に基づいているのかもしれない。「旧暦の七月朔日に地獄の蓋が開き、七月十五日の中元節には地獄の蓋が閉じるという考え方は道教の影響を受けていると考えられる」（ウィキペディア）　新羅がルーツの行事は厳かな行事である。八月十五日には官人たちに施しをする賞品のでる流鏑馬を行っていたようである。八月十五日の行事が僧侶たちに施しをして成仏できる、とする仏教のお盆になった。　逆に高句麗・百済がルーツの行事は派手で賑やかな行事である。神楽・御田植祭（五月）・秋の収穫祭（十月）などは高句麗・百済がルーツの行事である。

  2014.08.13

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• 豊玉毘売命・玉依毘売命は辰韓出身であった。海神（綿津見の大神）は船頭の中でも頭であり慶州近くの港にいた。

  ​​１　　豊玉毘売命・玉依毘売命を記載する古事記の抜粋（１）　塩土の神は、无間勝間の小船を作り、御子を乗せて、「私がこの舟を押し流しますから、そのまましばらく行きなさい。快適に進める海路があるでしょう。その海の道に沿って行くと、魚の鱗のように作った宮殿があります。それは海神の宮です。その宮殿にたどり着くと、門のところに湯津香木があります。その木の上に登っていたら、海神の娘に会って、彼女がはからってくれるでしょう」と教えた。　彦火々出見尊は香木に登って座っていた。豊玉毘売は外へ出て火遠理命を見ると、すっかり一目惚れしてしまった。豊玉毘売と彦火々出見尊は互いに視線を交わし、思いは双方同じだった。豊玉毘売は父に「私の門のところに、とても美しく立派な殿方がいます」と言った。すると海神は自ら出て彦火々出見尊を見ると、「この人は、天津日高の御子で、虚空津日高でいらっしゃるぞ」と言い、宮の中に連れて入り、娘の豊玉毘売を彦火々出見尊に娶（めあわ）せた。その後三年になるまで、その国に留まった。　鯛の喉を調べてみると、釣り針があった。それを取り出してきれいに洗い、彦火々出見尊に奉った。綿津見の大神は海の鰐たちをすべて呼び集め、「いま天津日高の御子、虚空津日高が地上の国に帰ろうとしておられる。お前たちの中で、だれが御子を何日で送って還ってこられるか」と尋ねた。一尋鰐は「私は一日で御子を送って帰ってこられます」と言った。そこでその一尋鰐に、「ではお前が御子を送れ」と命じ、その首に御子を乗せて送り出した。すると本当に言った通り、一日で送った。その鰐が帰ろうとしたとき、御子は持っていた紐小刀を鰐の首に付けて送り返した。その一尋鰐を、今は佐比持神と呼ぶ。（２）　ある日豊玉毘売の命が自分から穂々手見命のところへやって来て、「私は以前からあなたの御子を妊娠していたけれど、もうお産の時になったの。でも天神の子を海原で生むのはよくないことだわ。それでこちらへ来たのよ」と言った。そこですぐに海辺の渚に鵜の羽根で屋根を葺いた産屋を造った。ところがその産屋の屋根をまだ葺き終えないうちに、急に産気づき、産屋に入った。まさに子供が生まれようとするとき、彼女は夫に向かって「他国の人は、みな臨産の時に、本国の姿になって子を生むと言うわ。私も今元の姿になっているの。お願いだから見ないでね」と言った。彦火々出見尊はその言葉を奇妙に思って、子を生んでいる最中の姿を垣間見ると、毘売は八尋鰐の姿になって這い回っていた。穂々手見命はこれを見て驚き恐れて、逃げ去った。豊玉毘売命は彼がのぞいて見たことを知り、恥ずかしいと思って、生んだ子たちを放置し、「私はこれまで、海の道を通って（子育てに）通うつもりだったのに、生んでいるところを見られたのは、恥ずかしいことだわ」と言って、海の通い路を鎖して帰って行ってしまった。その生んだ子の名を天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命という。（３）　豊玉毘売命は恋しさに耐えかねて、姉に代わって御子を育てていた玉依姫に託して、歌を送った。この天津日高波限建鵜葺草葺不合命が、その叔母である玉依毘売命を妻にして、生んだ子は五瀬命。次に稲氷命。次に御毛沼命。次に若御毛沼命、またの名は豊御毛沼命、また神倭伊波禮毘古命とも言う。この御毛沼命は、波の穂を踏んで、常世の国に行ってしまった。稲氷命は母の国だからというので、海原に入ってしまった。２　私見（１）　１の（２）は京都でひまを持て余していた藤原氏が改ざん挿入したものと思われる。男性はこういう状況になれば身につまされるため、我が事のように思い、作り話だとは思わない。だから改ざん挿入説は出てこなかった。豊玉毘売は木花之佐久夜毘売であったという説がある。１の（２）は改ざん挿入されている。　鵜葺草葺不合は彦火々出見のあだ名であった。彦火々出見（鵜葺草葺不合）は倉吉市の四王寺山に宮を定めた。神武天皇の４兄弟は四王寺山で育てられた。「鵜葺草葺不合は彦火々出見のあだ名であった」を参照されたし。（２）　塩土の神が小舟を出したところは対馬と思われる。「快適に進める海路」とは対馬海流と思われる。（３）　稲氷命は母の国だからというので、海原に入ってしまった。「海原に入ってしまった」の「海原」とは辰韓の「海原」（海抜４ｍ～２０ｍの平地）のことである。辰韓、慶州のあたりには徐福一行の子孫が残っていたはずである。玉依毘売命は辰韓に残っていた徐福一行の子孫である可能性が高い。綿津見の大神は徐福一行を伯州へ送った船頭の子孫と思われる。　「天神の子を海原で生むのはよくないことだわ」と豊玉毘売命が言ったが、ここでも「海原」とは辰韓の海原（海抜４ｍ～２０ｍの平地）のことである。決して海中の竜宮城のことではない。（４）　１の（１）にある「鰐」とは船の船頭のことである。彦火々出見は到着してからチップを渡しているので、綿津見は海上タクシーであった。竜王神社は綿津見神と住吉神を祀る神社である。「鰐＝竜」という説がある。一尋鰐、八尋鰐は船の大きさであった。　辰韓の慶州近くの港から伯州（倉吉市北面）に行くのに一日で到着するのは早い。直線で４００ｋｍくらいである。２４時間で到着しようと思えば毎時１６．６ｋｍで進まなければならない。対馬海流は普通は毎時２．８ｋｍ～４．３ｋｍくらいであるから、海流を差し引いても毎時１２．３Ｋｍ～１３．８ｋｍのスピードで漕がなければならない。一日で到着するのは大変であるが速い海流に乗れば不可能ではない。　　火火出見が行ったのは島根県の隠岐の島とする説があるが、倭国（鳥取県中部）と隠岐の島の距離は９０km程度であり２４時間かかってやっと到着するような距離ではない。また、新羅を建国した稲氷命は母の国に行った。稲氷命の母は玉依姫であり、玉依姫の出身国は稲氷命が建国した新羅（辰韓）であった。３　参考　シーカヤックレースの上位入賞者達は、時速９～１０ｋｍ位を長時間維持するという。　シーカヤックで大韓海峡を航海した人は「通常大韓海峡では、対馬海流は１．５ノット（時速２．８ｋｍ）～ ２．３ノット（時速４．３ｋｍ）です。ここも、海流と潮流が重なるとたいへんです。３．７ノット（時速６．８ｋｍ）の時がありました」とする。時速６．８ｋｍならば毎時９．８ｋｍで漕げばよく、不可能ではない。​​

  2014.07.27

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  神武天皇、皇后、皇后の母の神社と小野小町の遺跡に行ってきました。

  　神武天皇、神武天皇の皇后、皇后の母の神社と小野小町の遺跡に行ってきました。１　神武天皇は記では二人目の皇后として、比売多多良伊須気余理比売を迎えられた。 　この女を后に世話したのは、大久米命で、伯耆の西伯郡会見町の高佐士野(恐らくは越敷野)を7人の乙女が遊ぶ中の、先頭に立つ乙女がおめあての女性だと歌で知らせた。　　倭の　高佐士野を　七行く乙女どもを誰をしも　枕かむ　(共に寝ようか)２　鳥取県伯耆町越敷野(高佐士野)右に越敷山がある  ３　久古神社の裏にある狭井（山百合）河伊須気余理姫が住んで居られた所は狭井河のほとりと書かれている。狭井河の狭井（さい）とは山百合のこととある。　４　久古神社（イスキヨリヒメの家があったところ）この久古には久古神社があって姫踏鞴五十鈴姫が祀られている。天皇は伊須気余理姫（イスキヨリヒメ）の家に訪ねて行かれた。この時の歌である。　葦原の　しけしき小屋に　菅たたみ　いや清敷きて　我が二人寝し５　久古集落の西の大殿の三島神社には皇后の母、三島溝咋姫が祀られている。三島神社６　おまけ　小野小町伝承地 　小野小町伝承地も越敷野に近い越敷山ふもとにある。小野小町も徐福の少女一行の子孫かも知れない。たかだか小野小町がいたことにするために、小野集落や小町集落を造ったりはしない。 各地に伝承を作るのは、藤原氏の手法である。

  2014.05.31

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  鳥取県関金町の矢送神社と耳に行ってきました。

    矢送神社の祭神は　天津彦火瓊瓊杵尊、天児屋根命、天太玉命、素盞鳴尊です。石段は１３０段あり、急峻な場所にあるため、幼少の瓊瓊杵尊を守るには良い場所である。しかし東と西により高い尾根があるため、日照時間は短い。 　耳と名に付く天孫族は天忍穂耳と神武天皇の子である神沼河耳・手研耳・神八井耳・彦八井耳が思い浮かびます。　近くに住む者は「小鴨川に土手がなかった頃は耳の前は沼だった」と言う。神沼河耳が気になります。　前の小鴨川を下れば神武天皇の皇居（橿原の宮）のあった倉吉市大宮集落がある。　さらに下ればタギシ（長瀬高浜遺跡）がある。手研耳（タギシミミ）も気になります。　また、下れば 大国主のいた茶臼山に到着する。天忍穂耳（大物主）が気になります。

  2013.02.23

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  四王寺山周辺の遺跡地図

  ​四王寺山周辺の遺跡地図１　四王寺山周辺の遺跡　鳥取県の遺跡・古墳の数は奈良県・兵庫県と比較されるほど多い。その中でも、鳥取県中部は県内の遺跡総数の３分の２を占め、特に四王寺山周辺は多い。おそらく、遺跡・古墳の密度は全国１位である。それはそうでしょう。蜘ヶ家山の島には縄文前期から猿田彦一族がおり、四王寺山には神倭磐余彦４兄弟がいたのだから。四王寺山の土塁上から紀元前１００年頃（神武元年は紀元前６０年）の鉄矛（国内最長）や住居跡が出土している。　上神古墳群を見ると蜘ヶ家山（葛城山）に上がっているので黄泉平坂は蜘ヶ家山（葛城山）に上がっていたと推測できる。上神から男坂（急な坂）になる。不入岡から上神までが女坂（緩やかな坂）であった。遺跡・古墳の時代はご自分でお調べください。旧石器時代から古墳時代まであります。２　　主に奈良時代以降の遺跡　法華寺畑遺跡と伯耆国分寺と伯耆国庁は同じ頃（７４１年頃）に倭国（鳥取県中部）を乗っ取った亡命百済王朝（日本）によって造られた。法華寺畑遺跡は発掘された建物の規模と配置からすれば国分尼寺ではなく「国庁に関連した役所」とされる。公的見解は「全国に類例がなく何のための役所だったか判らない」とする。私見は「銘のない多くの墓がそばにあり処刑場跡」とする。　上から下を通っているのは県道倉吉東伯線（１５１号線）である。県道１５１号線は倉吉から琴浦町伊勢野に通じている。天武天皇の大来皇女は泊瀬の斎宮（倉吉市駄経寺町の大御堂廃寺）から伊勢神宮（琴浦町伊勢野）まで行くのにこの県道１５１号線を通っている。亀谷集落から邇邇芸の御所（上種の大宮神社）に行くこともできる。県道１５１号線は古代の幹線道路であった。３　　四王寺山より大谷集落を俯瞰 　土塁を通り抜けた先が法華寺畑遺跡になる。その右が伯耆国庁跡になる。このように四王寺山を意識して国庁・付属の役所が建っていた。　四王寺山の麓に登山口を分からないように大谷集落をつくり、大谷集落を守るように３～４ｍの高さの土塁を造ったのは９世紀の四天王を祀る四王寺を守るためではなかった。四王寺山の大谷集落から出ている道路はまっすぐに福光集落に通じていた。その上に法華寺畑遺跡を造っている。従って大谷集落を外から判らないように守っている構造はまっすぐな道路とセットで、奈良時代以前から造られていた。　後記ー土塁の上から紀元前１００年頃（神武元年は紀元前６０年）の鉄矛（国内最長）や住居跡が出土した。四王寺山全体の構造（北面と大谷の２集落からしか上がれないようにしてある構造）自体が紀元前１００年頃すでに造られていた。　大谷集落やその構造は奈良時代に藤原氏が造ったのではなく、倭国の彦火火出見（山幸彦）の宮として造られていた。また土塁は神倭磐余彦４兄弟を倉吉市富海にいた海幸彦（長髄彦＝出雲族＝準王一族）から守るために造られた。県道１５１号線を挟んで倭国と日本（亡命百済王朝）の遺跡に分かれる。　以前は、彦火火出見と鵜草葺不合の二人は北栄町上種の邇邇芸の宮（大宮神社）に居候していたと思っていたが、鵜草葺不合（由緒・伝承がほとんど残っていない）は彦火火出見のあだ名であり、彦火火出見（山幸彦）は３年間、海幸彦から辰韓に逃げていたがまた帰ってきて四王寺山に宮を築いた。そして神倭磐余彦４兄弟（しおうじ）を生み育てた。　藤原氏は同族の出雲族には寛容だが伯耆国にいた天皇の伝承は消し去ったので、大谷集落の誰も神倭磐余彦４兄弟について言う者はいない。藤原氏は鳥取県中部の多くの集落に本当の歴史を否定する者を有力者として配置している。　「４人の王子がいたかもしれない」という大谷集落の若者はいたが、歴史に詳しいといわれる大谷集落の長老はそれを否定して「四天王を祀る四王寺があるから四王寺山という」といわれを述べた。​

  2013.02.11

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  伯耆国の四王寺山に行ってきました。

  ​ 　四王寺山より大谷集落を俯瞰する。土塁の向こうは県道になっているが、県道を通る者は大谷集落があることが判らない。一部崩されて田になっているが、大谷集落を人為的に隠しているとしか考えようがない。土塁の向こうに公開処刑場であった法華寺畑遺跡（７４１年頃）がある。亡命百済王朝（日本）は７２９年に倭国親王（日本は臭いものには蓋でしょ）の長屋王を暗殺し、７３４年に倉吉市の北野神社を皇居にしていた３４代倭国王を殺害し倭国を乗っ取った。７８０年に新羅と国交を断絶している。四皇子峰などを宮崎県に移し終えてから、倉吉市の国庁には生き証人を殺す暗殺集団が来ていた。茂みの入り口です。　土塁を通って初めて四王寺山が見える。登山口はこの先を右に２００ｍほど集落内を行ったところにある。大谷集落を通らないと四王寺山には上がれないようになっている。　四王寺山の一番高い所です。ここから高見の見物をしていたのは誰でしょう。　高見神社跡より２００ｍほど先にある護国山四王寺（九世紀に四天王を祀る）です。その裏に展望台がある。８６７年伯耆、出雲、石見、隠岐、長門の５か国に対し、亡命百済王朝（日本）から四天王像各１鋪が下された。新羅からの船を監視し渡航させないためである。　丘陵地は蜘ヶ家山（葛城山）である。その下を通っているのは黄泉比良坂の延長線に造られた道路。それまでは、上神から蜘ヶ家山を通り原集落に到着していた。黄泉国（倉吉市中心市街地）から津（葦原中津国）へいたる道路である。左側が葦原中津国である。　展望台より日本海を望む。この日は中国のスモッグで先がかすんでいた。白くて大きな建物は、米を大量に貯蔵できるカントリーエレベーターです。その左が大島（秋津島）であり、葦原中津国の中心である。伊邪那岐・伊邪那美はここを拠点として葦原中津国の国造りをしていた。神武天皇たちの四兄弟は葦原中津国を見下ろせる四王寺山にいた。　北側から見た四王寺山。手前が北面集落。この集落を通らなければ四王寺山に上がれないようになっている。　この四王寺山は北栄町由良宿の高江神社で生まれた山幸彦（彦火火出見）の本拠地であった。山幸彦（彦火火出見）は海幸彦（長髄彦）と折り合いが悪く３年間辰韓に逃げていたが、父の邇邇芸が「この地はいと良き地なり」と言っていたので取り返しに帰ってきた。１日で北面に船を着けた。土塁の上から辰韓で作られた国内最長の弥生時代中期の鉄鉾が発掘された（中尾遺跡）。海幸彦（長髄彦）は饒速日の義理の兄として饒速日が降臨した倉吉市の哮峰（清熊稲荷神社の峰）の近くの倉吉市富海にいた。土塁は倉吉市富海を意識して造られている。鉄鉾は薄く作られており、敵もいたので祭祀道具ではなく実用品であった。　行かれた人はここに神武天皇４兄弟がいたかどうか聞かないほうがいい。絶対にそうだとは言わない。これは、天武天皇がいた賀茂神社や孝霊天皇一族がいた倭文神社でも同じである。聞けば必ず否定する。聞く耳ももたない。藤原氏は鳥取県中部に重点をおいて、否定する者を配置している。​

  2013.02.10

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  百済精神を理解できない伯耆国

    秀吉は1585年に近衛前久の養子となって藤原姓となり、関白となった。藤原氏は、養子・秀吉に戦争するようにそそのかした。朝鮮出兵（文禄の役）はその7年後の1592年である。中国、朝鮮を支配し、天皇を中国・朝鮮・日本共通の皇帝にしようという思想は、藤原氏が元々持っていた思想である。第二次世界戦中の、大東亜共栄圏建設の思想でもあった。このときの仕掛け人は近衛（藤原氏）文麿である。 高江神社の由緒朝鮮の役で伯耆国領主の南條氏はその君臣を一人も従軍させなかった。豊臣太閤はこれを責めその封を減じた。また伯耆西三郡を割きて吉川に與へ、東三郡のみを南條領として存置した。 伯耆国は新羅と兄弟国であり百済の精神が理解できなかった。 ちなみに、高江神社は天正時代以前は境内神社子安神社（祭神　木花開耶比売命）が由良郷の総産土神であった。祭典の時には天正時代にできた神輿やだんじりではなく、神社総代たちは少女たちの曳く子安さんの後をついて歩く。ここに、有名な木花開耶比売命の産屋があった。「由良」とは木花開耶比売命が付けた地名だそうである。

  2013.02.05

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