千三百年の間、藤原氏に消されてきた伯耆国（鳥取県中西部）の真実の歴史が今よみがえる

[１７　✰　閑話休題] カテゴリの記事

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  youtubeサイの尾・猿田彦chを開設しました

  ​​youtubeサイの尾・猿田彦chを開設しました。立体動物キャラクターがしゃべります。https://www.youtube.com/channel/UCoP4goO7QAWB569KsKiIXNQチャンネル登録、よろしくお願いします。​　ヤフオクで紙の本「真実の古代史」を発売中です。全１０巻です。　読みやすいように時系列で古い順に並び変えました。難読文字にはルビをふりました。　A5版 本文（写真・図）カラー印刷 横書き 左綴じ です。１巻　「今までのまとめ」40頁　　980円　　　　　　　　　　　　２巻　「序章、藤原氏」196頁　　1780円　　　　　　　　　　　　３巻　「天照大神、須佐之男」181頁　　1980円　　　　　　　　　４巻　「黄泉平坂、大国主命とその一族、伊勢野の天照皇大神宮、　　　天忍穂耳命（大物主）、閑話休題」177頁　　1780円　５巻　「天孫降臨。出雲大社のモデル」175頁　　1980円　　　　　　６巻　「穂穂出見と神武天皇四兄弟」205頁　　2180円　　　　　　７巻　「欠史八代、倭国大乱」150頁　　1680円　　　　　　　　　　８巻　「邪馬台国、卑弥呼」152頁　　1480円　　　　　　　　　　９巻　「国史１０代から２７代までの倭国王」163頁　　1780円　　　１０巻　「蘇我氏から倭国滅亡まで」202頁　　1980円　価格は「送料別」です。

  2022.05.27

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  日本書紀は列島における百済再興のために制作された

  ​​　日本書紀は列島における百済再興のために制作された。１　「ヤマトタケルに秘められた古代史」において崎元氏は「書紀」は15代までの天皇の享年は知っているが、17代からの天皇の享年はほとんどわかりません、と言っている。人間の最長寿命の遺伝プログラムは最初から決められており、120歳程度とされる。それを越える天皇が16代までの中に6人も存在する。従って、16代までは潤色されている、とする。　倭国を乗っ取った亡命百済王朝は、中国に天照・神武から続く万世一系の皇統だと思わせなければならなかった。しかし、天照大神が中国人であったことは隠さなければならなかった。従って神武元年を紀元前210年よりずっと古く見せなければならなかった。そのために、120歳以上の天皇を6人も創り、兄弟承継であった8代9代10代を父子承継にした。２　旧唐書に倭国と日本（百済）は別の国と書かれるほど唐に疑われていたので万世一系の天皇家と思わせるようにしなければならなかった。そんなおり、太安万侶より倭国の歴史書が上程された。不比等をはじめとする亡命百済人たちは百済（日本）の歴史書を創るにあたり、倭国と日本（百済）は別の国と思われないために百済の王の中に倭国の王を混ぜた。　日本書紀において原古事記から引用したと思われる倭国大王は神武天皇、崇神天皇、応神天皇、雄略天皇、天武天皇くらいである。あとは百済王の在位期間を持ってきている。大「臣」とされているのも、すべて倭国の大「王」であった。亡命百済人たちは、奈良で仕事を与えられ、倭国の下僕として働いていた。石像などを造ったのも亡命百済人である。テロで政権を奪った亡命百済人たちは日本書紀において倭国の大王を下僕（大臣）として仕えさせるという書き方をした。　古事記原本には大「王」と書いてあったのを大「臣」に書き換えている。　崎元氏は、単純に直線を引いて神武元年を207年とする。崎元氏は履中からの傾きは正しいとされるが、大臣が倭国大王なので690年は第31代の高市大王となる。百済人（扶余族）の性格は性急なので寿命も短かったようである。履中からの在位年数は百済王の在位年数である。一方、魏志倭人伝には「倭人はたいへん長生きで、１００歳、あるいは８、９０歳まで生きる」とあるから王の在位年数も現代とあまり変わらず30余年であった。　　神武元年は紀元前60年であった。別稿「神武元年は紀元前６０年（弥生時代中期）であった」を参照されたし。　神武元年を紀元前60年とし、690年に31代が即位したのでほぼ直線に近くなる。３　蘇我氏は倭国大王であった。　倭国１３代大王は武内宿禰大王であり、その三男の蘇賀石河宿禰は蘇我氏の始祖であった。蘇我氏は武内宿禰大王の子孫であり、倭国大王になる血筋であった。蘇我稲目・蘇我馬子・蘇我入鹿・蘇我倉山田石川麻呂は大「臣」ではなく大「王」であった。太安万侶が上程した原本にはそう書かれていたが、百済人は日本国天皇を創り上げ蘇我氏三代は下僕（大臣）として仕えさせるという構成にした。　したがって、宣化・欽明・敏達・用明・崇峻・推古・舒明・皇極・孝徳・斉明・天智は倭国大王ではなく百済王であった。　崇峻紀４年（５９１年）条に「崇峻天皇（蘇我馬子大王）は群臣と諮り、任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った。政治実権は馬子にあり、崇峻天皇は不満であった。崇峻天皇５年１０月（５９２年）、天皇へ猪が献上された。崇峻天皇は猪を指して『いつか猪の首を切るように、朕が憎いと思う者を斬りたいものだ』と発言し、多数の兵を召集した。馬子は崇峻天皇の発言を知り、天皇が自分を嫌っていると考え、天皇を殺害することを決意する。同年１１月、馬子は東国から調があると偽って、東漢駒に崇峻天皇を殺害させた」とある。　「任那の失地回復のため２万の軍を筑紫へ派遣し、使者を新羅へ送った」のは百済王の崇峻ではなく倭国王の蘇我馬子大王であった。朝鮮半島にいた東漢駒の軍に百済王の崇峻を殺害させた。主語を書き換え、舞台を倭国内のように書いているが舞台は朝鮮半島であった。　皇極・斉明は６４２年に百済からの船に乗っていた「高名な４０人余り」の中にいた百済人豊璋（天智）の母親であった。舒明は百済で亡くなった武王（百済人豊璋の父親）がモデルである。天武天皇は倭国２８代蘇我善徳大王（聖徳太子）の王子であった。百済王の古墳は方墳・六角墳・八角墳であり、倭国王の古墳は円墳・前方後円墳であった。４　倭国を征服・支配するために創られた百済の八幡神社の祭神として、神功皇后・武内宿禰・誉田別・仲哀天皇を創作し日本書紀に書き入れた。　１３代成務天皇と１４代仲哀天皇は架空の天皇である。神功皇后は豊鋤入姫（台与）がモデルであった。倭国が弥生時代後期に神社・神道で全国を統一したのを真似て、不比等たち百済人は多くの八幡神社を全国に創った。　列島に多く残っていた倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承も消さなければならなかった。八幡神社周辺の倭建命・倭姫命（卑弥呼）の伝承は武内宿禰と神功皇后の伝承に吸収させた。　１３代大王の武内宿禰を大臣とした。抜けた１３代天皇に架空の成務天皇をあてた。　１４代を誉田別の父親にすることにし１４代に架空の仲哀天皇をあてた。本来１４代であった仁徳天皇を１６代に移した。　１５代は特別な天皇であったので動かすことはしなかった。応神天皇は百済が初めて倭国に朝貢したときの倭国大王であり、３年間人質として百済にいたため、百済にとって特別な天皇であった。応神天皇を百済の神社である八幡神社の主祭神にした。５　神武東征は不比等の創作である。　亡命百済人の王族は一時宮崎県にいたので不比等は宮崎県を都に見立てた。７１０年に平城京を築いてもらったので、不比等は宮崎にいた王族を奈良に呼び寄せた。王族が宮崎から奈良にきたのだから百済の都も宮崎から奈良に遷ったという体裁をとる必要があった。不比等は太安万侶が上程した原本に書いてあった初代神武天皇の鳥取県中部を出発して藤原氏の先祖の蝦夷（略奪集団の出雲族）を平定し、鳥取県中部に帰ってきた記述を利用することを考えた。不比等は倭国の歴史書に書いてあった神武天皇の記述を改ざんして神武東征を創作した。　原本に書かれていた神武天皇たちの目的は蝦夷（出雲族）を平定することであった。九州の蝦夷を平定したあと、倭国に帰ったが、長髄彦に敗れ、倭国をいったん退いて福山市と尾道市を拠点として出雲から出てくる賊（出雲族）を平定し倭国を取り戻す機会をうかがっていた。倭国（鳥取県中部）を出雲族から取り戻し、紀元前６０年に即位した。　神武天皇は線刻土器の年代比較により摂津国（茨木市の東奈良遺跡）までは行っているが、奈良までは行っていない。唐古・鍵遺跡などの線刻土器は１世紀なので奈良を平定したのは４代懿徳天皇（在位４０年～７５年）と思われる。中国皇帝への最初の朝貢を北九州の倭奴国にさせたのも懿徳天皇と思われる（紀元５７年）。倭奴国は「倭国に仕え従う国」と書く。２代から６代までの天皇は奈良だけでなく東国も平定していった。東北まで平定したのは７代孝霊天皇の皇子（倭建命）と皇女（倭姫命）であった。藤原氏は神武東征との整合性を謀るため、また藤原氏より以前に全国を統一していた別の王朝があったことを隠すため、２代から９代までの旧事を消した。　１０代崇神天皇は四道将軍を置き、全国に神社を建てて、殷王朝から伝わってきた出雲族の宗教を神道に改宗させて、全国を統一した。６　倭国王２代から９代までの旧辞は削除した。　倭国王第４代懿徳天皇は奈良を平定し、北九州にあった倭奴国を使って初めて中国に朝貢させた。倭国王第６代孝安天皇（倭国王帥升、在位１０５年～１４７年）は後漢への即位報告の朝貢途中、朝鮮半島でとらえた生口（捕虜＝略奪集団の扶余族）１６０人を後漢の安帝に献じた（１０７年）。７代孝霊天皇とその子、８代孝元天皇と９代開化天皇と卑弥呼は全国と半島を平定した。　奈良に都を遷したのは初代神武天皇としなければならないから、第４代の旧辞を残しておくと整合性が取れなくなるので消した。　第６代の捕らえた生口は略奪に喜びを感じる扶余族であり、百済人の先祖であった。７代８代９代に平定された出雲族も略奪集団であり、百済人の先祖であった。藤原氏と同族である出雲族の平定される様を残すわけにはいかず２代から９代の旧辞は消した。出雲族と同族の藤原氏は倭国を乗っ取ってから、出雲国風土記を創作し出雲大社を築造して出雲を聖地にした。藤原氏以前に全国を平定・統一していた王朝の旧辞を残すわけにはいかなかった。７　新羅と百済を入れ替えている。　垂仁紀2年是歳条 、神功皇后摂政紀47年4月条、応神紀14年是歳条、応神紀16年8月条、仁徳紀53年5月条、雄略紀7年是歳条、雄略紀9年3月条にある「新羅」は原文に「百済」とあったのを書き換えている。　新羅と倭国（鳥取県中部）は建国以来兄弟国であったので、倭国の歴史書に新羅を悪く書くことはない。百済人は倭国の歴史書にあった新羅と百済を入れ替えた。欽明天皇の段で特に多い。百済は新羅の法興王を殺した。　仏教は新羅の法興王から伝わったにもかかわらず、百済から伝わったと書いた。飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルに建築された。　湯梨浜町宮内遺跡発掘調査報告書や青谷上寺地遺跡発掘調査報告書を見ると、弥生時代前期から鳥取県中部（倭国）は大陸と直接交流をしていたことが判る。その大陸とは東郷池・青谷と最短距離にある新羅国である。新羅国は稲飯命が建国しそこで鉄製の武器を造っていた。新羅国と倭国（鳥取県中部）は弥生時代前期から兄弟国であった。８　日本書紀は原古事記の発音を他の漢字であてた当て字である。　日本書紀は古事記とは別の漢字を使う。意地でも別の漢字を使う。久米を来目と書く。長谷を泊瀬と書く。大御堂廃寺から７世紀の「久米寺」と墨書された皿が発掘された。日本書紀が製作される以前は「久米」の字が使われていた。「大倭」を大和や日本に変えている。先祖代々使ってきた「倭」の国号を倭国の大王はそう簡単に変えることはない。倭（やまと）と名乗った祖神（伊邪那岐）を大事にする一族だからである。８世紀に倭の国号を変えたとするが、倭の大王ならば先祖が８００年使ってきた国号を「優雅でない」という理由だけで変えることはない。倭の文字が「優雅でない」から大和・日本に変えたのではなく、日本と名乗ったのは倭王朝とは別の百済王朝だからである。日本（百済）は倭国を乗っ取ったのである。９　日本（百済）という国号を遡らせて使っている。　日本という国号は百済からの人質の豊璋（天智）が６６９年に発案し７０２年に中国に知らせた。亡命百済人たちの国号であった。万世一系の日本国であったと思わせるため日本の文字を６６９年以前に遡って記載した。　倭国歴史書には倭建命（１５７年～１８８年）と書いてあったのを日本武尊に書き直している。　１７３年に卑弥呼と倭建命が建国し６６３年に統一新羅が半島を統一するまで、任那があった場所は最初から最後まで全羅南道であった。藤原氏は百済が任那を征服したと思わせないため、新羅に隣接する加羅１０国が任那であると記載した。　雄略天皇のときと５１２年から５４３年頃にかけて任那は百済（日本）に滅ぼされ占領されていた。「任那日本府」の文字は百済が全羅南道の任那を征服したので日本書紀では遡らせて「任那日本府」と書き換えた。１０　伊勢神宮と伊勢国を古く見せかけている。　伊勢神宮は全国を統一した卑弥呼のいた志摩国を封印するために倭国を乗っ取った藤原氏が創建した。藤原氏だから奈良時代より古くはない。伊勢神宮がまだなかった時代に倭建命も持統も伊勢神宮に行ったことにしている。　伊勢国を創るために、原古事記にあった建御名方と建御雷との国譲りの交渉を伊勢国風土記の伊勢津彦と天日別命との交渉に書き換え、時代を神武天皇の時代にして天照大神の降臨を日本書記には記載しなかった。伊勢国を創ったのも伊勢神宮と同じく奈良時代以降である。１１　準王一族のいたところを聖地にしている。　藤原氏は朝鮮半島に残っていた箕氏朝鮮の準王一族と思われる。倭国を乗っ取ってから紀元前１９４年頃に渡来した準王一族のいたところを聖地にした。藤原氏は兄妹婚や母親・叔母との結婚（近親婚）をおかしいと思っていない節があるので藤原氏と準王一族（蝦夷）は同族と思われる。奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂など準王一族が多くいたところであり、藤原氏は倭国を乗っ取ったあと奈良、出雲、熊野、淡路島、阿蘇、高千穂などを聖地にして日本書紀でもそのように記載した。​​

  2021.03.25

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  鳥取県中部の古代人は身体に朱丹を塗っていた

  ​​​​​​​​​鳥取県中部の古代人は身体に朱丹を塗っていた。 １　瀬戸岩子山遺跡発掘調査報告書　鳥取県大栄町（北栄町）瀬戸　１９９８年　大栄町（北栄町）教育委員会（１）まとめ　瀬戸３５号境は円墳で、主体部の箱式石棺と墳裾部から子供用の箱式石棺の２基を検出した。主体部からはⅤ字状の石枕をした男性人骨と女性人骨の２体を検出し、副葬品に布痕のある鉄刀と刀子を検出した。頭蓋骨には赤色顔料が付着していた。子供用の箱式石棺からもⅤ字状の石枕が検出された。　本古墳で検出された箱式石棺はこの地域の特徴であるⅤ字状の枕石を配しているが、町内では、妻波古墳群で同じ埋葬形態の箱式石棺が確認されており、中でも妻波1号墳（向畑古墳・５世紀中期）では、瀬戸３５号墳の１号埋葬施設と同じ形態の箱式石棺及び、Ⅴ字状の石枕が検出されている。その埋葬形態は男性１体と反対側から上に重なった女性１体が埋葬され、副葬品として布痕のある直刀と刀子が検出されており、 瀬戸３５号墳と大きく類似する。埋葬形態等から推測すると、３５号墳は妻波古墳群と同時期（古墳時代中期）のものと考えられる。（２）　付章　瀬戸３５号墳出土人骨　鳥取大学医学部法医学教室　井　上　晃　孝　ま　と　め　鳥取県大栄町瀬戸の瀬戸岩子山遺跡の瀬戸３５号円墳の主体部の箱式石棺には、その両端 にⅤ字状の石枕があった。被葬者２体は仰臥伸展位で、その石枕を頭位にして、反対方向から下肢骨を交差する形状で埋葬されていた。　１号人骨は男性、年令は３０代前半（壮年中期）位、身長は157cm。頭部（前頭部と顔面部）に鮮紅色の朱（水銀朱）が認められた。　２号人骨は女性、年令は２０代後半（壮年中期）位、身長は143cm。頭部（歯牙遺残部位）にわずかの朱を認めた。後日、急速に退色したことから、この朱はベンガラと推定された。　被葬者同志の関係は、１人用の石棺に、あえて成人男女２体が特殊な埋葬形式（頭位を反対にして、下肢骨を交差する）で埋葬されたことは、生前かなり親密な間柄が思量され、 夫婦関係が推察された。 ２　長瀬高浜遺跡（人骨は３６体出土）　鳥取県湯梨浜町長瀬　１号墳の遺体は熟年女性でほぼ完全に人骨が残っていた。頭蓋骨は３個の高塀を組み合わせた土器枕にのせてあり、全体に赤色顔料が塗られ、額部に竪櫛がおかれていた。遺体の右手横には組紐を入念に巻いた鉄刀が副葬されていた。５世紀後半の須恵器を伴う。１号墳の東南東周溝肩部で小土壙内に大量のベンガラが入った甕を検出した。この甕は1号墳築造時の可能性もある。　７５号墳第１埋葬施設　性別不明　頭骨に赤色顔料の付着。　８６号第２埋葬施設　頭蓋骨の一部に付着した赤色顔料（水銀朱）が認められた。　ＳＸ４６　人骨は出土しなかったが棺内は赤色顔料が全体に塗られていた。赤色顔料は遣存状態が良く、塗る時に用いられていたハケの跡も明瞭に見ることができた。　ＳＸ５２　東西の両小口、北壁、南壁（東部のもの）の内面には赤色顔料ベンガラが塗彩されていた。​​​​　ＳＸ７９　血液型はB型で5 ～ 6才位の女性。石棺内に用いられてい赤色顔料はベンガラであった。​​​​ ３　夏谷遺跡（人骨は１１体出土）　倉吉市和田字夏谷　弥生時代後期～古墳時代（前期～後期）鑑定　鳥取大学医学部法医学教室　井上晃孝３号墳１号人骨（１０代後半の男性）。頭骨の前頭部～顔面部にかけて、鮮紅色の朱（水銀朱）の付着を認めた。３号墳３号人骨（３０代女性）。頭骨の顔面にわずかに朱の付着を認めた。４号墳１号人骨（４０前後の男性）。頭骨の前頭部にわずかに朱の付着を認めた。６号墳１号人骨（３０代後半女性）。頭骨の前頭部と顔面部に朱の付着を認めた。７号墳１号人骨（１０代女性）。前頭部と顔面部に朱の付着を認めた。出土人骨１１体中５体から朱の付着が認められた。 ４　馬ノ山古墳　鳥取県湯梨浜町橋津４号墳１号主体（成人女性）。発掘時には小臼歯のみが一個残り胸から頭の部分には相当量の朱がたまっていた。 ５　妻波古墳群２２号墳　５世紀後半​３０代女性A型　頭蓋骨表面には明らかに朱色に着色した跡が部分的に識別される。眼窩の周囲には、はっきり朱色の着色を認める。左前頭骨と側頭骨にわずかに朱色の着色のあとがうかがえる。水銀が認められた。６　島古墳群7号墳第二埋葬施設　4世紀後半～5世紀前半考察・井上貴央人骨の遺存状況は良好で、二体が確認された。東頭位の一体は、壮年の女性である。頭部付近に赤色顔料が付着する。​７　鳥取県中部の古墳は２３９５基あるが、人骨が出土した古墳は７５ 基１１４体にすぎない。そのうち、調査のできた４２体（歯だけや大腿骨だけは省略しています）のうち１１体に朱丹を塗っていたことが判明した。死後の頭胸部への散布なら、床面にも朱が付着するはずである。床面への朱の付着がないことをもって、改葬されたとする説があるが、骨の不自然な配置などが認められないため改葬ではない。また、馬ノ山古墳と長瀬高浜１号墳は死後に塗った（施朱）ことが明らかである。他は、生前好きな部分に朱を塗った残存と思われる。​出土人骨うち２６％は朱丹を塗った状態で亡くなっている。​​　京丹後市大宮町の佐坂古墳群から出土した４２件の朱の付着した木棺はすべて人骨がなく、朱を散布（施朱）した床面の痕跡であった。生前朱丹を塗っていたかどうかは判らない。　妻波古墳群発掘調査報告書のまとめにおいて「妻波古墳群では、箱式石棺が検出もしくは発見されている古墳では、朱はすべての石棺から認められている。したがって、妻波古墳群の周辺では朱塗りは、一般的な葬法であったと推定してもさしつかえないと思われる」とある。しかし、人骨に限っては、井上教授は「朱が認められるのは頭骨の前頭部と顔面なので、洗骨してから着色したのではない」とする。​​　鳥取県中部の古墳は９７％が円墳である。それは石棺の上に土をかぶせて円型の塚としている。副葬品には鉄製品（鉄鏃１０本なども含む）が出土する。６世紀中頃になると横穴式石室の円墳（北栄町の上種西１５号墳・上種東３号墳など）が築造され始める。​​​　奈良の藤ノ木古墳も6世紀後半築造の横穴式石室の円墳で石棺は朱塗りであり、同棺二人埋葬であった。８　私見（１）　魏志倭人伝　「倭地温暖　冬夏食生菜　皆徒跣　有屋室　父母兄弟卧息異處　以朱丹塗其身體　如中國用粉也　食飲用籩豆　手食」　倭の地は温暖で、冬でも夏でも生野菜を食べている。みな裸足である。屋根、部屋がある。家には室があり、父母・兄弟は寝転がって寝るが、子供は別の部屋に寝かせる。朱丹のおしろいを身体に塗るが、それは中国で白粉を用いて化粧をするようなものである。飲食には竹や木で作った杯器に盛って、手で食べる。　「其死有棺無槨　封土作冢　始死停喪十餘日　當時不食肉　喪主哭泣　他人就歌舞飲酒　已葬　擧家詣水中澡浴　以如練沐」　人が死ぬと、棺に収めるが、槨はない。土で封じて盛った墓を造る。始め、死ぬと死体を埋めないで殯する期間は十余日。その間は肉を食べず、喪主は泣き叫び、他人は歌い踊って酒を飲む。埋葬が終わると一家そろって水の中に入り、洗ったり浴びたりする。それは中国の練沐のようなものである。（２）　魏志倭人伝に「倭人は、朱丹をもってその身体に塗る」とある。　死んでからどうしたかは「手掴みで食べる」の次に書いているから、これは生前の記述であり、朱丹を化粧品としていたと解釈すべきである。今日のおしろいと同じように朱丹を日常的に塗っていた。　北九州でも朱の付着した人骨が発掘されているが、倭国の王族が北九州にも住んでいたからである。新羅から人力船を出せば鳥取県中部に到着する。鳥取県中部（倭国）の一族が新羅に行こうと思えば、対馬海流があるので、北九州に行き出航に適した日まで待たなければならなかった。倭奴国は倭国から新羅（大陸）に渡航するために大事な国であった。海流に流されるので壱岐→対馬→新羅のコースを採らなければならなかった。新羅（大陸）に渡らず、そのまま北九州に住んだ者もいた。その中には王族もいた。​　倭国王第４代懿徳天皇（在位４０年～７５年）は奈良を平定し、始めての中国への朝貢を倭奴国にさせた。後漢書倭伝に「建武中元二年（５７年）、倭奴国奉貢朝賀す。使人自ら大夫と称す。倭国の極南界なり」とあり、倭国と倭奴国は違うと書いている。​史実は方角を90度回転して「倭国の極西界なり」と書くべきであった。​​　旧唐書倭国日本伝に「倭国は、いにしえの倭奴国である」と書いているが、倭奴国とは倭国に仕えていた国であり、倭国とは別の国であった。「新唐書日本伝」｢宋史日本国伝｣「元史日本伝」｢明史日本伝｣も右にならえで旧唐書と同じ書き方をする。　藤原氏は唐が勘違いしていることを知りながら、倭奴国が日本だと書かせた。そうすれば、本物の倭国（鳥取県中部）が消えるからである。日本（亡命百済王朝）は６６９年に天智（百済人の豊璋）が発案した国号だから、５７年に中国に朝貢した倭奴国が日本であるわけがない。唐も隋を乗っ取った政権だから、過去の歴史書に関心はなかったのだろう。後漢書倭伝を参考にして、倭国の意味で倭奴国と記述している。史実は、倭国と倭奴国は別の国であった。　鳥取県中部が倭国であり、北九州が倭奴国であった。倭国は日本海沿岸（東海中）の鳥取県中部であった。卑弥呼（孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫）の選んだ邪馬台国は志摩国であり、卑弥呼が亡くなってからの景行天皇や豊鋤入姫（台与）の本拠地は鳥取県中部（倭国）に戻った。９　参考　青谷上寺地遺跡出土の楯（紀元前５０年～紀元５０年）。赤く塗った顔と二つの渦が目のように見える。​​​

  2019.03.16

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  聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は鳥取県北栄町由良宿にあった

  ​　聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は鳥取県北栄町由良宿にあった。​１　皇居と産屋の距離　 （１）　（瓊々杵命）鳥取県北栄町下種集落　大宮神社（２）　（木花之佐久夜毘売）鳥取県北栄町由良宿　高江神社　　　　（１）～（２）の間は４．１ｋｍ（３）　（神武天皇）鳥取県倉吉市大宮集落（４）　（媛蹈鞴五十鈴媛命）鳥取県倉吉市耳集落　　　　（３）～（４）の間は３．７ｋｍ（５）　（蘇我馬子天皇）鳥取県北栄町島集落（６）　（物部鎌姫大刀自）鳥取県倉吉市馬場町　　　　（５）～（６）の間は３．７ｋｍ（７）　（物部氏の本拠地）鳥取県倉吉市大原集落　　　　（６）～（７）の間は４．２ｋｍ　瓊々杵命と神武天皇と蘇我馬子天皇の皇居と産屋を上記のように比定したのだが、３人とも産屋との距離がほぼ同じように思われる。当時の皇居と産屋の距離は４ｋｍ前後であったと思われる。これは偶然ではなく、比定地が正しいからと思われる。　また、厩戸皇子の生まれた物部鎌姫大刀自の産屋を倉吉市馬場町に比定したが、蘇我馬子天皇の皇居のある北栄町島と実家のある物部氏の本拠地の倉吉市大原と同じような距離になる。　これら７つの比定地は正しいものと思われる。 ２　聖徳太子（蘇我入鹿天皇）は厩戸で生まれたが、厩の中で生まれたキリストと重ねるべきではない。「イエス・キリスト誕生の逸話が聖徳太子伝説に借用された」とする説があるが、イエス・キリスト誕生逸話を借用するならば、厩の外ではなく中で生まれたとすべきであるのに、あえて厩戸で生まれたとしている。これは聖徳太子が厩戸の前で生まれたのが史実であるからであり、２人とも厩が関係しているのは偶然と思われる。聖徳太子（蘇我入鹿天皇）は応神天皇の時代に新羅から贈られてきた馬を飼育していた「軽の坂上の厩」（倉吉市馬場町）の戸の前に造られた物部鎌姫大刀自の産屋で厩戸皇子として生まれた。「蘇我入鹿」や、善徳の一字を取って「聖徳太子」と名づけたのは後の藤原氏であり、本名は蘇我善徳である。「厩戸皇子」や「豊聡耳」はあだ名を付けるのが好きな鳥取県中部の住民が付けた蘇我善徳のあだ名と思われる。 ３　甘樫丘東麓遺跡と由良遺跡（１）　蘇我蝦夷・入鹿は甘樫丘にそれぞれ居を構えた。 日本書紀では、蘇我蝦夷の邸宅は「上の宮門（みかど）」、蘇我入鹿の邸宅を「谷（はざま）の宮門（みかど）」としている。（２）　甘樫丘東麓遺跡現地説明会資料（奈良文化財研究所）調査成果　７世紀前半　「調査区内の自然地形は、南北方向に谷筋が入っていました。この谷筋の中央に石垣を築いて東側に一段高く敷地を造成し、建物を建てます。石垣は東側の敷地の法面を構造的に保護するとともに、迫力ある敷地構えをみせる視覚的な効果も果たしていたと思われます」とある。　甘樫丘東麓遺跡は蘇我入鹿の邸宅跡とされる遺跡であることがほぼ確定された（朝日新聞）。蘇我入鹿は整地をして、家の外に城柵を巡らせていた。　蘇我蝦夷が邸宅で「天皇記・国記・珍宝」を焼き、自害したとする記述につながる「上の宮門」の焼け跡は見つからなかった、とする。（３）　由良遺跡発掘調査報告書に「大栄町は、大山火山の北東麓にあたり、広く火山灰山におおわれているが、今回の発掘調査の試掘トレンチの断面より土層序は、地表から、（１）黒灰色の耕作土、（２）黒色粘質土（３）暗褐色粘質土（４）黄灰色砂質土となっていたが町内の畑地帯で一般的に見られるクロボクは認められなかった。遺構が検出された砂質ぎみの黄灰色土、又は、黄褐色土の緻密で堅く安定な地盤であった」とある。「また、柵列跡とした遺構があるが、隣接した遺構に関係したものと考えるには、無理があるかもしれない。また、遺構として存在したこと自体が疑わしい」とする。４　私見（１）　先代旧事本記天孫本紀に「物部氏十五世孫・物部鎌束連公の妹に物部鎌姫大刀自連公。・・・。宗我嶋大臣の妻となって、豊浦大臣をお生みになった。豊浦大臣の名を、入鹿連公という」とある。　甘樫丘の上に「上の宮門」の焼け跡は見つからないのは、蘇我蝦夷は架空の人物だからと思われる。　宗我嶋大臣は蘇我馬子のことであり、島に住んでいたから嶋大臣と呼ばれていた。豊浦大臣とは蘇我蝦夷ではなく蘇我入鹿のことであった。蘇我入鹿は豊浦に住んでいた。元興寺縁起では等由良（豊浦）宮が３回書かれている。豊浦（とゆら）の元の字は等由良であるから蘇我入鹿は奈良では等由良に住んでいた。　蘇我馬子は天皇であり、鳥取県北栄町島に皇居があったことは、磐余邑、池の配置、池上の陵、複数同一棺埋葬墓の存在など、以前のブログを参照されたし。　蘇我入鹿の父は蘇我馬子であった。奈良の宮は等由良の宮であったが、皇居は蘇我馬子天皇と同じ鳥取県北栄町の由良の宮にあった。（２）　蘇我入鹿天皇（聖徳太子）は皇居（由良の宮）を鳥取県北栄町由良宿の丘陵地（現在、大栄小学校・大栄中学校・鳥取中央育英高校・北栄町役場がある）に置いた。由良の宮で、蘇我入鹿天皇の皇子である大海人皇子や、百済の人質の豊璋（中大兄王子）と塞上は育てられた。　中大兄王子（豊璋）は、育ての親の蘇我入鹿天皇（蘇我馬子と共に遣隋使を派遣した）から「大国維新之化」の話や「日の出ずる国の天子・・・」の話を聞いていたと思われる。中大兄王子（豊璋）は大化の改新や日本という国号の参考にした。　「大化の改新」は蘇我馬子天皇が隋国の裴世清に「どうか大国維新之化を教えていただきたい」と言った言葉から出ている。大国維新之化（大化の改新）とは列島の道路建設などのインフラ整備のことであった。藤原京・平城京の建設もその一環であった。大化の改新（大国維新之化）は６４５年に急に始まったのではなく、隋の裴世清たちに教わったときからすでに始まっていた。（３）　蘇我入鹿天皇は半径５００ｍの広大な由良遺跡のクロボクを取り除き緻密で堅く安定な地盤に整地していた。由良遺跡発掘調査報告書の報告者は「柵列跡とした遺構」を否定するが、城柵が脳裏をかすめ「そんなことはない」と否定したと思われる。蘇我入鹿天皇は由良宮を柵で防御していたと思われる。　甘樫丘東麓遺跡を大豪族の邸宅跡とするには小さすぎる、とする見解がある。蘇我入鹿は豪族ではなく天皇であった。皇居は鳥取県北栄町由良宿の半径５００ｍの広い丘陵台地にあったから、甘樫丘東麓遺跡は奈良での仮の住まいであり、小さくてもよかった。 

  2018.04.20

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  聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は鳥取県北栄町由良宿にあった　２

  ​​​​​​​　聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は鳥取県北栄町由良宿にあった　２　弥生時代から住んでいた住民は海面が下がるにつれて下に降り、現在の由良宿を造ったと思われる。１　旧大栄町（現北栄町）の遺跡２　高江神社遺跡発掘調査報告書より​　まとめ​　「弥生時代後期から古墳時代前期後半の竪穴住居跡１７棟、掘立柱建物４棟を検出した」とある。　「奈良時代に入ると、東伯町の斉尾廃寺跡が知られている。この時期の集落としては、由良遺跡、向野遺跡、大高野遺跡があげられる」とある。◎　南原千軒遺跡報告書（平成１６年ー２００４年）より歴史的環境　（古代）　　「斎尾（斎王）廃寺では塑像片・仏頭・鴟尾・鬼瓦の他、創建期の軒丸瓦には紀寺式、軒平瓦に法隆寺式系統のものが出土し、山陰・山陽では数少ない瓦当文様をもち、畿内と結びつきの深い有力豪族が斎尾廃寺周辺で勢力を持っていたと推察される」とある。※　畿内と結びつきの深い有力豪族（蘇我一族）は斎尾廃寺周辺（４km.東方の北栄町由良）で勢力を持っていた。由良遺跡は古墳時代から奈良時代までの複合遺跡であり、半径５００ｍに及ぶ広い遺跡である。この丘陵台地に蘇我一族（蘇我入鹿またの名は善徳またの名は聖徳太子）の本拠地があったと思われる。３　私見　神社横の駐車場からも複数の弥生住居跡が検出されていたが、その調査報告書は見当たらない。高江神社遺跡は神社の前を通る道路の建設中に発掘された。たかだか３００mほどの距離の直線道路の予定地から弥生時代後期・古墳時代前期の１７棟もの竪穴住居跡が検出されるのだから、古代は相当な住宅密集地であったと思われる。竹歳家の先祖もこのあたりに住んでいたと思われる。海面が下がるにつれて下の現地に移られた。竹歳家はこの丘陵の延長上に多い。　木花之佐久夜毘売（弥生時代前期）の産屋は高江神社にあったと比定したのであるが、２ｋｍほど西の大谷第１遺跡（おそらく徐福たちの遺跡）からは弥生時代前期の遺跡が発掘されている。また、高江神社の隣の西高江遺跡からは弥生時代中期の水晶の玉造工房跡が検出されているので、広い高江神社の敷地に弥生時代前期（紀元前１５０年頃）の木花之佐久夜毘売の産屋の遺跡があってもおかしくない。４　※参考　弥生時代（土器編年）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古墳時代が始まる紀元三世紀（西暦３００年）ころまで続いた、水稲農耕と金属器の使用に特徴づけられる時代を言う　前期　ＢＣ２００～ＢＣ１００　中期　ＢＣ１００～ＡＤ１００　後期　ＡＤ１００～ＡＤ３００の三時期に区分される。縄文時代に近い初期の稲作遺構を伴う時期を特別に早期とする場合もある。　縄文時代と弥生時代の区分は絶対年代として確定されているわけではない。　弥生時代の土器は、時系列に約６００年分が整理されている。５　由良遺跡発掘調査報告書より​　まとめ​　「由良遺跡の試掘トレンチ調査では、弥生時代中期の土器、弥生時代後期の土器、古墳時代以降の土器が出土している。調査の結果、古墳時代中期～奈良時代、平安時代に至る遺構が存在することが明らかとなった。竪穴住居跡は９基、掘立柱建物は１３棟分が確認された」とある。　序文に「この台地は、古くより遺物の散布地として知られており・・・」とある。　まとめに「しかし、地続きの大栄中学校の校庭のある丘陵地にも以前、多数の土器片が発見されたともいわれ、マクロ的に見れば別所古社地遺跡にまで遺跡が継続していると考えられる。従って、遺跡の範囲は半径５００mに及ぶと推定され、これは、この一帯の地続きの畑地帯のある丘陵にほぼ一致する」とある。６　私見　聖徳太子（蘇我入鹿天皇）の皇居は大栄中学校の敷地内にあったと思われる。この丘陵台地の中心部である。多くの須恵器と大きな建物遺構があったものと思われる。しかし、ブルドーザーによる造成で壊された。ブルドーザーの通った後に土器・石器が散乱していた。須恵器は値打ちはないと思ったので石器だけを持ち帰った。大栄中学校の造成工事を本来なら中止して、遺跡の発掘調査をすべきだが、発掘調査をしていない。　校舎が完成し、２年生になった時に大栄中学校に通うことになった。私が刀で斬られる夢をみたのは３年生の時であった。「蘇我入鹿天皇は、刀で斬られてさぞつらかったであろう」という残された者たちの無念の思いが残っていたからと思われる。　聖徳太子は奈良に行ったり来たりで、由良の皇居に長くはいなかったから、いるときには住民がいっぺんにおしかけたと思われる。１０人の話を一度にきいたのも由良の皇居であったと思われる。　尾道の浄土寺（開祖は聖徳太子と伝わる）と姫路の斑鳩寺との中間は岡山である。岡山ではなく北の鳥取県北栄町由良に聖徳太子の皇居はあった。聖徳太子はヤマト王権の御用水軍であった村上水軍で尾道からしまなみ海道を渡り、卑弥呼・倭健命たちが平定した松山にも行かれた。　​​

  2017.09.09

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• 「倭人」が新羅を攻撃したとする「三国史記」と伝承は改ざんされている

  　「倭人」が新羅を攻撃したとする「三国史記」と伝承は改ざんされている。１　原古事記（７１２年）には新羅は倭国と兄弟国であり、百済は倭国にとって敵国であったと書かれていた。藤原氏は百済は良い国であり新羅は悪い国であったことにするため、原古事記に書かれていた新羅と百済を入れ替えて記紀を改ざんしたから倭国と新羅との関係も悪かったことにしなければならなかった。倭国と新羅は神武天皇が即位した時から兄弟国であったことになれば、新羅と百済を入れ替えたことが徒労に終わるからである。すべてを整合させるためには倭国と新羅の関係は悪かったことにする必要があった。そのために、三国史記を改ざんし、新羅に伝承を創っていったのは統一新羅が滅んで（９３５年）からと思われる。２　文献に残る「新羅に対する攻撃」（１）３世紀までの倭国と新羅との関係（ウィキペディアより）　「三国史記」によると、新羅建国時より日本による新羅への軍事的な侵攻が度々記述されている。　紀元前５０年、倭人が侵攻してくるが、赫居世王（稲飯命）の説得に応じて倭軍は撤退する。　１４年　倭人が兵船１００艘余りで攻め寄せ、海岸の民家を略奪した。　７２年　倭人が木出島(慶尚南道蔚山広域市の目島)に進入してきた。角干（1等官の伊伐飡の別名）の羽烏を派遣したが勝てず、羽烏は戦死した「三国史記」。　１０７年　倭国王帥升（孝安天皇）らが後漢の安帝へ生口１６０人を献じた「後漢書」。　１２１年2月に大甑山城（釜山広域市東莱区）を築いた。同年4月に倭人が東部海岸に侵入した「三国史記」。　１２３年３月に倭人と講和した「三国史記」。　２０８年夏４月、倭人が国境を犯す「三国史記」。奈解王は将軍利音に反撃させた。第１１代助賁尼師今　奈解尼師今の太子でもあった伊飡の昔于老を取り立てて、国防に当たらせた。　２３２年４月に倭人が首都金城に攻め入った「三国史記」。王も出陣して倭人を壊滅させ、騎馬隊を派遣して首級1千をあげた。　２３３年５月、倭人が東部国境に侵入「三国史記」。　２３３年７月、将軍の昔于老が沙道で倭軍を撃退、倭人の兵船を焼き払う。　２３９年　倭王卑弥呼は魏の明帝へ男生口４人、女生口６人を献上した「魏志倭人伝」。　２４３年　魏の少帝へ生口を献じた「魏志倭人伝」。　２４５年１０月、高句麗東川王の侵入を受け、昔于老が出て防戦したが、勝てずに馬頭柵（京畿道抱川市）まで退却したという。　第１２代王沾解尼師今の時代（在位:２４７年 ～２６１年） 　２４７年７月に、父の骨正を世神葛文王に追封した。　２４８年２月には高句麗に対して講和を行い、百済との交戦に集中する政策を採った。　２４８年　倭王台与は生口３０人を魏へ献じた「魏志倭人伝」。　２５５年９月には百済の侵攻に対し、一伐飡の翊宗が百済軍を槐谷（忠清北道槐山郡）で迎撃したが、百済軍によって殺されてしまった。続けて１０月には百済は烽山（慶尚北道栄州市） 城に攻め込んできたが、よく守って降伏せずに済んだ。　２６１年３月には百済古尓王は新羅に和親の使者を発したが、沾解尼師今はこれを黙殺した。「三国史記」。（２）４世紀の倭国と新羅との関係（日本書紀・三国史記より）　３６８年（応神天皇１４年）、弓月君が百済（新羅）から来て、天皇に奏上した。「私の国の百二十県の人民が帰化を求めています。しかし新羅（百済）人が拒んでいるので、みな加羅国（百済国？）に留まっています。」天皇は葛城襲津彦を遣わして、加羅国（百済国？）の弓月の民を召されたが、三年を経ても襲津彦は帰らなかった「日本書紀」。　３７０年（応神天皇１６年）、天皇は平群木菟宿禰、的戸田宿禰を加羅に遣わした。天皇は精兵を授けて、「襲津彦が帰らないのは、きっと新羅（百済）が邪魔をしているからだ。お前達は速やかに赴いて新羅（百済）を撃ちその道を開け。」と命じた。木菟宿禰らは精兵を進めて新羅（百済）の国境に臨んだ。新羅（百済）王は恐れて、その罪に服した。二人は弓月の民を率いて襲津彦と共に倭国に帰ってきた「日本書紀」。　３７２年４月、倭（百済）人が一礼部に来たり、集落に放火し、1千人を捕虜にして立ち去った「三国史記」。　３７７年、倭（百済）兵が沙道城（慶尚北道浦項市）を陥落させようとしたので一吉飡の大谷に命じて救援させたが、倭（百済）軍が攻略した「三国史記」。　３７９年、倭（百済）兵が長峯城を攻略した「三国史記」。また、沙道城を改築して沙伐州（慶尚北道尚州市）の有力な８０余家を移住させ、倭（百済）に備えたという。　３９１年　倭軍が百済、新羅（高句麗に占領されていた）を破り、高句麗と戦う（広開土王碑）。　３９３年　倭人が攻めてきて金城を包囲し、五日間、囲みをとかなかった。３　私見（１）　紀元前５０年、新羅に侵攻するのは倭国にいた準王一族（出雲神族）しか思い当たらない。紀元前５０年は神武天皇が新羅の稲飯命と協力して倭国の準王一族を平定し初代倭国天皇として即位した紀元前６０年の１０年後であり、稲飯命が斯蘆国を建国した紀元前５７年の７年後である。倭国の準王一族が反乱を起こし、鉄製の武器を造っていた新羅（斯蘆国）を攻撃したとしても不思議ではない。その後の「倭人」も準王一族と思われる。　原三国史記には「倭人」とは書いてなかったはずである。「倭人」とは倭国にいた準王一族だから藤原氏は「倭人」という表現を使ったと思われる。（２）２０８年以降の「倭人」は陸上から新羅を攻めているので、朝鮮半島に残っていた準王一族（百済）と思われる。　倭姫命（卑弥呼）と倭健命は三韓征伐（１７３年）をし、朝鮮半島の西から中国に行くために任那の領域（現在の全羅南道）を造った。国境とは百済と任那の国境と思われる。その後、百済と任那の国境は百済によって度々侵された。そこで捕らえられたのが生口と思われる。　生口とは朝鮮半島で使われていた用語と思われる。「広開土王碑」に３９６年、百済が高句麗に生口（新羅か倭国の捕虜）を献上した記録がある。したがって、１０７年（１６０人）、２３９年（１０人）、２４３年（？人）、２４８年（３０人）に、中国に献上された生口（百済か高句麗の捕虜）は朝鮮半島で倭に捕らえられた捕虜と思われる。朝鮮半島に倭国に敵対する勢力がいた、ということである。その勢力が倭国と兄弟国の新羅を攻撃していた。原三国史記にはそのことが記載されていたはずである。それを「倭」に書き換えさせたのは、藤原氏である。その一族は藤原氏に関係の深い一族であったと思われる。それは、準王一族であり、百済と思われる。特に、２４８年に倭王台与が魏へ献じた生口３０人は２４８年２月に新羅と百済との交戦で新羅に捕らえられた百済の捕虜と思われる。　藤原氏は原古事記に書いてあった新羅と百済を入れ替えて百済と倭国は仲が良く新羅と倭国は敵対していたと改ざんした日本書紀を中国に献上した。弓月君の条も百済と新羅・加羅を入れ替えたと思われる。　３７２年以降の「倭」は「高句麗か百済」を書き換えたと思われる。但し、３９１年は改ざんされていないと思われる。　朝鮮半島には原三国史記があり、日本書紀とは違う内容であった。藤原氏は百済出身であったから、新羅を悪者にするために、また、倭国と百済は仲が良かったとする日本書紀との整合性を図るため、倭国が新羅を何度も攻撃していたように三国史記を改ざんさせたと思われる。（３）　日羅は百済の任那（全羅南道）に対する度重なる侵犯をやめさせるために、蘇我馬子天皇に百済国王か百済王子を倭国に来させることを進言した（５８３年）。百済はこの時すでに倭国を乗っ取る計画を立てていたようである。蘇我馬子天皇は百済に対し、百済国王自らか百済王子を倭国に来させるように伝えたと思われる。百済王は蘇我馬子天皇が騙されないことを知っていた（６０９年百済からの船）。蘇我馬子天皇が亡くなり蘇我入鹿天皇（聖徳太子）の時代（６２６年～）になり、蘇我入鹿天皇（聖徳太子）は人が良いことを百済に知らせる者がいたので、百済王は次男の豊璋（中大兄王子）と三男の塞上を倭国（鳥取県中部）に人質として行かせた（６３１年）。豊璋（中大兄王子）は６歳で鳥取県北栄町由良宿の由良宮に来させられた。豊璋（中大兄王子）は１８歳まで大海人皇子（天武天皇）と同じように、鳥取県北栄町由良宿の由良宮（葛城）で育てられた。亡命百済人たちは中大兄王子のことを葛城（北栄町由良）王子といった。６４２年に百済から自称島流しになったという船が筑紫（宗像大社）に到着した。その中に鎌足（翹岐）などの百済の要人が乗っていた。鎌足（翹岐）は中大兄王子（豊璋）と奈良法興寺の蹴鞠の会で合流（６４３年）し、談山で倭国を乗っ取る（テロ）計画を立てた。倭国王である蘇我入鹿天皇は可愛がってきた中大兄王子や藤原鎌足たちのテロによって殺害された（６４５年）。中大兄王子が豊璋であることを悟られないようにするために、現在、豊璋の詳しい情報（生没年不詳など）は消されている。亡命百済人たちは、原古事記（７１２年）を読んで、百済の悪行が多く書いてあるので、新羅と入れ替えることにした。そして、出来上がったのが日本書紀（７２０年）である。７３４年に亡命百済王朝（日本）は完全に倭国を乗っ取った。（４）　旧唐書（９４５年）は日本と倭国は別種であると記載している。「旧唐書東夷伝」の中には、日本列島について「倭国伝」と「日本国伝」の2つが並立しており、日本は倭国の別種で、もともと小国であった日本（亡命百済王朝）が倭国（鳥取県中部）を併合した、と記述されている。新唐書（１０６０年）は日本書紀に基づいて書かれている。統一新羅が滅んで（９３５年）から京都の藤原氏は朝鮮半島に渡ることができるようになり、１０６０年までに中国に日本書紀を認めさせたと思われる。三国史記を日本書紀に合うように改ざんさせた時期は統一新羅が崩壊（９３５年）してからと思われる（１１４５年完成）。（５）　亡命百済人の藤原氏は日本書紀を中国や朝鮮半島にも及ぼした。朝鮮半島では１１４５年に現三国史記が編纂されるまで、原三国史記は存在していたと思われる。１１４５年まで高句麗、百済、新羅の歴史書がなかったと考えるほうが不自然である。原三国史記を日本書紀に合わせて改ざんした歴史書が１１４５年に完成した現三国史記と思われる。朝鮮半島の歴史書は日本書紀に合うように改ざんされたが、新羅には多くの伝承も残っていた。太閤秀吉の朝鮮征伐（１５９２年～１５９８年）でも分かるように、藤原氏は新羅地域を軍事力をもって制圧している。倭国における八幡神社（四万四千社存在する）による伝承の改ざんと同じく新羅地域における伝承も改ざんしていったと思われる。（６）　斯蘆国は紀元前５７年、神武天皇の兄稲飯命により建国された。倭国は鳥取県中部であり、倭国と交流するのに一番良い場所である朝鮮半島南東部に新羅は建国された。新羅と倭国は建国時から兄弟国であった。　新羅の善徳女王は倭国の蘇我善徳天皇と交流があり親密な関係であったと思われる。蘇我善徳天皇の皇子の天武天皇も新羅と友好関係を結んでいた。紀元前５７年より紀元７３４年まで倭国と新羅は兄弟国であった。倭国天皇家が新羅を攻める理由はない。紀元前５７年から７３４年までの新羅に対する倭国の侵攻は藤原氏による改ざんであり、伝承も改ざんされたと思われる。

  2017.08.30

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  元興寺縁起にある「等由良（豊浦）」の「由良」とはどこのことか

  　元興寺縁起にある「等由良（豊浦）」の「由良」とはどこのことか。 １　由良の地名で有名なのは、和歌山県日高郡、京都府宮津市、兵庫県洲本市である。（１）　和歌山県日高郡の由良　その幻想的な風景は万葉集に読まれており、歌碑も設置されている。妹がため玉を拾ふと紀伊の国の　湯羅（ゆら）の岬にこの日暮しつ朝開き漕ぎ出て我は湯羅（ゆら）の崎　釣する海人を見て帰り来む湯羅（ゆら）の崎潮干にけらし白神の　磯の浦廻をあへて漕ぐなり（２）　京都府宮津市の由良　京都府宮津市の由良は由良ケ嶽の頂に虚空蔵の廟があるという。また、熊野三所権現社あり、とする。由良神社には神楽踊が奉納される。丹後国加佐郡旧語集に「由良ノ荘千軒ト云大村也」とある。　古事記伝云う、「仁徳帝のよみたまへる由良之門は紀伊淡路の瀬戸なれど、丹後掾曽根好忠のよめるは丹後なり。由良の門（戸）をわたる舟人梶をたえ　行へも知らぬ恋のみちかな（丹後掾曽根好忠）」とある。《加佐郡誌》「由良村。由良の名は凡海郷由良庄といふことから出たものである」とする。　小沢打魚氏の説と称する古代由良に関する史実には「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、武甕槌の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とする。（３）　兵庫県洲本市の由良　「由良港と成ヶ島」 より　由良という地名には、「波に押された砂が狭い 平地を平らにする」という意味があるという。 　日本書紀「応神天皇三十一年の条」には『枯野を　鹽に焼き　其(し)が余り　琴に造り　掻き弾くや　由良の門(と)の　門中(となか)の海石(いくり)に　触れ立つ　なづの木の　さやさや』という歌の記述がある。 　伊豆の国から献上された「枯野」という船が壊れ てしまい、船材を薪として塩を焼くことにした。 焼け残った余りの材から琴を造らせて弾いてみる と、由良の瀬戸の暗礁にゆらゆら揺れて立つ水に 濡れた木のように、冴えた音色を出したので、天皇が上の歌を詠んだということである。 　「由良の門」とは、淡路島の洲本市由良と和歌山県由良町の間にある紀淡海峡の事である。同じ地名が、新古今集の一首にも登場するが、こちらは京都府の舞鶴市と宮津市が接する由良川の河口付近 であるという説もある。 ２　私見（１）　和歌山県日高郡の由良　「等由良」と表記する元興寺縁起が書かれた時代（７世紀）に遡るとは思われない。万葉集に「湯羅」とあるからとするが、それが書かれた時代は奈良・平安時代（藤原時代）と思われる。（２）　京都府宮津市の由良　京都府宮津市の由良は、虚空蔵の廟、熊野三所権現社、由良神社の神楽踊、加佐郡誌に「由良の名は凡海郷由良庄といふことから出たもの」とあることより藤原氏の荘園として造られたものと思われる。虚空（そら）の当て字は藤原氏の専売特許であること、熊野三所権現は藤原氏が崇拝している準王一族（出雲神族）を主祭神としていること、神楽は藤原氏の踊りであること、荘園制度は藤原氏の制度であることなどからである。　また、小沢打魚氏は「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、武甕槌の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とされ、降臨の地の舞台を丹後の由良川とされる。この説が正しいとすれば、由良川は葦原中津国を流れる鳥取県北栄町の由良川と思われる。丹後の由良川はそのほかの舞台（葦原中津国など）が検証できておらず単発であり、あとが続かない。　由良川は西高尾ダムに水源を発する。西高尾、上種、茶屋条、下種、亀谷を通って当時は葦原中津国に流れ込んでいた。天照大御神の天孫族は南の関金から来たから、方見邑を本拠地にしていた建御名方とは由良川を挟んで対峙することになる。青字は平定後の天孫族の位置関係である。　丹波国風土記残欠に「由良港」とあるが、改ざんと思われる。７１３年に全国から風土記を提出させ多くは焚書にしたが、意図的に由良港を加え残欠として残したものと思われる。元興寺縁起が書かれた時代（７世紀）にすでにあった地名とは思われない。　古事記伝に云う「仁徳帝のよみたまへる由良之門は紀伊淡路の瀬戸なれど、丹後掾曽根好忠のよめるは丹後なり。由良の門をわたる舟人梶をたえ行へも知らぬ恋のみちかな（丹後掾曽根好忠）」とあるのも藤原氏による改ざんである。複数の比定地を創作しておいて、一つの比定地の矛盾が指摘されると、ほかの比定地を挙げて逃げ、たらい回しにして迷宮入りにさせ、本物を隠す手法は伊邪那美の墓や小野小町の生誕地の比定地と同じく藤原氏の手法である。３か所の由良は藤原氏の創作であると思われる。（３）　兵庫県洲本市の由良　「由良港と成ヶ島」に、「日本書紀・応神天皇・三十一年の条には『枯野を　鹽に焼き　其が余り　琴に造り　掻き弾くや　由良の門の　門中の海石に　触れ立つ　なづの木の　さやさや』という歌の記述がある」とする。文献と由良とを付合させただけであり、応神天皇と関連づけるほかのものがない。のちに藤原氏が付けた地名と思われる。元興寺縁起が書かれた時代（７世紀）に遡るとは思われない。　また、「由良の門とは、淡路島の洲本市由良と和歌山県由良町の間にある紀淡海峡の事である。同じ地名が、新古今集の一首にも登場するが、こちらは京都府の舞鶴市と宮津市が接する由良川の河口付近 であるという説もある」とする。紀淡海峡は門（戸）にしては大きすぎると指摘した者がいたので、すぐに別の場所（丹後の由良川）を挙げるのは藤原氏である。複数の比定地を創作しておいて、一つの比定地の矛盾が指摘されると、ほかの比定地を挙げて逃げ、たらい回しにして迷宮入りにさせ、本物を隠す手法は伊邪那美の墓や小野小町の生誕地と同じく藤原氏の手法である。３か所の由良は藤原氏の創作であると思われる。（４）　鳥取県北栄町の由良　鳥取県北栄町由良には「由良の地名は木花之佐久夜毘売が付けた」という伝承がある。「ゆら」の発音は女性の命名と思われる。　鳥取県神社誌高江神社の由緒に「当社は天正１９年（１５９１年）９月大山より勧請せりと云う。この以前は現今境内神社子安神社（祭神　木花之佐久夜毘売）、由良郷の總産土神なる由なる」とある。１５９１年以前は木花之佐久夜毘売（私見では弥生時代）だけが由良郷の總産土神であった。子安神社の祭りの飾り付けは代々竹歳家（全国では１７０軒しかないが、由良では一番多い姓）が行う仕来たりになっている。高江神社横の駐車場から弥生時代の住居跡が発掘された。創建が弥生時代に遡るような神社と思われる。　右の境内社が木花之佐久夜毘売を祀る子安神社である。今、立っている場所も神社の敷地内であり、ゲートボール場にするため造成中に弥生時代の住居跡数遺構が発掘された。あるのは駐車場の看板だけであり、案内板もなく、宣伝もしない。発掘調査報告書もどこにあるのか埋もれたままである。　日本書紀「応神天皇三十一年の条」には「枯野を　鹽に焼き　其が余り　琴に造り　掻き弾くや　由良の門の　門中の海石に　触れ立つ　なづの木の　さやさや」という歌の記述がある。北栄町由良宿に近い青谷上寺地遺跡より弥生時代中期後葉の状態の良い琴が発掘されている。由良の門（戸）とは橘の小門と同じで入り江の入り口のことと思われる。応神天皇の時代（３５４年～３９４年）、由良に入り江があった。紀元前２世紀頃は海面が海抜４ｍくらいにあったので紀元４世紀頃は海抜2ｍくらいに海面があったと思われる。海抜2ｍくらいに海面があった鳥取県北栄町由良宿の地形を見ると現在の由良宿内に入江が確認できる。由良の門（戸）とは紀淡海峡でも丹後の由良川の河口付近でもない。北栄町由良宿にあった入り江の入口が由良の門（戸）であったと思われる。応神天皇の時代、鳥取県中部には軽の坂上の厩と軽島明之宮の比定地が確認できる。　仁徳天皇（第１４代）も応神天皇（第１５代）も武内宿禰天皇（第１３代）の皇子であったから鳥取県北栄町原で育った。船で対岸の由良の門（戸）にも渡っていたはずである。武内宿禰天皇（第１３代）の時代よりもまだ海面が下がったので、２人とも東の東郷池（難波津）の近くに皇居を建てた。　「等由良」を「豊浦」とし、「由良」がキーワードだと悟られても、由良の比定地を全国に複数作り、その中でたらい回しにして迷宮入りにさせ、本物が見つからないようにする手法は伊邪那美の墓や小野小町の生誕地と同じく藤原氏の手法である。　昭和３８年の合併で由良町は無くされた。由良育英高校も無くされた。北栄町の由良は行政に時間をかけて消されていく方向にあるように思われる。父（蘇我馬子天皇）や子（天武天皇）の皇居の比定地も鳥取県中部に確認できるので「等由良」の本当の「由良」は鳥取県北栄町の由良と思われる。

  2017.03.05

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  師木県主のハエ（波延・葉江・蠅）一族は出雲神族（準王一族）であった

  　師木県主のハエ（波延・葉江・蠅）一族は出雲神族（準王一族）であった。  １　日本書紀・垂仁天皇・石上神宮には「五十瓊敷命は、茅渟の菟砥の川上宮においでになり、剣一千口を造らせられた。・・・。石上神宮に納めた。ある説によると、五十瓊敷皇子は、茅渟の菟砥の河上においでになり、鍛冶の名は河上という者をおよびになり、太刀一千口を造らせられた。この時に楯部・倭文部・神弓削部・神矢作部・大穴磯部・泊橿部・玉作部・神刑部・日置部・太刀佩部など合わせて十種の品部とものみやつこらを、五十瓊敷皇子に賜った。その一千口の太刀を忍坂邑に納めた。その後、忍坂から移して石上神宮に遷した」とある。　この川上宮と忍坂邑はどこにあるのか。※　私見　大正２年まで川上集落にあった新宮神社の住所は鳥取県東伯郡東郷村大字川上字鍛冶屋谷であった。河上という者をおよびになり、川上の鍛冶屋谷で太刀一千口を造らせられたものと思われる。楯部・倭文部・神弓削部・神矢作部・大穴磯部・泊橿部・玉作部・神刑部・日置部・太刀佩部などは舎人であり湯梨浜町舎人地区にあった。川上宮は鳥取県湯梨浜町川上にあったものと思われる。　川上宮から石上神宮に太刀一千口を遷するのに、東郷池はまだ海面が高く大平山の千坂まで行くことはできない。川上宮からいったん南の片柴集落まで行ったものと思われる。波関峠を越える坂が忍坂であった。鳥取県三朝町片柴集落が忍坂邑と思われる。２　出雲王国王家の子孫という富當雄氏にインタビューした内容（吉田大洋著「謎の出雲帝国」より）　第三派は、神武一族であり九州より攻め入ってきた。　彼らは和解すると見せかけては、次々と出雲人を殺していった。 まことに陰険であり、残酷であった。 王のナガスネ彦（長髄彦）は傷つき、倭（鳥取県中部）を神武にゆずって出雲は退いた。王は出雲で亡くなった。 ナガスネヒコ（準王一族）は出雲出身であり、出雲の王であった。　神武から数代の王は、出雲の王家の娘を妻に迎えた。 我々の反乱を防ぐためでもあった。（１）日本書紀・神武天皇・道臣命の密命と歌　「（既に敵は撃破したのですが）残りの敵がまだ多くて、その数が解りませんでした。そこで密かに道臣命に命じました。 『お前は大來目部を引き連れて、大室を忍坂邑に作り、そこで宴会を盛大に催して、敵を誘い寄せて討ち取れ』 。道臣命は密命を受けて、忍坂を掘って室を立てて、勇猛な兵士を選んで、敵兵を混ざって座りました。そして陰で命じました。 『酒酣の後、わたしは立ち上がり、歌を歌う。お前たちは、私の声を聞いたらすぐにいっせいに敵を刺せ』 。座る場所に座って酒盛りしました。敵は密命を知らず、心のままに、ほしいままに酔いました。 そして道臣命は立ち、歌を歌いました。 　忍坂の大室に沢山の人が入っている。 沢山の人が来ているが、強い強い来目の兵士が頭椎や石椎で討ち倒すぞ　味方の兵は、この歌を聞き、一斉に頭椎の剣を抜いて、敵を皆殺しにした。皇軍は大いに喜び、天を仰いで笑った」とある。（２）日本書紀・神武天皇・兄磯城・弟磯城　「弟磯城が申し上げるのに『わが兄の兄磯城は、天神の御子がおいでになったと聞いて、八十梟帥を集めて、武器を整え決戦をしようとしています。速やかに準備をすべきです』と。・・・。また、兄磯城の軍がいて、磐余邑に満ちていた。敵の拠点はみな要害の地である。そのため、道は絶えふさがれて通るべきところがなかった。・・・。男軍が墨坂を越え、後方から挟み討ちにして敵を破り、その梟雄・兄磯城らを斬った。十二月四日、皇軍はついに長髄彦を討つことになった。戦いを重ねたが、なかなか勝つことができなかった]とある。※　私見　道臣命は忍坂邑（三朝町片柴集落）の大室で和解すると見せかけて多くの出雲神族（準王一族）を殺した。三徳川を下った山田（ヤマタ）集落でも素戔嗚が八岐大蛇に酒を飲ませて殺した。　兄磯城と弟磯城は同族である。兄磯城は皇軍に斬られた。その後皇軍は長髄彦を討つことになった。長髄彦は出雲出身であり、出雲神族（準王一族）の王であった。兄磯城と弟磯城も出雲神族（準王一族）であった。　神武天皇は論功行賞で弟磯城を磯城（師木）の県主とされた。弟磯城（師木県主）は出雲神族（準王一族）であり東郷池（師木津）の波延の地に住んだ。富當雄氏は「神武から数代の王は、反乱を防ぐため出雲の王家の娘を妻に迎えた」とする。師木県主の娘が出雲の王家の娘と思われる。３　初代天皇から第４代天皇までの系譜（１）初代神武天皇（古事記）妻（比売多多良伊須気余理比売）の父は三輪の大物主。妻の母は、三島湟咋の娘の勢夜陀多良比売。（日本書紀）妻（媛蹈鞴五十鈴媛命）の父は事代主。妻の母は、三島溝橛耳神の娘の玉櫛媛。（２）第２代綏靖天皇（古事記）母は、伊須気余理比売。妻は師木県主の先祖（始祖弟磯城の娘？）である河俣毘売。（日本書紀）母は事代主の長女媛蹈鞴五十鈴媛命。妻は事代主の次女の五十鈴依姫。　第一の一書では「磯城県主の娘の川派媛（かわまたひめ）」とある。（３）第３代安寧天皇（古事記）母は、河俣毘売。妻は河俣毘売の兄である県主の波延（ハエ）の娘の阿久斗比売。その子に常根津日子伊呂泥命、大倭日子鋤友命、師木津日子命。師木津日子命の子の・・・知知都美命の姫に蠅伊呂泥と蠅伊呂杼がある。（日本書紀）母は五十鈴依姫。妻は事代主の孫の渟名底仲媛命。（４）第４代懿徳天皇（古事記）母は、阿久斗比売。妻は師木の県主（県主は姓）の先祖である賦登麻和訶比売命（またの名は飯日比売命）。（日本書紀）母は事代主の孫の渟名底仲媛命。妻は息石耳命の娘の天豊津媛命。※　私見（１）神武天皇の２番目の妻の父は古事記は大物主だとするが、京都で暇を持て余していた藤原氏による改ざんである。「矢の姿になって云々」は作り話である。神武天皇が即位した紀元前６０年の頃には大物主（天忍穂耳）は亡くなっていたはずである。日本書紀は事代主とする。古事記の大物主（天忍穂耳）とするよりはましだが事代主もニニギ命と同年代となる。ウガヤフキアエズはホホデミ命のあだ名である（先代旧事本記より）から省略しても、事代主の娘ならばホホデミ命と同年代となる。父親と同年代のおばさんになり、少女であったという記述と矛盾する。古事記も日本書紀も本当の出自を隠すために大物主と事代主に書き換えたものと思われる。（２）　古事記では第２代天皇から第４代天皇まで師木県主が娘を天皇に嫁がせている。日本書紀には第一の一書以外磯城県主は出てこない。日本書紀では、事代主が出てくる。しかし事代主の娘や孫ならばその天皇の母親か祖母の年代になってしまい、現実的ではない。古事記の師木県主の娘が史実であったと思われる。師木県主とは師木県の首長という役職名であり、姓はその住んでいた地域の名に因んでハエ（波延・葉江・蠅）、と名付けられたと思われる。　日本書紀・神武天皇・橿原即位において「天皇は論功行賞を行われた。・・・。弟磯城（名は黒速）を磯城の県主とされた」とある。初代師木県主は神武天皇と戦った兄磯城の弟の弟磯城であった。兄磯城は準王一族（出雲神族）だから、弟磯城も準王一族（出雲神族）である。古事記の初代天皇から第４代天皇までの系譜のほうが「神武から数代の王は、反乱を防ぐため、出雲の王家の娘を妻に迎えた」とする出雲王国王家の子孫の富當雄氏のインタビュー内容に合致する。（３）　古事記では河俣毘売の系譜を判らなくしているが、日本書紀第一の一書では「川派媛（かわまたひめ）は磯城県主の娘」とするのでこちらが正しいと思われる。河俣毘売は磯城県主の始祖（弟磯城）の娘に比定すると年代も無理なくつながる。河俣毘売の父の初代師木県主（弟磯城）に波延（はえ） と名付けたのは、東郷池に波延（はえ）という波が延びる地域があって、そこに住んでいたからと思われる。　当時の東郷池は今より海面が高かったので、東郷池に入ってきた波が陸地まで延びるような場所が想定できる。そこが波延（はえ）の地であったと思われる。湯梨浜町長和田（ナゴウタ）集落・北山古墳・野花（ノキョウ）集落のあたりは東郷池と海との出入口が正面にあり、海からの波がまっすぐに延びて来ていたものと思われる。長和田（ナゴウタ）の奥にハナミ（埴見）という集落があるが、このハナミ（波）も波に関係した地名と思われる。　ハエとは波延・葉江・蠅とも書くが同じである。古事記では「師木津日子命の子の・・・知知都美命の姫に蠅伊呂泥と蠅伊呂杼がある」とする。「・・・」は藤原氏の挿入と思われる。藤原氏は準王一族（出雲神族）のいたところを聖地とし、記紀に登場させている。　第７代孝霊天皇の皇女の百襲媛は湯梨浜町宮内（黒田庵戸宮）で育った。百襲媛の母親の蠅（はえ）伊呂泥と蠅伊呂杼は出雲神族（準王一族）の系譜であり、孝霊天皇は蠅伊呂泥と蠅伊呂杼を湯梨浜町宮内の東郷池対岸の波延（はえ）の地から娶られたと思われる。

  2017.02.14

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  シキ（磯城・師木・志幾・斯鬼）とは鳥取県湯梨浜町東郷池周辺と思われる。

  　シキ（磯城・師木・志幾・斯鬼）とは鳥取県湯梨浜町東郷池周辺と思われる。１　古事記における第２代天皇、第３代天皇、第５代天皇（欠史８代であり、藤原氏もそれほど改ざんはしていないと思われる）第２代　綏靖天皇　神沼河耳天皇　皇居は葛城高岡宮。第３代　安寧天皇　師木津彦玉手看天皇　皇居は片塩浮孔宮。第５代　孝昭天皇　　御真津日子訶恵志泥天皇　皇居は葛城掖上宮。  ２　第２代天皇が葛城山（鳥取県北栄町）に高岡宮（曲の岡神社）を築いておられるので葛城地方は葛城山と日向（四王寺山と葦原中津国）であった。師木地方もこの近くにあるはずである。３　第３代天皇の皇居である片塩浮孔宮の「片塩」とは塩分濃度が半分の海に面した汽水池（津）の存在を思わせる。その汽水池（津）のことを師木津と言っていたものと思われる。第３代天皇の「師木津」は第５代天皇の「御真津」と対比して「師木の津」と読め、「師木にある津」と読める。４　第５代天皇の皇居である葛城掖上宮は葛城地方にあり、御真津彦の「御真津」は葦原中津国（鳥取県北栄町）にあった津（橘の花の形ををしていた）を表すものと思われる。師木津はもう一つの津である東の東郷池（柏葉の形をしていた）が候補に挙がる。この当時海との出入口が広く塩分濃度が高かったと思われる東郷池ではないかと思われる。５　古事記・雄略・白い犬　天皇が出かけて国の中を眺望すると、屋根の上に高く鰹魚木をつけて作った家があった。天皇は「あの鰹魚木をあげて屋根を作った家は、誰の家か？」と尋ねたので、側に仕えている者が「志幾の大県主の家でございます。」と答えた、とある。　志幾（シキ）とは師木・磯城・斯鬼（シキ）と同じである。東郷池の近くに長瀬高浜遺跡があるが、そこから鰹魚木をあげて屋根を作った家の埴輪が発掘された。 入母屋式家形埴輪　　鰹魚木をのせている　　紀元４５０年頃 　四注式家形埴輪　　鰹魚木をのせている　　紀元４５０年頃　これらは志幾の大県主の家を模して作った埴輪と思われる。　鰹魚木をのせている家形埴輪は他府県でも出土しているが、近くに津のある遺跡は長瀬高浜遺跡だけである。東郷池が師木津であり、東郷池周辺が師木であったと思われる。６　鰹木をあげて屋根を作った家の埴輪が見つかった遺跡・古墳（シキの候補）（１）長瀬高浜遺跡（鳥取県湯梨浜町）　海抜１０ｍ　海まで１ｋｍ（２）今城塚古墳（大阪府高槻市）　海抜３２ｍ　海まで２４ｋｍ　（３）赤堀茶臼山古墳（群馬県伊勢崎市）　海抜１３５ｍ　海まで１００ｋｍ（４）岡山南遺跡（大阪府四条畷市）　　海抜３６ｍ　海まで１７ｋｍ（５）宮山古墳（奈良県御所市）　　海抜１３０ｍ　海まで２４ｋｍ※　私見　鰹木をあげて屋根を作った家の埴輪が見つかった遺跡・古墳（志幾の候補）は長瀬高浜遺跡（鳥取県湯梨浜町）以外に他府県にもある。しかし、第３代天皇の「師木津」の諱より、師木の中には津があるものと思われる。長瀬高浜遺跡（鳥取県湯梨浜町）以外の遺跡・古墳はいずれも船の出入りできる津（湾）の近くにはない。（１）の長瀬高浜遺跡（鳥取県湯梨浜町）は津（東郷池）のそばにある。　志幾（シキ）とは師木・磯城・斯鬼（シキ）と同じであり東郷池周辺のことと思われる。雄略天皇の皇居は鳥取県倉吉市打吹山の長谷寺にあったものと思われる。古事記・雄略・白い犬の舞台は鳥取県湯梨浜町東郷池周辺であった。難波津も東郷池のことであり、河内は倉吉市鴨河内のことであった。　古事記・日本書紀にあるシキ（磯城・師木・志幾・斯鬼）とは鳥取県湯梨浜町東郷池周辺と思われる。 

  2017.02.11

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  飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルにして建立された

  　飛鳥寺（法興寺）は新羅の皇龍寺をモデルにして建立された。１　飛鳥寺（法興寺）「寺社建築と文化財の探訪＜ＴＩＡＳ＞」より 伽藍配置　一塔三金堂　南北293m、東西は北辺216ｍ、南辺260mの台形　飛鳥寺の伽藍配置は、一塔三金堂をもつ「飛鳥寺式伽藍配置」とよばれ、その起源は清岩里廃寺(高句麗) や王興寺(百済)や皇龍寺（新羅） に求められる。　※　飛鳥寺の伽藍配置は独特なもので、ほかに例がない。通説は、「一塔三金堂の伽藍配置形式をとる寺院は、わが国はもちろん、飛鳥寺の造営にしたがった工人たちの故国百済の旧都でも発見されていなかった」とする。しかし、ＮＨＫはＢＳ歴史館で百済の王興寺を取り上げた。私は仏教は新羅から公伝された、という立場であるから、新羅にモデルを求めることになる。２　清岩里廃寺（金剛寺）　「寺社建築と文化財の探訪＜ＴＩＡＳ＞」より　場所・地域　高句麗　平壌郊外、大同江の河岸と接する台地　創建　４７８年　規模　東西100m、南北150m　伽藍形式　一塔（堂）三金堂　中央に八角形の基壇があり、大型八角堂建築と推定される。八角の遺址が塔か否かが問題となるが、村田治郎は「八角基壇の一辺が10ｍ余もある巨大さから推定すると、驚くべき高さの塔になるわけであって、当時の高句麗の木造技術ではたしてこれを造ることができたか否か疑わしく塔よりも八角堂と考え・・・八角堂を中心にして東西南北の四方にそれぞれ堂や門があつたと考えられる」と述べている。３　皇龍寺址　「寺社建築と文化財の探訪＜ＴＩＡＳ＞」より 場所・地域　　新羅　慶州の月城の東北　創建　５５３年　規模　創建当時は東西２８８ｍ、南北２８４ｍ　伽藍形式　創建当時（５５３年）は一塔一金堂式。再建（５８４年）時は一塔三金堂式　　皇龍寺はもともと一塔一金堂式伽藍配置であったが、丈六尊像が造成されて（５７４年）からは金堂の左右に小さな金堂を配置する一塔三金堂式伽藍配置に変わった（５８４年）。　※　創建時（５５３年）の伽藍配置は一塔一金堂式であった。再建（５８４年）の伽藍配置は、金堂並列配置の一塔三金堂式である。問題は東・西建物であるが、僧房は別にあるので東西建築物は僧房ではない。三国遺事に５８４年に東西金堂を造った、とあるので東西建物は金堂であった。西金堂・東金堂を塔に近づけて塔の横に持ってくれば飛鳥寺（法興寺）の伽藍配置になる。４　私見　他人に建物の設計図を見せて、こんな建物を造ったらどうですか、と勧めるときに、これは１００年前の建物だがこれを造って見られませんか、とは言わない。最新のモダンな建物を提示するのが普通である。　法興寺（５９６年）の伽藍配置は独特で、１塔３金堂方式であった。このモデルとして百済の王興寺と高句麗の清岩里廃寺と新羅の皇龍寺廃寺が候補としてあげられている。百済の王興寺（５７７年）はＮＨＫや朝日新聞でも取り上げられたが、東西金堂とされる建物は回廊部分であり１塔３金堂式であるとするには無理がある。清岩里廃寺の八角部分は大きすぎるため塔ではなく八角堂ではないか、とする見解がある。清岩里廃寺の中心は塔ではなく堂であり、１塔３金堂方式ではない。また、１００年前の建築方式を示すこと自体が相手に失礼でもある。　その点、皇龍寺（左右金堂再建は５８４年）は飛鳥寺（法興寺）（造営発願は５８７年）の３年前であり、皇龍寺の再建に関わった寺工が直接、左右金堂を塔と並列させた模型を作り、蘇我馬子天皇に提示することが可能である。法興寺の伽藍配置は皇龍寺をモデルに進化させた最新様式である。　「元興寺縁起」には、「戊申（５８８）年に六人の僧、名は令照律師、弟子の惠忩、令威法師、弟子の惠勳、道厳法師、弟子の令契、それに恩卒首眞等四人の工人を送ってよこし、あわせて金堂の基本様式（模型）を奉った。今この寺にあるのがこれである」とある。金堂の基本様式（模型）はすでに金堂が塔を中心にして東西に配されていたものと思われる。１塔３金堂方式の伽藍配置は新羅から来た寺工が皇龍寺をモデルとして造られたものである。六人の僧と四人の工人のうち寺工だけが新羅から来たのではなく全員同じ新羅から来ている。新羅は倭国に仏教を公伝した国だから、新羅から倭国の仏教興隆のために仏教集団として来させられた、と考えるのが自然である。　また、聡耳皇子が大々王に申し上げた。「昔、百済国に法師と工人を遣わすよう乞いました。これにはどう答えたらよいでしょうか」と。六人の僧と四人の工人は新羅から来ているので聡耳皇子が大々王に申し上げたのである。藤原氏の厳しい検閲の中で、六人の僧と四人の工人は新羅から来ていたことを後世に伝えようとしてそれとなく書き残したのである。　新羅は倭国と兄弟国であり、法興寺（飛鳥寺）の名は新羅の法興王の名に因んで付けられた名であり、法興寺の伽藍配置は皇龍寺の伽藍配置をモデルに作成されたものである。皇龍寺は規模の面でも法興寺と似ている。寺工は新羅から来ているが一人だけ新羅から来たとは思われない。新羅から一団として来たものと思われるから、僧やほかの工人も同じく新羅から来ている。書物には百済から来た、と記されているが新羅から来ていた。ここでも日本書紀は新羅を百済に入れ替えている。　６００年に新羅の僧円光が隋に行っているから、倭国の遣隋使と同伴していた可能性が高い。円光は毎年隋に行っていた。倭国の遣隋使は「国のすべてを教えてもらう」ために蘇我馬子によって隋に派遣された。その際信用のある円光と一緒ならば心強い。８年後に裴世清たちが倭国に来る。倭国の遣隋使と新羅の僧円光は任那（全羅南道）を通ったはずである。百済は６００年（推古８年）に任那（全羅南道）を侵している。百済はまるで追い剥ぎのようである。倭国の大軍が来るとすぐに白旗をあげるのであるが、倭軍が去るとまた任那を侵す。その繰り返しであった。　仏教の導入について反対者が多く出たのは倭国だけではない。新羅でも貴族や群臣の反対が強かった。しかし、法興王は仏教を公認した（５２７年）。それまで、新羅も倭国も徐福が持ち込んだ道教を信仰していた。彼らがこぞって反対した。※　新羅の善徳女王（在位６３２年～６４７年）の諱は蘇我善徳天皇（在位６２６年～６４５年）の名に因んで付けられた可能性がある。５　参考ー日本書紀（※以下は私見）◎敏達１２年（５８３年）、詔して「自分は任那を回復しようと思う。いま、百済（新羅）にいる達率日羅は賢くて勇気がある。自分は彼と計画を立てたい」といわれた。・・・。日羅は答えて「・・・そして有能な人物を百済に遣わして、その王をお召しになるとよいでしょう。来ないようでしたら、その太佐平か王子らを来させましょう。その後で任那の復興に協力的でない百済の罪を問われるのがよいでしょう」と。また奏上して「百済人は謀略をもって、『船三百艘の人間が、筑紫に居住したいと願っています』という。もし本当に願ってきたら許すまねをされるとよいでしょう。・・・。逆に欺かれないように用心して、すべて要害の所には、しっかりと城塞を築かれますように」といった。※日羅の話の中の「百済」は改ざんされていない。達率日羅は新羅出身者を推測させる。日本書紀は「日羅は百済出身」とするが、史実は、新羅出身と思われる。◎崇峻元年（５８８年）、善信尼らは大臣（馬子）に語って「出家の途は、受戒することが根本であります。願わくば百済（新羅）に行って、受戒の法を学んできたいと思います」といった。この月、百済（新羅）の調使が来朝したので、大臣は使人に語って「この尼達をつれてお前の国に渡り、受戒の法をならわせて欲しい。終わったならば還らせるように」といった。使人は答えて「私共が国に帰って、まず国王（真平王）に申し上げましょう。それから出発させても遅くないでしょう」といった。　法興寺の創建。この年百済（新羅）が使いに合わせて、僧３人らを遣わして、仏舎利を献上した。同時に仏舎利と僧６人と工人８人をたてまつった。蘇我馬子宿禰は百済（新羅）の僧たちに、受戒の法を請い、善信尼らを百済（新羅）の使いらにつけて、学問をさせるため発たせた。※１日余りですぐに安全に帰ってこれるのは新羅である。この時代に仏教活動が盛んであったのは新羅である。すでに皇龍寺もできており善信尼らが受戒の法を学びに行く条件がそろっていたのは新羅であった。この行ったり来たりしている使人は新羅の使人である。◎推古４年（５９６年）、法興寺が落成した。馬子大臣の長子善徳臣を寺司に任じた。この日から、慧慈、慧聡二人の僧が法興寺に住した。※善徳は聖徳太子であり入鹿である。慧慈、慧聡の出身国は疑問である。◎推古８年（６００年）、新羅（百済）と任那（全羅南道）が戦った。この年、境部臣に大将軍を命ぜられ、穂積臣を副将軍とされた。１万あまりの兵を率いて、任那のために新羅（百済）を討つことになった。新羅（百済）を目指して船出した。新羅（百済）に着いて５つの城を攻略した。新羅（百済）は白旗をあげて、将軍の印の下に来たり、６つの城を割譲して、降伏を願い出た。※この条で「新羅」とあるのはすべて「百済」である。６００年に倭国の遣隋使と新羅の僧円光が隋に行くために任那（全羅南道）を通ったので百済は任那（全羅南道）を侵した。◎敏達天皇１２年（５８３年）、日羅は「百済人は謀略をもって、『船三百艘の人間が、筑紫に居住したいと願っています』という。もし本当に願ってきたら許すまねをされるとよいでしょう。・・・逆に欺かれないように用心して、すべて要害の所には、しっかりと城塞を築かれますように」と言っていた。推古１７年（６０９年）、大宰府の長官が奏上して「百済僧１０人俗人７５人が、肥後国の葦北の港に停泊しています」といった。徳摩呂・竜の二人を返して百済人らにつけ、本国に送り付けた。対馬に着いて、修道者１１人が皆在留したいと願った。それで上表をして滞留を許され飛鳥寺に住まわされた。その後皇極元年（６４１年）、百済の従者たちは「弟王子に当たる子の翹岐（鎌足）や同母妹の女子４人、内佐平岐味、それに高名の人々４０人あまりが島流しになりました」といった。※本当に島流しで倭国に流れ着いたのか、最初から欺くつもりで綿密に計画された謀略ではなかったのか。一般人の中にテロリストを忍び込ませていたのではないか、それも上手口をたたくテロリストを、と疑われる。

  2016.11.17

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  原古事記にあった任那とは全羅南道の任那４県（上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁）のことであった

  　原古事記にあった任那とは全羅南道の任那４県（上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁）のことであった。　原古事記には「百済が任那を滅ぼした」と書いてあった。日本書紀では新羅と百済を入れ替えている。不比等と百済史官は日本書紀の作成段階で「新羅が任那を滅ぼした」と書き換えた。１　日本書紀における任那（※以下は私見）◎垂仁天皇２年の条には「先帝（崇神天皇）の御真木に因んで御真奴（ミマナ）と名付けられた」とある。※「奴」とは北九州を「倭奴国」と言っており、「倭奴国」を意識して、全羅南道の上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁を任那（ミマナ）と名付けられた。崇神天皇の兄弟である卑弥呼と倭健命が中国に行くためのルートとして確立した。日本書紀では神功皇后の三韓征伐に替えられている。◎応神天皇７年（３６１年）百済人・任那人らが来て韓人池を造った。※百済人は後の加筆と思われる。◎応神天皇２５年（３７９年）２５年の条は『百済記』の引用である。※神功皇后６２年と重複する。この年襲津彦（応神天皇）は新羅に行った。◎神功皇后９年（３２６年？）・新羅出兵において、「高麗、百済２国の王は陣の外に出て頭を下げて『今後は永く西蕃と称して、朝貢を絶やしません』といった。それで内官家屯倉を定めた」とある。※神功皇后（卑弥呼と倭健命）は馬韓も平定した。おそらく年代はでたらめ。私見では卑弥呼と倭健命の三韓征伐は１７３年である。◎神功皇后４６年（３６１年）斯摩宿禰は卓淳国から百済にいった。※百済は新羅・倭国を乗っ取るために高句麗が３４６年に建国した。建国から１５年後に作戦を開始した。◎神功皇后４７年（３６２年）百済が初めて朝貢した。新羅人は百済と新羅の貢物を入れ替えた。※最初に貢物を与えおだてておいて、後で奪い取る六韜の戦術である。◎神功皇后４９年（３６４年）※新羅再征とあるが、これは倭国ではなく高句麗と百済が卓淳国に集まり新羅を討ち破った。後ろにいたのは高句麗であった。百済の朝貢品を新羅が奪ったからというのは後の創作と思われる。◎神功皇后５２年（３６９年）百済は七枝刀などを奉った。◎神功皇后６２年（３７９年）新羅が朝貢しなかった。襲津彦を新羅に遣わしたが、新羅王に美女２人を差し出された。※六韜に基づく行為であり、すでに新羅は高句麗と百済に占領されていたものと思われる。◎雄略天皇８年(４６３年）の記事では「日本府行軍元帥」の文字がみえ、倭の五王の三韓における軍事指揮権との関係が推察される。※「倭府行軍元帥」を書き換えたものと思われる。◎雄略天皇９年（４６４年）、新羅（百済）討伐「狼のような荒い心があって、飽きると離れ去り、飢えると近づいてくる。王師をもって攻め討ち天罰を加えよ」といわれた。※倭王武の官号より雄略天皇は、高句麗・百済と敵対していたものと思われる。不比等・百済史官は「百済」とあったのを「新羅」に書き換えている。◎雄略天皇２１年（４７６年）、「百済国は一族すでに亡んで、倉下にわずかに残っていたのを、天皇の御威光により、またその国を興した」といった。※雄略天皇がまたその国を興したのなら、百済は倭国に頭が上がらないはずだが。◎雄略天皇２３年（４７９年）、「筑紫の安致臣・馬飼臣らは船軍を率いて高麗を討った」とある。◎継体天皇６年（５１２年）の条は「任那四県二郡割譲事件」の記事である。※賄賂、詐欺が混ざり完全な割譲ではなく後々争いの種になった。。◎継体天皇２１年（５２７年）の条は「磐井の乱」に絡んでの記事である。※倭の軍を踏みとどまらせるために、賄賂を贈ったのは百済である。◎継体天皇２３年（５２９年）、加羅国の多沙津（帯沙江）を百済がいただきたいといった。加羅の王は苦言を呈した。「新羅は刀伽・古跛・布那牟羅の３つの城をとり、また北の境の５つの城もとった」とある。※近江毛野の派遣の条は改ざん無しと思われる。「詔して新羅に勧め、南加羅・㖨己吞を再建させようとした」とある。※任那王が大伴大連金村に「・・・新羅は・・・」と言った「新羅」は原古事記では「百済」であった。新羅は多々羅・須那羅・和多・費智の４村を掠め取ったとするが、百済から取り返したのである。◎継体天皇２４年（５３０年）にも金官加羅の滅亡の前後をめぐる詳しい伝承がある。冬１０月調吉士は奏上して「・・・加羅を・・・」は「・・・任那を・・・」である。◎継体天皇２５年（５３１年）、百済本記には「高麗は安羅に至り、安羅王を殺した。また、倭の天皇・皇太子・皇子皆死んだ」と。◎宣化天皇２年（５３７年）、天皇は新羅（百済）が任那に害を加えるので・・・任那を助けさせた。狭手彦はかの地に行って任那を鎮めまた百済（新羅）を救った。◎欽明元年（５４０年）新羅（百済）が任那地方を併合した。※この年、新羅の法興王が亡くなる。百済に殺害されたものと思われる。◎欽明２年（５４１年）４月の条に「任那」に「日本府」を合わせた「任那日本府」が現れ、同年秋７月の条には「安羅日本府」も見える。※百済（日本）が置いた府だから日本府という。それまでは「倭府」としていた。◎欽明天皇２３年（５６２年）春１月、「新羅（百済）は任那（全羅南道）の官家を打ち滅ぼした。－ある本に２１年に任那は滅んだとある。総括して任那というが、分けると加羅国、安羅国、斯二岐国、多羅国、率麻国、古嵯国、子他国、散半下国、乞飡国、稔礼国、合わせて十国である」とある。※京都の藤原氏は任那は全羅南道の任那と思われないように、あえて具体的に１０国の名を挙げて疑いを差し挟まれないようにした。◎推古天皇８年（６００年）、「新羅（百済）と任那が戦った。天皇は任那を助けようと思われた。新羅王（百済王）は白旗をあげて、倭国の将軍の印の旗の下に来たり、降伏を願い出た。・・・しかし、新羅（百済）はまた任那を犯した」とある。※　六韜に基づいた戦術である。◎推古天皇３１年（６２３年）　新羅（百済）征討の再開「この年新羅（百済）が任那を討った。任那は新羅（百済）に属した。天皇は新羅（百済）を討とうとされた。中臣連国がいうのに「任那は内宮家であるのに、新羅（百済）が取ったのです。新羅（百済）を討ち任那を取り返しましょう」と。田中臣がいう。「そうではない。百済は度々豹変する国である。道路の区別さえも偽りがある。おおよそその言うところはみな信じられない。百済に任那をつけたりすべきでない」と。百済と任那に使いを遣わしこの事件について問わせた。・・・数万の兵を率いて新羅（百済）を討った。新羅（百済）国王は大群がやってくると聞き、恐れて手早に降伏を願い出た。将軍らは上奏した。天皇は許された。※　私見　全羅南道で５世紀後半から６世紀中葉にかけての１１基の前方後円墳が発見された。※任那４県の割譲（５１２年）から新羅（百済）が任那地方を併合した（５４０年）まで、百済が侵略を進めていた時期である。５１２年以前から百済は全羅南道の任那を侵略していた。　ウィキペディアは「任那日本府（倭府）とは、任那や加羅地域とその西隣の地域において支配権、軍事動員権および徴税権を有していた集団が、ヤマト王権と深い関連を持つ者達だった。ただしそれらは、ヤマト王権に臣従した在地豪族であって、ヤマト王権から派遣された官吏や軍人ではないという意見が有力である。ともあれ少なくとも軍事や外交を主とする倭国の機関があり、倭国は任那地域に権限と権益を有していたであろう」とする。※５４１年に任那日本府とするのは任那を百済（日本）が占領したからである。雄略天皇の段にも任那日本府とあるがこれは任那倭府とあったものを書き換えたものと思われる。６４５年に蘇我入鹿は暗殺されるが、中大兄皇子は６３１年に百済から人質として６歳で倭国（鳥取県中部）に来ていた百済王子の「余豊璋」であり、中臣鎌足は６４１年に百済から島流しになって倭国に来た百済王子の「翹岐」と思われる。６４５年に倭国大王（蘇我入鹿）を殺害した。２　中国史料における任那　広開土王碑文（４１４年建立） には、永楽１０年（４００年）条に「任那加羅」とある。宋書では４３８年条に「任那」が見え、４５１年条に「任那、加羅」と２国が併記される。その後の南斉書も併記を踏襲している。梁書は、「任那、伽羅」と表記を変えて併記する。※私見　広開土王碑文にある「任那加羅」は、「任那と加羅」の意味であり、宋書、南斉書、梁書における「任那、加羅」の併記も、「任那と加羅」の意味で別の地域である。ここにおける任那は「全羅南道の任那４県（上哆唎・下哆唎・娑陀・牟婁）」を意味していた。３　倭五王の官号　倭王らが、「宋」に朝貢して封ぜられた官号は、「使持節都督・倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・ 倭国王」であった。　ウィキペディアは「任那は金官国（及び金官国を中心とする諸国）。同じく加羅は大加羅（及び大加羅を中心とする諸国）。秦韓はかつての辰韓１２国のうちいまだ新羅に併合されず残存していた諸国、例えば卓淳国や非自本国、啄国など。慕韓はかつての馬韓５２国のうちいまだ百済に併合されず残存していた諸国、例えば百済に割譲された任那四県など、にそれぞれ該当する」とする。　※この中に百済がない。当時倭国と敵対関係にあったのは高句麗と百済であった。高句麗と百済が含まれていないのは当然である。ここでも任那と加羅は別々にかいてあるが、加羅は弁韓＝弁辰＝伽耶、任那は全羅南道の任那４県と解する。４　私見　日本書紀を制作したのは、不比等と百済史官であった。百済系２世の藤原不比等と亡命百済史官である。彼らは原古事記を見て百済の悪行を改ざんすることを考えた。自分の母国を悪く書かれていたら改ざんできるなら改ざんしようとするのは愛国心の表れである。母国を悪く書かれないために、新羅と入れ替わることを考えた。それが現在の日本書紀である。　倭国は鳥取県中部にあり、新羅から人力船で出港しても１日余りで到着する。紀元前５７年から兄弟国であった。加羅の地は弁韓＝弁辰であり、辰韓（新羅）とは雑居し同族であった。なぜ新羅が加羅を侵すのか。百済に侵略されていたから取り戻したのである。これも改ざんしている。任那は全羅南道にあったにもかかわらず、それを侵すのは百済しかいないことになるため、日本書紀・欽明２３年（５６２年）において任那とは全羅南道ではなく、新羅の隣の加羅など十国の地だと書き綴った。「百済」と書いてあったのを「新羅」に直した。沢山、書き換えているので読む者は暗示にかけられる。だから、任那は全羅南道にあった任那４県とするものはいなかった。中国史料の「翰苑」（６６０年）も「通典」（８０１年）も「太平御覧」（９８３年）も「冊府元亀」（１０１３年）も朝鮮の「三国史記」（１１４５年）も日本書紀に従っているのでよけいに違うとは主張できなかった。

  2016.11.13

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• 倭国に仏教を公伝したのは百済の聖明王（在位５２３～５５４）ではなく新羅の法興王（在位５１４～５４０）であった

  　倭国に仏教を公伝したのは百済の聖明王（在位５２３～５５４）ではなく新羅の法興王（在位５１４～５４０）であった。１　公伝年をめぐる諸説（ウィキペディアより）（１）日本書紀では、欽明天皇13年（552年、壬申）10月に百済の聖明王（聖王）が使者を使わし、仏像や経典とともに仏教流通の功徳を賞賛した上表文を献上したと記されている。　この上表文中に『金光明最勝王経』の文言が見られるが、この経文は欽明天皇期よりも大きく下った703年（長安2年）に唐の義浄によって漢訳されたものであり、後世の文飾とされ、上表文を核とした書紀の記述の信憑性が大きく疑われている。　伝来年が「欽明十三年」とあることについても、南都仏教の三論宗系の研究においてこの年が釈迦入滅後1501年目にあたり末法元年となることや、『 大集経』による500年ごとの区切りにおける像法第二時（多造塔寺堅固）元年にあたることなどが重視されたとする説があり、これも後世の作為を疑わせる論拠としている。また、当時仏教の布教に熱心であった梁の武帝は、太清2年（548年）の侯景の乱により台城に幽閉され、翌太清3年（549年）に死去していたため、仏教伝達による百済の対梁外交上の意義が失われることからも、『日本書紀』の552年説は難があるとされる。（２）538年（戊午）説『上宮聖徳法王帝説』（824年以降の成立）や『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』（724年）においては、欽明天皇御代の「戊午年」に百済の聖明王から仏教が伝来したとある。しかし書紀での欽明天皇治世（540年 - 571年）には戊午の干支年が存在しないため、欽明以前で最も近い戊午年である538年が有力と考えられた。現在は両書に共通する「戊午年」を以って538年とする説が有力である。２　私見　通説は、仏教は欽明天皇の時代に百済の聖王により伝えられた、とする。このことに反論する者はいない。未だかってこのことに疑いを差し挟む者はいなかった。しかし、日本書紀の公伝年は改ざんされている。なぜだろうか。それは百済の聖明王は仏像を贈っておらず、仏像を贈ったのは新羅の法興王だからである。百済史官は日本書紀を作るにあたり、百済と新羅を入れ替えたから、新羅王とあったのも百済王にしなければならなかった。三国史記だと思われるがそこには「５３８年、法興王は、釈迦仏の金銅像一躯・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつった」とあった。これを百済の聖明王に直さなければならなかった。日本書紀では仏教公伝の２年後に亡くなっているから、聖明王が亡くなる２年前の５５２年に釈迦仏の金銅像一躯・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつったとした。５３８年も聖明王の在位期間中であるが、百済は５３８年に都を熊津から泗沘へ移しており、倭国に仏教を公伝するようなゆとりはなかったはずである。５３８年ならば法興王が亡くなる２年前であり、日本書紀の王の名を変えるだけで法興王とぴたりと重なる。　聖明王は５５４年に亡くなっているから、５３８年説では、仏教公伝から１６年後となる。日本書紀には「仏教公伝は欽明天皇１３年冬１０月。聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月（１５年１２月９日に百済攻撃を開始している。１６年２月に倭国に王子が行き王の死を報告しているので葬儀の期間も考えると王の死は１５年１２月中と思われる）」とあり、王の死は仏教公伝から２年後である。仏教公伝から王の死まで１６年の間の出来事を日本書紀につくりあげることは不可能であるから、聖明王が亡くなる２年前の５５２年に仏教公伝があったことにした。また聖明王の死は７月とされる。しかし、日本書紀では「聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月」であり７月ではない。史実は仏教公伝は５３８年１０月であり、王の死は５４０年の１２月であった。　新羅において５２７年に仏教を公認した法興王が５３８年に倭国に仏教を公伝した。２年後の５４０年に法興王はなくなった。高句麗から新羅に仏教が伝わったのではなく、新羅から直接中国に行くルートがあり新羅は直接中国から仏教を導入したものと思われる。法興王の時代に公認された（５２７年）後、新羅は南朝梁との交流もあり、国家主導で仏教振興策をとっていた。大規模な寺院跡が見つかるのは百済ではなく新羅である。新羅の皇竜寺の規模は東西288ｍ、南北284ｍ。仏国寺はさらに大規模であった。倉吉の大御堂廃寺の規模は東西は135m、南北は220mである。また、法興王の名は法興寺（規模は南北293m、東西は、北辺215m、南辺260mの台形）や法隆寺や法楽寺の名と似ており関連があるように思われる。特に日本最古の本格的仏教寺院である法興寺（飛鳥寺）の名は新羅の法興王の名に因んでつけられたものと思われる。日本書紀・崇峻天皇・法興寺の創建の条も新羅を百済に置換えている。　ウィキペディアでは「いずれにおいても6世紀半ばに、継体天皇没後から欽明天皇の時代に百済の聖王により伝えられたことは疑いないと思われる」とする。その根底には、日本書紀の改ざんされた記載を信じて「倭と百済は盟友関係にある」という思いがある。実は倭と盟友関係にあったのは新羅であった。　また「次第に新羅の圧迫を受け、538年には都を熊津から泗沘へ移すことを余儀なくされるなど、逼迫した状況にあり、新羅に対抗するため、さかんに倭に対して援軍を要求していた。百済が倭国へ仏教を伝えたのも、倭へ先進文化を伝えることで交流を深めること、また東方伝播の実績をもって仏教に心酔していた梁武帝の歓心を買うことなど、外交を有利にするためのツールとして利用したという側面があった」とする。　「538年には都を熊津から泗沘へ移すことを余儀なくされる」とするが、泗沘は熊津より南にあり、より任那や新羅に接近している。これは任那や新羅に対して攻勢を仕掛けるためであり、２年後（５４０年）に新羅の法興王を殺害した。倭に援軍をさかんに要求したのは新羅である。大して負けてもいないのに白旗を掲げるのは、権力者に近づくためであり、六韜に基づいた行動である。百済出身の鎌足は六韜を暗記するほど愛読していた。高句麗や百済の行動パターンを見ても六韜に基づいて行動していることが判る。権力者に近づいておだててみたり、時として蜂や大蛇のように牙をむきだしたりと、六韜に基づく行動である。六韜は高句麗や百済のバイブルであった。

  2016.10.30

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  日本書紀・欽明天皇の段の「百済」と「新羅」は入れ替えられている

  　日本書紀・欽明天皇の段の「百済」と「新羅」は入れ替えられている。１　欽明天皇はおらず、この時の倭国天皇は蘇我稲目天皇であった。原文では新羅とあったものを百済に書き換えているため、新羅王も百済王とした。百済の聖明王（在位５２３～５５４）は、原文では新羅の法興王（在位５１４～５４０）と思われる。（１）　日本書紀も中国史料の「翰苑」（660年）も「通典」（801年）も「太平御覧」（983年）も「冊府元亀」（1013年）も朝鮮の「三国史記」（1145年）も「任那は新羅に滅ぼされた」と記している。この記述は正しいか。※私見　任那は新羅と倭（鳥取県中部）を守るために垂仁天皇（在位230年～260年頃）が名付けた地域である。新羅が任那を犯すことはない。　「翰苑」は現在は日本の太宰府天満宮に第30巻及び叙文のみが残る。太宰府天満宮は藤原氏の管理下にあり、藤原氏は自由に改ざんできる。「通典」は代宗の大暦元年（766年）から徳宗の貞元17年（801年）の三十余年をかけて編纂されたが、藤原朝廷の遣唐使が持ち込んだ日本書紀（720年成立）を参考にしたものと思われる。その後の「太平御覧」や「冊府元亀」も遣唐使が持ち込んだ日本書紀（720年成立）を参考にしたものと思われる。現在の三国史記も日本書紀に従っている。三国史記の原本は藤原氏によって焚書されたものと思われる。　歴史書を改ざんし、原本を焚書するのが好きな藤原氏である。日本書紀との辻褄を合わせるために、それが他国の歴史書であってもこれくらいの改ざんは平気でしている。「翰苑」も「通典」も「太平御覧」も「冊府元亀」も「三国史記」も史実とは違ったことを記しており、任那を滅ぼしたのは新羅ではなく百済である。（２）　後漢書・弁辰伝は「弁辰と辰韓は雑居しており、城郭、衣服などいずれも同じで、言語と風俗は異なる。その族は背が高くて大きく、美しい髮、衣服は清楚である。刑罰法令は厳格。その国は倭に近い故に全身に刺青を施している者も少しいる」とする。　南斉書・加羅國伝は「弁辰は辰韓に雑居し、城郭をも有する。衣服、住居は辰韓に同じ。言語、風俗は相似するが、祠に鬼神を祭祀するのは異なる。皆が家の西にかまどを置く。そこの瀆盧国は倭と境界を接する。十二国にも王がおり、身体は皆大きい。衣服は清潔、総髪である。また広い幅の細布を作る。刑罰における法俗は特に峻厳である」とする。　弁辰と言い弁韓と言い、伽耶と言い加羅と言うのは、ほぼ同じ地域である。ほぼ、弁辰＝弁韓＝伽耶＝加羅となる。弁辰（加羅）と辰韓（新羅）は雑居していたのであるから、新羅と加羅（伽耶）は紀元前2１0年の頃から同族である。　任那という地域名は垂仁天皇（在位230年頃～260年頃）が新羅と倭国を守り中国に行く途中経路としての役割を与えて名付けた朝鮮半島南西部の任那四県の地域名である。任那は新羅と倭を守り中国に行く途中経路としての役割を与えられて名付けられた地域なので、新羅が任那を犯すことはない。　日本書紀・欽明天皇２３年（５６２年）春１月に「新羅（百済）は任那（全羅南道）の官家を打ち滅ぼした。－ある本に２１年に任那は滅んだとある。総括して任那というが、分けると加羅国、安羅国、斯二岐国、多羅国、率麻国、古嵯国、子他国、散半下国、乞飡国、稔礼国、合わせて十国である」とある。　京都の藤原氏は任那は全羅南道の任那と疑いを差し挟まれないように、あえて具体的に１０国の名を挙げた。「任那とは加羅１０国のことである」と、作り話を念押しして加筆した。皆この一文を信じて「任那とは加羅１０国のことである」と思い込んでいる。　任那とは、倭建命と倭姫命が三韓を訪れて中国に行くルートを創設した時から、６６０年に百済が滅んだ時まで全羅南道の任那４県であった。　また、日本書紀は「新羅が任那を侵した」とするが、三国史記の原本にあったと思われる「百済が任那を侵した」文章を書き換えている。ことほど左様に日本書紀・欽明天皇の段は「新羅」と「百済」を入れ替えている。（３）　百済は高句麗と同族の扶余族であり、六韜に基づいて４世紀（３６４年卓淳国で倭国への道順を尋ねた）から倭国と新羅を乗っ取ることを考えていた。それが成就したのは７３４年であった。卓淳国というのは、今日の大邱付近に存在した国である。卓淳国は慶州の西に在り慶州に入って来ようとするものを防ぐ役割があった。もともと新羅に属していた。百済が卓淳国に使者を派遣して、倭国との通交の仲介を要請した。346年に建国した百済にとっては建国後僅かに18年後のことであり、百済は倭国や新羅を乗っ取るために高句麗が建国したものとしか思われない。　卓淳国は、この百済の要求に従って、倭の使者が卓淳国に来た時に、その使者を案内して百済に連れていき、国情を見せ、百済と倭国との正式交渉の端緒を作った。百済は３６４年卓淳国で倭国への道順を尋ね、３６７年に倭国に使者を送る。七支刀を贈ったのもこの頃である。382年には新羅は高句麗に乗っ取られていた（三国遺事）。そのときの倭国天皇は応神天皇（葛城長江襲津彦）（在位３５４年～３９４年）であった。百済にとって応神天皇（誉田別命）は最初に朝貢したときの天皇であり特別な存在であった。倭国を乗っ取ってから百済は応神天皇（誉田別命）を八幡神社の祭神にした。これが史実であり、高句麗・百済と倭国・新羅との関係史はこれが基本である。これに反する歴史書は改ざんされている。　百済の都は初めは漢江の流域の慰礼城であったが、３７１年に漢城（ソウル）に移り、その後たびたび遷都している。４７５年には南の錦江中流の熊津（公州）、さらに５３８年に下流の泗沘（しび）に移された。２　日本書紀・欽明天皇の段の「百済」と「新羅」は書き換えられている。　書き換えられる前の文を再現してみる（抜粋）。参照したのは宇治谷訳日本書紀。（１）法興王・任那復興の協議　新羅の法興王は任那の旱岐らに語って、「倭の天皇の意志は、もっぱら任那の回復を図りたいということである。どんな策によって任那を再建できるだろうか」。任那の旱岐らが答えて「先に再三百済とは話し合いましたが、まだ返事もありません。・・・。任那は百済と国境を接していますので、恐れることは卓淳らと同じ滅亡の運命にさらされないかということです」　法興王は「昔、わが先祖の世に安羅・加羅・卓淳の旱岐らが、親交を結んでいた。兄弟のようにして共に栄えることを願った。ところが百済に欺かれて、天皇の怒りをかい、任那からも恨まれるようになったのは私の過ちであった。　　・・・。任那の境に百済を呼んで、話し合いに応ずる気があるかどうか尋ねよう。天皇への使いが帰らないうちに、百済が隙ををみて任那を侵すならば、自分が行って助けるだろう。お前らは、卓淳らの禍を繰り返すのを恐れるといったが、百済は自分の力が強くてできたわけではないのだ。かの㖨己呑は加羅と百済との境にあって、ひっきりなしに攻められ敗れた。任那も救いたすけられなかった。それで亡んだ。南加羅も亡んだ。また卓淳は上下が離れ離れで、国王自ら百済に内応した。それで亡んだ。　昔、百済は高麗に助けを乞い、任那と新羅を攻めたけれども、勝てなかった。百済がどうして独力で任那を亡ぼすことが出来ようか。今自分がお前たちと力と心をあわせ、天皇の威力に頼れば任那はきっと復興できる」といった。（２）百済謀略の戒め　法興王は任那に対して「・・・。百済が甘言を用いて策略することは、天下周知である。うっかり信用して、すでに計略にはまっていた。計略にはまれば、国を失い、家を亡ぼし身は虜となる。聞くところでは任那と百済が策を決定する際も、土壇場で蜂や大蛇のような本性を表わすと、世の人はいう。・・・。」と。　法興王はまた「倭の諸卿は長く任那の国にあって、百済に交わり、百済の実情はご存知である。任那を侵し、倭の力をはばもうとするのは久しいもので、今年のみではない。だがあえて百済が動いていないのは、近くは新羅を警戒し、遠くは天皇を恐れてである。朝廷を巧みにあやつり、偽って任那と親しくしている。百済が任那の日本府に取り入っているのは、まだ任那を取れないから、偽装しているのである。卿らが甘言を信じて偽りにのせられ、任那国を亡ぼし、天皇を辱めたてまつることのないよう充分慎んで欺かれないように」といった。（３）任那復興の計画　法興王は語っていった。「任那とわが新羅とは、古来子弟のような間柄であった。今、印岐弥が百済を討ち、さらに新羅をも討とうとしている。また好んで百済の偽りに騙されているのである。昔から百済は無道であり、嘘偽りで卓淳を亡ぼした。助け合う国として友好をむすぼうとしても、かえって後悔することになろう。聞くところによると、百済と安羅の国境に大きな河があり、要害の地であるという。敵の五城に対して、吾はここに六つの城を造ろうと思う。天皇に三千の兵を請うて、各城に五百人ずつ配し、わが兵士を合わせ加え、百済人に耕作させないようにして困らせたら、百済の久礼山の五城は、自ら兵を捨てて降伏するだろう。卓淳の国もまた興るだろう。倭から遣わされる兵士には、自分が衣服を給しよう。これが第一の作である。なお新羅が下韓に郡令・城主を置くことは、どうして天皇に違背することになろうか。わが願いとすることは、強敵（高句麗）を討つことである。およそ凶党（百済）は誰とでも連合することを考えるであろう。北敵（高句麗）は強大で、わが国は微弱である。もし南韓（下韓）に郡令・城主を置かなかったら、この強敵を防ぐことはできない。また百済を防ぐこともできない。それで百済を攻めて、任那の存在を図るのである。さもないと滅ぼされて天皇にお仕えすることもできなくなる。これが第二の作である。・・・。」と。　六年秋九月、新羅は丈六の仏像を造った。願文を作って「この功徳によって天皇がすぐれた徳を得られ、天皇の治められる諸国が、幸いをうけることを願いたい。また天下の一切衆生が、業苦を脱することを祈願して、お造り申し上げる」といった。（４）倭への救援要請　十二年春三月、新羅の法興王は自国と百済・任那二国の兵を率いて、高麗を討ち、漢城を回復した。また軍を進めて平壌を討った。すべて六郡の地が回復された。　十三年五月、新羅・加羅・安羅は倭国に遣使し「高麗と百済と連合して、臣の国と任那を滅ぼそうと謀っています。救援軍を受けて不意を突きたいと思います。軍兵の多少についてはお任せします」と言った。詔して「今、新羅の王・安羅の王・加羅の王・日本府の臣らと共に使いを遣わして、申してきたことは聞き入れた。また任那と共に心を合わせ、力を専らにせよ。そうすれば、きっと上天の擁護の福を蒙り、天皇の霊威にあずかれるであろう」と言われた。（５）仏教公伝　法興王は、釈迦仏の金銅像一躯・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつった。　十四年新羅は遣使して軍兵を乞うた。　内臣を使いとして新羅に遣わした。良馬二匹・諸木舟二隻・弓五十張・矢二千五百本を賜わった。　新羅は倭に遣使上表し「今年にわかに聞くところでは百済と高句麗が通謀し『新羅と任那はしきりに倭に赴いている。思うにこれは軍兵を請うて、わが国を討とうとしているのであろう。もし事実なら、国が滅ぼされることは遠からぬことである。まず倭の軍兵の来ないうちに、安羅を討ち取って倭の路を絶とう』といっています。願わくば天慈をもって、前軍後軍を遣わし、引続き救援をお願いします。派遣の軍がわが国に着いたら、衣粮の経費は臣が負担します。任那への場合も同様ですが、もし任那が堪ええない時は、臣が責任をもって、決して不足はさせません。何とぞ天慈をもって、速やかに代理を遣わして、任那をお鎮めください。またこちらの諸国は弓馬に不足しております。古来、天皇にお助けを頂いて強敵を防いできました。天慈をもって多くの弓馬を賜わりとうございます」といった。　新羅は倭に遣使上表し「新羅王と安羅にはべる倭の諸臣たち、任那の旱岐らが申し上げます。思いみれば百済は無道で、天皇を恐れず、高句麗と心を合わせて、海北の宮家を損ない滅ぼそうと思っています。十二月九日に、百済攻撃を開始しました。ただ百済のみならば、内臣が率いてきた兵だけで足りるでしょうが、今、高麗・百済の合同軍です。成功が難しいので、伏して願わくば、筑紫の島の辺りの諸軍士をも遣わして、臣の国を助けてください。また、任那を助ければ事は成功します。自分は軍士一万人を遣わして任那を助けます。今、事はまさに急です」といった。（６）法興王の戦死　百済の将があって言った。「よろしくない。倭の天皇は任那のことで、しばしばわが国を責められた。ましてや新羅の滅亡を謀れば、後に憂えを残すことになる恐れがある」と。それで、中止した。　十六年二月新羅の王子は弟を倭国に遣わして奏上し「法興王は賊のため殺されました」と報じた。天皇は聞かれて深く悲しまれた。使者を遣わし、難波津（東郷池）に出迎えて慰問をされた。許勢の臣が「倭に留まることを望まれるか、あるいは本の国に向かわれますか」といった。蘇我稲目天皇が尋ねて「法興王は天道地理をさとって、名は四方に知られていた。永く平和を保ち、海西の諸国を統べて、千万年までも私に仕えるものと思っていたのに思いがけないことになってしまった。何かの咎があって、こんな禍を招いたのだろうか。今どんな方策で国を鎮められようか」と。王子は対えて「自分は、天性愚昧で大きな計を知らず、ましてや禍福の因るところや、国家の存亡についても分かりません」と。そこで蘇我稲目天皇は「むかし雄略天皇の御世に新羅が高麗に攻められて、累卵の危うきにあった。そのとき天皇は神祇伯に命じて、策を神々にお尋ねになった。祝者が『始め国を建てられた神を請い招いてお祈りし、亡びそうな国主を救えば、国が鎮まり、人々も安らぐであろう』といった。これによって神をお招きし、行って新羅を救われた。聞くところによるとあなたの国では、祖神を祀らないということですが、神の宮を修理し神霊を祭られたら、国は栄えるでしょう」といった。（７）任那の滅亡　二十三年一月、百済は任那の宮家を討ち滅ぼした。　六月、詔して「百済は西に偏した少し卑しい国である。天に逆らい無道で、我が恩義に背き、宮家をつぶした。わが人民を傷つけ、国郡を損なった。百済は任那を攻め、人民を虐げた」といわれた。　七月一日、百済は使いを遣わして調をたてまつった。その使いは百済が任那を滅ぼしたと知っていたので、帝の恩に背いたことを恥じ、あえて帰国を望まず、ついに留まって本土に帰らなかった。倭人民同様に遇された。今、河内国・・・の百済人の先祖である。（８）伊企儺の妻大葉子　百済が任那を攻めたときの様子を問責しようとして大将と副将をしゅっぱつさせた。任那に到り、家来を新羅に遣わしいくさの計画を打ち合わせさせた。百済はその計画を知り、急に大軍を動員しわざと敗北を重ねて降伏したいと乞うた。大将軍は、勝って軍を率い、新羅の軍営に入った。　百済は白旗を掲げ、武器を捨てて降伏してきた。副将は軍事のことをよく知らず、同じように白旗を上げて進んだ。すると百済の武将は「副将軍はいま降伏した」といって、軍を進めて撃破した。副将は軍を退却させ、野中に陣営を敷いた。副将と妾は百済の闘将に生け捕りにされた。　　八月、天皇は大将軍を遣わし、数万の兵をもって高麗を討たせた。大将軍は新羅の計を用いて高麗を撃破した。大将軍は美女の媛と従女吾田子を蘇我稲目天皇に送った。天皇は二人の女を召しいれて、妻として軽の曲殿に住まわせた。　十一月百済は使いを遣わして、献上品と調とをたてまつった。使人は帰国を願わず、本国に帰らなかったのでわが国の人民同様に遇した。今、摂津国・・・の百済人の先祖である。（９）難船の高麗使人　三十二年三月五日、坂田耳子郎君を使者とし百済に遣わし、任那の滅んだわけを問わせた。　四月、天皇は病に臥せられた。皇太子を呼び寄せ「お前は百済を討って、任那を封じ建てよ。またかってのごとく両者相和する仲となるならば、死んでも思い残すことはない」といわれた。３　私見（３）に「昔から百済は無道であり、嘘偽りで卓淳を亡ぼした」とある。（５）に「思いみれば百済は無道で、天皇を恐れず、高句麗と心を合わせて、海北の宮家を損ない滅ぼそうと思っています」とある。（７）に「詔して『百済は西に偏した少し卑しい国である。天に逆らい無道で、我が恩義に背き、宮家をつぶした。』といわれた」とある。※　「無道」という代名詞を３度も使われている国は新羅であろうか、百済であろうか。　日本書紀・武烈天皇・武烈の暴挙において「百済の末多王が無道を行い、民を苦しめた」とある。この文章は改ざんされていないと思われる。武烈天皇のころから百済は無道を行う国とされていた。（３）に「およそ凶党（百済）は誰とでも連合することを考えるであろう」とある。（４）に「新羅の法興王は自国と百済・任那二国の兵を率いて、高麗を討ち、漢城を回復した」とある。（８）に「百済はその計画を知り、急に大軍を動員しわざと敗北を重ねて降伏したいと乞うた」とある。※　百済は六韜に基づき、最終的に倭国を乗っ取るためなら倭国の権力者にも近づき倭国に味方をする芝居もした。 　もともと新羅の地は紀元前２１０年頃秦国から徐福一行が来たので馬韓に譲ってもらい辰（秦）韓と呼んでいた。その後神武天皇の兄の稲飯命が斯蘆国（新羅の前身）を建国した。倭国は鳥取県中部であったから、倭国に行くには、海流を考慮すると、慶州に都があるのが一番良かった。人力の船でも１日余りで到着する。伽耶（加羅）は古くから新羅と雑居しており、同族であった。任那を広義と狭義に分ける必要はない。任那とは全羅南道の任那４県のことである。伽耶（加羅）は任那ではない。全羅南道の任那は卑弥呼や倭建命が三韓征伐をされてから百済が滅ぶまで存在した。その間百済は何度も任那を侵したが、その都度新羅や倭国の応援によって失地を回復した。　日本書紀・継体天皇・任那４県の割譲は詐欺・賄賂に基づくものであり、倭国は割譲していない。新羅と倭国は任那４県を通って中国に行っていた。任那４県を百済に割譲すれば、倭国から中国に行くのに長崎県・熊本県から船を出さなければならない。不便なことであり、新羅と倭国は任那４県を手放したりしていない。日本書紀における任那とは全羅南道の任那４県のことであった。　日本書紀・欽明天皇の段の任那とは任那四県のことであった。多数説は加羅の地を狭義の任那とし、任那とは加羅の地である、とする。新羅と接する地は加羅だから加羅を中心に取り上げて論じていた。その原因は藤原氏が新羅を百済と入れ替えているからである。倭国はいったん新羅によって任那四県から中国に行っていた。任那四県がないと新羅に寄らずに中国に行くことになる。対馬海流の関係でこのルートであった。このルートを確立したのは、卑弥呼と倭健命であった。神功皇后の三韓征伐に変えられている。　前方後円墳が朝鮮半島の全羅南道で発見されている。任那とは全羅南道の任那４県のことである。任那４県があれば新羅は直接中国から仏教を導入することができる。新羅への仏教導入はこのルートであったと思われる。

  2016.10.25

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• 伯耆民談記（１７４２年）とそれを否定する伯耆誌（１８５０年）－孝霊天皇に関する由緒を例に

  ​伯耆民談記（１７４２年）とそれを否定する伯耆誌（１８５０年）－孝霊天皇に関する由緒を例に１　磯部伊雑宮についてのある方の記述を引用させてもらいます（抜粋）。　「伊雑宮旧記」・「五十宮伝来秘記見聞集」などによると、「伊雑宮こそ天照大御神を祀る真の日神の宮であり、外宮は月読を祀る月神の宮、内宮にいたっては瓊々杵を祀る星神の宮に過ぎない。徳川時代にここの磯部の信仰こそ、本当の原始の天照大御神信仰の始まりの地だと熱烈な運動がここで起きたが幕府には認められなかった。偽書を幕府に提出したかどにより、伊雑宮の神人四七人が追放処分を受ける。その熱烈な信仰運動は、いつのまにか内宮のために転用されてしまった。その主張が全面的に認められなかった伊雑宮と、内外両宮、特に内宮との対立は水面下で進行することになる」とする。　（地元の伝承）　「形の上では内宮は格上で伊雑宮は下である。しかし、本当は伊雑宮がもとだった。白い馬の風習も伊雑宮の馬からだった。馬も習慣も内宮に持って行かれてしまった。千田寺周辺は廃仏毀釈でとにかくしこたまやられた。ここらはみんな千田寺の檀家だったんだが、みんな神道に変えられた。千田寺は後に火事にあった。今はただの草むらになっとる。なにも残ってない」とある。　文書よりも人づてによる口伝にこそ真実が残る。文書とは、時の権力の影響を一番に受ける対象であり、廃棄や改ざんが必ず起こる。政権交代が起こると、過去の物は改変される。 ２　磯部の区長をしているかたは「幕府ですか」と言った。幕府ではなく京都の藤原氏と思われる。伯耆国と同じように徳川幕府は志摩国の歴史も知っており優遇したはずである。　人づてによる口伝たる「伯耆民談記」こそ真実が残るのであり、「伯耆誌」は「伯耆民談記」の改ざん改変を強いるものである。　「伯耆誌」は地名・人名の読み方の共通性を取り上げて論ずることが多く、机上で論ずる藤原氏の論法に似ている。また１８５０年頃は明治維新前であり、国威を発揚するために長年にわたって改ざんしてきた「大日本史」を完成させなければならなかった。徳川光圀が暴いた倭国の都を消し去らなければならなかった。　松岡布政の著した伯耆民談記（１７４２年）には　　一、刀鍛冶の事　　安綱　「大原五郎太夫と号す。河村郡大原村に鍛冶屋とて今にあり。此所に住居せしとなり、平城天皇の御宇（８０６年～８０９年）の鍛冶にて、源家累代の宝剣、鬼切丸の作者なりと言う。・・・。太平記には、会見郡の大原の鍛冶工なりと述べあれど、会見郡に大原の地名なければ、河村郡の誤りなり」とある。　また、「伯耆民談記」では大原安綱を作った大原は倉吉市大原であるとするが、倉吉市大原は石上神宮があったところだから私も同感である。しかし、通説（これも藤原氏が作り上げた）は西伯郡伯耆町であるとする。西伯郡伯耆町に安綱の碑文があるが、これも藤原氏による比定地の改ざんである。　徳川家康は賢かった。秀吉が藤原氏にどう扱われていたのかをよく見ていたので京都に近づこうとしなかった。したがって徳川時代は伯耆国の神社は優遇されていた。皇大神宮と名乗ることを許された神社が４社あった。　明治政府の伯耆国に対する冷遇に対して伯耆国は反発したはずである。明治政府（藤原氏）は明治９年に鳥取県がうるさいことを理由として島根県に併合し鳥取県をなくした。 ３　鬼住山ものがたり（旧溝口町発行より）　　第７代孝霊天皇の時代のことです。 「伯耆国の妻木の里（大山町妻木）に、朝妻姫という大変美しくて心がけの良い娘がいるそうな。」 「朝妻は比べ物のないほどの絶世の美女だ。」 「朝妻の肌の美しさは、どんな着物を着ても透き通って光り輝いているそうな。」 などと、うわさは都まで広がって、とうとう天皇のお耳に達しました。 　天皇は早速朝妻を召しだされ、后として愛されるようになりました。　朝妻は、故郷に年老いた母親を残しておいたのが毎日気にかかって仕方ありませんでした。このことを天皇に申し上げて、しばらくの間お暇をいただき妻木に帰って孝養を尽くしていました。 　天皇は、朝妻を妻木に帰してから、日増しに朝妻恋しさが募り、朝妻の住んでいる妻木の里に下って来られました。 　伯耆国では、天皇がおいでになったというので、大急ぎで孝霊山の頂に淀江の浜から石を運び上げて、天皇と朝妻のために宮殿を建てました。そのうちにお二人の間に若宮がお生まれになって鶯王と呼びました。４　高杉神社（大山町宮内）〈祭神〉　大足彦忍代別命（景行天皇）、大日本根子彦太瓊命（孝霊天皇）、押別命、本媛之命（朝妻姫）、松媛之命、千代姫之命、小葉枝皇子、根鳥皇子〈由緒〉　雄略天皇丙辰の年近郷衆庶に崇りあり。在事年を累ね人民これを歎く。その時神の託宣に二人の官女たる松姫命、千代姫命の霊魂が細姫に対し嫉妬の崇りありとし、これを神廟に祭祀し御告の隋に宮殿を建造し一ノ御前社（本殿）、二ノ御前社（中殿）、三ノ御前社（末殿）と奉仕し、祭日には嬲神事とて三人の仕人物忌み神懸りあり。幣帛をもって打合せ式あること絶えず。・・・。当社社伝には孝霊山は景行天皇（孝霊天皇）御草創の地にして、皇子忍別命の本居別稲置の首にして当社は皇孫代々の宗廟たりと。〈私見〉　古事記・日本書紀と同じく藤原氏の神社庁は孝霊天皇であったのを景行天皇に入れ替えている。この神社の主役は大日本根子彦太瓊命（孝霊天皇）である。大足彦忍代別命（景行天皇）はあとで取って付けたように思われる。細姫は孝霊天皇の正后であり、山は孝霊山である。　私見によると、嫉妬の崇りがあったのは孝霊天皇の正后である細姫ではなく、高杉神社の近くの妻木から娶られた朝妻姫であると解する。都は奈良にあったと思わせるように書かれているが、都は鳥取県中部にあったから妻木に行ったり来たりはその日のうちにできた。　「松姫命、千代姫命の霊魂が細姫（朝妻姫）に対し嫉妬の崇りあり」とあり、おそらく松姫命、千代姫命も妻木の出身と思われる。妻木晩田遺跡は出雲文化であるので松姫命、千代姫命も出雲族と思われる。二人は霊魂となって嫉妬しているから自害したものと思われる。天皇が出雲族の姫を殺したから出雲族は攻撃を始めたという伝承がある。このことが倭国大乱の原因になった可能性がある。 ５　孝霊天皇一族について記す伯耆国神社の由緒（１）　生山神社　伯耆誌に曰く「伯耆民談記に当社の山上に柴瀧というあり。孝霊天皇の皇女福姫命爰（ここ）に誕生ありしによりて後世これを生山と号しまた村名に及ぶ、というは例の妄誕なるべし」と。　当社の山上に柴瀧というあり。孝霊天皇の皇女福姫命爰（ここ）に誕生ありしによりて後世これを生山と号しまた村名に及ぶ。（２）　菅福神社　当社の社伝記に「母来国日野郡菅ノ郷に鎮座の高宮大明神は人皇七代の帝孝霊天皇御旧跡の御社なり。この大御代に皇尊に背き国民を悩ます者あり。牛鬼という。帝の親征皇后細姫命幸を共にし給う。時に河の辺りに大なる石ありて、これを高御座となし、小菅を刈り薦（こも）となし、御鏡を石の上に置き給い、姫御子御降誕福姫命という。時に河音姦しく、天皇彼の御鏡を河に沈め給いて河伯に祈り給う。忽ち河音止まりぬ。その所を名付けて音無川といい、その地を産盥（たらい）という。さらに宮所を求め給い行宮を造らしめ給う。今の高宮社の地これなり。鏡を置かせ給える所を鏡岩大明神と斎ひ奉り、菅を刈らせ給いし所を菅の里という」と。（３）　楽々福神社（日野郡溝口町宮原）　当社鎮座につき伯耆民談記に曰く「楽々福大明神と号する社日野郡に建つ所都て四ヶ所、各孝霊天皇を祭る神社なり。但し印賀村の楽々福の社は彼の天皇の姫宮福姫を祭る神社なりと伝来す。当社を　日野大社と伝う。上古孝霊天皇の御宇当国西端に悪鬼あってこの地に御座をなされし鎮政なりと云う。すなわちこの所にして崩御あってその神跡と云って社の後に方八間の岩窟あり」。なお伯耆誌に曰く「・・・」（４）　楽々福神社（日野郡大宮村印賀）　祭神媛姫命（またの名は福姫）は孝霊天皇の皇女なり。この地において薨せらるという。社背山林中に御陵墓と称える地あり。伯耆誌に「今当社に福姫命一座とす。社山を貴宮山と号し、福姫命の御墓と称し、また崩御山といえるもあれど、すべて信じがたし。当社もと榎垣内村一條山に在りし」と。民諺記に記するものあり。溝口村郷社楽々福神社の所に記す。参照すべし。　祭神媛姫命は孝霊天皇の皇女なり。この地において薨せらるという。社背山林中に御陵墓と称える地あり。（５）　楽々福神社（日野郡日野上村宮内東宮ノ廻リ）　孝霊天皇の皇子、大吉備津彦命と若健吉備津彦命と共に、西道鎮撫の勅令によって当国に巡行あり。この地に悪鬼占拠して人民を鹵掠せしを、ついに平定し給う。よって、若健吉備津彦命の功績を畏（かしこし）みてこの地に祀る。大日本根子彦大瓊命、細姫命、福姫命の三柱は父並びに正后妃に当たらせられる。（６）　楽々福神社（日野郡日野上村宮内西馬場ノ筋）　孝霊天皇の皇子、大吉備津彦命と弟若健吉備津彦命と共に、西道鎮撫の勅令によって当国に巡行あり。この地に悪鬼占拠して人民を鹵掠せしを、大吉備津彦命これを平け給い。ついにこの地に薨し給うを以て斎祀る。伯耆民談記に「東西両社共に大社にして神宮寺あり。社の後ろなる山上に岩窟あり。天皇の皇女崩御の窟なりと云い伝う。凡人臨むこと叶わず」と。また伯耆誌に曰く「・・・」（７）　福成神社　なお、当社には牛頭天王、愛宕大明神をも合祀すれどもその年代明らかならず。したがって県の明細帳にも脱漏せるが実際には吉備津彦命、大日本根子彦大瓊命、稚武彦命、細姫命、倉稲魂命をも加えるべく、なお他にも脱せるものありて実数は五十柱にも及ぶと云えり。（８）　日谷神社　伯耆誌に曰く「当社今大を王にかえて王宮大明神とするは例の社家の杜撰なり。応永の古文書によるに、楽々福大明神の地といえり」 ６　伝承は全国に多くあるが、その伝承に対し藤原氏の反論がある伝承が本当の伝承である。藤原氏の反論のない伝承は藤原氏自身が創作した伝承であり、九州の神武天皇の伝承や神功皇后の伝承などは、全国に４万４千社ある八幡神社を使って創作された藤原氏の伝承である。 鳥取県中部でも倭文神社の下照姫命や、九品山大伝寺の中将姫伝説や打吹山の天女伝説などは、そこにあるヤマト王権の伝承を消すために創作された伝説である。​

  2016.10.05

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  難波津とは東郷池であり、難波の柏の渡りも東郷池にあった

  ​​ 　難波津とは東郷池であり、難波の柏の渡りも東郷池にあった。１　古事記・応神・天之日矛において「天之日矛は夫婦喧嘩をしたため妻は母の国に行くといって船で難波にきて、そこにとどまった。天之日矛はあとを追いかけて難波に行こうとしたが難波の海峡の神が、遮りとめて入れようとしなかった。しかたなしにそこから戻って、多遅摩の国に船を泊めた」とある。　もしこの難波が大阪にあったのならば大阪で断られてまた船で但馬まで行ったということである。大阪から関門海峡まで帰って日本海に回って但馬まで行ったということである。　新羅から関門海峡まで来ることだけでも対馬海流に逆らうことになり大変である。神功皇后でも失敗して引き返したことがあったようである。神功皇后たちの御艦は流されて、沖島に着いたものと思われる。東風が無いと東に流されて難しいようである。神功皇后の伝承として残っている。それ以来、沖島に供え物を置くようになった。　 難波は東郷池のことであった。長和田より西は真っすぐな波が来ていたが、橋津が波を遮るため北山古墳より東は複雑な波が来ていた。東郷池の長瀬高浜（タギシ）には大国主の頃から沖を通る船を監視していた。出雲大社は監視塔であった。天之日矛は長瀬高浜にいた海峡の神に遮り止められて入れなかった。妻から連絡が入っていたものと思われる。天之日矛はそのまま海流に乗って但馬まで行った。これが無理のない解釈である。時代は記紀の記載より数代前の第７代孝霊天皇の頃ではないかと思われる。　「謎の出雲帝国」では、天日矛は出雲族と倭国大乱を戦っているので、弥生時代後期には渡来していた。倭国大乱は孝霊天皇の時代である。孝霊天皇は出雲族を鬼と呼んでいた。２　　古事記には「仁徳天皇（大雀の命）は難波高津宮で天下を治めた」とある。　難波高津宮は鳥取県湯梨浜町の松崎神社と思われる。第１３代の武内宿禰天皇は北栄町原にいたが縄文海退により葦原中津国には大陸からの船が入ってこれないようになったので武内宿禰天皇の皇子である第１４代仁徳天皇と第１５代応神天皇は東郷池に移った。祭神の天津彦根が仁徳天皇のことかもしれない。この神社に来るまでの道は、道教のようにクランクになっている。 高津である。 　難波の枕詞は「押し照るや」である。古事記の仁徳天皇記の「押し照るや　難波の崎よ」が初出である。意味は「一面に照り輝く」である。入江の水面が陽光を受けて一面にキラキラと照り輝く様子、それが「押し照るや」の枕詞を生んだ。　松崎神社に上がる途中で「水面が陽光を受けて一面にキラキラと照り輝く様子」を写したもの。もっと高いところにある松崎神社に上がれば、広くキラキラと照り輝く東郷池全体が見えたはずである。現在は木で見えないが当時は木が植えてなかったと思われる。大伴家持も赴任地の鳥取から東郷池の難波宮に来て歌を詠んだ。３　 日本書紀・推古天皇・遣隋使において「客たちは難波津に泊った。この日飾船三十艘で客人を江口に迎えて、新しき館に入らせた」とある。 　客というのは、隋から「大国維新の化」（国の文化とインフラ）を教えるためにやってきた裴世清たちである。遣隋使である小野妹子の帰国と一緒に来日した。 　蘇我馬子天皇は父の蘇我稲目大王の磯城島金刺宮のあった東郷池の龍島に新しい迎賓館を建てていた。その後、裴世清たちは北栄町島の蘇我馬子大王の皇居に招かれた。曲に後宮があった。​​

  2016.05.18

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• 「倭国在、東海中」とは、「倭国は日本海の沿岸にある」ということである。

  　「倭国在、東海中」とは、「倭国は日本海の沿岸にある」ということである。 　「一切経」「大正新脩大蔵経」「義楚六帖」「唐大和上東征傳」の中に「倭国在、東海中」とある。この意味するところは何であろうか。　現代の日本人はこれを読んで、「大陸より東の海に日本列島があるということであたり前のことを言っているだけである」と解するものがほとんどである。 １　「東海」とは日本海のことである。　韓国、中国を好き嫌いは別にして、韓国は日本海のことを「東海」と呼んでいるし、「『東海』の呼称は『三国史記』東明王本紀(紀元前50年頃)に初めて登場し、広開土大王陵碑、八道総図、我国総図をはじめ、韓国の数多くの文献、古地図などに記録されている。また、東海は『日本海』呼称の根源といえる日本という国号の登場よりも700年も先に使われていた」とする。 ※　私見　日本という国号は６６９年に天智が考案し、７０２年に中国に示した。したがって、奈良時代以前は 日本海とは言わなかった。奈良時代以前は韓国が主張するように、日本海は「東海」といっていた。したがって、 「倭国在、東海中」とは「倭国在、日本海中」と読める。 ２　海中とは海の対岸のことである。　日本書紀に「事代主は国を譲って波の上に幾重もの青柴垣をつくり、船の側板を踏んで、海中に退去してしまわれた」とある。また、準王も「海中」にありと書かれている。事代主は対岸の倉吉市福庭の地に引越しして生きていた（波波伎神社由緒より）。また殷王朝末裔の準王一族は馬韓から対岸の列島に渡り、のちの藤原氏の基礎を築いた。　したがって、海中という表現は「海の対岸」という意味である。「倭国在、東海中」とは倭国は日本海の沿岸にある、ということである。 ３　「義楚六帖」に「日本国亦名倭国、在東海中。秦時、徐福将五百童男、五百童女止此国。」とある。　「一切経」の中に、「倭国、発音はウワという。東海の海中にある小さな国である。身体に朱色の丹を塗っている。」との記述がある。　「大正新脩大蔵経」には倭国は「烏波反郭注山海経云倭国在帯方東大海内以女為俗無針工以丹朱塗身也説文亦東海中国也従人委声」とある。　「隋書倭国伝」に、「百濟をわたり、・・・又竹斯（筑紫）國に至る。又東に秦王（周防か）國に至る。其の人華夏（中華）に同じ、以て夷洲と為すも、疑ふらくも明らかにすること能はず。又十餘國を經て、海岸に達す。竹斯國より以東、皆（倭）に附庸す。」とある。 ※　私見　「義楚六帖」は９５４ 年 に僧の義楚によって書かれたもので、倭国も日本も同じ国として書かれているが、倭国は日本海沿岸にある小さな国であった「一切経」。徐福一行は倭国（鳥取県中部）に止まった。　隋書倭国伝の「又十餘國を經て、海岸に達す」とは海岸が倭国であるということである。秦王国は周防だとすると周防から十餘國を経た海岸は日本海沿岸である。当時の国の幅が２０～３０ｋｍとすると周防から三百数十ｋｍであると思われる。倭国は鳥取県中部になる。 ４　南岳慧思は東海中の倭国の王家に倭州天皇（聖徳太子）として生まれ変わった。　「大唐七代記」は、南岳慧思の六朝転生の記述につづいて、「身を第六の生に留め、機を第七の世に候つ（中略）所以に倭国の王家に生まれ、百姓を哀衿し、三宝を棟梁とす」と記している。これによれば、慧思の第七生は達磨の勧告にしたがって、東海中の「倭国の王家」に生まれ変わったことになる。　また 「所以生倭国之王家、哀預百姓、棟梁三宝、碑下題云、倭州天皇彼所聖化、（中略）李三郎帝即位開元六年歳次戊午二月十五日、杭州銭唐館写竟」とある。南岳禅師は倭国の王家に託生し、倭州天皇が後身であるとしている。倭州天皇とは聖徳太子のことである。 ※　私見　　聖徳太子は天皇ではないし５７７年までに生まれているから、この書は間違いである、とする方がいる。聖徳太子は５８０年生まれの倭州天皇であることを「大唐七代記」の筆者は知っていて「大唐七代記」を著わした。矛盾していることが判っていたら最初から著わさない。　日本の文献はすべて正しく中国の文献は間違っているという立場に立つと間違いということになるが、中国の文献には嘘を記す動機がない。日本の文献に虚偽が書いてあると考えたほうが正解である。倭国を乗っ取った藤原氏によって倭国の歴史書は書き換えられている。

  2016.05.18

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• 日本書紀にある倭（鳥取県中部）王の武烈・雄略の人殺しの記述は後の藤原氏による改ざんである

  　日本書紀にある倭（鳥取県中部）王の武烈・雄略の人殺しの記述は後の藤原氏による改ざんである。　伯耆国（鳥取県中西部）は人命を大事にする国であった。１　境港で育った水木しげるが戦争で生き残ったときに言われた言葉　水木しげるは境港で育った。　「戦時中、特に前線では人間扱いされることなんてあり得ないことでした。人間なのか動物なのか分からないほど、めちゃくちゃだった」。上官に、「よく生きて帰ってきた」と喜んでもらえると思っていたが、「みんな死んでいるからお前も死ね」と言われた。　バイエンに派遣された分隊は武装した現地人により襲撃を受けて全滅する。しかし、水木氏は不寝番として海軍の見張り台にいたために奇跡的に助かり、必死の思いで友軍部隊にたどり着き、所属する中隊に戻ることができた。しかし、「なんで逃げ帰ったんだ。皆が死んだんだから、おまえも死ね」と言われた。２　岡本喜八　米子の映画監督岡本 喜八は「日本のいちばん長い日」を東宝で発表したのち、より自らの戦争体験に近い映画を作りたいと考え、ほかの映画会社に「肉弾」の企画を持ちかける。当時の監督の思いを綴った手記には｢『日本のいちばん長い日』の欠落した部分を肉弾でうめねばならぬ。私の目の前で死んだ１２人の戦友もフィリピンでもくずと消えた２５名の同窓生も夫々小銃弾であった。二度と小銃弾になってはならない｣と書いている。岡本監督の後日談岡本は「日本のいちばん長い日」は史実に忠実なだけのドラマで、あれには庶民が出てこない。だから、「肉弾」はできるだけ庶民にくっつけて描きたかった。いちばん身近な庶民の代表は僕自身だから、ささやかだけど僕の戦争体験を通してやってみようと。庶民代表でやってみようと。「肉弾」は自分史とも言えるわけで、やれたなと思っている。戦争でいちばん響いたのは、町内の小学生時代の友達が一人も帰って来なかったっていうことである、と言っている。３　古事記・黄泉国・において「イザナギは契を解くことを妻に申しわたした。この言葉を聞いたイザナミの命が言うには、『・・・あなたの国の人々を１日に千人ずつ絞り殺してあげましょう。』イザナギの命は答えって言った。『・・・私のほうは一日に千五百人の産屋を建てて、子供を産ませることにしよう。』」とある。４　仙人（イザナギ命）は三千人の少年少女を求めた。「史記」　巻百十八　淮南衡山列伝　第五十八 　又使徐福入海求神異物。還為偽辭曰： 『臣見海中大神、言曰： 「汝西皇之使邪」 臣答曰： 「然」 「汝何求」 曰： 「願請延年益壽藥。」 神曰： 「汝秦王之禮薄、得觀而不得取。」 即從臣東南至蓬莱山、見芝成宮闕、有使者銅色而龍形、光上照天。於是臣再拜問曰： 「宜何資以獻」 海神曰： 「以令名男子若振女與百工之事、即得之矣。」 』 秦皇帝大説、遣振男女三千人、資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤、止王不來。≪訳≫ 　・・・また、徐福に海に出て、不老不死の薬を求めさせたが、帰って来て偽りの報告をした。「私は海の上で大神に会い、こう言われました。・・・『汝らは何を求めておる？』。『延命長寿の薬をお願いしたいのです』。『汝の秦王の礼物では足らぬ。とても手に入れることはできぬ』と言い、東南の蓬莱山に私を連れて行きました。・・・『何を献上すればよろしいのでしょうか』と言うと、神は『育ちのよい少年少女と、いろいろの道具に技術を献上すれば、神薬を得られよう』と言われました」始皇帝は大いに悦び、少年少女三千人に五穀の種・諸道具・技術者を与え、東方に行かせた。徐福は平野の水の豊かな地に着き、そこの王となって帰ることはなかった。※ （アットランダム　スモーク氏のサイトより）徐州師範学院羅其湘教授の調査より　「徐福は、まさに日本へ旅立とうとする時、親族を集めてこう言い聞かせた。『私は皇帝の命によって薬探しに旅立つが、もし成功しなければ秦は必ず報復するだろう。必ずや「徐」姓は断絶の憂き目にあうだろう。われわれが旅だった後には、もう「徐」姓は名乗ってはならない。』それ以来、徐姓を名乗る者は全く絶えた。」「徐」家はかっての徐王国の末裔だった。その為に始皇帝から無理難題を押しつけられたが、又そういう名家の出身だからこそ、三千人の大集団を任せられる程の信頼が備わっていたのだとする。教授達は「徐福」の家系についても調査し、彼の先祖は夏王朝の初期に「徐」に封じられた王で、子孫は代々長江、准河、泗水、済水の流域一帯に栄えたと言う。つまり「徐福」は中国屈指の名門徐王の末裔という事になる。５　殷王朝末裔準王一族（鬼・土蜘蛛・蝦夷と言われていた青銅器文化の一族）の祭祀 　殷王朝では、祭祀に多数の人間を生贄として捧げる神事が執り行われた。生贄とされる人はチベット系遊牧民の羌族が多く、人狩りによって捕獲され、祭祀の時に神へ捧げられた。全ての生贄は意図的に頭が切り落とされている。甲骨文字の記録によると一度の祭祀でその数が６５０人に達したこともあったらしい。これまでの発掘で確認された生贄の数は一万四千体に及ぶ。※　列島に現れた鬼・猿は人をさらった。　（楽々福神社由緒より）孝霊天皇の皇子、大吉備津彦と若健吉備津彦と共に西道鎮撫の勅命によって当国に巡行あり。この地に悪鬼占拠して人民を鹵掠（かすめとる）せしを、遂に平定したもう。　（伯耆誌より）第七代孝霊天皇の世、鬼住山に悪い鬼兄弟眷属が住みついて近郷近在の女子供をさらったり、食料や宝物を奪って住民を苦しめていた。　奥能登の猿鬼伝説「毎夜あちこちの集落へ出かけては、牛馬、家畜の豚などを食い荒らす。時には、子供をさらったり、傷つけたりした。」　そのほか、大江山の酒呑童子伝説、備中の温羅伝説、中山神社の猿伝説、高千穂の鬼八伝説など鬼の伝説は全国に多い。６　倭軍の蝦夷の平定の仕方（皆殺しではない）　（溝口の鬼の館より）孝霊天皇は溝口の鬼の平定後、兄の鬼を家来にして北を守らせた。　（日本書紀・景行天皇・蝦夷の性質・日本武尊は神人・より）　願わくは深謀遠慮し、悪い心を探り、叛く意思をうかがって、時には武力を示して、懐（ナツ）くものには徳をもって対処し、兵甲（武力＝武器）を使わずとも自然と従わせるようにしろ。言葉を巧みに扱い、荒々しい神を鎮め、武を振るって悪い鬼を追い払え、とある。　（日本書紀・敏達天皇・吉備海部直難波の処罰より）蝦夷数千が辺境を犯し荒らした。これによりその首領の綾粕らを召して詔され、「思うに、お前たち蝦夷を景行天皇（孝霊天皇）の御代に討伐され、殺すべきものは殺し、許せるものは許された。今、自分は前例に従って、首領である者は殺そうと思う」とある。殺さなければならないときでも、倭王は必要最小限にとどめた。７　私見　水木しげるにしろ岡本喜八にしろ鳥取県西部（伯耆国）で育った。人の命を大事にする環境で育った。水木しげるは「よく死なないで帰ってきた」と喜んでもらえると思っていた。岡本喜八は伯耆国（倭国）ではない日本国の戦争を皮肉交じりに風刺した。　史記・淮南衡山列伝において司馬遷は「為偽辭」（偽の言葉を言って）と書いているが、「偽」とは外部の者が言ったのであって、イザナギ命が「令名男子若振女」を求めたのは史実であったと思われる。イザナギ命は人口を増やしたかったのである。また徐福は斉王（斉国の王）であった。鳥取県琴浦町「斉尾」の地名は「斉王」であった。斉王の地に徐福が降臨した。琴浦町伊勢野の天照皇大神宮に天照大御神は降臨した。斉尾集落は伊勢野にある。　倭国はこのような国であったから、祭祀に生贄の風習を残していた準王一族（鬼・土蜘蛛・蝦夷と言われていた青銅器文化の一族）とは神武天皇のときから対立していた。倭王はイザナギ命の考えを引き継いでいたから蝦夷を平定するときも蝦夷をできるだけ殺さないようにした。倭国は人命を大事にし人口を増やすことを考えていた。その結果、天智や鎌足のような危険人物の難民まで大事にしたのである。このことよりイザナギ命（真人）を信奉していた天武天皇が全国の牢獄が空になるほど犯罪者を恩赦された精神がわかる。　藤原氏は倭国を乗っ取ってからは、準王一族のいたところを聖地とした。準王一族の家津美御子（熊野権現）が徐福一行の４人を手下として仕えさせていたのは、京都の藤原氏にとって愉快であった。今の日本国も藤原精神を引き継いでいるから、出雲振根、家津美御子、鬼八、の居たところを聖地にして援助している。　倭王は人を殺すことは必要最小限にとどめた。日本書紀にある倭（鳥取県中部）王の武烈・雄略の人殺しの記述は後の藤原氏による改ざんである。 

  2016.03.02

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• 古事記・日本書紀関係５県（島根、三重、宮崎、奈良、和歌山）が連携して全国に情報発信する「首都圏記紀シンポジウム」が東京で開催された

  　古事記・日本書紀関係５県（島根、三重、宮崎、奈良、和歌山）が連携して全国に情報発信する「首都圏記紀シンポジウム」が東京で開催された。１　亡命百済人たちは、天武天皇の命によって編纂され７１２年に献上された原古事記を手に入れた。それを読んだ不比等をはじめとする亡命百済人たちは原古事記を百済版に改ざんし、それを列島における百済国の歴史書にすることを考えた。それが日本書紀である。７１５年に穂積天皇を暗殺し、７１６年に山上憶良を原古事記の舞台になっている伯耆国の国守に任命して詳しく調べさせた。７２０年に不比等の病状が悪くなったので生きているうちに完成させるために、完成を急いだ。不比等が亡くなる３か月前に日本書記は完成した。翌７２１年に山上憶良は奈良に帰り７２６年まで東宮・首皇子（のち聖武天皇）の侍講として仕えたが、長屋王暗殺計画の邪魔になるため７２６年に筑前守に任ぜられた。藤原氏は７２９年に長屋王を暗殺し、列島に百済国を再興するための準備は出来上がった。亡命百済政権は日本書紀に基づいて島根県に出雲大社、三重県に伊勢神宮、宮崎県に天孫降臨の地、奈良県に磯城・葛城地方・三輪山、和歌山県に熊野三山を造った。それは列島に百済を再興するための大きなテーマパークであった。すべて倭国(鳥取県中部）にあったものである。７４１年頃に法華寺畑遺跡を造って倭国（鳥取県中部）の過去を語る者を騙して公開処刑していった。鳥取県中部に都があったことを誰も言うものが居なくなるまで処刑は二百年の間続いた。２　その後藤原氏は秀吉に倭国の兄弟国であった新羅の都の慶州にあった寺院を焼き討ちさせている。朝鮮半島の三国史記は日本書紀に合うように書かせた。中国に対する白村江の戦いの仕返しは大東亜戦争である。戦後七十年経って首相をリーダーとして藤原氏の元気がよくなってきた。首相のまわりには〇藤氏や藤〇氏が増えてきた。３　八百年続いてきた倭国（鳥取県中部）を乗っ取った藤原氏が偽の歴史書に基づいて造ったテーマパークのある５県の知事がシンポジウムを行っている。藤原氏の支配は続ているのであり、安保法案が通れば自衛隊の統制は戦前の軍国主義に返るに違いない。倭国にはいなかった天皇（百済王）の名前を言わされて、間違えればビンタをされる。国民を人間と思っていない（藤原氏に非ずんば人間に非ずの思想）藤原政権（今の政府）によって虫けらのように命を消されていく。そういう歴史を繰り返してはならない。４　安保法案はイケンというデモが鳥取県から始まった。イケン（駄目）という方言は広島県や岡山県でも使っているので広島県でも８月３０日のデモでイケン（駄目）が使われた。倭国（鳥取県中部）は安保法案に反対である。また、中国と戦争をしようというのだろうか。核を持っていない日本は最終的には負ける。これから、核を持つより、最初から戦争には近づかないがよい。

  2015.09.02

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• 古代史における時代区分について

  古代史における時代区分について紀元前２００年を弥生時代中期中葉とする文書にであった。それによると弥生前期は紀元前９００年頃からはじまるそうである。これは最近の説であり、２０００年頃までは弥生時代の始まりを紀元前２００年頃とした。ウィキペディアでは紀元前２５０年頃とする。１　古代史における時代区分において、弥生時代の始まりがある者によると紀元前２００年であるとし、ある者によると紀元前９００年であるとする。この紀元前９００年説によると弥生中期は紀元前３００年から始まるそうである。大阪や九州で見つかった水田稲作の遺跡が古かったので、これは主に大阪や九州の方が主張されているようである。　しかし、これに従うと土器編年はどうなるのか。今までに多くの遺跡発掘調査報告書が書かれてきた。遺構の時代を特定するのに、遺構上にあった土器の時代で判定してきた。ある模様の時代判定が、５０年前には弥生前期であるから紀元前２００年とされてきた。今、同じ模様の土器が出てきたら弥生前期であるから紀元前９００年であるとされる。　考古学界において考古学に携わる人はこのような説は出さない。これを許せば昔の調査報告書との比較ができなくなるからである。土器編年というものは、絶対的なものでなくてはならない。藤原氏が神武天皇の即位を紀元前６６０年にしたからそれに合わせようというのだろうが、嘘は嘘として合わしてはならない。学問はあくまでも真実を追求しなくてはならない。同じものでも５０年前と今では結果に７００年のひらきがあるようなことは認められない。それは学問ではない。　私は今まで通り、弥生時代の始まりは紀元前３００年（ウィキペディアでは紀元前２５０年）であり、紀元前９００年説は採りません。長瀬高浜遺跡調査報告書も中尾第１遺跡調査報告書も紀元前２００年は弥生時代前期として扱っている。羽合歴史民俗資料館の玉の案内に「２２００年前の人々はこのような宝飾品を身に着けていた」とある。宝飾品工房跡は弥生前期であるとする。２　古代史の時代区分は統一されたものがなく、人によって違うが、私は以下の区分に従います。（１）　縄文時代 草創期（西暦紀元前１万年ころ～８０００年ころ） 早期（西暦紀元前８０００年ころ～６０００年ころ） 前期（西暦紀元前６０００年ころ～３５００年ころ） 中期（西暦紀元前３５００年ころ～２０００年ころ） 後期（西暦紀元前２０００年ころ～１０００年ころ） 晩期（西暦紀元前１０００年ころ～２５０年ころ）（２）　弥生時代  　紀元前３世紀中頃（この年代には異論もある）から、紀元後３世紀中頃までにあたる時代の名称である。（ウィキペディア） 前期（西暦紀元前２５０年ころ～紀元前１００年ころ） 中期（西暦紀元前１００年ころ～紀元５０年ころ） 後期（西暦紀元５０年ころ～２２０年ころ）（３）　古墳時代  　　古墳時代の始まりは早くなってきている。古墳時代は３世紀半ば過ぎから７世紀末頃までを指すことが多い（ウィキペディア）。崇神天皇（在位１８０年～２２０年）は全国の青銅器文化の一族を平定し、弥生時代は終焉した。新たな祭祀の前方後円墳を始め、古墳時代が始まった。 前期（西暦２２０年ころ～４００年ころ） 中期（西暦４００年ころ～５００年ころ） 後期（西暦５００年ころ～７００年ころ）３　したがって、初期弥生人と縄文人が一緒に行動していたら、紀元前２００年頃の遺跡に弥生前期と縄文晩期の土器が一緒に出てきてもおかしくないのである。

  2015.07.24

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  古事記・日本書紀について　２

  ​​１　古事記序文に「そこで天武天皇は『私の聞くところによれば、諸家に伝わっている帝紀および本辞には、真実と違い、あるいは虚偽を加えたものがはなはだ多いとのことである。そうだとすると、ただ今この時に、その誤りを改めておかないと、今後幾年も経たないうちに、その正しい趣旨は失われてしまう・・・』」とある。　諸家とはだれのことか。藤原氏は亡命百済人（扶余族）である。扶余族は「その族人の性質は凶暴で性急、金品を強奪することを喜びとする」（三国志魏書・高句麗伝）。扶余族は強奪に喜びを感じる一族である。人・物・金品だけでなくなんでも強奪する。名前・系譜・歴史・地名も強奪する。６４２年に倭国に来た百済人の翹岐は中臣鎌足と名乗った。中臣の名前と系譜を強奪した。橘を立花に変えさせて橘姓を名乗り、難波を南場に変えさせて難波姓を名乗り、安倍を阿部に変えさせて安倍姓を名乗った。古事記・日本書紀の系譜も出鱈目である。天武天皇のいう「帝紀と本辞」を強奪したのは亡命百済人の藤原氏（扶余族）である。倭国の歴史を強奪したのも藤原氏（扶余族）であった。そして出来上がったのが古事記・日本書紀である。２　日本書紀・推古天皇・新羅征討の再開で田中臣が言う。「そうではない。百済は度々豹変する国である。道路の区間さえも偽りがある。およそその言うところは皆信じられない。百済に任那をつけたりすべきでない」とある。新羅王は「任那は小さい国でありますが、天皇につき従い仕える国であります。どうして新羅の国が気ままに奪ったりしましょうか。今まで通りの天皇の内官家と定め、心配なさいませぬように」といった。ここに書いてあることはほぼ改ざんがないと思われる。日本書紀はその百済人が制作した。３　古事記・素戔嗚命・八雲立つの条に「素戔嗚命と稲田姫との間に生まれた八島士奴美神が刺国若比売を妻として生ませた御子が大国主神である」とする。しかし、根国での冒険の条で、大国主命は素戔嗚命の娘の須勢理毘売をさらって逃げているので素戔嗚命の孫ではない。先代旧事本記には「八島士奴美神又の名を大国主」とある。また、八橋の地名由来でも「素戔嗚命の孫である高姫」とある。高姫は大国主命の娘である。素戔嗚は大国主と血のつながった父子であると解される。したがって、「櫛稲田姫との間に生まれた八島士奴美神が刺国若比売を妻として生ませた御子が大国主神である」は改ざんされている。大国主は素戔嗚と稲田姫との間に出来た子であった。系譜の強奪の一例である。４　日本書紀は系譜を倭国歴史書原本とは変えて書いている。たとえば、日本書紀では倭建命を景行天皇の皇子としているが、倭建命は孝霊天皇の皇子であった。西国遠征で鳥取県北栄町島に帰ってくるまでは皇太子であったが、孝元天皇が青銅器文化の一族に襲われ亡くなったので、東国遠征のときには卑弥呼の推薦により開化天皇になった。倭建命の名は、肥前国風土記では「日本武尊」、常陸国風土記には「倭武天皇」とある。尾張国氷上姉子神社元社の宮簀媛命宅跡の石碑には「倭武天皇皇妃」とある。　景行天皇の「冬十月、碩田国に着かれた～」よりは大分県ではなく、鳥取県の因幡国が舞台である。主語の天皇は孝霊天皇である。孝霊天皇は皇居を去ってから、但馬に疎開していたが１０年後、但馬より因幡・伯耆を通って青銅器文化の一族を平定した。因幡誌では「日本書紀の稲葉川というのは鳥取の因幡川のことである」とする。藤原氏は「稲葉」を「因幡」に変えさせている。　出雲国（伯耆国にいた素戔嗚の歌より）・日向国（伯耆国にあった地名）・筑紫国（伯耆国にあった地名）・伊勢国（伯耆国にあった地名）・紀伊国（因幡国にあった木国より）などの国名は藤原氏の「好字二字化令（７１３年）」によって定められた。これは地名の強奪である。５　古事記・神功皇后・新羅を伐つ・で神功皇后が新羅を伐ってから言った。「新羅の国を馬飼である御馬甘と定めた」とある。また「日本書紀・神功皇后・新羅出兵」にも「今後は末永く服従して、馬飼となりましょう」とある。新羅の古墳から馬具が発掘されている。新羅は馬と深く関係する。倉吉市馬場町で馬を飼っていた阿直岐（日本書紀）の出身国は百済国ではなく新羅国であった。新羅の歴史を百済が強奪した一例である。６　天武天皇の時代も伊勢神宮は鳥取県琴浦町伊勢野の天照皇大神宮であった。　「日本書紀・天武天皇・即位」２年に「大来皇女を伊勢神宮の斎王にされるために、まず泊瀬の斎宮にお住まわせになった」とある。この時にはまだ伊勢国には伊勢神宮はなかった。あったのは志摩国に卑弥呼の造った伊雜宮と卑弥呼の終の棲家の伊射波神社と聖徳太子の造った千田寺であった。魏志倭人伝に「シマ」国はある。　７３４年まで伊勢神宮は鳥取県琴浦町伊勢野の天照皇大神宮であった。伊勢国の伊勢神宮はまだできていなかった。　奈良時代に土佐の国から池田王が藤原氏から逃れて、伊勢野の皇大神宮に助けを求めて来て、神官になって助かったという記述がある（方見神社由緒より）。天武天皇が鳥取県中部の出身だということを知っていたから伊勢野の天照皇大神宮を頼ってきた。その後池田王は琴浦町逢束（王塚）で亡くなったという伝承がある。奈良時代すでに鳥取県琴浦町伊勢野の天照皇大神宮は全国に知られていた。天武天皇の大来皇女が斎王となった伊勢神宮とは鳥取県琴浦町伊勢野の天照皇大神宮であった。　天武天皇の在位中に伯耆国に大御堂廃寺と斉尾廃寺と上淀廃寺と大寺廃寺を建立している。琴浦町の斉尾廃寺は伽藍配置が法隆寺と同じであり、蘇我氏の本宗家が近く（４km東方の北栄町由良）にあったことをうかがわせる。 上淀白鳳の丘　展示館にて​​

  2015.05.27

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• 日本列島への渡来人

  ​　日本列島への渡来人１　　縄文人　縄文中期（紀元前３５００年頃～）頃は西日本は少なくて、主に東日本に多く分布していた。喜界カルデラの噴火が関係していると思われる。縄文海進のピーク時（紀元前３５００年頃）に倉吉の住吉神社にいた住吉神は大陸と交流していた。２　　楚・呉・越の水田稲作渡来民（紀元前９００年頃～）　稲作渡来民たちは、もともと中国の春秋から戦国時代に楚とか呉とか越と呼ばれていた地域の住民。始め九州に漂着した。板付遺跡（福岡県博多区）、福岡平野の菜畑遺跡、野多目遺跡、早良平野の橋本一丁田遺跡等。その後、中西遺跡・秋津遺跡（奈良県御所市）、服部遺跡(滋賀県守山市)、池島・福万寺遺跡（東大阪市・八尾市）に住み着いた。水田址は彼らがこの地に来ていたという証である。しかしこれらは初期ヤマト朝廷の遺跡ではない。３　　第１次徐福一行（紀元前２１９年）　どこに到着せよという指示がなかったため、日本全国各地に漂着する。徐福と素戔嗚は、伯州（伯耆国）に到着し大神（伊邪那岐）と会っている。「育ちの良い少年少女を多く渡来させれば、不老長寿の仙薬の在りかを教えてやる」と言われた。大神（伊邪那岐）は人口を増やしたかった。青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNA解析により、弥生時代、青谷は国際都市であり、彼らの出身地は東アジアの北から南までの広範囲であった。この移民政策は奈良時代まで８００年の間続いた。鳥取県が移民を受け入れる玄関口であった。移民だけでなく珍しい文物も。シルクロードの終点は鳥取県であった。　始皇帝は家来に徐福一行のあとを追わせた。始皇帝の家来は湯梨浜町の東郷池に到着し、忍坂を上り、三朝町山田に住んだ。山田（ヤマタ）のオロチのモデルは始皇帝の家来たちであった。４　　第２次徐福一行（紀元前２１０年）　百工や育ちの良い少年少女三千人を伴って辰韓から対馬海流に乗って伯州に次々と到着した。辰韓（秦韓）に残った者もいた。山幸彦（火火出見）が辰韓に行ったとき。海神族の長は山幸彦（火火出見）が誰かをわかっていた。山幸彦（火火出見）を虚空津日高（徐ラツヒコ）の君だといった。　三貴神（天照大神・月読命・素戔嗚命）は徐福一行のリーダーであった。不老長生の仙薬を求めていたので、当時多くが海であった出雲や松江ではなく、伊邪那岐の待っている伯耆国の葦原中つ国（橘・鳥取県北栄町）に到着した。素戔嗚は三朝町山田（ヤマタ）で八岐大蛇（始皇帝の家来）と出会い、退治した。八岐大蛇は徐福を追ってきた始皇帝の家来であった。八岐大蛇伝説は鳥取県三朝町山田（ヤマタ）が舞台である。　少女たちの多くは米子周辺に留まらせた。米子周辺の神社にはその頃誕生したと思われる女神が多い。その後の天孫降臨は蒜山から鳥取県中部において行われた。初期ヤマト朝廷は鉄剣・鉄鏃・鉄矛・銅鏡を造った。５　　殷の末裔準王（紀元前１９４年）　馬韓の地から準王の一族数千人が出雲・九州に渡ってきた。　松江南部・吉野ケ里を本拠地として銅鐸・銅剣・銅矛・銅戈・銅鏃などを作り、殷王朝再興のためいち早く全国に展開した。奈良県・和歌山県・大阪府南部・大阪の南茨木や淡路島も拠点にしていた。　周辺住民は鬼・土蜘蛛・猿・河童などと言って彼らを恐れ、神武天皇の時代（弥生時代中期）高地性集落を造って彼らから身を守った。　初代神武天皇のときから天皇家とも戦っている。第７代孝霊天皇のときが最大の戦い（倭国大乱）で皇子（開化天皇・崇神天皇）や皇女（卑弥呼）の頑張りでヤマト朝廷は全国を平定していった。天皇家は従わせることを主として、殺すことは最小限に止めたようである。しかし祭祀の方法は変えさせた。神社を始めたのは崇神天皇と姉の倭姫命（卑弥呼）である。６　　百済からの亡命者　６４２年の高名な４０人余りを乗せた百済からの船には翹岐や皇極天皇（天智の母親）も乗っていた。白村江の戦いによる亡命百済人（６６０年頃）にも王族は含まれていた。白村江の戦い以前の高句麗による亡命百済人は亡命一世より数世代になっているので、紀元前１９４年に馬韓から渡ってきた殷王朝末裔の準王一族も含めると、奈良時代には３０万人くらいになっていたと思われる。全人口の６％を占める。不比等は百済（ホゼ）出身の一族に藤（フジ）の字をつけている。たとえば、不比等の時代より古い時代であっても、百済（馬韓）から日本に渡来してきたことが分かれば、その一族に藤を含む二字姓を授けた。　藤原氏は心情的に、同じ馬韓の出身でヤマト朝廷を苦しめた準王の青銅器文化の一族（出雲神族）に味方をしていたので 、出雲や淡路島を聖域にしている。　百済は馬韓に残っていた準王一族と思われる。日羅は百済人が船にのって大量に渡ってきたら、殺してしまえ、と言った。日羅は百済（日本）の危険性がわかっていた。

  2015.05.25

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• 古事記・日本書紀について

  ​古事記・日本書紀について１　古事記序文に「そこで天武天皇は『私の聞くところによれば、諸家に伝わっている帝紀および本辞には、真実と違い、あるいは虚偽を加えたものがはなはだ多いとのことである。そうだとすると、ただ今この時に、その誤りを改めておかないと、今後幾年も経たないうちに、その正しい趣旨は失われてしまう・・・』」とある。　諸家とはだれのことか。藤原氏は亡命百済人（扶余族）である。扶余族は「その族人の性質は凶暴で性急、金品を強奪することを喜びとする」（三国志魏書・高句麗伝）。扶余族は強奪に喜びを感じる一族である。人・物・金品だけでなくなんでも強奪する。名前・系譜・歴史・地名も強奪する。６４２年に倭国に来た百済人の翹岐は中臣鎌足と名乗った。中臣の名前と系譜を強奪した。橘を立花に変えさせて橘姓を名乗り、難波を南場に変えさせて難波姓を名乗り、安倍を阿部に変えさせて安倍姓を名乗った。古事記・日本書紀の系譜も出鱈目である。天武天皇のいう「帝紀と本辞」を強奪したのは亡命百済人の藤原氏（扶余族）である。倭国の歴史を強奪したのも藤原氏（扶余族）であった。そして出来上がったのが古事記・日本書紀である。２　唐曾要（旧唐書）には倭国と日本（百済王朝）は別に書かれている。唐の時代（６６０年～７３４年）列島は二朝が並立していた。　倭は「古の倭奴国なり。新羅の東南に在り、大海の中で暮らす。代々中国と通交する。その王の姓は阿毎氏」とある。さらに「日本は倭国の別種である。その国は日辺に在る故に、日本国を以て、名と為した。あるいは倭国は自らの名が雅ではないことを憎み、日本に改名した、あるいは日本は昔は小国だったが、倭国の地を併呑したという。そこの人が入朝したが、多くは自惚れが強く、不実な対応だったので、中国はこれを疑う。」とある。　初めて「日本国からの使者」を名乗った人物は、中国から疑われた。「倭国の別種」とは、「倭国にあるが倭人の国ではない」という意味である。　ついで「新唐書」の日本国伝にも、「咸亨元年（６７０年）、遣使が高麗平定を祝賀。後にやや夏音（漢語）を習得し、倭名を憎み、日本と改号した。使者が自ら言うには、国は日の出ずる所に近いので、国名と為した。あるいは、日本は小国で、倭に併合された故に、その号を冒すともいう。使者には情実がない故にこれを疑う。」とある。　日本という国号は近江に逃げていた天智（豊璋）が６６９年に立案しているので、亡命百済王朝による遣唐使は６７３年までの間に行われている。　徐福は中国皇帝を表面上は立てていたから、その子孫の歴代大王も中国皇帝に朝貢していた。中国は日本国からの使者に対し、数百年の間朝貢してきた倭国王との連続性に疑問を抱いた。「日本国と名乗り倭国と連続していない」と思ったらしいことが旧唐書倭国日本伝に現われている。日本国の使者は亡命百済人が倭国を乗っ取って日本国と名乗ったのだとは言わなかった。しかし、態度が横柄であったため、中国皇帝の理解を得ることはできなかった。どういう態度だったかは公家（藤原氏）によって派遣された横浜鎖港談判使節団（１８６４年）の池田長発の写真を見ればわかる。　日本（百済）は中国から連続性を疑われていたので始祖から連続した天皇家（万世一系の皇統）の歴史書を作る必要性を生じ、ちょうど７１２年に天武天皇が編纂を命じた倭国歴史書原本が献上されたので、不比等はこれを利用しようと考えた。そして出来上がったのが日本書紀である。３　蘇我馬子大王と聖徳太子（蘇我入鹿大王）は天皇記・国記を作っていたというが、乙巳の変で燃やされてしまった。天武天皇の時代になって、正統な天皇家の歴史を残さなければならないという必要性を生じ、倭国歴史書の編纂を命じた。　国家元首の正統性を示すための歴史書に「一書に曰く」などという無責任な書き方はしない。したがって、日本書紀は百済（日本）から来たものが、基本となる歴史書を参考にしながら文章を切り抜き、あちこちに張り付けて書き換えた歴史書である。４　日本書紀には百済の話が多く出てくる。私見では倭国の親戚は新羅国であった（盟友関係）から、原古事記では百済に不利なことや新羅に有利なことが多く書いてあった。これも新羅の歴史の乗っ取りである。　原古事記は歴代大王の帝紀・旧辞を整然と描いていたはずである。他人が読んでも嫌悪感をもよおすような事象は書くはずがない。今の古事記よりももっと分量は多かったはずだが、日本書紀を作ったために、１４世紀に世に出るまでの６００年あまりの間にかなり切り取りされている。それまで藤原氏のもとにあり、日本書紀に合うように、あるいは日本書紀より嫌悪感を感じるように改ざんを繰り返してきた。だから、藤原氏にとって不都合な旧辞（欠史八代）は削除してあるし、大碓・小碓のような話を創作することになる。原古事記には、初代から高市大王までの旧辞もすべて書いてあったはずである。５　「壬申の乱」は「乱」ではなくヤマト王権が古くから行ってきた蝦夷（馬韓からきた準王一族）に対する平定であった。　日本書紀・敏達１０年（５８１年）に「蝦夷数千人が辺境を犯し荒らした。 蘇我馬子大王は首領の綾糟らを召して詔され、『お前達蝦夷は景行天皇（孝霊天皇）の世に討伐されて殺すべき者は殺され、許される者もいた。今、私も前例に倣って首謀者は殺そうと思う』といわれた」とある。　壬申の「乱」の結果、「大友皇子、８月2１日、首を吊って自決。右大臣中臣金、8月25日、近江国浅井郡田根で斬り殺された」。天武天皇も前例に倣って首謀者は殺した。亡命百済人（準王一族）の作った日本書紀はヤマト王権のする平定を上から目線で「乱」と書いた。　隼人の乱（７２０年）も長年倭王権に属していた隼人を藤原氏が従わせようとしたため隼人が抵抗したのであり、テロリストは藤原氏であった。６　左大臣右大臣制度は百済の制度である。天武天皇は新羅と親密に交流しているが、持統になって急に新羅にたいする態度が変化する。持統は新羅からの勅使に難癖をつけている（持統３年）。天武天皇は近江方の群臣の処分として右大臣を斬り、左大臣は流罪としてこの制度は無くしていたのだが、百済王朝の不比等と持統によって復活された。その後明治の太政官制まで続いた。　後記ー６６０年より７３４年まで列島には２王朝が並立していた。左右両大臣制は百済王朝の官僚制度である。日本書紀は亡命百済王朝の歴史書であるから、基本的に大臣制度を採用している。倭王朝には大臣制度がなかった。聖徳太子（蘇我善徳大王）は自ら住民の陳情を聞いている。 ​

  2015.05.20

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  縄文海進のピークは海抜２０ｍあったとする倉吉住吉神社の案内板は正しいか

  　縄文海進のピークは海抜２０ｍあったとする倉吉住吉神社の案内板は正しいか１　「縄文海進のピークは６０００年前から５０００年前であり今より５ｍ前後高かった」というのが通説であるが、倉吉市住吉神社の案内板には「往古この一帯が入江であった頃、海の守護神住吉神社をお祀りして植えた一本の欅の木が大きくなって住吉の船繋ぎの大欅と云って親しまれていた」とある。　またNews Reader - German　　my flood map | about | privacy 　Data provided by NASA にお世話になりますが海抜２０ｍのときに住吉神社の前が入江になります。海抜４ｍ（紀元前２００年頃）の鳥取県中部の地形は笠沙の御前が浮かび上がってくるが、倉吉住吉神社周辺は陸地である。住吉神社は中央下になります。住吉神社の前が入江になっています。これが海抜２０ｍの鳥取県中部の地形です。茶臼山と三輪山が島になっています。住吉神社の部分を拡大したのがこの写真です。この一帯が入江になっています。交差点より向こうは入江であった。住吉神社の前より撮影。２　私はこの住吉神社の伝承は正しいと解します。　その結果、縄文前期から縄文中期に到る縄文海進のピークの時（紀元前３５００年頃）に海面は今より２０ｍ高かったことがわかります。また、紀元前３５００年頃に住吉神は船で海上交通をしていた。すでに大陸との行き来をしていたのではないかと思われる。　なぜ通説はピーク時に４ｍ位高かったとするのであろうか。それは、４ｍの時（紀元前２００年頃）に地名を付ける一族が中国から渡来していたからである。彼らは、当時の海岸付近に灘とか穂波とか瀬戸とか津とかの地名を付けた。現在その地名のあるところが、海抜４～５ｍなので、地名から判断してピークが４～５ｍであるとした。３　また、倉吉には縄文人がいて、今に伝承を伝えているということがわかる。近くの北栄町島から縄文前期から縄文晩期に続く遺跡が見つかっているので鳥取県中部には縄文前期（紀元前５０００年）から人が住んでいた。島遺跡発掘調査報告書第2集http://sitereports.nabunken.go.jp/14048　猿田彦は北栄町島にいて土地感があった土着の縄文人であったろうと思われます。天忍穂耳の指示に従って天孫降臨の道案内をした。天忍穂耳は北栄町下神の三輪山に、猿田彦はその下の北栄町松神を拠点としていた。松神は北条島の近くである。

  2015.03.19

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• 「蚊が噛む」と「すい～」について

  　「蚊が噛む」と「すい～」について　「蚊が噛む」と「すい～」を東京の人が聞くと、蚊は刺すんだよ。酸っぱいでしょう。と共通語に直させます。この方言は広島で使われているそうです。同じく鳥取県中部でも使われています。鳥取県中部と広島県とのつながりを感じます。また語尾に「ねぇ～」や「のぉ～」ではなく「なぁ～」を付けるのは、広島県でも福山市以北で鳥取県日南町に接するあたりまでだそうです。この「なぁ～」は鳥取県中部では当たり前に使います。初期天皇家は日南町から広島県に入り南下して福山市にいたり、船で北九州に行っていました。途中の府中市に孝霊天皇が終の棲家にされた南宮神社があります。余談ですが、皇子の崇神天皇が拠点とされた津山の中山神社も南宮と言っていたそうです。　尾張国は志摩国（邪馬台国）の北にあるので、魏志倭人伝の一大率が置かれていたのは尾張国ではないかと思っています。名古屋弁は汚いという方がいますが、鳥取県中部の者は全く違和感がないと言います。鳥取県中部と尾張国とは関連があったのではないでしょうか。倭健命は鳥取県中部の生まれです。　このように言語によって民族のつながりを辿ってみるのも面白いかもしれません。　鳥取県中部の方言を知りたい方はハワイ笑歌村塾の歌を聞かれるとそのまんまです。方言の汚さは名古屋弁と似たり寄ったりだと思われます。

  2015.01.08

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• 天孫降臨の地を調べることになった動機

  　私の父は生前「私の姓は神武天皇の道案内をしたのでもらった姓だ」と言っていた。そんなお伽話を言っても誰も信じてはくれないと聞き流していたが、天孫降臨は伯耆国であるという説を知って調査することを始めました。　神武天皇は他の兄弟と一緒に伯耆国の四王寺山におられた。

  2013.01.14

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