レクサンド記念公園のある丘から

第二百十九段
　四条黄門（しじょうのこうもん）命ぜられて言はく、「竜秋（たつあき）は、道にとりてはやんごとなき者なり。先日来りていはく、短慮のいたり、きはめて荒涼（こうりょう）の事なれども、横笛の五の穴は、聊（いささ）かいぶかしき所の侍るかと、ひそかにこれを存ず。その故は、干（かん）の穴は平調（ひょうじょう）、五の穴は下無調（しもむじょう）なり。その間に、勝絶調（しょうぜつじょう）を隔てたり。上（じょう）の穴双調（そうじょう）、次に鳧鐘調（ふしょうじょう）を置きて、夕（さく）の穴、黄鐘調（おうしきじょう）なり。その次に鸞鐘調（らんけいじょう）を置きて、中（ちゅう）の穴盤捗調（ばんしきじょう）、中（ちゅう）と六（ろく）のあはひに神仙調（しんせんじょう）あり。かやうに間々（まま）に皆一律をぬすめるに、五の穴のみ、上（じょう）の間に調子を持たずして、しかも間をくばる事久しきゆゑに、その声不快なり。されば、この穴を吹く時は、必ずのく。のけあへぬ時は、物にあはず。吹き得る人難し、と申しき。料簡（りょうけん）のいたり、誠に興あり。先達（せんだち）、後生（こうせい）を畏ると伝（い）ふこと、この事なり」と侍りき。
　他日に、景茂（かげもち）が申し侍りしは、「笙は、調べおほせて持ちたれば、ただ吹くばかりなり。笛は、吹きながら、息のうちにて、かつ調べもてゆくものなれば、穴ごとに、口伝（くでん）の上に性骨（しょうこつ）を加へて心を入るること、五の穴のみにかぎらず。ひとへにのくとばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も心よからず。上手はいづれをも吹きあはす。呂律（りょりつ）のものにかなはざるは、人の咎（とが）なり。器（うつわもの）の失（しつ）にあらず」と申しき。

現代風訳
　四条中納言（藤原隆資・ふじわらのたかすけ・鎌倉時代末期の貴族）がおっしゃった。「豊原竜秋（とよはらのたつあき・鎌倉時代末期の雅楽家。笙（しょう）の名手として知られた）は、雅楽の達人だが、先日、彼がやって来てこんなことを言っていた。「考えの浅い限りで、きわめてぶしつけな事ではありますが、横笛の五の穴は、やや不審な所があるかと、ひそかに思っております。なぜなら、干（かん）の穴は平調（ひょうじょう）、五の穴は下無調（しもむじょう）です。その間に勝絶調（しょうぜつちょう）を隔てています。上（じょう）の穴は双調（そうじょう）、次に鳧鐘調（ふしょうじょう）を置いて、夕（さく）の穴は黄鐘調（おうしきじょう）です。その次に鸞鐘調（らんけいじょう）を置きて、中（ちゅう）の穴は盤捗調（ばんしきじょう）、中（ちゅう）と六（ろく）の間に神仙調（しんせんじょう）があります。このようにそれぞれの穴と穴の間に皆一律を隔てていますが、五の穴だけが、上（じょう）の間に調子を持たずに、しかも間を空けることは他の穴と穴の間隔と変わらないので、その音が耳障りです。なので、私はこの穴を吹く時は、必ず口を離します。十分に離さない時は、他の楽器と調和が取れません。うまく吹ける者は滅多におりません。」
思慮深い限りである。実に興味深い。先輩が後進をおそれるという事は、この事である」と申された。
　後日、大神景茂（おおがしげもち）がこれを受けて述べた。「笙は、調律を調え終わって持てば、ただ吹くだけです。笛は、吹きながら、呼吸の内に、調べを調えていくものですから、穴ごとに、口頭で教わった技術に加えて、天性の素質を加えて心をこめていくことは、五の穴ばかりに限りません。必ず口を離すとばかり決まっているわけではないです。まずく吹けば、どの穴も耳障りな音を立てます。上手な者はどの穴も周囲と調和させられます。旋律が他の楽器とあわないのは、人の問題であって、楽器の欠点ではありません」とのことである。


雅楽に馴染みがないことは日本人としてちょっと残念です。
意味わかんない！