[１４　第１０代と第１１代の天皇]の記事一覧 | 千三百年の間、藤原氏に消されてきた伯耆国（鳥取県中西部）の真実の歴史が今よみがえる

鳥取県大山中腹の奥の宮に神南備（大神山神社奥の院）を創建したのは崇神天皇（１５５年～２５８年）である

　鳥取県大山中腹の奥の宮に神南備（大神山神社奥の院）を創建したのは崇神天皇（１５５年～２５８年）である。１　鳥取県神社誌昭和９年刊より　大神山神社　主祭神　大巳貴命（又の名を大国主命）　由緒　「神代の昔、八束水臣津野命と大己貴大神が大山預上で神事を執行せられし以来、御神霊ましますとして、御神系の方々がその祭祀に奉祀せられ、爾来、大山中腹の現今の奥の宮所在地に、磯城の瑞垣神南備を築き南面して頂上を拝して奉斎せられたるものなるべけれど、記録の徴すべきものなく、唯、続日本記（797年）に承和四年授伯耆国無位大山神従五位下、又文徳実録（879年）に斎衡三年加伯耆国従五位下大山神正五位下、又三代実録（901年）に貞勸九年授伯耆国正五位下大山神正五位上とあり、又延喜神名式（927年）に伯耆国相見郡大神山神社とあり、又出雲風土記（733年）に固堅立加志者有伯耆国大神岳是也とあり、その大山といい大神山というも同一の山なり」とある。２　私見（１）大神山神社の由緒にある「磯城の瑞垣」とは崇神天皇の皇居である。古い文献伝承があったのだろうが藤原氏を恐れて崇神天皇とは書かずに崇神天皇を連想させる「磯城の瑞垣」と書き残した。大山中腹の現今の奥の宮の所在地に神南備を創建したのは崇神天皇（紀元１５５年～２５８年）である。崇神天皇と姉の卑弥呼が全国の神社のもとを創ったのであるから、皇居が鳥取県中部（湯梨浜町長和田集落）にあった崇神天皇は真っ先に大神山神社を創建した。（２）崇神天皇は古くから由緒のあった全国各地に神社を創建していったが大神山神社の地にはどんな由緒があったのだろうか。　史記（紀元前９１年完成）（司馬遷）淮南衡山列伝　第五十八に「私（徐福）は海中の大神に会い、『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えると、『そなたは何を求めているのか』。私は答えていった。『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き、そこで霊芝でできた宮殿や、銅の色で龍の形をした使者がいて、光が天を照らしているのを見ました」とある。　米子市陰田町に到着した徐福は東南の鳥取県大山（蓬莱山）の大神山神社の地に連れていかれた。大神（伊邪那岐）の宮殿は鳥取県大山の大神山神社の地にあった。だから崇神天皇が創建した時の大神山神社の祭神は伊邪那岐（大神）と天照大神（徐福）であった。（３）大神山神社の創建時の祭神は伊邪那岐（大神）と天照大神（徐福）であったがどうして大国主に変わったのであろうか。　７３４年に倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）は各地で統一に向けての武力行使をしていた。隼人の乱（７２０年）も「乱」などというが亡命百済王朝が政権を奪うための前準備であった。ウィキペディアでは「隼人の反乱は、７２０年（養老4年）九州南部に住む隼人がヤマト王権に対して起こした反乱である」とするが、間違いである。八百年の間ヤマト王権（鳥取県中部）に属していた隼人が亡命百済王朝の支配に対して抵抗したということである。また、奈良時代、土佐王の池田氏が助けを求めて鳥取県琴浦町にあった天照皇大神宮に来たことが方見神社の由緒に残っている。　大神山神社の現宮司の先祖は奈良時代に倉吉市の法華寺畑遺跡で行われていた血脈狩りの公開処刑を見ていた。だから天皇家に対する恐怖心を人間天皇になった今まで抱いてきた。大神山神社の宮司はアジスキタカヒコネの子孫であり、このことは現宮司まで一子相伝で語り継がれてきたそうである。　十数系統あった大国主の子孫の多くは奈良時代から平安時代にかけて血脈狩りにあった。それは７３４年に倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）によるものであり、それまでの天皇家は大国主の子孫を大事にしていた。アジスキタカヒコネは倉吉市灘手地区の鋤集落にいたし、天若比古は倉吉市寺谷集落の矢の宮神社にいた。だから、奈良に行ってはいない。もちろん出雲大社の大国主は１７代続いた出雲族の王の代名詞であり一個人の名前ではない。　大神山神社の現宮司が真の大国主の直系の子孫であるならあえて異議を唱えないが、鳥取県大山中腹の奥の宮に神南備（大神山神社奥の院）を創建したのは崇神天皇（１５５年～２５８年）であり、７３４年までは大神山神社の祭神は伊邪那岐（大神）と天照大神（徐福）であった。（４）私の先祖も法華寺畑遺跡で殺されたのか「夢の中でその時の映像が映し出される」。それでも一族は２０数軒残っているので良しとしよう。大神山神社の現宮司と同じく私の家系も一子相伝であった。故父は「神武天皇の道案内をしたのでこの名前をもらった」と言っていた。神武天皇の道案内をしたのは神武天皇の一番の家来の「道臣」である。私の姓には始めに「道」が付いている。藤原氏は私の家系抹消もしたかったのだろう。しかし、大神山神社の現宮司と私の先祖も生き延びた。だから、大山の大神山神社の祭神を現宮司の先祖ではなかった、とは言いづらい。しかし、現天皇家が政権をとる奈良時代（７３４年）までは伊邪那岐（大神）と天照大神（徐福）が祀られていた。

奈良の三輪山祭祀の始まりについて

　奈良の三輪山祭祀の始まりについて１　奈良歴史漫歩「三輪山祭祀の謎」橋川紀夫　　より　三輪山禁足地および周辺山麓から出土する祭祀遺跡と遺物には特徴がある。古墳時代中期（４世紀後半～）から後期（６世紀）にかけての時期に集中する。４世紀後半から始まった磐座祭祀は多量の滑石製模造品、土製模造品を伴い５世紀後半にピークを迎える。６世紀には子持勾玉を用いた祭祀が盛んに行われた。この間に陶邑から運び込まれたと見られる須恵器も多量に出土する。　三輪王朝は古墳時代前期にあたるが、禁足地および周辺山麓からはこの時期の遺物は出土していない。三輪王朝での三輪祭祀の場所について示唆する記述が「崇神紀」にある。天皇が卜占する時、神浅茅原（かむあさぢはら）に幸したとある。また、太田田根子を謁見した時、諸王・卿・八十諸部を引き連れて神浅茅原に出でましたという。神浅茅原は多くの人々が集えるほどの開けた場所のように思える。山麓であっても山全体を眺めわたせるほど離れた場所で祭はとり行われたのであろうか。　これですぐ思い浮かぶのは巻向遺跡である。遺跡からは祭祀に用いられた多量の遺物が出土している。遺跡は古墳時代前期をもって途絶えるが、禁足地周辺の遺物が中期から後期を示すのと符合して、三輪山周辺をめぐる祭祀のあり方が４世紀末を境にして大きく変わったことを暗示する。　『日本書紀』は、天照大神を始祖とする万世一系の天皇というイデオロギーでもって貫かれる。そのため幾重にもフィックションが張り巡らされた。三輪山祭祀をめぐる『書紀』の記述が謎めいているのも何かが隠されているからだ。王朝の交代は仮説であるが、謎を解くひとつの手がかりとなるのではないだろうか。２　私見　健全な考えだと思われるので掲載させてもらいました。奈良の三輪山からは４世紀前半以前の祭祀遺跡は見つかっていない。崇神天皇（在位１８５年～２３０年）垂仁天皇（在位２３０年～２６０年）景行天皇（在位２６０年～２９０年）の在位期間は３世紀である。この頃、奈良の三輪山では祭祀は行われてはおらずただの山であった。奈良では纏向に鳥羽市安楽島町伊射波神社にいた卑弥呼を呼んで祭祀を行っていたものと思われる。　卑弥呼・崇神天皇・垂仁天皇・景行天皇の時代の三輪山といえば、天忍穂耳（大物主）のいた鳥取県北栄町下神の三輪山のことである。大田田根子は鳥取県神社誌では西部の４神社に大田命として祀られている。鳥取県西部は天忍穂耳（大物主）が大陸に行く途中に宿泊されたところであり、子孫が居ても不思議ではない。崇神天皇（吉備津彦）も倭の大乱のときに鳥取県西部はよく知っており、探し出すのに難しくはなかった。神浅茅原も北栄町の三輪山の近くにあったものと思われる。この頃の奈良での祭祀は纏向の地で行われており、のちの三輪山での祭祀はまだ行われていなかった。　崇神天皇は津山から奥津→人形峠を通られて東郷池の長和田の皇居や北栄町下神（松神）の神浅茅原に帰ってきて大田田根子に会われたり、津山から奈良の纏向に行かれ、卑弥呼の祭祀に立ち会われたり、活発に活動しておられた。

崇神天皇と垂仁天皇の皇居と活動本拠地

　崇神天皇と垂仁天皇の皇居と活動本拠地１　崇神天皇の皇居は師木の水垣宮であり、東郷池周辺の水辺に近く、国譲りで事代主と百八十神（出雲神族）が移ってきた湯梨浜町長和田集落と思われる。　２００年頃、長和田の周辺は水で囲まれていた。はえ（波延とも蠅とも書く）という地名や一族は長和田集落や長和田集落出身と思われる。当時地形的に、日本海の波が真っすぐ届いていた。大吉備津日子（崇神天皇）の母親の蠅伊呂泥の出身地でもある。長和田（ナゴウタ）集落です。２　崇神天皇の和風諡号は御真木入日子印恵命であるから、御真木国に入って活動していた。御真木国とは岡山県津山市中山神社あたりである。中山神社の奥には猿神社がある。中山神社は猿の伝承が全面に出されている。この手法は父の孝霊天皇が居られた倭文神社のある湯梨浜町宮内の伝承を下照姫に置き換えて全面に出す手法と似ている。３　垂仁天皇の皇居は師木の玉垣宮にあったから、東郷池周辺の少し高いところにある湯梨浜町川上集落と思われる。　日本書紀・垂仁天皇・石上神宮には「五十瓊敷命は・・・川上宮においでになり、剣一千口を造らせられた。・・・石上神宮に納めた」とある。　垂仁天皇の在位は２２０年から２５０年頃までであり、古墳時代前期である。弥生時代後期には、すでに青谷に鉄を高度に加工する技術者がおり（青谷上寺地遺跡発掘調査報告書より）、五十瓊敷命は青谷からその技術者を川上に連れてきた。玉鋼も伯耆国河村郡の三朝町で採取できた。三朝町で２０４ものたたら遺跡が発掘されている。その玉鋼を伯耆国河村郡の川上字鍛冶屋谷に集めて太刀一千口を造った。太刀一千口を伯耆国河村郡の忍坂邑に納め、のちに河村郡の石上（大原）の石上神宮（倉）に納めた。　三朝町片柴の北野神社の横には三徳川が流れ、船で降れば倉吉市大原に至る。太刀一千口は三朝町片柴の北野神社に納めていた。４　垂仁天皇の和風諡号は伊久米伊理毘古伊佐知命だから岡山県久米郡美咲町の大宮神社あたりを活動拠点にしておられたものと思われる。　ニニギ命の大宮神社はまわりが畑であるが、垂仁天皇の大宮神社は集落の中にある。鳥羽や奈良には中山神社より近い。５　倭建命（若日子建吉備津日子）や倭姫命（倭迹迹日百襲姫）のヤマト王権による東国の平定後、倭建命（若日子建吉備津日子）は豊田市の猿投神社を東国の拠点にし、倭姫命（倭迹迹日百襲姫）は神戸市の旧生田神社を拠点にしていたが、倭建命が亡くなってからも崇神天皇（大吉備津日子）は猿投神社を東国の拠点にしていた。この頃、全国に創建した神社の代表者を集めての祭祀は倭姫命（倭迹迹日百襲姫）も来て、鳥取県北栄町下神の神浅茅原で行っていた。北栄町下神の三輪山では弥生時代（大物主は弥生前期）の土器が発掘されている。　しかし、東国の代表者の便宜のため、代表者を集めての祭祀は奈良の纒向ですることに決めた。倭姫命（倭迹迹日百襲姫）は神戸市の旧生田神社から鳥羽市の伊射波神社に本拠地を移した。

御真木国は岡山県内にあり、崇神天皇・垂仁天皇は岡山県におられた。

　御真木国は岡山県内にあり、崇神天皇・垂仁天皇は岡山県におられた。１　崇神天皇の和風諡号は古事記では御眞木入日子印恵命である。「御眞」は形容詞でありそれを取ると、木入日子となり、皇居は師木（東郷池周辺）にあるから、崇神天皇は御真木国の生まれで、御真木国から東郷池周辺「に来られた」、としていた。また、垂仁天皇も師木（東郷池周辺）玉垣宮に居られたのだから、和風諡号「伊久米伊理毘古伊佐知命」（イクメイリヒコ）より、岡山県の久米地方から東郷池周辺「に来られた」としていた。　しかし、この「入」の意味は御真木国に入る、あるいは、久米地方「に入る」という意味であった。皇居は東郷池周辺にあるが、出先は御真木国（岡山県）久米地方（岡山県）「に入った」、ということである。大国主が逃れた木国は鳥取県智頭町にあった。大国主は御真木国から根堅洲国（鳥取県倉吉）のスサノオを頼ってこられた。２　崇神天皇は吉備津彦であったから、倭の大乱終結後もそのまま岡山県に居られたのである。姉の卑弥呼は三重県の志摩国を邪馬台国とし鳥羽の伊射波神社に居られたから、どちらからも行き来をするときは、奈良経由で、奈良で会われたり、神戸で会われたり、岡山で会われたりしておられた。　崇神天皇が大田タネコ（伯耆国の田中神社の祭神）をみつけてきて大物主を祀らせた三輪山は鳥取県北栄町の三輪山である。紀元１９２年頃で奈良の纏向はまだできておらず、後の奈良の三輪山もこの時はまだ祭祀は行われていなかった。出雲（殷王朝の末裔と秦王国の家来が建国した）・吉野ヶ里（殷王朝の末裔）の祭祀方法は、止めさせなければならなかった。崇神天皇は岡山県で新たな祭祀方法を考えられた。それは、始祖から伝わる道教に基づくものであった。　崇神天皇の時代（１８６年～）から、鳥羽との行き来が面倒であるので、奈良の纏向に祭祀場を築造したものと思われる。　吉備津彦（第１０代崇神天皇）・吉備武彦（第９代開化天皇・崇神天皇の双子の弟である倭健命）関連の墳墓は瀬戸内の海岸近くにあるようだが、「御真木国」は津山市あたりではないだろうか。３　第１０代崇神天皇の活動拠点「御真木国」は津山市の中山神社周辺にあったものと思われる。　津山市に中山神社があるが、ここにいた猿は出雲出身の青銅器文化の一族と思われる。鬼と同じ一族である。卑弥呼、吉備津彦、吉備武彦たちはこの猿を平定した。平定した後、吉備津彦（崇神天皇）は中山神社に活動拠点を置いたのかもしれない。　中山神社を南宮と言っていたこと（鳥取県湯梨浜町長和田は師木の水垣宮・北宮に比定できるし父の孝霊天皇も広島県府中市の南宮神社にいた）と、中山神社を一宮としていること（孝霊天皇の倭文神社や卑弥呼の伊射波神社を一宮としている）が理由である。中山神が来るまで大国主がいたという伝承もある。　また、第１１代垂仁天皇の皇居は師木（東郷池周辺）の川上集落であり、活動拠点は岡山県久米郡美咲町の大宮神社あたりではないかと思われる。ニニギ命の御所のあったところも大宮神社という。祭神は猿田彦であるが、猿田彦がいたくらいで大宮とは言わない。　「御真木」も「久米」も、美作国の中にあり、伯耆国と同じようにのちに藤原氏が伝承を消しやすくするために、吉備国を区画して美作国にしたものと思われる。

湯梨浜町舎人地区の五集落

１　湯梨浜町舎人地区の５集落　以前は、孝霊天皇一族のいた宮内を含めて舎人村であったが、今は湯梨浜町の舎人地区と言っている。　橋を渡って右側に野方集落、白石集落、方地集落、漆原集落、北福集落がある。　右が野方集落、中央奥が白石集落、左が方地集落。　右が漆原集落、左奥が北福集落である。　日本書紀・垂仁天皇・石上神宮には「・・・。ある説によると、五十瓊敷皇子は、茅渟の菟砥の河上においでになり、鍛冶の名は河上という者をおよびになり、太刀一千口を造らせられた。この時に楯部・倭文部・神弓削部・神矢作部・大穴磯部・泊橿部・玉作部・神刑部・日置部・太刀佩部など合わせて十種の品部とものみやつこらを、五十瓊敷皇子に賜った」とある。２　日本書紀に「五十瓊敷皇子は、茅渟の菟砥の河上においでになり、鍛冶の名は河上という者をおよびになり、太刀一千口を造らせられた」とある。※　私見　「青谷上寺地遺跡発掘調査報告書」の中で高尾浩司は「弥生時代後期後半になると、再加工を含めた鍛冶技術の進歩も看取できる」とするが、垂仁天皇の在位は私見では２２０年～２５０年頃だから時代的にも一致する。五十瓊敷皇子は県道５１号線を通って青谷から川上（河上）という鍛冶師を呼んだ。（別稿：「倭国は、卑弥呼たちが弥生後期に全国と半島を平定するまで小国であり、鳥取県中部であった」を参照されたし）　したがって、鳥取県湯梨浜町川上集落鍛冶屋谷で五十瓊敷が太刀一千口を造らせたのは間違いない。この時に十種の品部とものみやつこらを五十瓊敷皇子に賜った。「十種の品部とものみやつこら」の集落が舎人地区の５集落であった。　川上集落の鍛冶屋谷で太刀一千口を作り、忍坂邑（三朝町片柴）に預け、のちに石上神宮（倉吉市大原）に保管した。　三朝町片柴（忍坂邑）の北野神社　太刀１千口はここに預けて、船で石上神宮（倉吉市大原神社）まで運んだ。忍坂邑は三朝町片柴であった。神武天皇は三朝町山田（ヤマタ）であった素戔嗚が酒を飲ませて敵を殺す方法にヒントを得て、忍坂邑（三朝町片柴）に土蜘蛛を集めて酒を飲ませて殺した。３　湯梨浜町川上集落や舎人邑は伯耆国河村郡であり、三朝町も河村郡であった。三朝町ではたたら跡が２０４か所見つかっており（「三朝のたたら」より）、河村郡内で多くの刀を作ることができた。　茅渟の菟砥の河上とは鳥取県湯梨浜町川上集落と思われる。川上集落には鍛冶屋谷という地名もある。川上集落の北側にあるのが舎人地区の五集落である。十種の品部とものみやつこらが居たのは湯梨浜町舎人地区の五集落であった。川上集落の鍛冶屋谷で太刀一千口を作り、忍坂邑（三朝町片柴）に預け、のちに石上神宮（倉吉市大原）に保管した。すべて、伯耆国河村郡の集落である。　舎人地区の五集落は、垂仁天皇の皇居の川上宮（川上集落）から頼まれての作刀、東郷池周辺の古墳造り、長瀬高浜での玉作り、長瀬高浜での埴輪作り、漆器の製作、楯作り、弓矢作り、和紙作り、測量などの役割を集落が分担してやっていたと思われる。　藤原氏の支配が残っている県職員の返答「この地域から過去に舎人が一人出たから、舎人というのでしょう」という返事は信用できない。　神武天皇の即位から第３４代天皇（奈良時代）まで歴代天皇は鳥取県中部にいたのであるから、天皇に仕えた職人たち（舎人）も鳥取県中部にいたとしてもおかしくない。※参考　青谷上寺地遺跡発掘調査報告書４（２００２年）青谷上寺地遺跡出土鉄器の総合的評価（高尾浩司）において「中期後葉段階には鍛造工具が一定量存在し、同段階の鉄片、棒状鉄器には加工痕が認められることから、集落内での鉄器生産が開始されたと想定する。稚拙なつくりの袋状鉄斧、板状鉄斧や裏すきをもたない鉇などは本集落の所産である可能性が高い。それらに、相対的に良質な鉄斧や舶載品が加わる組成となる。簡易なつくりの鉄斧と複雑かつ立体的なつくりの鉄斧二者は後期初頭から古墳前期初頭まで九州系の製品が見られることもあり同期まで共存する。また、製品から別の製品を得ようと試みた未製品と見られるものは中期後葉段階から見られるが、初期のものは再加工の技術も稚拙である。後期でも概ね後半段階になると数量的にも一気に増加し、製品の形態や大きさに目的に沿ったバリエーションが出てくる。再加工を含めた鍛冶技術の進歩も看取でき、鋳造鉄器破片の再利用の仕方も中期段階に比して変化が認められる」とある。

神道の始まりは道教であり、全国に広めたのは倭姫命（卑弥呼）・倭健命・崇神天皇であった

　神道の始まりは道教であり、全国に広めたのは倭姫命（卑弥呼）・倭健命・崇神天皇であった。１　　倭姫命が定めた２０社（神話の森・倭姫命世紀より）　また大若子命に「汝が国の名は何そ」と問ふと、「百張（ももはる）蘇我の国、五百枝刺（いほえさす）竹田の国」と申上げた。その処に（倭姫の）御櫛が落ちたので、その地を櫛田と名づけ、櫛田社を定められた。　ここから御船に乗って幸行し、河後の江に到ると、魚が自然と寄り集って、御船に参ゐ乗った。倭姫命は、それを見て悦ばれ、魚見社を定められた。　さらに幸行すると、御饗を奉れる神が現はれ参上したので、「汝が国の名は何そ」と問ふと、「白浜　真名胡国」と申上げた。その所に兵名胡神社を定められた。　さらに幸行して、佐々牟江に御船を泊め、そこに佐々牟江宮を造って遷座し、大若子命は「白鳥の真野国」と国寿き申上げた。そこに佐々牟江社を定められた。　そこから幸行する間に、風浪は無く、海潮は大淀に淀んで御船が幸行できたので、倭姫命は、悦ばれて、その浜に大与度社を定められた。　そこから幸行すると、速河彦（はやかはひこ）が現はれ詣でたので、「汝が国の名は何そ」と問ふと、「畔広（あぜひろの）狭田国」と申上げて、佐佐上の神田を進った。その地に速河狭田社を定められた。　さらに幸行すると、高水神が現はれ参上したので、「汝が国の名は何そ」と問ふと、「岳高田（をかたかだ）深坂手国（ふかさてのくに）」と申上げ、田上の御田を進った。そこに坂手社を定められた。　さらに幸行すると、河が尽き、その河の水は寒かったので、寒河となづけた。そこに御船を留め、御船神社を定められた。　そこから河上を指して幸行すると、砂流れる速き瀬があった。真奈胡神（まなごのかみ）が現はれ参上して、御船をお渡しした。その瀬を真奈胡御瀬となづけて御瀬社を定められた。　そこから幸行すると、久求都彦（くくつひこ）が現はれ参上したので、「汝が国の名は何そ」と問ふと、「久求の小野」と申上げた。倭姫命は詔して、この御宮処を久求小野（くくのをの）となづけ、久求社を定められた。久求都彦が、「吉き大宮処有り」と申上げたので、そこに幸行すると、園作神が現はれ参上して、御園地を進った、それを悦ばれて園相社を定められた。　その地から幸行すると小浜があり、鷲取る老翁があった。倭姫命が、「御水おもゆ飲らん」と詔して、「何処に吉き水あらむ」と問ふと、老翁は、寒なる御水を以て御饗を奉った。それを讃めて水門に水饗神社を定められた。　かくして二見浜に御船を泊め、大子命に「国の名は何そ」と問ふと、「速雨二見国」と申上げた。永くその浜に御船を留めて坐す時、佐見都日女が現はれ参上したので、「汝が国の名は何そ」と問ふと、詔を聞かず何も答へずに、堅塩を以て多き御饗を奉った。倭姫命は慈しんで堅多社を定められた。　そこから幸行して五十鈴河の後の江に入ると、佐美川日子が現はれ参上したので、「この河の名は何そ」と問ふと、「五十鈴河後」と申上げた。その処に江社を定められた。　また荒崎姫が現はれ参上したので、国の名を問ふと、「皇太神の御前の荒崎」と申上げた。「恐し」と詔して、神前社を定められた。　その処に現はれ参上して、御饗を仕へ奉った神を淡海子神（あはのみこのかみ）となづけて社を定め、朝御饌・夕御饌嶋を定めた。還り幸行して御船を泊めた処を、津長原（つながはら）となづけ、津長社を定められた。　その処に伊佐波登美の神宮を造り奉り、皇太神の摂宮と為した。伊雑宮がこれである。　彼神を小朝熊山嶺に社を造り、祝奉りて坐す。大歳神と称ふるは是なり。　鶴の住処には八握穂社を造り祠った。２　　古事記における第十代の和風諡号と皇居のあった場所　第十代　崇神天皇　御真木入日子印恵命　師木の水垣宮　師木は東郷池周辺なので崇神天皇の皇居は鳥取県中部にあった。崇神天皇は「御真木入」であるので「御真木国」を活動拠点にしていた。大国主が最初に逃げていた「木国」は鳥取県智頭町であるが、「御真木国」は木国に似ているが本当（御真）の「木国」という意味であり木国（鳥取県智頭町）の近くにあった。木国は紀伊国ではなく鳥取県智頭町であるが「御真木国」は岡山県津山市と思われる。中山神社には中山神が来るまで大国主がいたという伝承がある。３　出雲（殷王朝の末裔が建国した）を本拠地として全国に展開していた青銅器文化の一族の生け贄を伴う祭祀は、止めさせなければならなかった。日本書紀・垂仁２５年には「先皇御間城天皇祀神祇」とある。崇神天皇は新たな祭祀を考えた。それは、始祖から伝わる道教に基づく神道であった。神祇信仰は神道と同義である。崇神天皇は道教をもとにした神祇信仰を全国に布教した。実際に全国に社を定めて行ったのは倭姫命（卑弥呼）であった。全国各地に神社を建立し平定した青銅器文化の一族に神祇を祀らせた。　崇神天皇は大碓命（大吉備津彦）であったから、倭国大乱終結後、豊田市の猿投神社に居た。姉の倭迹迹日百襲姫命は神戸市の旧生田神社に居た。　代表者を集めての祭祀は当初鳥取県北栄町下神の神浅茅原でしていた。しかし東国の代表者の便宜のため祭祀は奈良の纒向ですることにした。卑弥呼の居所は安全のため、青銅器文化の一族（唐古・鍵遺跡や清水風遺跡など）の多くいる奈良盆地ではなく志摩国に定めた。宇陀や伊賀に始まり志摩国に神界を定める倭姫命世紀は卑弥呼の安全な居所を探すための巡行であった。　神道の語の初見は中国の易経で、神道の語の出典は道教の教典である。神社は日本独特の宗教とされるが、道教と共通する部分が多く残っている。例えば、心身を清める儀式、柏手を打つ拝礼、鏡と剱（道教）玉（儒教）の神器、お札・お守り、鈴を鳴らす、などである。神道の母体は道教であった。４　　崇神５年に疫病が大流行し、大田田根子を探し出し三輪山で大物主を祀らせたとあるが、大田命を祀る神社（青木神社　鎮座地　鳥取県米子市青木１１５７番、阿陀萱神社　現在地　鳥取県米子市橋本６２３番、上長田神社　鎮座地　鳥取県西伯郡南部町下中谷８２３番、田中神社　現住所　鳥取県西伯郡南部町刺１０７０番、菅福神社　現在地　鳥取県日野郡日野町上菅２５０番、福栄神社　現在地　鳥取県日野郡日南町神福１２４７番）が鳥取県西部に６社（鳥取県神社誌より）あるため、大田田根子は鳥取県西部にいたものと思われる。天忍穂耳は大陸に行くために、鳥取県西部を通って北九州に何度も行っていたのだから、その子孫が鳥取県西部にいたとしてもおかしくない。崇神天皇（大吉備津彦）は鬼の平定で鳥取県西部はよく知っていたので、大田田根子を探すのは難しくなかった。大田田根子を鳥取県中部（北栄町下神）の三輪山に連れてきて、大物主（天忍穂耳）を祀らせた。崇神天皇が大田田根子（伯耆国西部の６神社）をみつけてきて大物主を祀らせた三輪山は鳥取県北栄町の三輪山であった。奈良の三輪山はこの時はまだ祭祀は行われていなかった。　崇神天皇は道教をもとにした神祇信仰を全国に布教した。全国各地に神社を建立し平定した青銅器文化の一族（銅鐸祭祀の一族）に神祇を祀らせた。代表者を集めての祭祀は当初鳥取県北栄町下神（しもつみわ）の神浅茅原で神戸市の旧生田神社にいた倭迹迹日百襲姫命を連れてきてさせていた。その後、東国から鳥取県中部まで来ることは大変であることが判り、全国の代表者を集めての祭祀は奈良の纒向で行うことにした。卑弥呼の居所は安全のため、青銅器文化の一族（唐古・鍵遺跡や清水風遺跡など）の多くいる奈良盆地ではなく志摩国に定めた。宇陀や伊賀に始まり志摩国に神界を定める倭姫命世紀は卑弥呼の安全な居所を探すための巡行であった。伯耆国出身の卑弥呼は安全のため志摩国に、崇神天皇（在位１８８年～２２０年）は御真木国（岡山県津山地方）にいて全国の代表者を集めての祭祀は奈良の纏向で行うことを始めた（２００年頃より）。