中高年の生涯学習

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• 日本語のボキャブラビルディング

  ​「ボキャブラリービルディング」というと普通、英単語の増強を意味する。日本語は毎日使っているので、日本語を強化する、増強しようとは普通考えない。専門科目で専門用語を学ぶということはある。しかし、これは日本語を強化するとは考えない。やむなく普通使わない専門用語を覚えざるを得ない。これは、その言葉を使わなければ、その学問が理解できないからだ。​​放送大学面接授業で「季節のことのは：秋～冬」という変わった授業を受講した。俳句の授業のようだが、「俳句の作り方」ではないようだ。講師は浦川聡子さん。授業案内の肩書は「俳人/編集者」と紹介されている。俳人はわかるが、「編集者」とは何だろう。面接授業は大抵、「〇〇大学講師」あるいは「教授、助教授」の肩書を持つ人が担当するが、編集者なら「出版学」「雑誌編集論」とかいう授業になるはずだ。俳人であり、かつ編集者というのは珍しい。そして大学の授業の講師を務めるとなると、まさにすごい人という印象である。​​​その疑問は1時間目の授業の浦川さんの自己紹介で解消された。浦川さんはＮＨＫ出版で発行されている番組講座テキスト「ＮＨＫ俳句」の編集者だった。浦川さんは本来は音楽家志望だった。「ＮＨＫ俳句」とどのようにつながったかは不明だが、どなたか俳人の紹介だったのだろう。作られている俳句を見れば、その才能や人柄はわかる。編集の仕事は現場で作業しているうちに覚えていくものである。では、放送大学とのつながりはなにか。浦川さんの家にピアノが2台あり、お母さんのピアノが必要なくなったので、どこかに寄贈しようと考えた。浦川さんの師事していた音楽の先生が放送大学に来ていた。それで千葉の放送大学の本部へ会いに出かけた。そこでその先生は「あなた、今なにやってるの」と尋ねられたので「これこれです」と答えたところ、「じゃあ、あなた俳句を学生に教えなさい」と指示された。人生はどんなところで新しい展開があるかわからない。​​​放送大学文京学習センターは丸ノ内線茗荷谷駅の近くにある。校門には「筑波大学」「放送大学」と二つの名称が並んでいる。大きなビルの地下1階から3階までが放送大学、4階から上が筑波大学。中庭を挟んで周囲に教室が並んでいる。教室はいくつあるかわからないほど巨大な学習センターである。初回の授業の教室は音楽室らしく遮音構造になっており、そこに浦川さんの寄贈したピアノが置いてあった。放送大学ではベートーベンの「第9」の特別授業で、ドイツ語、音楽史、合唱理論、ベートーベンの音楽等の授業が専門家によって行われており、最後に大会場で合唱の実践が行われる。この「第9」の練習で、浦川さんのピアノが使われているそうだ。​この授業のテキストは、ＮＨＫ出版の「もっと知りたい美しい季節のことば」。これは浦川さんが執筆したもので、「ＮＨＫ俳句」に連載をまとめたものだ。歳時記の季語見出しの下に「言い換え用」として掲載されている言葉を傍題（ぼうだい）という。この傍題をクローズアップして、詳しく説明している。写真を多く使いビジュアルにして、見て楽しめるようになっている。浦川さんの授業は、これをさらに編集者らしい手法で詳しく解説する。​「秋の虫」では「ＮＨＫ俳句」に掲載された松岡達英氏の「自然観察ノオト」のカラーコピーを使う。リアルな虫のイラストは美しい絵本のようである。虫の名前と鳴き声が文字で記されている。これを見てても「ヘー」と感嘆するが、さらにＮＨＫの自然番組担当者が録音してきた鳴き声の音声が流された。文字で表わされた鳴き声と実際のものとは微妙に違うことがわかる。カンタンは「ローローロー」、エンマコオロギは「コロコロリーンリーン」、クサヒバリは「フィリリリ」。ネット検索ができる人は鳴き声をパソコンで聞いてみよう。それを言葉でどう表現できるだろうか。外国語を勉強してる方は、その言語でどう表現してるか調べてみるとおもしろい。その文献は？　図書館の司書さんに聞いてしまうのはアウトです。​​次は「菊」。各地の神社や公園で菊花展が行われているが、普通は「すごいな」「きれいだな」くらいの印象で終わってしまうが、浦川さんの授業を聞くと一変する。「菊」の別名は「千代見草」、「齢草（よわいぐさ）」、異称は「鞠花（まりばな）」、「黄金草」などがある。ＮＨＫの「趣味の園芸」というテキストから「菊の種類、仕立て方」のカラーコピーが配布された。仕立て方には「千輪咲き」、「懸崖つくり」、「三本仕立て盆養」、「ダルマづくり」の見本が写真で紹介されている。種類には、こんもりと重なり合っているのが「厚物」、花弁が管状のものを「管物（くだもの）」という名称がついている。本ブログでは写真の用意ができないので、ネット等で写真を確認してほしい。​さらにすごいのが「紅葉」。プロジェクターでプロが撮った紅葉の写真の様々なものを鑑賞。山の紅葉、京都の寺の庭の紅葉、葉のクローズアップで緑、黄色、橙、赤とグラデーションが鮮やかなものを見てから、文一総合出版の「紅葉ハンドブック」、紅葉した葉の一覧という資料を出された。公園や庭で拾ってきた枯れ葉は何の木かが判定できる。アカシアの葉は黄色で小さい、ソメイヨシノは暗紅色、アオギリは黄色で大きな五つ葉、図鑑の絵と実際の葉を比べてみる。お子さんがいる人はゲーム感覚で楽しめる。​​図鑑、写真、音声、雑誌の記事等を駆使して、あるテーマを詳細に調べると、それぞれに「ことば」が付いているのがわかる。そこに思いもかけない世界が広がる。俳句を作る人が重用する「歳時記」、これは季節の「ことば」が項目別に集められている辞典だ。「歳時記」には様々なものがあり、書店でどれを選んでいいか迷うほどだ。浦野さんの俳人としての歳時記選択も公開された。基本となるのは角川文庫の歳時記。これは全5冊。春、夏、秋、冬、正月に分冊されている。これがまとまった「合本歳時記」があり、これが便利だそうだ。現在、4版が出されており、版面が2段組みになっている。3版が1段組みで、これは評判がよくなかった。（最近、大活字本が出ており、中高年には、こちらがお勧め：ブログ執筆者の愚見）。​​手にもって外出する時の便利なものに「季寄せ」という歳時記がある。これは季語が一覧で参照できる。説明は非常に簡略で、例句も少ない。サーと見て季語を選ぶときに便利である。これもいろいろ種類があり、版面の違いで、自分の好みを選ばなければならない。講談社学術文庫に「基本季語500選」山本健吉著は季語の数は限られているが、季語の説明が非常に詳しいという特徴がある。1000ページに500の季語なので一季語に2ページ割り振られている。まさに百科事典のようである。以上の歳時記は写真がないという問題がある。「花の歳時記」というようなテーマ別の歳時記に写真が付いているものもある。俳句を作ることで、「ことば」を自分のものにすることができる。そして「俳句は人とのコミュニケーションツール」という浦川さんの信条に同感した。「ことば」を発見するために浦川さんは編集的手法がとられているのがよくわかる授業であった。浦川さんの授業は春は千葉学習センター、秋には文京学習センターで行われている。渋谷で隔月で句会も開かれている。

  2018.11.25

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• 花田春兆と明石覚一

  花田春兆さんが亡くなって1年半。有志が集まって、その作品展が企画されている。また明石覚一の姿を描いた小説も復刊される。「拙は、まだまだやることがあるのじゃ」と幽冥界で叫んでいるようである。​花田さんは大正14年、大阪で生まれた。脳性まひの障がいでほとんど歩くことができなかったが、俳句と出会い、中村草田男に師事、障がい者運動にも積極的にかかわり、埋もれた障がい文人の評伝を残された。「作品展」では、残された著作、発言等が、著作物、映像、障がい者運動の歴史などを通して紹介される予定である。展示資料はコピー可能で、会場にコピー機が設置される。こちらは有料。​12月1日には荒井裕樹二松學舍大学講師による「“言葉”から読み解く優生思想」という記念講演がある。荒井先生の専門は、障害者文化論、日本近現代文学である（詳しくは後述）。​謎の人物とされた明石覚一の生涯を描いた花田さんの「殿上の杖」が伏流社から復刊される。「覚一」とは何者か。​​日本文学の中で全巻通読がむずかしい大長編は「源氏物語」と「平家物語」である。最近、河出書房新社の「日本文学全集」に両方とも口語訳が入った。小説家の古川日出男の「平家物語」は「諸行無常のエンターテイメント巨編」の「完全新訳」と銘打って売り出されている。これで読んでもいいが、「平家物語」は原文で読むのがお勧めである。そして、これは音読が非常にいい。覚一の琵琶語りだからである。日本語がこんなにすごいのか、まさに言葉の万華鏡を味わう思いである。​​​1960年代後半、東京市ヶ谷の法政大学外濠校舎で杉本圭三郎教授の「平家物語全巻通読」が行われていた。5～6年かかったのではないだろうか。単位ねらいの学生は、ほんの一部しか聞いてないはずだ。出席を取らない授業なので、ニセ学生もチラホラ。この授業が講談社学術文庫に入った。原文と訳、語釈、それに解説が段落ごとに入っている。受験参考書のような作りである。この方が分かりやすい。これがなんと12巻（12冊）である。最近は3巻ごとに1冊にまとめられ、4冊本になった。1冊千円以上するもので、全巻そろえるには1万2千円以上かかることになる。貧乏人には手が出ない。運がいいことに古本屋の店頭にビニール紐で縛られた12巻本が千円で売られていた。即買いであったが、なかなか読めない。​​図書館で借りた花田春兆さんの「殿上の杖」で覚一を身に感じると「平家物語」読破への推進力を得たように思う。「こやつが語っているのだ」と思えば、念力を得たようなものだ。春兆さんの覚一はあまり悪が感じられない。まさに理想的な人物として描かれている。風の一というボランティアが覚一の人生を応援する。八坂の姫君の香のにおいを引き継いだ女性との結婚。覚一と春兆さんが重なるのは仕方ない。辛口の俳句の先生からは「付きすぎ」だという評が来そうである。さて、その「平家物語」は巻1から巻3は鹿ケ谷の謀議や俊寛があるが、政治的な話で読むのはしんどいが、巻4の信連（のぶつら）からが血沸き肉躍る戦闘場面が始まる。以仁王というバカ殿さまを女装させて逃がした信連は一人で武将として戦う。この辺りが、まさにエンターテイメントとしての面白さなのだろう。​杉本訳12巻本は覚一本である。その最終巻に解説がついている。それによると一方流開山の琵琶法師覚一は、伝えてきた「平家物語」を筆録させて、弟子定一検校に譲与したということが巻末の奥書に記されているという。弟子の中で忘れてしまうものがあれば争いになる、それで書き留めておくのである。他人に見せてはいけないと覚一は書いている。ところが、こんなことは無視されて、いろんな人が書き写した。原本は残っていない。各図書館に残っているのは、こうして書き写されたものだ。基本は変わらないが、人によって書き写しを間違えたところがあり、微妙な違いがある。岩波の古典文学大系は龍谷大学蔵本を底本とし、杉本の学術文庫版は東京大学文学部蔵本を底本にしている。​​巻11の壇ノ浦で戦闘は終わるが、覚一は巻12に灌頂の巻を付け加えた。いわゆる大原の場面である。覚一は、この奥書を記した応安4年（1371)に没している。70歳を超えていた。杉本先生によれば「覚一の伝の確かなところは不明であるが、「西海余滴集」や「当道要集」など後代の平曲の伝書が記す琵琶法師の伝承によれば、もと播州書写山の僧で、中年に失明して、如一の弟子になった」とされている。播州とは今の兵庫県南西部である。書写山は園教寺のこと。姫路の近くにある。​「徒然草」で兼好法師は「遁世した信濃前司行長が平家物語を作り、盲人の生仏に教えて語らせた」と書いている。この信憑性はわからないが、ある知識人が色々な歴史書や日記を参考にして、当時の大事件であった平家のおごりと没落の物語を作り、盲人に琵琶を伴奏に語らせ、エンターテイメントにしたのだろう。ラジオ、テレビもない当時、文字を読めない大衆にとって琵琶法師の語りは、楽しみな娯楽だった。禅僧雲泉太極の日記「碧山日録」の寛正2年（1461）3月30日条には、京中で平家を語る盲者の数が5、6百人に及んだことが記されている。「平家物語」の研究書に角川書店の「平家物語全注釈」がある。冨倉徳次郎という大家が執筆したものだが、その解説に「平曲の歴史」が紹介されている。琵琶法師は琵琶の伴奏で物語を語る盲人の門付芸能だった。その初祖を兼好法師は「生仏」としたが、他の文献では「性仏」としている。性仏－城正－城一と続き、ここで二派に分かれる。城玄（八坂流の祖）と如一（一方流の祖）の二派である。これが14世紀の初めのことであった。城玄は久我家の大納言通行の子と考えられ、こうした高貴の人が盲目であるがゆえに平曲を大きく進展させたとしている。如一については、よくわかっていない。如一の弟子の覚一の活躍の記録は「師守記」に見えて、六条御堂、矢田地蔵堂で勧進平家を演奏していた。当時、統制のなかった盲人社会に琵琶法師の官階、すなわち検校、別当、勾当、座頭の四階を定めたとされる。覚一の没後、一方流は分派を生じ、応仁の乱後、平曲は衰退した。桃山時代に復活したが、すでに過去の古典芸能になっていた。室町時代になると、平家物語は耳で聞いて楽しむものではなく、目で読まれるものになっていた。さて、覚一のものがたり、興味ある方は、「殿上の杖」を。その上で覚一になったつもりで、声に出して「平家物語」を読んでみよう。意味のわからない言葉にひっからないことがコツである。口語訳を読んでから原文を読むのもいい。朗読ＣＤも出ているので図書館で探してください。​​花田春兆その人と作品展日時：11月19日(月)～　　　　　　 12月1日(土) まで開催（11月24日、25日は大学祭で開場）時間：am11時  ～  pm５時場所：淑徳大学 東京キャンパス1号館       東京都板橋区前野町６丁目36-4​​​​記念講演「“言葉”から読み解く優生思想」講師：荒井裕樹（二松學舍大学専任講師）日時：12月1日（土曜日）、午後2時開演会場：淑徳大学短期大学部、東京キャンパス4･5号館　4-2教室作品展とは会場が違うので注意。入場無料、希望者は11月25日までに連絡する。連絡先：電話080-3343-9765、FAX043-272-4100佐々木まで​​​アクセス    東武東上線  [ときわ台]駅南口から                      700m   徒歩約10分      ※エレベーターは南口にあります　　　または　北口から赤羽駅西口行き　　バス「前野小学校」下車 徒歩１分​​花田春兆著「殿上の杖－明石覚一の生涯」1900円（有）伏流社（東京都文京区湯島1-9-10　電話03-5615-8043）​

  2018.11.17

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• お一人様の緊急事態

  ​ずっと独身の人も結婚してパートナーが亡くなった後も、結局人間は最後は「お一人様」になる。本ブログ読者のなかには、すでに「お一人様ライフ」を送っている人もいるだろう。お一人様関連の本も多く出ている。一日中テレビを見てる人、趣味やサークル活動で飛び回る人、最近流行のスポーツジムで一日を過ごしている人もいるだろう。有料老人ホームで優雅な生活というのもあるかもしれない。​​​家の玄関前で悲惨な交通事故が起きた。十字路になってるところで大きなバンが通過する時、猛スピードの自家用車が突っ込んだ。朝早く6時ごろだった。ものすごい音で飛び起き、外に出た。バンはひっくり返り、天を向いていた。電信柱のそばに高齢の女性が倒れていた。血が流れていたが生死はわからない。しばらくすると救急車が来て、その女性は病院へ運ばれた。警察が来て黄色のテープが周辺に張られ出入りができなくなった。現場検証である。運転手は無事で、高齢の女性は犬の散歩をしていたがぶつかって、跳ね返ったバンにはね飛ばされたようだ。犬は生き残り、通行人の女性に抱かれていた。恐怖で震えている。1時間くらいたってＮＨＫのテレビ取材班が来て、ひっくり返った車や付近の様子を撮影していた。お昼のニュースで放映された。それの拠ると近くのマンションで一人暮らしの方で、年齢70代、即死であった。公園へ犬の散歩へ行った帰りに事故に遭った。名前は警察発表であった。​​また、こんなことがあった。寒さ厳しい正月。小学校時代の友人が心臓まひで亡くなった。結婚はしたが離婚。両親は数年前に亡くなっている。一人暮らしであった。弟は遠方の方に住んでいる。正月の寂しさをまぎらすのは酒。日頃から酒は相当量飲む。座り炬燵で、その夜も飲んでいた。テレビのお正月番組を見ていたが、内容など分からない状態だった。翌日、二階のアパートの住人が正月の挨拶に来て、発見された。周囲は救急車のサイレン音で騒然となった。​一人暮らしは、ある面、優雅なところもあるが、現実には厳しい所もある。先の二例は事故であるので警察が調査することになり、関係者に連絡が行くであろう。後者の酒を飲んで急死の場合、誰にも発見されないということもある。​​あまり宣伝されてない、高齢者向けの行政サービスに「緊急通報システム」というのがある。各行政によって名称が異なるかもしれないが、高齢者で一人暮らしになったとき、このサービスの利用を考えていいかもしれない。家の中で段差でつまずいて怪我をした、階段から落ちた、ベッドから起き上がれない、風呂で倒れた。家の中に誰か人が居れば、119番をかけることもできるが、一人暮らしの場合、身動きできない状況に陥った時、助けを求めることができない。​​こういう時「緊急通報システム」が役立つ。このサービスに入ると携帯端末が渡される。携帯電話ではない。専用の端末である。ボタンを押すと警備会社に連絡が入る。端末には位置検索機能がついており、なにも話せなくても異常が起きたことを通知する。すぐ警備会社の職員が駆けつける。​利用条件、利用料は各行政によって違うかもしれないが、基本は65歳以上の高齢一人暮らし世帯、病気・障害のある一人暮らし世帯などが対象者になる。利用料は市町村課税、非課税によって変わるが、200円から2000円。端末は貸与だが、壊したり紛失した場合、料金がかかる。申請、問い合わせは各行政の高齢・障害課の高齢者支援担当の部署、近くに地域包括支援センターがあれば、ここでも相談に乗ってもらえる。端末には健康相談機能、歩数計、緊急地震速報、安否確認、その他端末によって異なる機能が入っている。一人暮らし高齢者にとって安心・安全の支えになる端末かもしれない。最近は隣の人の名前もわからない状態の人も多いが、できるだけ人付き合い、友達作りを行うことも大切だ。知恵をもらったり、楽しみを共有することもできる。学生時代の友人、職場で会った気の置けない人などは電話を書けるなり、手紙、メールなどで連絡をすることも大切だ。もちろん自分から積極的に行う。​​自分が亡くなった後のことで、兄弟がない、子供がない、親せき、孫がいないという人で、財産処分、家、土地の処分等が心配という場合、成年後見制度の利用が考えられる。成年後見制度は障がい等により財産管理ができない場合、後見人をつけて支援を行う制度だが、一人暮らしで身寄りがいない高齢者の場合、「法定後見申し立て」を行う。この場合、財産目録等の多くの書類が必要になるので、行政の高齢者担当に問い合わせることが必要である。​​成年後見制度についての記事は本ブログに何件か入ってます。上記の「新着記事一覧」（タイトルの下）から探してください。「成年後見制度」については東京大学で一般向けの公開講座を開講している。この体験談は読者の方から本ブログに寄稿いただいたことがある。探すのは大変だが、講座受講を考えている方、ぜひ読んでください。この制度を使う立場になったらという姿勢でチャレンジしてください。ネットでホームページも開かれている。​本ブログは来週は休刊します。次は11月18日の予定。​

  2018.11.04

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• 皇居物見遊山ツアー

  ​天皇は来年4月退位し、新に皇太子が即位される。5月の連休を10連休にするとか、大騒ぎである。ここで改めて「天皇」とは何か、なぜ日本には「天皇制」という制度があるのか、考えて見る機会である。東京のど真ん中にある皇居というスペースには何があるのか。歩いてみてこよう。といっても普通の人間にとって恐れ多くて、近づけない場所になってる。しかし後に記すようにオープンスペースのところもあり、美術・歴史散歩には得る所が非常に大きい。​まず、皇居散歩に出る前に天皇について学習してから出かけよう。岩波新書に原武史著「昭和天皇」という本が出ている。天皇側近の人の言葉を通して「昭和天皇」の実像に迫っている。韓国ドラマのような人間確執が浮き彫りされる。単純な「皇室アルバム」ではない。軍部や政治家とのやり取りなど、新聞やテレビで伝えられる天皇像とは大分違う。​次に「グーグルアース」を使って皇居を空から眺めてみよう。「グーグルアース」は地球上の地域をパソコン上で空からクローズアップして映し出すことのできるソフトである。世界旅行が簡単にできるが、普通では簡単に立ち入ることのできない場所をドローン映像のように映し出す。まず「グーグルアース」をインストールする。検索窓で「千代田区皇居」（日本語でＯＫ）と入力する。皇居の上空にホバーリングの状態になる。操作は慣れるまで時間を要するが、マウスの車輪を回して拡大、縮小で対象に近づいたり、離れたりできる。カーソルを右上の方へ移動すると操作盤が出てくる。ここの人形の形のアイコンをドラッグして自分が立ってみたい地上に置いてみると地上の映像になる。ただし皇居の場合は、映像が崩れるか、モノの陰になってしまってうまく再現できない。​​場所の名称が「グーグルアース」は細かく表示されない。ビジネス地図帳の「千代田区」を開いておくと、その名称が分かる。皇居中央の左に御殿が見えてくる。ここは「吹上御所」という名称の天皇の住まいである。縮小して、周囲が分かるようにすると半蔵門、国立劇場の方向になる。吹上御所から下の（南）に移動すると深い谷のような濠が見られる。地図上で確かめると「道潅濠」という名前がついている。近くの立派な建物は「生物学研究所」。天皇は驚くことに生物学の研究者なのだ。​​​東京の一等地にある皇居。地代や固定資産税がいくらになるか見当もつかない。ともかく膨大な広さである。1日ですべて回ることなど諦めよう。皇居は大きく4つの地域に分かれる。「吹上御所」のある地域と「東御苑」。東京駅から皇居に向かう所に「皇居前広場」。武道館のある「北の丸公園」。武道館はスポーツイベントや学校の入学式、卒業式に使われ、たいていの人は一度は行ったことがあるはずだ。ここでは「東御苑」に行ってみよう。実際に行く場合、休園日に注意する。月曜と金曜が休みの場合が多く、ホームページで確認してから出かける。ここは一般公開である。それも無料である。「東御苑」は東京駅、地下鉄の大手町から歩いて大手門から入る。受付で入園票をもらう。大手門をくぐった右手に鯱の像がある。戦災で焼けた櫓（やぐら）にあったもの。富士見櫓がある。櫓は武器を収める倉庫である。巨大な石垣が残っている。園内は季節季節の花が咲いている。サクラ、バラ、ツバキ。その時その時で変わるので、季節を意識しておく。​​​江戸城天守閣は石垣の土台だけが残っている。階段で上に上がれる。この上で「天下をとったぞ」と叫んでみるのも一興である。看板がないと分からないが、「大奥跡」や「松の廊下跡」は想像力が全開になるところである。三の丸尚蔵館は皇室に伝わる美術品を展示公開している。教科書に載っている美術品がゴロゴロある。ナマのものを目の前で見れる至福の時間である。ここも入場は無料だが、午後4時くらいの早い時間で閉館になる。​​​​宮内庁のホームページから皇居のガイドツアーに申し込むことができる。1日2回あり、これも無料である。もう一つ「吹上御所」での自然観察会も5月4日の「みどりの日」に合わせて開かれている。東京のど真ん中に武蔵野の自然が残されている。国立科学博物館所属の専門家がガイドする。こちらは70歳以上の人が対象のようだが、競争倍率が50倍以上ときびしい。一生に一度は皇居内へ入ってみたと思う方は応募してみたらどうだろう。１回30人、一日3回実施。これも無料。当選して観察会に参加された方はぜひ本ブログに体験談を寄せてください。申し訳ありませんが原稿料はなしです。当選されたらカメラをお忘れなく。​​​宮内庁ホームページ​http://www.kunaicho.go.jp/​

  2018.10.28

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• “いぼ”って何だろう？

  “いぼ”、“たこ”、“うおのめ”、“こぶ”。これらは皮膚の一部が盛り上がってできる吹き出物だ。それぞれが、どう違うかはわからない。命にかかわらないと思っているか、多くの人はたいてい放置している。歩き方が悪いせいか、右足の親指に角質ができて硬くなったので皮膚科に行って削り取ってもらおうとした。メスで薄く削っていて、看護師は「これは“いぼ”です。“いぼ”では削り取っても、しばらく時間がたつと元に戻ってしまいます。まず“いぼ”治療をお勧めします」。“いぼ”は小さな突起が出来るものと思っていた当方は驚いた。医師が出てきて、虫眼鏡で患部を観察する。「これは“いぼ”です。ウイルス性です。手で触って、他の皮膚に触るとウイルスが移って、そこにまた“いぼ”ができる可能性があります。また、ご家族や他の人が触ると、その人にうつります。どうしますか。治療しますか」。意外な展開に驚きながら「お願いします」と治療をお願いした。​そもそも“いぼ”は治療できるのか。飲み薬があるのか。医師は「液体窒素で固めます」と言った。医師の言ったことが理解できなかった。液体窒素って何。固めるって何するのだろう。医師は小型水筒ステンレスボトルに入った液体窒素を出してきた。「液体窒素はマイナス160度の液体で、これを患部に塗って凍らせます」という。ずいぶんアナログ的治療だと思った。こんなことで“いぼ”が治るんだろうか。ともかく何回か治療する必要があるという。割りばしの先に綿が付けられて患部に押し付けられた。少し痛みが感じられた。​2回目に“いぼ”の核を見せられた。皮膚の一部に赤黒い点が見られた。これが“いぼ”の正体か。“いぼ”は決して突起物ではない。不思議な発見である。ウィキペディアでは「液体窒素は 冷却剤として使用される液体で、生体組織に付着すると容易に凍傷を引き起こし、また密閉空間で急激に気化させると酸素欠乏症に陥るので慎重な取り扱いが必要である。周囲の熱を断熱することで、液体窒素は目に見えるような蒸発による損失をともなうことなく貯蔵あるいは輸送ができる。 液化は1906年にオランダのヘイケ・カメルリング・オネスによって初めて行われた。 日本では取り扱いに際し、酸素欠乏危険作業主任者資格が必要な場合がある。 触れると一瞬で凍り付いたり凍傷になるようなイメージがあるが、実際には1～2秒くらい触れる程度であれば凍傷になることはない。イベントなどで液体窒素を飲み込んで吐き出すパフォーマンスをする者もいるが、危険なので注意が必要である。」と説明している。よくわからない説明だが、凍傷で“いぼ”をせん滅するということらしい。“いぼ”にもいろいろ種類があるようで、素人判断は禁物である。 “いぼ”、“たこ”、“うおのめ”、“こぶ”。これらの突起物ができた場合は専門医のいる皮膚科を受診しよう。いぼの液体窒素治療は保険が適用される。

  2018.10.21

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• ウイルスを装った宣伝ソフト

  ​ホームページを見ていたら、突然「ウインドウ」ＯＳが立ち上がり、「ウイルスがこのパソコンに入った」という警告が出た。少し慌てて、削除するには、「ここをクリック」というポップを押してしまった。なにかソフトが入ったらしく、「ワン　クリ－ン」という表示が盛んに出るようになった。パソコンが重くなるような、必要のないファイルを除去してくれると書いてある。当方も相当鈍いが、アドウェアと言われる宣伝ソフトであるとようやく気づいた。​​アドウェアとは駅前で宣伝のためのポケットティッシュを配るような宣伝方法であった。コンピュータ業界では、販売ソフトに付属するおまけソフトだったが、最近は悪質押し売りソフトに変わってしまった。一種のウイルスのようなものだ。これが入ると、やたらとポップアップが出て、「ワンクリーン」という除去ソフトの購入を勧めてくる。ちなみにこの「ワンクリーン」という表示は仮称である。実際はほとんど似た名称で色々なものが出回っている。​この除去ソフトの「必要のないファイル」とは何を意味するか不明である。他人から「必要のないファイル」と判定されるのは、ふざけた話だが、目の前に「ウイルス」の文字がとび込んでくると冷静な判断ができなくなる。これも、後から気づいたが、入れたはずの「ウイルス対策ソフト」は、反応しなかった。アドウェアはウイルスとは認識してないようだ。インターネット業界では、これは犯罪行為とは考えられてないようだ。取り締まりの対象には、現在なっていない。勝手に押し入って金銭を要求する。普通なら、これは警察の検挙の対象になる。インターネットの世界は無法状態なのだ。情報を探索するには便利なツールではあるが、危険な世界であると認識して、お付き合いしたほうがいい。​新潮社発行の「新潮４５」という雑誌が休刊になるという報道があった。「えっ、廃刊なんじゃないか」と思っていたが、新潮社の決定は意外だった。新潮の「国語辞典」で「休刊」と「廃刊」の違いを調べてみた。新潮社は「国語辞典」の「休刊」の定義を「ほとぼりが冷めたら、また復活すること」に変えたいのだろう。この「新潮４５」とほとんど同じ執筆者による「ヘイト雑誌」2つが今朝の「読売新聞」に広告を出していた。「読売新聞」は自らをまともなジャーナリズムと考えているなら、掲載を断るのが普通である。出版界の「ウイルス」の跋扈を許すのであろうか。「ヘイト」を一つの言論と表現する評論家もいるが、活字にする言論ではない。ジャーナリズム、出版に従事する人間は、この「判断」をする能力を持つべきだし、その能力のない人間は、すぐ辞表を出すべきだ。新潮社は文芸出版として立派な仕事をしてきたが、編集者個人の問題なのか、会社として問題があるのか、判定はむずかしい。「週刊新潮」という弱者いじめの週刊誌の問題があるが、これは「ヘイト」になってないようだ。「ヘイト」の特徴は、内容がないこと、毎回、同じことを繰り返していること、などである。「新潮４５」でわかったことは、校正ミスを堂々とやってること。「性的指向」を「性的嗜好」と混同している（書いた本人は「いやみ」で表現したかもしれないが、校正マンは追究すべきである）。通用しない造語、内輪言葉を使っているなどである。​ジャーナリズムが「忖度」や「政権へのごますり」になってしまったら、「ウイルス」に全面汚染されている末期症状である。個人の場合、このようなアドウェア（ウイルス）がパソコンに入ってしまった場合、積極的にシステムから「削除」しよう。「ウインドウ１０」は「コントロールパネル」が見えずらい所に入ってしまったが、「コントロールパネル」の中にある「プログラムのアンインストール」で「削除」する。「コントロールパネル」は「スタート」から立ち上げ、「ウインドウシステムツール」の中に入っている。常時使えるようにしておくべきだ。「ウイルス対応ソフト」は必ず入れておき、問題あるソフトは除去する。「ウインドウ１０」には「ウインドウデフェンダー」というウイルスソフトが入っているが、これは最低レベルのもので、安いものでも「有料のウイルスソフト」を入れておくべきである。3000円くらいで期間限定のないものもある。有料ソフトを入れた場合、「ウインドウデフェンダー」は機能停止になる。

  2018.10.14

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• 自宅カルチャーセンター始まる

  ​この10月から、ＢＳに​新しい「カルチャーチャンネル」​ができた。放送大学の「ＢＳキャンパスＥＸ」である。「ＥＸ」はエキストラの略で「拡張」の意味である。従来の放送授業は「ＯＮ」（「オン」か「オーエヌ」か不明）で放送中である。ＢＳキャンパスＥＸ　ＢＳ２３１chＢＳキャンパスＯＮ　ＢＳ２３２chラジオキャンパス　　ＢＳ５３１ch​​何が違うのか、外部の人間には、はっきり見えない。以前はマルチチャンネルという触れ込みで、一つのチャンネルに3つの番組が放送されていた。言うならば同一の時間に教室が3つ並んでいるという感じであった。10月からは、この仮想チャンネルが表に出てきたと考えるべきなのか。全時間をチェックしているわけでないので、マルチチャンネルというのは生きているのかもしれない。番組表には見られないので消えてしまったのかもしれない。​​「キャンパスＥＸ」とは何か。学位とか単位とかに関係なく、生涯学習のための教養番組を放送するというものである。ＮＨＫのＥテレの大学版というものらしい。テキストもなければテストもない。目玉は毎日の20:15から21:45の2番組である。特別講義、スペシャル講演、討論番組、特集、16番目の授業が、この時間帯に集中放送される。日曜日は朝から晩まで、この種の番組が放送される。​​平日の昼間は、従来の放送番組で、「ＯＮ」違う時間帯に放送されているので、視聴時間を選べるようになる。「アーカイブ」の時間は放送授業が終わってしまった過去の授業が3本（1回から3回）続けて放送される時間帯もある。14年に放送された「和歌文学の世界」は新聞の読書欄で紹介され、話題になった。「のけぞるような朗詠は聞きでがある」と書かれていた。​​​​16年開講の「パレスチナ問題」、この当時はアメリカ大統領はオバマ氏であった。その後、トランプ大統領に変わって、状況が変わってしまった。「16番目の授業」は、パレスチナ問題のその後を、国際政治学者高橋和夫教授が解説する。「パレスチナ問題」の授業を聞いていなくてもよい。トランプ大統領がエルサレムをイスラエルの首都にした背景には何があるのか。トランプの言う「アメリカファースト」の意味は何か。現在起こっている状況を論じるのが「16番目の授業」の趣旨だ。何回か再放送があるはずなので興味ある方はチェックしてほしい。アメリカ政治がパレスチナとつながっているのが、わかりやすく解説される。こういうアメリカに毅然とつきあえない日本の現状ははがゆく感じる。​​​​討論番組は「人生における学びなおしーリカレント教育」がある。これは中高年の生涯学習者にとって必聴である。「リカレント」とは、社会人になって、再び大学で学びなおすこと。ゴリラ研究の山極壽一京都大学総長のメッセージがすばらしい。「現在の自分と、別の自分を生きる、デュアルな人生デザインをこれからは考えるべき。単線的生き方でなく複線的生き方を」「猿は猿真似ができない。猿真似ができるのは人間の特権。感動するから真似るという動きがでる。楽しいが学ぶ原点」。フジテレビのアナウンサーから弁護士になった菊間千代さんの弁護士資格を取る秘策。資格をねらう人にとって参考になる。​​「学習センターめぐり」。これは単純に宣伝番組に見えてしまうが、なかなか奥があります。「愛媛学習センター」は松山にある。松山は「俳都」といわれるほど文学・俳句の盛んな都市である。夏目漱石が教師をやってた高校や正岡子規、司馬文学で有名である。松山の観光名所を案内しながら、センターの内部を紹介している。ガイド役に若手俳人神野沙希さんを起用。俳句サークルの人と市内を吟行して句会を開くところまで紹介している。指導力のある神野さんは歩きながら、俳句を作る視点、目をつけるポイントを指示される。季語と季語でないものの見分けを現場で即教える。句会では見つけた看板を入れ込んだ俳句を披露された。単なるセンター案内では面白くない。プラスアルファーに何があるかが見どころ。​​ＢＳキャンパスの見方１　リモコンのＢＳボタンを押す２　リモコンの「番組表」を押して、「キャンパスＥＸ］に合わせる。「チャンネル番号入力」がある場合、そこに番号を入力。３　「キャンパスＥＸ」を選んで、「ｄボタン（データ）」を押すと、番組紹介が出る。画面の赤ボタン、青ボタンはリモコンに連動しているがすぐ消えてしまう。４　番組表はホームページで参照する。新聞で表示されているのは「ＯＮ］と「ラジオ」である。​

  2018.10.07

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• 夏井いつきの5分間俳句つくり

  ​夏井いつきさんは旬の俳人である。民放テレビの「プレバト」という人気番組は芸能人の俳句を査定するという珍しい番組で、夏井先生の辛口の添削指導が面白い。さらに日本語の奥深さも学べるという点が多くの人がチャンネルを合わせる理由だろう。俳句を作る芸能人との言葉のやり取りも、ある種の「芸」になっているのも見どころである。​「俳句」や「短歌」の講座はＮＨＫが独擅場だったが、教養番組でなく、見ていて面白い印象を与え、ほとんどの視聴者は自分でも作って見ようと思わせる力は相当なものだ。近くの句会へ出かけたり、行政や高校の無料俳句講座へ申し込ませるパワーになっている。夏井いつきさんと対談形式の「俳句本」は書店の棚に多く並ぶようになっているのも当然の現象であろう。​俳句というのは、５・７・５の言葉を並べるだけのシンプルな文芸であるが、極めようとすると10年やっても、今だ初心者のレベルに留まるという、他の文芸・芸能と同じように難しい所がある。100句、200句を集めて、自分の句集を作るのも簡単である。ところが、ほとんどの人は俳句の真髄がわからないので、素人句集でも立派に見えてしまう。「いい俳句とはなにか」「俳句はこうあらねばならない」などという議論はほとんどの人はやらないので、短いフレーズの集積の本でも「すばらしいですね」と言った賛辞をかけてくれる。写真やら、近所の書道塾の先生の書を入れ込めば、本としては上等のものになる。​​​お堅いＮＨＫの午後のスタジオ番組に「夏井いつきの過去をあばく」という芸能人のような取り扱いの内容のものが放送された。故郷の松山で高校の国語の先生になり、「女版ぼっちゃん」という異名をもらうエピソードは、まるで夏目漱石の「ぼっちゃん」にも負けない。学校の校庭の近くの宿舎にいたとき、夜暑いので、校庭のプールに入って、校長先生に叱られたこと、クラブのバレーボールの指導にブルマをはいて、男子生徒に冷やかされたこと、これなど熱血先生のユーモア小説になったら、漱石が「俺のアイデアを盗むな」と墓の下で怒鳴り散らすことだろう。俳句一本で食っていくことを決意したこと、2回目の結婚の相手がＣＭディレクターだったこと、この旦那が芸能人夏井いつきのマネージャーになっている、といった面白い話が披露された。職業人としての俳人は持続するのは非常に困難なことだが、旬の人夏井さんは、1年半先のスケジュールが決まっているそうである。​​​番組の中で「5分で俳句を作る」というミニ講座が入っていた。夏井流俳句の作り方である。飲み会や同窓会で、自己紹介や雑談に加えて「俳句を作りましょう」というお遊びが仕掛けられることがある。俳句なんて作ったことがないと慌てふためくことになる。この「慌てふためき」が場を盛り上げるが、有名な句をもじって逃げる手もある。「秋の風蛙とびこむ井戸の中」とか。ここで夏井流俳句の作り方を知っていると、慌てなくても心配はいらない。​​​​俳句は５・７・５というフレーズを重ねて作るが、最初の5音を上五（かみご）、真ん中の7音を中七（なかしち）、最後の5音を下五（しもご）という。夏井流は「尻からつくる」というところがユニーク。尻から、つまり下五をまず決める。その場にある物、人物、部屋の調度に目をつける。ホテルの部屋や旅館の部屋でイベントが行われた場合、そこにいるボーイさん、ウエートレスさん等の人物、床の間や天井の装飾、会場に来る途中に見たもの、5音で表現されるものに決める。テレビ番組の司会者はスタジオにいる「カメラマン」と決めた。次は中七を考える。下五を描写する7音をしぼりだす。夏井先生は、ここを「映像化する」と表現する。「ちょっとにやけた」（「ちょ」という拗音は1音とする。小さい「つ」も1音である）と思いついた。この場合「にやけた」という批判語はなるべく避ける。少し考えて「ちょっとはにかむ」にした。「ちょっとはにかむカメラマン」で中七、下五ができた。次に、上五に季語をもってくる。ということは下五を探すときは季語を避けるのがポイントになる。季語は歳時記という本に載っているが、歳時記がない場合は、当季、つまり今の季節のもの、「秋の～」と持ってくると簡単である。「秋うらら」「秋の風」などである。これで「秋うららちょっとはにかむカメラマン」という俳句ができる。​​​俳句の作り方はいろいろあるが、夏井流は簡単で初心者向きである。もう一度まとめると、１　尻の5音をさがす（下五）。眼に入るものの観察、思い浮かべる、自分の体に注目する。２　その5音を描写する（中七）。どんな状態か、目に見えるように表現する。ここでのポイントは「説明しない」ということだが、「描写」と「説明」の違いは何かと追及されると素人にはむずかしい。これは100句くらいつくることで自分で感得するしかない。理屈を言ってしまうと詩にならないからだろう。俳句は散文ではなく、あくまでも詩であると意識することが重要だ。中七、下五は意味上でつながっている。３　上五はファッション感覚で季語をチョイスする。中七、下五とは意味のつながりがないもの、感覚、気分で季語をさがす。4音の場合は「や」という切れ字をいれて、5音にする。ここがセンスが問われるところだ。いきなり「俳句を作ろう」と言われた時、この夏井流をお使いください。書店で夏井先生の最新刊を見つけた。「夏井いつきの世界一わかりやすい俳句の授業」（ＰＨＰ研究所）1400円。学校の先生らしく、非常にわかりやすい授業の実況中継。入門者向け。上記の作り方も紹介されている。「いい俳句の見分け方」は、他人の俳句の選句や自分が俳句を作るときの視点を提供してくれる。簡単だけど、「極める」ことはむずかしい。挑戦されたい方は、どうぞ！

  2018.09.30

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• パソコン操作お手伝い

  ​無料パソコン教室や有料パソコン教室、様々なパソコンに強い方から教えられたパソコン操作のテクニックのおすそ分けをします。​中高年の方には必須のもの​を絞って紹介します。​文字を大きく表示する​ワードやエクセルのアプリでは右下のズームスライダーで文字を大きく表示できる。エディターなどの文字入力専門ソフトは表示のフォントサイズを変更して、自分の見やすい表示にする。14ポイントから16ポイントで試してみて、適当な大きさを選ぶ。ではインターネットのホームページやブログはどうしたらいいか。本ブログの文字の大きさはどのように表示されているだろうか。文字が小さい？早速、今はやりの拡大眼鏡が必要だろうか。パソコンは拡大眼鏡の代用にもなる。キーボード左下のCtrl（コントロール）を押しながら、マウスのホイール（中央の車輪）を向こう側（奥）へ回すとホームページの画面を拡大できる。反対側に回すと縮小になる。（Ctrlを押しながら＋キー（プラス、「れ」のキー）でも代用できる）​パソコンの動きがおかしい、操作法がわからない​先ほどの文字を大きく表示するには解像度を変更すればいいが、パソコンをどう操作していいか、わからない場合、問題になっていることを文章化してみる。この場合なら「解像度を変えて文字を大きくしたい」になり、この文章から問題の核心となるキーワードを３つくらい選択する。ここでは「解像度　文字　大きく」を選んで、インターネットの検索サイト（ヤフーやグーグル）の窓口に入れて検索すると、操作を紹介してくれる。検索結果はいくつか表示されるが、何件か見て分かりやすいものを選び実行してみる。​​​もう一つ実例を紹介する。ワードを使っていて、写真を入れたが動かないことがある。こういう場合は「ワード　写真　動かない」というキーワードで検索する。検索結果はいくつか出てくるが、図解されているものが分かりやすい。中には動画が出るものがあり、これなどさらに分かりやすい。的がはずれているもの、言葉が意味不明のものはパスする。全国のパソコン先生が教えてくれる。​​​パソコン操作で困った場合、ぜひ使ってほしい。困った問題を単語に分解することがコツです。検索結果に満足がいかない場合、単語を別のものにする。重要なことは忍耐です。大坂なおみの言葉では「我慢」です。日を改めて探す、というのも方法です。​​​ここで実用問題。これはご自分で探してみてください。パソコン起動時にパスワードを入力することが求められる。これを省略するにはどうすればいいか。会社や集団でパソコンを使っている場合は、この方法は使用しないこと。あくまでも、自宅で自分一人でパソコンを使っていて、起動時にイライラしている方は探してみてください。この設定をしても、ウインドウのバージョンアップ時にパスワードを求められるので、パスワードのメモは捨てない事。​​ソフトのダウンロードこれに困っている人が多い。もうソフトは要らない。今あるもので十分と思い込んでいるのではないだろうか。雑誌の付録についていうものは問題なくインストールできるが、問題なのが、「ベクター」や「窓の杜」等のダウンロードサイトを利用してのダウンロードだ。余計な宣伝ソフトが付いてきたり、中には申し込まないと消えないという脅迫まがいのソフトが強制的に入ってしまう。​​​​基本的に、これらのダウンロード専門のサイトは使わないことだ。そのソフトを制作した会社（個人の場合もある）の正式サイトからダウンロードする。そのソフト名を検索窓に入れてから検索結果をじっくり見てもらいたい。ダウンロードサイトばかりが並んでいるようだが、検索結果のＵＲＬに注目する。「ソフト名．com」などとあるのが制作会社である。検索ソフトが正当ならトップにきているはずである。他者広告がないことも目安になる。もちろん自社広告はされているはずなので、きちんと見分けてください。ここからダウンロードする。「ギンプ」などの人気画像ソフトでは、偽のダウンロードばかり出てくるが、注意が必要である。必ず正式サイトからインストールする（英語サイトなのでやりにくいですが。世界的ソフトなので「言語」に注意ください）。ギンプの解説本の付録CDにソフトが付いている。安全を考える人は、こういうものを利用してもらいたい。急に、あわてて行うと、たいてい魔手に引っかかってしまう。ソフト制作会社はなぜ、自分のサイトがあるのに、ダウンロードサイトに出張頒布をするのか。これらダウンロードサイトはけた違いの人が利用する。ダウンロードサイトをよく見ると、ほとんどが宣伝である。この広告費用で成り立っているのである。ダウンロードするソフトに付属しているのは宣伝ソフトである。こういう費用がこのサイトの収入になる。小さなソフト開発業者は、無料で宣伝してくれるサイトは魅力的である。お客には悪いとは思うものの宣伝しなければ、使ってもらえない。無料ソフトでも多くの人が使ってもらえれば、会社の知名度はアップする。​​​​これはインターネット業界の裏事情である。こうしたことを理解してパソコンを有効に利用してもらいたい。​本ブログの操作は、自己責任で行ってください。疑問に思われる方は、検索で他のサイトのやり方と比べて、選んでください。紹介2番目の「操作法検索」参照。​

  2018.09.23

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• 日本政治思想と鉄道オタクの関係

  放送大学の「日本政治思想史」はむずかしい。ボヤーとしていると、いつのまにか終わっており、何を論じていたのか、さっぱりわからない。チコちゃんに「ボヤーっとしてるんじゃない」と怒られそうである。担当教授は原武史さん。​先日の朝日新聞に、原さんを伴っての「廃線ルポ」が掲載されていた。今、地方の鉄道路線の廃線の動きが止まらない。鉄道が廃線に追い込まれる。なぜなのか。日本政治思想と日本の鉄道敷設はからんでいると見るのが、原さんの学問形態だ。ＪＲ石勝線は来年3月で廃線に決まった。石勝線は北海道南千歳駅と新得駅を結ぶ。乗客が減り、赤字続きが原因で廃線に決まった。廃線後はバスが代替する。夕張市役所の企画課長は「市民の中にも廃線は反対の意見はあったが、インフラの老朽化、乗客の減少は止まらない」と話し、鉄道の思想史的意味まで思いが至らないようだ。バスの代替という市の施策は、まさにその場しのぎなのだ。鉄道が駄目ならバスで、人の移動という面だけ見ての施策だ。​​鉄道がどういう意味を持っていたか。行政で施策を企画する立場にある人が、鉄道の思想的意味を考えていないことが、地方路線の廃線の流れが止まらない原因のようだ。先日のＮＨＫの旅番組でイギリスの古い鉄道路線をボランティア団体が引き継ぎ、運営している様子が紹介されていた。鉄道退職者が市民に鉄道運転の技術を教え、廃線路線をよみがえらせ、その路線で古きよきイギリスのオールドタウンを旅していた。バックに行政施策の応援があると思ったが、そのことは紹介されなかった。もちろん、これには古いものの保存に執念をもつイギリス人気質もあるだろう。建物、街並み、古城が観光の目玉になり、世界から旅行客を集めている。​​​原教授の履歴が変わっている。慶応高校を出て、普通なら慶応大学へ行くところが、敵の早稲田大学へ入っている。早稲田を卒業して日経新聞の記者（本当は「汽車」になりたかった？）になり、昭和天皇死去に際して皇室担当の部署に行く。初めて宮内省の敷地に入り、東京のど真ん中に緑の広大な森があり、皇居という不思議な空間に気づく。一般市民が入れるところは限られており、ここの情報は皇室記者というスポークスマンに占有されている。情報は宮内省という役所の検閲を受けたものしか、市民に知らされていない。皇居とはどういう場所であり、皇室とは何なのか。そして天皇とは何なのか。新聞記者などやってられない。東京大学大学院法学部政治学研究科へ入って、丸山眞男の「日本政治思想」の著書にかじりつくことになる。いったん地方の大学へ行くが、都心回帰をすぐ果たし、明治学院大学教授になり、今度は放送大学の、目の前に学生のいない、マイクに向かっての教授になる。明治学院大、一橋でも教授してるようだ。​​放送大学の「日本政治思想史」は今まで、4人の著名な東大教授によって講義されてきた。江戸の朱子学や自由論やら、大学の教養レベルをはるかに超えた超難解な議論が行われてきた。原教授は高校卒業生のレベルに合わせて「日本政治思想」を描くことを目標にした。1章から3章までは総論とし、4章からは各論にして話を具体的に展開することにした。3章までは抽象的で難しい印象で、4章からは理解しやすくなる。3章でギブアップしてしまうと、もったいない。4章から聞き始めて、最後に１～3章に戻って聞くという作戦にしたほうがいい。ラジオ講座というメディアを生かして、普段は聞きなれない貴重な音源を流すという工夫もした。政治演説を「歌う」演歌や玉音放送を紹介し、それはどういう政治的意味があるかという分析を話す。日本政治思想史の本格的研究が始まったのは、昭和14年に東京帝国大学法学部に南原繁により「東洋政治思想史」の講座が置かれたのが最初である。講師は早稲田大学教授の津田左右吉であった。津田は「古事記」「日本書紀」はフィクションであると講義し、右翼団体や国家から攻撃を受け、辞職させられてしまう。引き継いだのは丸山眞男であり、江戸時代と明治時代に絞って講義を行った。朱子学の「自然的秩序」と荻生徂徠の「聖人の作為」させ、「道」は天然自然の理のなかにあるのではなく、中国古代の傑出した統治者である「聖人」が人工的に作り出したと解釈した。ここでは話を単純化して原教授の日本政治思想の特徴を描いてみる。詳しく知りたい方は、テキストと放送授業で聞いてほしい（放送大学は10月から関東でのＦＭラジオ放送は中止される。テレビの衛星（ＢＳ）放送にラジオチャンネルは移動する。こちらは登録なしで無料で聞ける。番組表はホームページで参照。テキストなしではむずかしい。テキスト理解が攻略の要諦）。天皇の終戦の玉音放送はラジオの放送技術の問題か、聞いている人はほとんど内容は理解できなかった。教材になる玉音放送は修正されているのか、聞きやすくなっている。テキストには書き起こされて文章が提示されている。内容はわからなくても、戦争が終わったとほとんどの人は理解できた。ここに日本政治思想の特徴を見ているようだ。その他に「国体」、「万世一系」と意味不明の言葉が、人々の行動を規定してしまう。論理と言葉で説明しない、という点が日本政治思想だ。これを丸山眞男は「なる」論理と表現した。この玉音放送の趣旨は、ポツダム宣言を受諾した、ということらしい。原教授は、ここにも「なる」論理がつらぬかれている、と指摘する。​これに対して、西洋政治思想の中核には、ロゴス（ことば）があった。アリストテレスは「政治学」という著書で「人間に独自な言葉は、利と不利と、したがってまた正と不正を表示するためにある。なぜなら人間だけが善と悪、正と不正、その他を知覚できるということ、これが他の動物と対比される人間の特性にほかならないからである。」と述べている。ハンナ・アーレントは「人間の条件」という著書で「政治的であるということは、ポリスで生活するということであり、ポリスで生活するということは、すべてが力と暴力によらず、言葉と説得によって決定されるという意味であった」と表現している。これなど昨今のスポーツパワハラ問題を考えるうえで重要なヒントになる。​言葉を使わない日本政治（権力組織）は国民をどのようにコントロールしたか。原教授によると、視覚的支配と時間支配、あるいは空間支配を使った（スポーツパワハラでは暴力支配だ）。視覚的支配とは何か。ここで冒頭の鉄道が関連してくるが、江戸時代に確立された街道網と明治以降に確立された鉄道網に支配の秘密が隠されている。江戸の家光の時代に、参勤交代が制度化された。江戸にいる将軍は動かず、臣下にあたる全国の大名が江戸を定期的に往復することになる。これが街道網の整備につながる。大名は駕籠に乗っているため、姿は見られない。駕籠の豪華さや行列の長さが視覚的支配のツールであり、街道そのものが政治的な儀礼空間に変化する。本来は街道は、人々が通行する公共空間であるのに、街道を利用する一般の人は土下座しなければならないと思い込まされた。明治時代に鉄道が開通すると、天皇は「御召列車」で全国を行幸するようになる。このとき天皇は言葉を発しなかった。無言だったが、知らせを受けた行政関係者は仕事を中断して駅へ駆けつけ、畑で仕事をしていた農民は仕事をストップして畑に土下座した。明治になっても江戸の視覚支配は続いた。時間支配は、今でも残る川越の「時の鐘」にみられる。職人、商家の奉公人の労働時間は、鐘の音で支配されていた。​ここでは身近な現象をみつめることから深い思考へ、思想に高める原教授の鉄道論の一端を見てみたい。「東京と大阪の違い」から私鉄のターミナルの違いというおもしろい考察がある。テキストには東京と大阪の鉄道網の地図が掲載されている。お手元にテキストのない方は鉄道網の地図を用意して（手帳などにも掲載されている）、ご覧いただきたい。じっと眺めても、その違いを発見するのはむずかしいかもしれない。私鉄の駅に注目。関東の私鉄は、新宿、池袋、渋谷、品川という山手線の、つまりＪＲの駅に接続している。関西の私鉄は難波、梅田、天満橋、上本町とＪＲの駅とは別個の所に駅が作られている。これは何を意味しているか。​​独立自尊ともいえる関西の私鉄網の思想的表現を作ったのは、阪急を創業した小林一三だった。小林は山梨県出身、福沢諭吉の慶応義塾で学んだ。慶応で学んだのは「独立独行だ」と言っている。福沢の「文明論之概略」で「政府は時として変革交代することあれども、国勢はすなわち然（しか）らず。」これは政府が交代しても権力が政府の側にあるという構造自体はかわらない、ということを言っている。利害関係者はお上の周りに集まってくる。一般民衆は権力とは無縁な世界に生きていて、官と民の間には巨大な障壁がある。このことを福沢は「日本には政府ありて国民（ネーション）なし」という名言を残した。小林は鉄道事業を通して、福沢の思想を空間に現出させた。小林が創業した阪急の前身である箕面有馬電気軌道はターミナルを梅田に決めたが、ＪＲの大阪駅の南に、ＪＲとは異なる敷地に、駅名も違う梅田駅を作った。民が官より上にあることを表現したかった。阪急沿線の分譲住宅の開発と宝塚少女歌劇の創設、と沿線の文化にも関わりを持つようになる。​一方の、東急の創業である五島慶太は渋谷を中心に東横線、田園都市線などを推進するが、東大出身の五島は、民には固執しなかった。天下りを採用するなど官とのつながりは強かった。補助金をもらうことに躊躇はしない。もらって当然だ、という感覚である。​東京の私鉄ごとに違う住民意識の話も面白い。西武池袋線の久留米団地、ひばりが丘団地、団地はなぜできたか。これがソ連から学んだもの。西武新宿線の小平団地、滝山団地コミューンとは何か。中央線沿線の文化とは。国立は立川と国分寺の間にできたので国立（「こくりつ」ではなく「くにたち」と読む）は命名が実にいい加減だが、独特の街づくりをしている。一橋大学を中心に学園都市になっている。大学構内は一般に開放され、犬を連れての散歩もできる。若い人向けのブティックや洋書の専門店、出版社など特徴のある店も営業可能になっている。​放送大学の45分授業では、あふれんばかりの内容である。さらに原教授の授業を聞きたい方は、著書へ。新書、文庫を紹介するが、書店で見つからない場合は、公共図書館、大学図書館で入手ください。「昭和天皇」岩波新書「団地の空間政治学」ＮＨＫブックス｛完本　皇居前広場」文春学芸ライブラリー「レッドアローとスターハウス」新潮文庫「皇后考」講談社学術文庫「＜出雲＞という思想」講談社学術文庫「「民都」大阪対「帝都」東京　思想としての関西私鉄」講談社選書メチエ

  2018.09.16

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• 統計データをごまかす政治

  ​ここまで露骨なのか。国民に対する背信行為というのもおこがましい。政治家、官僚全員、職を辞すほどの欺瞞である。​​中央省庁での障がい者雇用データの誤魔化し、就職機会をうばった。バレなければ、そのままにしたであろう。法律で障がい者の雇用率というものが決められている。民間より公的機関は多めに設定されている。2.3%を下回っていた。どうしてバレたか。ある新聞によると某機関が厚生労働省に障がい者について問い合わせたことから、調査してみると「障がい者」の定義に当てはまらないものまで算定したことがわかった、と出ていた。これが本当なのかは不明である。​​​​霞が関官庁街を歩いても、障がい者に出会うことはほとんどない。国会図書館も官庁である。ここでも一度も出会ったことはない。書庫の奥の方で働いているのだろうと思っていた。ちなみに今度の調査で国会図書館は22人としていたが、実際は12人だった。10人サバを読んでいたわけだ。全体で6900人の障がい者が働いていることになっていたが、3469人はニセ障がい者だった。なんと半分は統計外だったことになる。どうしてこうなったか。外部の専門家と称する御用学者を使って、いい加減な調査結果で逃げまくるのであろう。頭のいい狡猾な官僚というものがいる。こういう問題が起きたとき、ずる賢く立ち回ることができる奴が部長、課長、局長の階段を上っていく官僚システムがある。決して問題を根本的に解決しようとはしない。​​​本来は行政の問題は政治家がチェックする仕組みができているはずである。もう忘れかけているモリカケ問題もきちんと解決できない状況である。安部一強の政治体制がこんなところにも現れている。公務員の仕事といえば、データ管理に加えて政治家対応、暴力的体質のもつ右翼人材対応である。官庁の中を歩いていればすぐわかるが、大声で怒鳴り散らしている人物に出会う。なだめすかしてお引き取り願うのが官僚の重要な仕事になっている。刃物を振り回したり、暴力の行使に対しては警察対応になるが、これらの実力行使を行う人物は警察出動のぎりぎりの所でストップする。わかってやる知能犯なのだ。官僚は、こういう人物対応に身心をすり減らす。特に問題は政治家対応。面倒になり政治家の言われるままになる。そしていつのまにか政治家の考えていることを自主的に提案する。これが「忖度（そんたく）」という流行語を生みだした。特に安部政治は都合のいい官僚を総務省に引っ張り上げて、強欲政治のやりほうだいになる。​​霞が関を仕事で歩いている人間は障がい者がほとんどいない街であることは気づいていたであろう。さすがに厚生労働省は軽い障がいを持つ人が働いているので、他の霞が関界隈に障がい者がほとんどいないことに気づいていなかったのだろう。外国の政府関係者が打ち合わせに各省を訪問することがある。その中で障がい福祉関係者は目をさらにして障がい者の働き方を見ているはずだ。日本には障がい者が少ない、あるいはいないのか、という印象を持ったであろう。不思議の国ジャポン、である。​​民間の雇用率未達成の会社に対して罰則規定があり、いくらかの金額を国に納めなければならない規定がある。これを国自ら適応するのだろうか。国が作った法律を自ら破ったのであるから、普通なら法的に決着をつけなければならない。注視しておこう。この問題は地方公共団体にも派生している。何年か前に横浜市教育委員会の不正が話題になった。そういえば社会福祉協議会の廊下を歩いていても、障がい者にお目にかかることがない。こういう団体も行政マンの天下り団体になっていて、行政の悪しき習慣を引き継いでいるのであろう。「共に生きる」という標語が行政から発せられるが、本音は「共に生きたくない」なのだろう。素直にそう言えばいいのだ。​昨今、スポーツ団体のパワハラが話題になっている。共通しているのは上に立つ人間の無責任さである。倫理観のない暴力的体質の人間がトップに立っている。問題が起こると、下にある選手に責任を押し付け、自分は被害者面をしていることである。日本社会のどす黒い面が露わになっている。この雇用率問題も同じような構造の中にあるような感じがする。「誤解でした」「間違いでした」で終わらせないでほしい。国の威信をもって解決してほしい。できないならオリンピック、パラリンピックを返上する覚悟をもってほしい。世界各国の人が見ていますぞ。​

  2018.09.09

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• 拙は上田秋成じゃ！（その２）

  ​「雨月物語」冒頭序文に「箭枝畸人（せんしきじん）」というペンネームが置かれている。「箭枝」とは「手指を切られた」という自分の障がいのことを表現している。この言葉は、役に立たないことが重要だという「荘子」の無用の用から来ている。役立つ木であるがゆえに手を切られた、障がいを持ったという自負の逆表現である。「畸人」とは常人とは異なるものという意味である。これだと「俺は手に障がいを持っているけど偉いんだぞ」と実につまらないことを表現しているように見える。​「雨月」冒頭を訳してみる。「羅貫中（らかんちゅう）は『水滸伝』を書いて、子孫三代にわたって口がきけない子が生まれ、紫式部は「源氏物語」を著して、一度は地獄に落ちたのは、真実に見まがうような嘘の話を書いて、人心を迷わせた報いに迫られたものであろう。…（略）」。これは羅貫中や紫式部は嘘の話を書いが、並みはずれた筆力で、実際に起こった事実であるように読者に思わせてしまった。読者を迷わせた罪のよって天罰（地獄に落ちた）を受けた。この「雨月物語」はいい怪訝な話なので天罰など受けるはずがない。ところが、この序文最後に「箭枝畸人書」という署名を入れることで、意味が逆転する仕掛けになっている。この雨月物語が水滸伝や源氏物語とレベルで肩を並べられる作品であるのは、手の障がいという天罰を背負っていることから明らかでないか。羅貫中や紫式部が報いを受けたのは死後のことであるが、自分は生前から天罰を負っている。要するに、この雨月物語は「水滸伝」や「源氏物語」に負けない、いや、それ以上の作品である。全く傲岸不遜ともいえる、大変な自負心を表明になる。このねじ曲がった解釈を、春兆さんは、さらに大きく飛躍させる。自分に引き付けて文学創作の源泉にしてしまう。​「たしかにこの痘瘡は、拙にとって一生消えないきずを与えた。両手の指の、短く曲がったことがそれじゃ。箸も筆も人なみにはよう持てず、辛うじて指の間に挟み込んで用を足すだけで、力など一向に入らぬ。憎いことじゃが、何をするにもこの不様な手が、必ず目の前にのさばってくる。（略）じゃが、それがなにかのお告げというものであろうよ。指が利かぬだけでも不便なものを、切ってしもうたら、どんなに用が足せなくなるやら…（略）この短こう曲がった指も、加島の神の化身かもしれぬわ。（略）ただ、これとても、筆とりて紙に向かわせるそぞろ心を、ひたすらに湧き立たす力と、それとあらぬ意識の底の底で結びついておるかもしれぬ。」​秋成の文学創造の秘奥まで踏み込んで想像をめぐらす。こうして「雨月物語」が誕生した。春兆さんは物語の梗概を詳しく紹介しているが、ぜひ口語訳の付いた文庫本にチャレンジしてもらいたい。​​秋成は27歳の時、6歳年下の植山たま（後に瑚璉尼と改称）をめとった。雨月物語を書いている時、二人の師と出会った。堂島の大火で島屋の店を失い、店の再建を諦め、医師を目指す。都賀庭鐘（つがていしょう）は大阪の医師、中国語学者、書家。余技に小説も書き、「英草紙（はさふさそうし）」は読本の最初の作とされている。医術を学ぶため、庭鐘の学塾へ行った。ここで文人の意識を学んだ。​​​​文人とは18世紀に生まれた風流人である。単に文章を書くことが上手な人という意味ではない。中国の宋・元・明に現れた中国文人の影響を受けて出現。漢詩、書画に秀でて、複数のジャンルの活動を行い、文章書きを生業にしない、読書によって精神を涵養し俗を排することが、その要件となっている。芭蕉のような文学者は文人ではない。物書きのプロは文人ではない。あくまでアマチュアであることが肝心である。俳諧の道一筋などという生き方は精神の自由を拘束するものと嫌う。秋成の芭蕉批判は、ここから来る。​​​秋成が他の文人と違うのは中国の過去の文物に向かうのではなく、日本の過去の文物に興味が向かったことだ。読書も漢籍ではなく、日本の古典を中心にした。契沖の本で独学していたが、独学ではどうしてもわからないことにぶつかると先に進まなくなってしまう。ここでもう一人の師と出会う。加藤宇万伎（うまき）。宇万伎は賀茂真淵門の四天王の一人で、学殖豊かで王朝古典や万葉集に造詣が深い人である。幕府の大番与力として大阪城、京都の二条城の警護に3年に一度江戸からやってきた。つねに対面して教えをうけるわけにはいかない。主に文通で宇万伎から真淵の学問を学んだ。​​店を火事で失った秋成は、2年後、40歳の時、郊外の加島に転居した。命を救ってくれた香具波志神社の神主の藤家英（ふじいえひで）の斡旋であった。この神社で秋成は「古今和歌集」「伊勢物語」「日本書紀」などの講義を神主一家に行っている。その講義をまとめた著作が残っている。安永6年(1777）、二条城の警護に来ていた宇万伎が滞在先の京都で急逝する。秋成は大阪から上京して葬儀を執り行った。遺髪や遺品を江戸の夫人に送り届け、宇万伎が宣長から借りていた「古事記伝」草稿を宣長に返却するなどの手配を行った。また遺稿の整理なども行った。秋成は再び独学に戻った。賀茂真淵の著作をよく読み、著作の校訂刊行にも務めている。「古今和歌集打聴（うちきき）」が秋成が刊行したものだ。「あがた居の哥集」「伊勢物語古意」、枕詞の研究書「冠辞考」などを刊行した。​秋成の著した国学の著作は、柿本人麻呂の伝の考証した「歌聖伝」、源氏物語を論じた「ぬば玉の巻」。「ぬば玉の巻」は源氏物語を24回書写したとされる宗椿（そうちん）が柿本人麻呂に会って、議論するという小説的な構成で物語論を展開する。春兆さんの「幽鬼の精」もこうした方法を使って秋成論を作っているのかもしれない。秋成の国学研究は「万葉集」の注釈に行きつく。「楢の杣（ならのそま）」は巻５まで進んだ所で挫折。「金砂」は秀歌を抜き出すという方法にした。​64歳の時、妻瑚璉尼（これんに）が亡くなり、65歳の時、両眼失明という体験は人生が崩壊するような気持になった。この不遇意識を転換する契機になったのが、王充の「論衡」にある「命禄（めいろく）」という言葉であった。人や事物に内在する人智を超えた理法のことである。目先の知恵などどうでもいい感じになる。所詮、人生は「遊び」。南禅寺近くの庵の古井戸に国学関連の著作を投げ入れた。こざかしく書き散らした学問の著作など必要ないと判断した。​ところがこの古井戸から著作を拾い出した人がいた、というのが面白い。現在「上田秋成全集」12巻が中央公論社から出版されている。​花田春兆​その人と作品展​日時：11月19日(月)～　　　　　　 12月1日(土) まで開催時間：am11時  ～  pm５時場所：淑徳大学 東京キャンパス1号館       東京都板橋区前野町６丁目36-4アクセス    東武東上線  [ときわ台]駅南口から                      700m   徒歩約10分      ※エレベーターは南口にあります　　　または　北口から赤羽駅西口行き　　バス「前野小学校」下車 徒歩１分​

  2018.09.02

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• 拙は上田秋成じゃ！

  ​​昨年5月亡くなった花田春兆さんの著書に「幽鬼の精－上田秋成の作品と生涯」（こずえ刊、昭和60年）がある。秋成は「雨月物語」という怪奇小説を書いた江戸時代の小説家であるとほとんどの人は知っているであろう。「雨月物語」は高校の教科書に出ていたので、読んだことはあるけど、ほとんどの人にとって忘れられた小説家である。大学の日本文学科で近世文学を専攻した人でも、西鶴、芭蕉、近松はちょっと触れたけれど、上田秋成なんて、“かすりもしない”という存在ではなかろうか。タイトルの「幽鬼の精」も作者からすれば凝りに凝ったタイトルだが、一般読者からするとなんのことか分からない、恐ろしい印象しか残さないタイトルだ。​​​春兆さんは「障害者史シリーズ」で障がいをもつ偉人の生涯を長年追いかけていた。「富田木歩」、「村上鬼城」、「明石検校」、そしてこの流れの中に「上田秋成」が置かれている。いずれの人も埋もれた存在だが、掘り起こそうとすると非常な困難にぶつかる。残っている資料が少ない、市販されている本も限定されている。文学部をもつ大学図書館でさえ、上田秋成関連の史料は棚一段である。芭蕉などは8段の棚が6～7本あるのに比べると寂しいし、人気のない作家であることは明らかである。​​この忘れられた小説家「上田秋成」の実像を知れば知るほど、とてつもない人生を歩み、この人生から生み出された小説、作品の数々に魅了されてしまう。「文学とは何なのか」を体現しているような人物なのだ。どうしたら、この「上田秋成」という人物を知ってもらえるか。春兆さんは、工夫した。「拙（せつ）」という一人称を使い、一人語りの形式を使った。不思議と、この形式を使うと春兆さんは自分が「上田秋成」になってしまう感覚を味わった。「乗り移った」状態である。​​しかし、紹介する側は、この乗り移った状態では対象化して書くことができない。放送大学に「上田秋成の文学」という講座がある。担当は長島弘明東京大学教授である。これをレフレックス（反射）版に使うと「一人語り」の裏側が見えてくる。春兆さんの本の最終章「死後の褒貶」から見てゆくと、春兆さんの研究スタイル、どう秋成にアプローチしたかがわかる。同時に本ブログでは秋成が、どういう勉強をして自分の文学、人生を作っていったかを探っていきたい。​研究室は東京都港区の都立中央図書館の３階人文科学室。春兆さんは電動車いすを使う。自宅から緑濃い有栖川公園の中にある図書館へは１０分、坂を上る。図書館入口に２段の階段があったがスロープを付けてもらった。この図書館には秋成関連の研究書がそろっていた。秋成研究家の丸山季夫氏の寄贈本が棚に並んでいた。秋成に興味を持つ人は非常に少なく、ほとんど手付かずの状態で本があり、静寂が保たれていた。一人の女子学生が秋成の本を読んでいたことがあった。好敵手が現れたと思い、筆談で言葉を交わしたが、３日目には来なくなった。９か月、この図書館に毎日通った。そしてこの本は、図書館の机で書き上げられた。​口語訳本や全集、研究書を読み込む、なかでも「担大小心録」が秋成の本音を語っている本であることがわかると、この本にそって「一人語り」を構成すればいいと、目安をつけた。​冒頭、秋成の墓に詣でる所から話が始まる。京都・南禅寺近くの西福寺。墓は内庭の一隅に置かれていた。それと指さされなければわからない。まるで庭石のようだ。「上田無腸之墓」と彫られている。文化6年（1809）6月26日に亡くなったが、西福寺の過去帳には法名の横に「大坂出生之人歌道之達人」という注記が書かれている。この「歌道之達人」とは秋成自身の認識であり、周囲の人の評価であったのだろう。小説家でも国学者でもなく、歌人だったのだ。これが秋成理解のカギになる。また西福寺には秋成の小さな座像も書籍の積まれた床の間に置かれていた。​秋成は享保19年（1734）大阪に生まれた。実父はだれか分からず、実母は商人の松尾九兵衛富喜の娘でヲサキ。4歳の時堂島の紙油商の島屋に養子に出された。養父は上田茂助。ここには秋成にとって義理の姉になる子がいた。5歳の時、養母が亡くなり、秋成自身も重い痘瘡にかかり生死の間をさまよった。養父は大阪郊外の香具波志（かぐわし）神社に参詣し祈った。夢の中に神があらわれ「お前の子を思う愛情ゆえに、その子に六十八の齢を与えよう」と告げられたという。秋成は一命をとりとめたが、右手の中指と左手の人差し指が短くなるという後遺症が残った。この神秘的な話と手の障がいが作家秋成誕生の契機となった。​​​養父の茂助は再婚した。第二の養母は優しい人であった。家庭は申し分のない環境であったが、少年期、青年期の秋成は「浮浪子（のらもの）」と自分のことを書いている。遊びまわって家に寄り付かなかった。文字も読めなかった。いつまでも「浮浪子」であったわけではない。十代後半で出会ったのが俳諧である。当時の町人にとって俳諧は初歩的な教養であり、社交の道具だった。秋成にとってこれが文学への目覚めだった。文字を覚え、手に入る書籍をあさった。歌舞伎芝居に入れあげた。何かをやりだすと夢中になる性格だった。自分はまだ甘いと思ったのか、大阪町人の高等教育機関の懐徳堂へ通った。懐徳堂は儒学中心だったが、秋成は五井蘭洲（らんしゅう）という国学者に出会い、王朝古典を学んだ。京都に住む小島重家という歌人から和歌への目が開かれた。22歳の時義理の姉が恋愛のため家出、勘当された。島屋の跡継ぎとして強引に決められた。商人には不向きであるとわかっていたが、どうしようもない。​​​​33歳のとき処女小説「諸道聞耳世間狙（しょどうききみみせけんざる）」という浮世草紙を書いた。筆名は和訳太郎とした。大阪弁の「悪ガキ」という意味である。翌年「妾形気（めかけかたぎ）」を刊行。浮世草紙というのは庶民向けの大衆小説で、「世間狙」はドタバタ喜劇である。「妾形気」の翌年には「雨月物語」を脱稿している。こちらは浮世草紙ではなく、読本（よみほん）に分類されている。シリアスな時代怪談小説である。浮世草紙と読本、現在で言えば、日刊スポーツに掲載される大衆小説と朝日新聞の連載小説くらいの違いである。こういう書き分けがどうして可能なのか。秋成文学の不可解さである。​​(以下、「その２」に続く）                    花田春兆​​                    その人と作品展​​                            日時：11月19日(月)～　　　　　　                                 12月1日(土) まで開催                            時間：am11時  ～  pm５時                            場所：淑徳大学 東京キャンパス1号館                                       東京都板橋区前野町６丁目36-4                            アクセス                                     東武東上線  [ときわ台]駅南口から                                                      700m   徒歩約10分                                     ※エレベーターは南口にあります　　                                　または　北口から赤羽駅西口行き　　                                バス「前野小学校」下車 徒歩１分

  2018.08.26

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• 華麗なる地図の世界

  ​​かつて関東地方で開かれた「本居宣長展」を見に行った。この江戸時代のウルトラナショナリストに興味があった。展示入口に宣長が所有していた世界地図があった。一般人の思い込みを打ち砕く展示、実は宣長は世界にも眼を開いていた、と主催者は主張したいのだろう。地図をよく見ると、ハワイの位置が日本海の真ん中に置かれている。宣長はこの地図に疑いを持たなかった。江戸時代の世界認識の限界で仕方ないことなのか。​​​イギリスのグリーニッジ天文台に伊能忠敬の日本地図が展示されている。この地図は巨大なものであり、縦横20メートル以上あるだろうか。日本から贈られたものか、盗んできたものか、不明である。世界の観光客はイギリスのグリニッジに来たのに、足で作ったという「日本」地図に出会うことになる。ここに来た日本人は遅ればせながら、伊能忠敬の偉大さを、イギリスで再認識することになる。​​鶴見大学図書館1階エントランスで「つながる世界ー古地図の中の日本」が開かれていた（8月25日まで）。図書館が所蔵する西洋および日本の古地図から「日本の姿」を描いた15点が展示されていた。西洋で作られた地図は商人や宣教師からの情報と想像で描かれたもので本来の姿とは大分違うものになっている。現代のように衛星から写真を撮るという技術がない時代に地図を作るというのは大変なことだ。伊能忠敬は歩いて日本地図を作った。世界地図となったら、どう作るのだろう。​​​世界は「日本」をどう認識していたか。日本が単独で描かれた図としては、西洋で最初のものとして、ボルドーネの「日本図」がある。ベネディッド・ボルドーネはヴェニスの地図製作者。1528年刊行された「世界島輿誌」に掲載された。画面右側に大きな島、左下に2つの島が描かれる。右側が本州、左側が九州と四国だろう。日本は3つの島で構成されている。本州には3つの城のようなものが置かれている。城という「軍事施設」に世界は注目していた。​​ミュンスターの世界図は2種類展示されている。1544年の「世界図」と、1552年の「新世界図」。スイス・バーゼル生まれのドイツ人地理学者セバスチャン・ミュンスターが刊行した地図帳「世界誌」に掲載される。日本はアメリカ大陸の近くに南北に細長い島として描かれる。1500年代から、日本はアメリカに媚びへつらっていると見られていた。​オルテリウスの「韃靼（だったん）図」。フランドル人の地図製作者アブラハム・オルテリウス作成のもの。「地球の舞台」（1570年）に掲載。黒海・カスピ海以東、韃靼（タルタリア）を中心に中央アジア、中国、北東アジア、北米大陸の一部までを描く。日本は本州、四国、九州が描かれるが形は不正確。鹿児島は九州から離れ、島になっている。島津藩は日本から独立していた。​​行其図。灌漑・架橋・貧民救済等の社会事業を行い、東大寺の大仏造営の勧進を行った奈良時代の高僧行其（ぎょうぎ）が作成したと言い伝えられる日本図。江戸時代初期に至るまでの唯一の日本図。仁和寺本と金沢文庫本が知られているが、今年6月に14世紀成立の「日本扶桑国の図」が完全な形で発見され話題になった。鶴見大学のものは「拾芥抄」所収のもの。「拾芥抄」は南北朝期の公家桐院公賢による百科事典。左上の注に「大日本国図、行其菩薩の図する所なり。此の土の形は独鈷の頭の如し。よって仏法滋盛なり。其の形、宝の形。故に金・銀・銅・鉄等の珍宝有りて、五穀豊稔なり」と書かれている。「独鈷」は密教の道具。日本の形は仏法盛んになるというご託宣。唯我独尊極まれり。​​テイセラ「日本図」。ポルトガルのイエズス会士でスペイン王室の地図製作者、ルイス・テイセラによる日本図。行其図を参考にしたらしく、形が整っている。地図の裏側に「日本」についての詳細な情報を付け加えてある。1595年、銅版。​​流宣（りゅうせん）日本図。貞享5（1687）刊。貞享・元禄頃に活躍した浮世絵師石川流宣（とものぶ）による日本図。地図としての正確さより、絵画的に描かれている。女護国といった伝説の島も描かれる。室内装飾用か。お土産にちょうどよいと思ったか、出島でオランダ商館の医師として日本に滞在したドイツ人、ケンペルが持ち帰ったリストの中に含まれていた。​​シャトラン「日本帝国図」、1719年、アムステルダムアンリ・アブラハウ・シャトランによる日本図。流宣図が海外に流れ、模刻版が出るが、この地図はその模刻版をさらに写したもの。国名は漢字で表記され、ローマ字が添えられている。長崎の拡大図が入っている。​​ザッタ「世界図」､1757－1783．ヴェニスの地図製作者、アントニオ・ザッタの世界図。世界周航を遂げたジェームス・クックとルイ・アントワーヌ・ド・ブーガンヴィルの航路が示される、科学的航海の時代の世界図。​​​長久保赤水「地球万国山海輿地全図説」天保15（1844）刊長久保赤水は江戸時代中期の漢学者、地理学者。享保5年、原田貞清（伝未詳）の「輿地図」が原図で、千島列島が加えられている。明治大学図書館芦田文庫に「赤水」の書入れのある輿地図が収蔵されているという。昔もこういう学者がいたんですな。他者制作のものに自分の名前を書き入れてしまう人。情報が広く行き交う時代になると、すぐバレてしまう。​​何点か省略した。昔の日本地図は伊能図だけではない、という発見。日本は世界から見つめられていたという事実。図書館の奥深くに、こんな資料が眠っていた驚き。こういうのは常設展示にしてもらいたい。

  2018.08.19

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• 相模原事件2年目

  ​​相模原市緑区の知的障がい者施設「津久井やまゆり園」で2年前の7月26日、入所者が10人が殺害され、職員を含む27人が負傷するという事件が起こった。元職員の植松聖（さとし、28）の犯行だった。犯行動機は「意思疎通できない人間は安楽死させるべきだ」というものだった。事件当時、どうしてこんな人間を施設は職員として雇ったのか、という疑問だった。普通の会社の入社試験でも、人物の見極めは重要だ。面接、学科試験のほかに各種の心理テストが課され、人物の裏事情まで調べられる。ましてや福祉施設だ。障がい者にどういう思いを持っているか、なぜこの仕事を選んだか、が人物選定の判断材料になる。ニュース記者は、ほとんどこの問題に突っ込んでいない。​​2年目に新たな問題が起こっている。植松被告の手記をまとめた本が出版されるという。「開けられたパンドラの箱」というタイトルで、出版社は創（つくる）出版だ。篠田博之編集長は「事件の風化が進んでいる。植松の主張をどう否定するか。社会が問われている」と出版理由を説明している。（このタイトルの意味は何か。箱の中身を「悪しきもの」としているのか。意味不明のものか。何か悪意に満ちたタイトルである）出版中止を訴えているのが、静岡県立短大の佐々木隆志教授。高齢者福祉を研究するかたわら、自閉症の子供を育てている。社会的弱者が狙われた事件への関心から植松と面会を重ねてきた。この面会の中で出版について知った。植松のような考え方が社会に広まることを恐れ、出版中止を申し入れた。​創出版は「創（つくる）」という月刊誌を出しており、この雑誌に何度も関連記事がすでに掲載されており、それをまとめたものが単行本として出されるようである。7月に発行された「8月号」では、書籍出版の理由、植松のインタビュー記事、松本俊彦・香山リカという精神科医の対談、植松から手紙が来たという最首悟和光大学教授の手記等で構成されている。同書が7月下旬に発行という広告も出ている。​最首悟は東大闘争で有名な活動家だった。重複障がいの星子さんと暮らすようになって障がい者問題にかかわるようになった。「生あるものは皆この海に染まり」（ 新曜社）という本で障がい者問題を論じている。いのち論、環境哲学を論じる論客である。最首の記事を読んだ植松は、「あなた（最首）は障がい者問題の解決策を示していない。自分の行った行為は「心失者」に対する自分なりの解決策を示したもの」という手紙を出した。こんなおごり高ぶった人間にまともに答える必要はないと思うが、最首は答えようと立川拘置所に出向いた。創出版は、障がい者問題専門の出版社ではない。障がいを持つ芸人の手記を出しているが、その時その時の話題になっている事を取り上げて本にする、いわゆる「きわ物出版」である。出版中止の申し入れも話題になれば本が売れるという思惑だけで、問題を真剣に考えているとは思われない。​植松聖の考え方は優生思想で、歴史をさかのぼれば、ナチスの殺人思想が有名だ。ユダヤ人とともに障がいを持つ人たちもガス室へ入れられた。そのうえに日本では福祉政策の貧困で、障がいを持って生きていくには過酷な環境にある。40数年前、生麦で障がいを持つ子供を親が殺すという事件があった。町内会の有志は、この親の減刑運動を始めた。この運動にストップをかけようとした障がい者当事者の運動があった。この問題もさまざまに論じられたが、結果はどうなったか不明である。裁判で減刑が認められたのだろうか。​出生前診断。子どもを持った親は生まれる前にお腹にいる子どもが障がいがあるかどうか確かめようとする。障がいを持って生きることの大変さが予想できるからだ。旧優生保護法で強制不妊手術を違憲とする裁判が行われている。国は違憲かどうか判断を下さないという結論にした。これは見事に障がい者福祉になにも考えていませんという無策を露呈している。植松聖を国家は裁くことができないと表明しているようなものだ。​こうした中、ＮＨＫテレビで出色のドキュメンタリーが放送された。ＮＨＫスペシャル「“ともに生きる”障害者殺傷事件2年の記録」。冒頭、最首先生が立川拘置所で植松との接見から始まる。福祉を学ぶ女子学生が、勇気を振り絞って植松に会う場面、ラジオで聞いた障がい者作業所の所長を訪ねる人もいる。この異常事件をどう考えるかについて体を動かして、探って行こうとする人のエピソードを紹介した後に、やまゆり園の入所者の、その後を追いかける。​まず、やまゆり園の処遇記録の文書をクローズアップする。ある人の処遇には「身体拘束」の文字が並ぶ。施設職員は、暴れるその人に手を焼いたのだろう。車いすに縛り付けた。気になってディレクターは親にも話を聞いた。親は身体拘束は仕方ないと思っているようだ。家でも、どうしようもなく施設にお願いしたという事情のようだ。ところが現実は、彼にとって施設はとても生活の場ではなく、刑務所のような場所になっている。身動きできないことは刑務所以上の過酷な処遇である。この状況を毎日、見ていたら植松のような考え方をもつ職員が出てきても不思議ではない。​​やまゆり園は閉鎖され、建て替えが進んでいる。入所者は他の専門施設やＮＰＯの団体に仮入所されている。カメラはある宿泊施設での入所者の日常生活に密着する。夕方の風呂の時間。風呂の入口まで行って、居間へ戻ってしまう入所者。何回も繰り返すが、風呂の中へ入ることができない。専門スタッフは、この状況の意味を読み取って、彼を風呂の中へ導くことに成功する。風呂の入口で、彼の中で心理的なブレーキがかかる。これが「障がい」の核心だ。彼は、その状況を言葉で表現できないので、体を居間の方へ移動させる。「風呂に入りたい」気持ちがありながら、風呂のドアを開けられない。スタッフの専門的読み取り能力のお陰で風呂に入るという日常的動作が可能になった。風呂の入口と居間を行ったり来たりする入所者の行為を追いかけたカメラマンの執念と、そうした行為の意味を分析能力を賛嘆すべきだろう。​​別の施設では誕生日祝いでレストランで食事会が企画された。メニューで料理を選び、目の前に料理の皿が出された。彼女はスプーンで料理を口に持っていくことができない。そばで見ていた専門スタッフは、彼女の「眼」を見ていた。彼女の視線は料理を見つめている。彼女は食べたい意思はありながら、心理的なブレーキがかかり、食べるという動作ができない。ここでも障害の核心をつかんで介助する読み取り能力が意味を持ってくる。カメラマンは障がいとは何かに気づいているからこそ、この場面を撮影できた。​こういう障がいは健常者でも起こりうる。小学校で学校へ行きたいのだが、体が動かない。バスの停留所へ行くが、バスが来るけど、体が固まってしまい、バスに乗ることができない。目の前にエスカレーターという動く階段に出会うと、何となく避けてしまう。健常者の場合、他人に相談するなり、回り道をするとかのやり過ごす方法で、問題をいつの間にか乗り越えている。知的障がい者には、これが難しい。言葉で表現できない場合、さらに難しい。​やまゆり園のような公立の施設でも、障がい者の行動の意味が読める職員がいなかったのだろうか。言葉で表現できない場合、体で表現されるものだ。職員がその人を観察する能力を育てられてないとしたら残念だ。​​もう一つのドキュメントは、ＥＴＶ特集「えんとこの歌」。寝たきり歌人遠藤滋さんは重度の脳性まひ。やはり相模原の大量殺人事件について考え続けている。遠藤さんは大学を卒業して、何をして人生を築いていくかを悩み続け、教師をしようと行動する。幸いに東京都に採用され、光明養護学校の教師になり、重い障がいを持つ人の人生モデルになるよう努力していたが、年齢が重なるにつれて障がいのレベルが重くなり、車いす利用の状態になった。現在、70歳。意思疎通ができない障がい者として植松被告に殺されてしまう自分を意識した。彼が生活する世田谷のアパートは、彼の支援者が大勢集まる。​「えんとこ学校」​と呼ばれている。この学校にかかわり、卒業した人は、全国に2000人以上になる。福祉のプロを育てる私設学校になっている。テレビドキュメントのディレクターは排せつの場面を撮ろうとした。さすがにこれは遠慮してもらいたいと思ったので、撮影を中止してもらった。じっくり考えたのだろう、夜中に電話して撮影ＯＫの返事をした。排せつを他人の援助で行う、素っ裸の状態で生活しているのは事実で、そこにカメラが入ることに躊躇する自分を見つめ、それを乗り越えていくのが自分の生活。またそれを５７５７７の歌にしてしまう。​​意思疎通はできないけれど、短歌にすることで表現できるし、素っ裸の身をさらすことで、福祉とは何か、介助とは何かを伝えようとしている人がいる。その意味を読み取ろうと努力する2000人以上の若者がいることを忘れていけない。この小さな学校に国はなんの補助金を出していない。政治が腐っている姿を現していないだろうか。​8月12日の配信はお休みします。次回配信は8月19日の予定。​

  2018.08.05

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• 研究生活のすすめ

  ​生涯学習というと通信教育やカルチャーセンター、その他趣味のサークル活動というのが考えられるが、一段進んだ「研究生活」というライフスタイルを考えてみる。もちろん大学院という制度利用もいいが、ここでは自前で「研究生活」を作ることを考える。こうした生活をしていると、どうしても、この先生の教えを得たいと思うようになる。そうした場合、その先生の職場の大学院を訪ねる状況も出てくるだろう。大学院を決める前に、自分の研究生活を確立しておくことが前提条件だ。大学院があるから、そこへ入るというのは本末転倒だ。若い時は、それでいいだろうが、中高年の場合、大学院入学の目的が重要だ。​​研究生活を始めるには、何を研究するかというテーマが決められていなければならない。かつて大学を出た人は卒業論文が課されていたはずだ。若い時は、ともかく卒業するために、やっつけで書いたことであろう。図書館へ行ったり、インタビューをしたり、官庁街を回って資料集めをしたであろう。これはこれでいい経験になったであろう。しかし、この卒業論文の控えを手元に残している人は少ないであろう。40数年前にはパソコンなどという便利な筆記器具はなかった。卒論を学校に提出してしまえば、忘れられたものになってしまう。しかし卒論で何をやったかはかなり覚えているものである。詳細は忘れていてもテーマは忘れていないだろう。このテーマをもう一度深める、というのが、研究生活を始めるにあたっての出発点になる。​​卒業後の人生経験で気になった問題も重要なテーマになる。故郷の偉人、海外での生活経験のある人は、その国の歴史、文学、政治をもう少し突っ込んで調べるというのも面白い。マルクスをやった人は、反対の近代経済学の勉強もいいかもしれない。これからの老人としての生活を考えてもいい。障がいのある人は、この国ではなぜ生きにくいのかを考えて見るのもいい。その場合、思い切って海外に視点を飛ばして、障がい者の理想的な国はあるか、それはどんな国だろう。余裕があれば半年くらい、その国で生活してみる、という冒険研究生活もありだ。どの場合でも、出発は調べる、資料を集める、経験者の話を聞く、その中で自分の考え方を新たに作っていく主体的ライフスタイルが確立できるかがポイントになる。​本ブログでかつて「大学図書館利用のおすすめ」（2017年6月）を書いている。上の目次欄から探してほしいが、この研究生活で活用できるのが大学図書館である。公立図書館と違い、抜群の蔵書数があり、書棚の中を歩き回れる開架方式がほとんどである。あるテーマの本がどのくらい集められているか、がすぐわかる。大学を卒業されている方は、ＯＢとして母校の図書館を利用できるはずである。ホームページの「利用方法」などを調べれば、その手続きがわかる。ＯＢであることを証明できる「卒業証明書」などが求められ、図書館の入館カード作成の費用などが必要となる。​地域公開している大学図書館もあるし、カルチャーセンターを併設している大学では受講生に図書館を開放していることもある。公共図書館では満員で座席がない場合もあるが、大学図書館では座席は十分用意されている。特に夏の酷暑の時は、避暑にも使える。​​図書館でまず読むべきは「研究方法」等のノウハウ本。どうしたらいいか、分からない時、参考になる。最近の図書館では、検索はほとんどがコンピュータである。図書館にはガイドブックが置いてあるが、最初に職員に「図書館と検索機の使い方」のレクチャーを受けるといい。2度目に行ったら別の職員の同じレクチャーを頼んでみる。最初のレクチャーと何が違うかを意識すると、検索コンピュータの使い方を深められる。一般的な使い方と裏技的使い方があるものである。後はガイドブックを利用して自分で探っていくしかない。​インターネットの情報と図書館の情報の質の違いを感じるようになれば、相当、図書館利用の感度が上がったことになる。本の貸出期間も重要な要素になる。2週間なら、2週間に一度、通うことになる。1か月借りれるなら、余裕もできるが、読まないで返却ということになってしまう場合もある。図書館では飲食ができないのが普通である。学生ホールや休憩所の位置の把握も確認しておく。最近の大学にはキャンパス内にコンビニを置いているところもある。昔のままなら小さな売店くらいはあるだろう。ここで弁当や文房具など購入できる。​​最近は消滅しつつある喫茶店。大学近くに静かな、昔ながらの喫茶店はないだろうか。ここは研究生活に必要な「想を飛ばす」場所として活用できる。日常から離れた場所を設定することで、アイデアを生み出すことができる。ここは原則一人で活用する。本の著者との心の中で対話ができるようになる。こういう疑問に、この著者ならなんと答えられるか。そこまで行けば、その著者について相当わかってこないと、問答を仕掛けられない。あの先生なら、こう考えるはずだ、と予測できるようになればしめたものだ。最近は禁煙の喫茶店も出来てきたので、たばこを吸う方は店主に確認のこと。​​​研究生活で重要なことはテーマと言った。大学図書館では、そのテーマの本が置いてある棚へまず行く。そのテーマで考えられてることは、本になっているはずだ。そこにある本を全部読むことが当面の目標である。源氏物語などは棚が6～7本ある。10年かかっても読み切れない。「3日で読める源氏」などというふざけた本は置いてないはずだ。著者の著作集や全集がある場合、これが第一の読む対象になる。1回読んで分かろうなどとは思わないことだ。繰り返し読めば読むほど新しい発見のある著作者なら研究対象としてすばらしい。いくつもの全集がある著作者がねらい目である。研究本も大量にあるはずだ。​​2年くらいワンテーマを追っていると、自分の中に相当の蓄積ができてくるが、まだまだ入門段階と思っていた方がいい。この辺で研究仲間をさがすということをやってみる。10年以上、そのテーマについて研究している人に出会ったら儲けものである。今ではインターネットの検索で探せる。ストレートなキーワードで出る場合もあるが、キーワードを2つ重ねることで絞りができる。「〇〇（研究テーマ）＋（研究会ORサークルOR学会）」で根気よく探してみる。さらに地域名を入れてみるのも一手である。​そのテーマで読んだなかで自分と気の合いそうな著者はいなかったか。今度は、その著者の本を全部読んでみる。大学図書館なら検索すればいい。今度は、本の題名でなく、著書名検索を使う（インターネットでの著者検索の場合、キーワードに著者名を入れる。図書館外に出てしまう場合もある）。ここでノートに書き写しておく。国会図書館の検索で、同じことを検索して比較してみる。利用する大学図書館に置いてない本を比較してメモしておく。その上で著者に手紙を書いて会ってみる。直接疑問をただす機会ができれば非常にいい。忙しい著者の場合は、読者に会っていられないので、難しいかもしれない。会うことができるなら、最低限、その著者の本は5冊以上完読しておくのが礼儀である。そのテーマについて自分の考えが表現できるようになっていることが前提である。他人との切磋琢磨が可能なら、自分の技能・能力を上げるチャンスになる。相手が年下であっても、尊敬して付き合うべきである。

  2018.07.29

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• 日暮れて「手相酒場」へ

  ​​40数年前、初めて勤めた会社は、東京・飯田橋駅近くにあった。小さな会社で給料は、やっと食べていけるだけ。月末になると財布の中は空っぽの状態であった。駅近くの交差点を渡って路地に入ると、ちょっと変わった酒場があった。会社の先輩に連れられて、その酒場に行った。昭和レトロなんてものでなく、戦前に戻ったかと思われる風情である。しもた屋風の平屋で玄関のところに「手相酒場」と書かれた赤ちょうちんがぶら下がっている。入ると土間の横が畳敷きになっており、客はそこで飲み食いする。飲み食いといっても、出てくるのは日本酒と豆腐だけである。他の物を注文すると「帰ってください」と追い出される。​​​酒1合と冬は湯豆腐、夏は冷奴がついて、当時のお金で100円であった。歌舞伎座の立ち見が学割で50円、近くの名画座の入場料が100円で、金のない安月給人にとって100円という金額は相当な出費である。その上、この手相酒場は酒3杯飲むと手相を無料で見てくれるというプレミアムが付いていた。この手相が妙に当たるという評判もあった。酒場のご主人は60代から70代のおばあちゃん。和服を着て、一人で店を切り回していた。髪は肩切りのおかっぱで片眼が曲がっていたので失明していたのかもしれない。しかし、そんなことは面と向かって聞けないオーラがあった。なにしろ本業は占い師という背景は恐れ多い。​​​店は夕方6時開店。夜10時には店を閉めてしまう。客は付近の大学生、安サラリーマン、出版社の多い所なので編集者。大学は法政、理科大、早稲田、医大、神田周辺の学生だ。つまみを含めて200円で間に合ってしまう酒場はめったにない。六大学野球が終わると「手相酒場」は、第2ラウンド、延長戦の場になる。当時、法政には江川、田淵という強力な選手がいた。早稲田にとって当面の敵は慶応ではなく、法政だった。野球のある時は、野球終了に合わせて店を開けた。おばちゃんの管理は絶対だ。喧嘩はご法度である。校歌放吟は許された。他の客にとっては迷惑のことであったが、ここの土地柄であるので、どうしようもない。早稲田は「都の西北…」とやる。法政は、あれ、校歌なんてあったっけ？　バリケードの中で「大学解体」を論じてた奴が校歌なんて歌うのか。しらけてしまうので、早稲田の替え歌を作ってやり返す。「都の真ん中、我らが母校…、ホーセイ、ホーセイ」とだみ声で張り上げる。​​​畳敷きの奥の窓を隠すように、読めない達筆の書が屏風に置かれていた。この屏風があることで文学的ムードが醸し出され、狭い貧相な部屋が異空間であるように演出された。四文字書かれているのはわかるが、絵のようで文字には見えない。筆の勢いは雄大で生きて迫ってくるようだ。おばちゃんに聞いてみた。「漱石の「則天去私」ですよ。私の祖父が、ある書家に書いてもらったもので、譲ってもらいました。天に則り、私を去る、ということでしょう。漱石の小説家として行きついた理想らしいのです。文学者らしからぬ言葉ですね。禅のお坊さんのようです。」おばちゃんの言葉はどのくらい正しいのかわからないが、文学というのは「私」を表現するものであるとすると、去私というのは道理に合わない。「則天虚私」なら、いくぶんわかるが。​さて、おばちゃんの手相であるが、将来を見通すというより、人生相談のようだ。当たるも八卦当たらぬも八卦という言葉があるが、そもそも人生の将来など、だれもわからない。おばちゃんの場合、酒3合と条件が付いている所が巧妙だ。3合飲む間に、人はいろいろ話す。1時間くらいかかるだろう。おばちゃんは、この間じっと話を聞いていて、職業や考え方、趣味まで読み取ってしまう。手相は方便で、その人に合わせて話題を選んで語るので、本人はまさに自分のことと思ってしまう。「当たっている」と思ってしまう。そして、その人の希望に合わせて、ちょっと先の実現しそうなことを話す。結婚したがっている人には「1か月先に出会う人が、まさにその人です」と言えば、喜んでしまう。ところが酒を3合も飲んでいるので、意識朦朧の状態である。人生の大事なアドバイスをもらったとしても、翌日になれば、ケロッと忘れてしまう。また行くと、おばちゃんも兵（つわもの）で、「手相無料は、3回はお休みです。4回目にまたやりましょう。」と軽くいなされてしまう。この味のある酒場も数年前に消えてしまった。飯田橋周辺の開発は大規模で、街の様相の変化は激しい。未来告ぐ手相酒場や暁（あけ）の星法政大学ＯＢの方へ：失礼な言動お許しください。校歌は大学のホームページやユーチューブで聞くことができます。作詞、作曲はだれか、どんな意味かも確認するとおもしろいかも（古典語が使われていることもある。歴史ある大学の場合、歌詞はじっくり読むこと）。「法政大学校歌」で検索。他大学の校歌も、同じ方法で検索してみてください。

  2018.07.22

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  ２つある大森貝塚碑

  大森貝塚遺跡庭園、巨大な遺物オブジェと噴水を使った霧で幻想的雰囲気の中の深鉢を見るモース博士像​東海道線や京浜東北線で、東京方面に向かって大森駅を出ると左に大森貝墟碑が見える。有名な碑と思うが、忙しい日常では、そのまま忘れがちである。大森駅で降りたついでに、寄り道してみた。西口で降りて大井町方面へ歩いて10分。「大森貝墟碑入口」の案内板が立っている。ＮＴＴのビルの横の細い道を入って、階段を下っていくと、壁に説明書きがはられている。車いすの方は、ＮＴＴビル内のエレベータを使って下れるようだ。電車から見える碑が立っているが、他は何もない。わざわざ来るようなところではない。「貝墟」とは何か。「貝塚」と違うのか。どんな遺物が出てきたのか。さっぱりわからないと見事に裏切られる。​​ところが案内板がないが、この先10分くらい歩くと、びっくりするような立派な「大森貝塚遺跡庭園」が現れる。ここは区またがりになっており、大田区と品川区の境界なのだ。「貝墟」の方は大田区で、「庭園」は品川区なのだ。庭園から、さらに5分くらい歩くと品川歴史館という施設があり、ここに大森貝塚の展示がある。しかしここの展示は貧弱で、子供の学習施設という感じである。過去の特別展で「大森貝塚」をテーマにしたことがあったようで、解説図版を格安で売っていたので入手してきた。「日本考古学は品川から始まった」と題する、この図版は、大森貝塚の発掘、発掘品、発掘後の歴史、東京都内の貝塚の現況等、「歴史館」の名に恥じない資料である。本来なら、この図版の内容を展示できれば専門博物館になるはずだが、学芸員の歯ぎしりが聞こえるようだ。​先の遺跡庭園の線路側に「大森貝塚碑」が立っており、モースが掘った場所は、実はここだ、ここは品川区大井で、本来なら「大井貝塚」という名前で歴史にとどめるべき所である、と主張したいようである。では、なぜ「大森貝塚」になってしまったか。​大田区立郷土博物館発行の「私たちのモース」では、大森貝塚発見者のエドワード・シルベスター・モースその人に焦点を当てて紹介している。モースが日本に旅立ったのは1877年（明治10年）5月18日のことだった。モースは1838年（天保9）6月18日、メイン州ポートランドに生まれた。21歳の1859年、ハーバード大学の動物学者ルイ・アガシー教授の学生助手となった。24歳の時、腕足類の関する、初めての論文を書き、発表した。腕足類とは二枚の貝殻をもつ、小さな海産動物でシャミセンガイやホウズキガイの仲間であり、進化論との関わりで、6億年前の古生代から形態の変化が見られないことなどが注目されていた。モースは貝塚の発掘なども経験していた。​​モースがアガシー教授の下に来た1859年、イギリスで画期的な書物が発行された。ダーウィンの「種の起源」である。すべての生物は進化するという進化論という学説は、キリスト教を信じてた当時の人にとって受け入れられないものであった。生物は神が創造したもので不変なものであるという真理に反すると論争が起こった。ダーウィンの立場を支持する多くの学者の中で、アガシー教授は反対の立場だった。アガシーはカルヴィン牧師の息子であり、聖書の言葉を否定できなかった。モースは尊敬するアガシー教授を支持した。しかし教授の下で研究していた学生の宿舎の管理のトラブルでアガシーの裁定に不信感をもったモースは、アガシーの下を去った。アガシーの下で一緒に研究していたパットナムからピーボーディ科学アカデミーの博物館開設準備に参加するよう誘われた。「アメリカン・ナチュラリスト」という雑誌の刊行という仕事も加わった。​​モースは腕足類の研究を進めると進化論を肯定せざるを得ない事実に遭遇する。モースは話術に秀でており、講演料だけで年間5000ドルも稼げるほどになっていた。またモースは両手を同時に使って絵や文字が書ける特技も持っていた。モースは日本に腕足類が30種以上いるという情報をつかんだ。日本については何も知らなかったが、腕足類オタクは、そんなことはどうでもいい。何とか日本へ行きたいと思った。しかし金がなかった。1875年、モース初めての著書「動物学初歩」は一般向けの本で、身近な動物を素材に、自然を学べる工夫がされており、版を重ねるほど売れた。少し借金をして日本へ行くことができる資金を作ることができた。​1877年（明治10）5月29日、サンフランシスコから船で日本に向かったモースは6月17日の深夜、横浜港に上陸する。翌日、横浜市内見物に出かけた。どこを見たか。それはモースの滞在日記「日本その日その日」（東洋文庫、講談社学術文庫）にくわしい。​6月19日、文部省学監ダヴィット・マレーに会うため、東京（新橋）に向かった。当時、外国人が自由に歩けるのが、居留地から10里以内と決められていた。腕足類収集のための便宜を図ったもらうつもりだった。横浜（今の桜木町）から神奈川、鶴見、川崎と停車し、その次が大森だった。大森を過ぎて、すぐに線路際に貝殻の堆積しているのを発見した。モースは、これは貝塚であることが分かった。腕足類探索のため、初めから貝塚がないか、目を凝らしていた。竹橋にあった文部省でマレーと会った。この席で、東京大学文学部の外山正一から、教授になってほしいと要請された。外山はミシガン大学に留学している時、モースの進化論の公開講演を聞いていた。モースは外山のことは記憶になかった。アメリカでの講演の予定があったので、この一時帰国を許してもらうことを条件に、2年間の契約をおこなった。9月から授業がはじまった。再び大森を訪れたのは発見から3か月たっていた。動物学科助手の松村、学生の松浦、佐々木を連れて行った。東大の助手や学生でも、貝塚については知っていなかった。この日、シャベルや鶴嘴使用は許されなかったので、手で掘った。それでも多数の土器片や骨片を見つけた。​次に東京大学から東京府に発掘願が出され、本格的な発掘が行われた。その際、他の者の発掘を認めないよう要請された。当時、エドモンド・ナウマン（ドイツの地質学者、ナウマン象の命名）やハインリッヒ・フォン・シーボルト（通訳の仕事の傍ら遺跡の調査をしていた）らは大森貝塚について知っていた。彼らの仕事にストップをかけたのだ。日本人は貝塚について、どういう認識だったか。和銅5年の「常陸風土記」に「巨人が岡の上に住み、海の貝を捨てて岡になった」と出ているようだ。とても科学的知見ではない。いまでも一般人の思いは貝塚を掘って何になるのか、発掘された木は1億年前のものという発表はウソ、どうしてそんなことがわかるのか、というところだ。​モースは大森貝塚でどんなものを発掘したか。出土品は計261点、その内訳は、土器214、土版6、骨角器23、石器9。縄文時代後期、炭素14年代測定で今から3000～3500年前と考えられた。大森駅ホームに「日本考古学発祥の地」という碑が立っている。この碑の上の深鉢型土器が発掘されたものだ。3000年前の日本人の生活がどのようなものだったか、まさにタイムカプセル状態で保存されているのが貝塚である。駅のホームにある深鉢型土器をじっくり見れば、これはアートであると感じるだろう。美術館ではなく、駅のホームにあることが縄文人のアートをみるのにふさわしい。​モースは来日してから1883年に帰国するまで、3回、日本とアメリカを往復している。実質滞在期間は1年9か月だったが、日本、日本文化に強烈な興味を抱く。腕足類などどうでもよくなってしまった。「日本その日その日」には大量のスケッチが掲載されている。黒板の五線譜に音符を書き入れる和服の子供、宿舎の加賀屋敷五番館、江ノ島の臨海実験場、女性の髷（まげ、当時の流行か）、謡をならう自分（モース）、人力車、神戸で見た和船、おはぐろをする女性、茶碗、陶器の鑑定会。ここには明治時代初期の日本文化が貝塚のように保存されている。モースは1926年（大正14）12月20日、セーラムの自宅で死去。87歳だった。1929年、モースを追悼しようという動きが出てくるが、50年～60年経つと、モースが掘った場所がどこか、はっきりしなくなった。「大森貝塚」碑は大阪毎日新聞社社長本山彦一の発起により、1929年、現遺跡庭園に立った。一方、「貝墟」碑は1930年、モースとともに発掘した佐々木忠次郎の話から、この場所（現NTTビル脇）に立てることが決められた。また、この場所には「大森貝塚之跡」という東京府史跡の標柱が立っていた。学会の錚々たるメンバーが発起人になっており、「貝墟」碑の否定はできない状況になっていた。東京帝国大学の副手の甲野勇はペンネームを使い、地形の比較、様々な調査報告を検証することで、大井町の「貝塚」碑周辺がモースの発掘した場所であることを論証した。1941年（昭和16）慶応義塾大学の大山柏、1984年（昭和59）、品川区による遺跡公園整備のための発掘でも「貝塚」碑がモース発掘の地点であると検証された。この時、新たな出土品も出てきた。公園内に「貝層剥ぎ取り標本」が公開展示されている。さらに、大森貝塚を掘ってみたい方は、１　岩波文庫に、モース著「大森貝塚、付関連資料」が出ている。これは発掘報告書、宣伝文句は「観察と実験に徹する科学精神をみごとに体現したもの」と打ち出している。世界の貝塚との比較のなかで大森貝塚の特徴が述べられている。研究報告なので、小説のようには読めないことを覚悟して。２　現地訪問。東京周辺の方は比較的楽に訪問できる。大森駅ホーム上の深鉢土器も忘れない事。（ルートは、この本文の流れで）３　アメリカ・セーラムの「ピーボディ博物館」。港町セーラムは、アメリカ合衆国マサチューセッツ州、ボストンの北東、ボストンから電車で30分。ウェルドホールに日本・東洋の民俗資料の展示室がある。モースが持ち帰った資料もあるようだ。明治初期の日本人の生活が、保存されている。ここも一種の貝塚である。４　岩波文庫「大森貝塚」の後半に、モースの発掘した資料が図版で紹介されている。これらの現物資料は東京大学総合研究資料館人類・先史部門に保存されているようだ。写真図版で満足できない方は、こちらへ。一般入場が可能かどうか（下記イベントがあるかどうかも）は電話で確認してから、お出かけください。（場所はネットで検索ください）東京大学総合研究資料館ギャラリートーク 参加希望者は開始時間までに1階展示場に集合ください。 11月11日（土）11：00－12：00　　佐宗亜衣子　　モースと大森貝塚出土人骨

  2018.07.15

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• 高齢期こそ必要な不動産学

  ​地方から出て、大学に学ぶとき、はじめて「不動産」の重要性に気づく。アパート探しで、不動産屋の門をたたく。会社に入れば、地方への転勤ということがある。親の家に住んで、普通の状態であるならば、一生、不動産屋とは縁がない人もいるだろう。あっても一生のうち1回くらいだろう。普通の人にとって、​不動産については無知蒙昧の状態​である。この事実をまず押さえておく必要がある。​​この状態で不動産屋と関わりが生じたら、どうなるか。不動産屋は専門業者で、様々な顧客と多様な契約を取り交わし、客の実態をつかんでいる。消費者である我々は何も知らないのだから、不動産屋を信じるしかない。しかし世の中には悪徳不動産屋というものが必ずいる。無知な我々は簡単に騙される。騙されたと気づいても、どうしたらいいか、見当もつかない。​​不動産業界には次々と新しい営業形態が開発されて、その実態も知らないし、新聞報道も追いついていない。アパート契約で、まずぶつかる疑問が「敷金とは何か」という新用語だ。関東と関西では、敷金の意味が違うようだ。そしてアパートの家主によっても契約が終わるときの「現状回復」の意味が異なっている実態がわかってくる。日本の場合は、この面では無法状態の後進国なのだ。消費者保護がないと言っていい。​放送大学の「生活者のための不動産学への招待」は常識としての不動産についてのイロハから建物の構造、マンションの管理等高度な知識を与えてくれる。不動産取引は非常に高額な金銭のやり取りになる。家の購入、土地・家屋の売却等を自分一人の自己責任で行わなければならない。不動産屋がまともな、正規の事業を行っている場合は問題がないが、騙せる客と見込まれた場合は、赤子の手をひねるようなものである。住んでいる家が乗っ取られる状況も考えられる。一生に1回というレアケースに備えて不動産についての最低限の知識は備えておくべきだ。​​一定の土地建物を所有する家屋に、飛びこみ営業でマンションに改装して、ワンフロアーを所有者の専用部分にして、他の賃貸者から家賃をいくらか入ってくる。入居者は会社で募集し、入居者がいない場合は会社が補填する。こんな営業をしている会社がある。じつに美味しい話に見えるが、よく話を聞くとマンション建設の費用は銀行からの借入金で賄うという。この借入金は、もちろんご主人様の負担になりますがという。他人の土地を合法的に利用する金儲けなのだ。三世帯分のフロアーを与えられるので所有者の自尊心を持ち上げられる。会社側は絶対損はしない。所有者は得をしたのだろうか、損をしたのだろうか。この借入金で破産などという話は聞かないので、相当余裕資金のある人が契約しているのだろう。​​​​現在、ニュースで話題になっているシェアハウス投資では、ずさんな融資をしたスルガ銀行の株主総会が大荒れになった。不動産業者スマートデイズ（東京）が仕掛けた詐欺的取引だ。誘われたのは、老後の不安をかかえる40台から60代の中高年。比較的所得の高い層である。地方から出てくる女子大生を対象に共同で生活するシェアハウスの経営はどうでしょうかと誘う。東京足立区の男性は、1億円弱の物件を購入。この費用をスルガ銀行の融資でまかなった。賃料60万円受けとり、ローン返済は月40万円という計画で、スマートデイズとは「30年賃料定額」という約束にした。1室あたりの賃料は6万円で、ふろ・トイレ共用で都心から離れているが、高めに設定されている。先のマンションの場合と同じだが、購入者は高額な家賃保証というところに引っかかる。ちょっと考えれば、同じ家賃で30年維持できるとは思えない。家自体が古くなるし、設備も使えなくなる。契約時点では、入金収入に頭が行ってしまって、冷静に考えられない状態になっている。​​このシェアハウス問題では、スルガ銀行の不正融資も問題になっている。地方銀行のスルガ銀行は、ともかく大量の融資を行えという業務命令があったのだろう。普通、銀行から金を借りる場合、担保なり、補償になるものを要求する。融資対象の条件として、貯金残高1500万以上とかの縛りが付いているものである。ある人は130万の貯金残高が突然1800万円になった。普通なら儲けたと思う所だが、銀行側は貸出金の方にプラスしておけば、上役に言い逃れることができる。貯金通帳は公文書であり、これの改ざんは犯罪である。財務省がやってるのだからいいだろう、では通用しない。こうして条件外の人まで融資を広げた。ところがスマートデイズの内情は自転車操業で、倒産。入居率も低く、家賃は払えなくなった。残ったのは膨大な借金であった。2棟作って2億円という人もいる。一家心中も考えなければならない事態である。​不動産取引は膨大な費用がかかる。知識・情報ゼロで行うと痛い目に会うこと必然である。日本には、この問題を補償する制度がない実態を直視しなければならない。「生活者のための不動産学への招待」では海外との比較で、日本の取引関係の後進性を指摘している。特にイギリスでは古民家を利用する制度があるので、この品質管理が重要である。本当に住めるのか。業者はちょっとリフォームすれば住めますよ、と勧めるだろう。イギリスでは業者と消費者の間に取引交渉人が入ることが制度として決められている。授業では、この交渉人がどんな仕事をしているが取材して紹介される。交渉人は建築物の専門家であり、必要な修理を行う技術も持っている。耐震設備などの内部構造を調べる能力を持っている。取引金額が正当かどうかの情報もある。​​残念ながら日本には、こうした制度がない。個人的に調達する必要がある。それが、できなくとも、最低限の「不動産知識」を持ったうえで取引会場に行きべきだ。取引会場と大げさな表現をしたが、自宅は取引会場にならない。業者が自宅に押掛けての契約は無効である。こういうのも一般には知られていない。テキストにちゃんと書いてある。業界常識というものである。​​中高年で心配なのが、体が動かなくなった時だ。バリアフリーにリフォームできない場合は、老人ホームや有料老人ホームが考えられる。この科目では高齢期の住まいとして老人ホームしかないのか、という問いを設定した章がある。老人ホーム以外の、新しい高齢期の住まい方を実践しているグループを2つ紹介している。老人ホームはあくまでも施設なので、自由が制限されざるを得ない。ほとんどの人は体が動かないのだから仕方ないと諦めている。障がい者の世界では、インデペンダント生活（自立生活）が60年代から広がった。この考え方はアメリカから世界に伝えられた。いかに施設から出るか。高齢者もこうした考え方を応用したらいい。​​老人ホームといえば川崎の事件を思い出す。夜中に職員によって4階のベランダから、3人の入居者が突き落とされた。日本の福祉のレベルの低さが問題となった。福祉職員の給料の低さは普通の会社員の3分の2と言われている。職員の質を使用者側は問うことができない。働いてくれる人を誰でも雇ってしまう。非常に倫理性の高い職員と低い職員が一緒に働くことになる。老人ホームを考える人は、こうした日本の福祉の実状も頭に入れておくべきだ。​​最近テレビで宣伝するようになった「リバースモーゲージ」という言葉。低所得者に家を担保に生活資金を供給するというものだ。カタカナ用語で立派に響くせいで、つい相談したくなるものだが、問題点を指摘する識者はほとんどいない。カタカナ表記でわかるように、これも海外から入ってきたアイデアだ。テキストに紹介されている。フランスではヴィアジェといって、自宅を売却するが、亡くなるまで居住できる制度である。英語のReverse Mortgage（リバースモーゲージ）の日本語訳は「逆抵当融資」である。住宅ローンとは逆の融資方式という意味である。住宅ローンは一括して資金を借りて、それを割賦返済していくものだが、逆抵当融資は自分の家に住みながら、それを担保に生活資金を借りて、死亡時に家や土地を売却して一括返済するものだ。日本では武蔵野市が事業化、新手の福祉施策だったが、これを商業銀行が行うようになった。つまり金儲けの手段になった。その土地や家がいくらで売れるか。その範囲内での貸し付けである。この査定から、当然銀行側は儲け部分を差し引く。古い家であれば、リフォーム代金も差し引くだろう。この仕組みを利用する人は、前もって土地家屋の査定をしておく必要がある。銀行側の言いなりになってはいけない。​不動産業者とのトラブルになった場合はどうするか。脅迫や脅しがあった場合は問題外。即、業者との縁を切る。1千万円以上の物件で裁判になった場合は、弁護士に相談する。500万円以下の場合は、弁護士費用が多くかかる場合は、手元に戻る資金は低くなる。行政の宅地建物相談があるので、まず、そこに相談する。警察に相談しても、事件にならないと警察は動かない。民事のトラブルは裁判へもっていけと言われる。契約途中で営業マンが変わった場合は、条件も変わったと考え、確認する。条件に納得が行かない場合は、契約は中止する。​宅建資格もあてにしない。県の担当部署に聞きに行ったことがある。悪辣な業者に宅建の資格停止を行うことがあるかと。1年に1回の書類審査で判断しているという。詐欺的行為をしていても、そのことが書かれてなければ、どうしようもないという。自分のセクハラ・パワハラ行為を正直にいう奴などいない。契約時には隠しマイクで相手の発言を記録しておく、ということは先日の女性アナウンサーに教わったところだ（1千万以上の高額契約の場合は、録音機なり、携帯の録音をONにする。裁判、警察での重要証拠になる）。つまり宅建資格は業者の質を保証するものではない、という認識をもっておくべきなのだ。​​講師の斎藤広子さんは横浜市立大学教授。事例紹介は横浜の例が多いが、13回の「空き家問題」は、この問題で困っている人に解決へのヒントを出してくれる。隣の家の木が我が家へ伸びてきた。これを勝手に切っていいか。一人暮らしの人が脳溢血で救急車で運ばれたが、亡くなった。家は空き家になり、玄関前は木が繁茂。行政は、この家を撤去できるのか。事例では、町内会がNPOを作り、空き家を地域の交流サロンに変えた（これは鎌倉の例）。どんなやり方をしたか。空き家の利活用と地域の活性化を一挙に成し遂げた。これはノウハウをマニュアル化にすると、全国で使えそうだ。​このテキストの章末に「裁判事例」が紹介されている。こうしたトラブルに巻き込まれないように、最低限の知識・情報を学んでおこう。

  2018.07.08

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• NHK学園高校のユニーク講座

  ​主にNHKのテレビやラジオを使った通信教育にNHK学園高等学校がある。高校卒業を目的にしたコースと社会人を対象にした教養コースを設けている。テレビやラジオのほかに時間がフリーのネット活用があり、教養コースは1科目から選択できる。費用は17500円で、毎月課題提出が課される。​​ネット、ラジオ、テレビは無料で利用できるので、自分で教科書を調達すれば、お金がかからないが、勉強の自己管理が必要である。ネットはパスワードなどは必要ない。全くのフリーである。教養コースはテキストのほか学習書や参考書、提出課題などが送られてくる。​​本ブログでは中高年向けのおすすめ科目と教養コースを使わない独学戦略を紹介したい。下記のURLで科目名などは確認してもらいたいが、一般の高校とほとんど同じである。高校を出てない方は全科目受講されて卒業を目指すコースにぜひチャレンジしていただきたい。世帯所得の低い方にむけての補助制度もあるようなので学費は相当抑えれれる。​ここでは高校は一応出た、そして大学も出た人向けの、改めての高校講座利用を考える。40年、50年経つと高校で学んだことはほとんど忘れている。再学習したい方は全科目履修も楽しいかもしれない。頭の体操にもいい。ここでお勧めは、IT講座である。中高年は高校時代に「情報・IT」の科目はなかった。ITが出てきたのは、ここ20数年である。わけのわからないものとして、あわててパソコン教室へ行った人もいるだろう。電車やバスの中で若い人は、スマホ画面にくぎ付けである。ITは当たり前の機器になり、IT学習もITで行うようになってしまった。事務書類をパソコンで作ることができても、パソコン自体はどういうカラクリで動いているのか不明の人が大半であろう。専門知識まで行かなくとも、現代の高校生レベルのIT知識を獲得できれば、これからの生活は相当楽になる。NHK高校講座では「社会と情報」というタイトルになっている。IT情報は毎年進化しているので、講座の内容は猛スピードで変化していくものと思わなければならない。​​​ITとは正反対の科目に「書道」というのがある。筆で書く、という反時代的行為であるが、中高年にとって宝になるような科目である。これは先の「教養コース」に入ってないので、テレビで自学自習になる。高校でなく、NHK生涯学習通信講座の中に、様々な「書道講座」があり、こちらは添削が付いている。高校講座では筆の選び方、書道専門店で道具の買い方、台東区の「書道博物館」での書の鑑賞テクニックを学芸員に聞くという導入に工夫が凝らされている。書はアートであるという理念がいい。字をうまく書くというのが書道と思っていたら、相当安っぽい書道観だ。書道博物館は子規庵の近くにあり、中村不折が作ったものだ。夏目漱石の書などが展示されている。この博物館で書を見る眼力をつけるためにも、お勧めの講座である。​​​英語は「コミュニケーション英語」のタイトルになっていて、英語ネイティブと交流することが目標になっている。これが3科目もある。初級、中級、上級というレベル分けになっているのだろう。英会話学校へ行こうと考えている人は、まず、こちらの方を学んだあとにしたらどうだろう。「音楽」という科目は、毎晩カラオケ通いの人には必須科目だろう。声楽から楽器、ジャンルもクラシックから民謡、ポップス、ジャズの歴史、ラジオ科目でただ聞いているだけでは意味がない科目かもしれない。実践が伴わないと面白くない。しかし実践前の基礎知識を得ることで、実線へのきっかけになることもある。​​​NHK講座はほとんどが20分という短時間である。学習のきっかけを与えられる程度である。やはりテキストを入手して、これを読む、ということが重要な学習方法である。NHK講座のテキストは以前は独自のものが作られていたが、一般の高校が使う市販の教科書を使っている。下記講座のホームページで科目名をクリックすると「学習教材について」という案内が出てくる。教科書タイトルと出版社名を確認して、教科書販売書店で注文すればいい。同ページの下の方に「全国教科書供給協会」のサイトへのリンクがある。ここに教科書を取り扱う書店名のリストがあるので、お近くの書店を探し、入手する。教科書のほかに、教科書ガイドや教師用の指導書を入手すると独学には助かる。講座のホームページは講座の内容を視聴できるが、「学習メモ」も講座の中身として考えよう。ここに放送講座プラスアルファーがある。印刷して手元に置いてもいいし。自分のパソコンのフォルダーにコピーして保存しておくと役に立つ。​​​NHK高校講座（授業はこちら）​http://www.nhk.or.jp/kokokoza/index.html​NHK学園高校（教養コース申込）​https://www.n-gaku.jp/sch/​NHK学園生涯学習（生涯学習コース、様々な「書道」コースあり）​http://www.n-gaku.jp/life/​

  2018.07.01

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• 京都大原歴史文学散歩

  ​京都大原といえば貴族の隠れ里として有名である。しかしここが有名になったのは、亡くなった永六輔さん作詞の「女ひとり」（1963）の大ヒット以後である。​京都　大原　三千院恋に破れた　女がひとり結城に塩瀬の素描（すがき）の帯が池の水面に　ゆれていた（略、歌を聞きたい方は「ユーチューブ」で検索）​デューク・エイセスが歌った、この歌は当時あちこちで聞かれた。それまで知る人ぞ知るといった状態であった大原に観光客が押し寄せた。三千院の庭にはラッシュの電車の中のように人ごみがあふれた。しかし多くの人は三千院の庭を見て、門前の店で柴漬けを購入して、京都市内へ戻ってしまう。「大原の里」に何があるか、歴史的に、文学的に「大原の里」はどういう風に位置づけられているか、という情報が発せられていなかった。旅行案内書には大原の寺が４～5か所紹介されているが、多くの人は名もない寺に興味はない。その上、拝観料は結構なものだ。京都の街中のほうが見るべきものがあると思うのが普通だ。​​幸運にも「大原フリーク」とも言うべくフリー編集者の佐々木ゆう子さんに出会った。40代のバリバリ独身ウーマンである。なんと外国人旅行者に頼まれて英語でガイドすることもあるという。「でもお聞きしたような大原のディープな話を理解できる外人ているんですか」と突っ込むと「人を見て法を説けで、寺の名前だけで満足されている方もいます。それはそれでいいのではないでしょうか」この人の大きさを感じたが、では、ゆう子さん語る「ディープ大原」とは。カスカスの頭から、聞いたことを絞り出すと。​​​京都駅からバスで1時間くらいで大原に着きます。大原は、その昔、「小野」という名称でした。大原に宿泊しないと無理ですが、未明に「小野霞（かすみ）」という現象が見られます。山から湧き出た霞が筋状に里にかかります。昼間になると消えてしまいます。小野霞には伝説があります。おつうという里の女が若狭の殿様に見初められて結ばれるが、しばらくすると忘れ去られる。おつうは女郎が淵に身を投げて大蛇になる。若狭の殿様がここを通ったのは若桜街道があり、朝鮮半島の文物を京都に伝えるルートになっていたのです。殿様の行列が通った時、大蛇が出て襲ってきたが、お付きの侍に退治され、胴と首は乙が森に、尾は花尻の森に埋められた。大原の手前に「花尻の森」というバス停があり、徒歩1分で森に行けます。ここは落ち椿の名所になっています。女性の方にはロマンチックな場所かもしれません。里人は細く横たわる小野霞に大蛇となったおつうの姿を見るという。​​​若狭街道は近年は「鯖（さば）街道」と呼ばれている。鯖を売る商人が多く行きかいました。平安中期、比叡山が俗化して、仏道修行に熱心な僧侶は山を諦め、大原で念仏修行をしました。貴族が還俗と称して比叡山に上がってきたのです。その場所が三千院の境内にある往生極楽院です。久安3年、藤原実衡（さねひろ）の妻、真如房が建立した。念仏を唱える常行三昧のためのお堂でした。後から三千院が移ってきて取り込まれたのです。三千院が移ってきたのは明治以降です。往生極楽院は天井の中央を高くした船底型です。光背がここに入るように設計され、狭い堂内で阿弥陀仏が参拝者を圧倒するような印象を与えるような作りになってます。​三千院を出て呂川（りょせん）沿いに歩くと来迎院に着く。来迎院は円仁が声明の道場として開き、天仁2年（1109）良忍が再興した。良忍は仏名を口で唱える口称念仏を重視した。声明はインドから伝えられた仏教声楽。来迎院の奥に音無の滝があり、この滝の水が分かれて呂川と律川（りつせん）という名前が付けられている。呂と律は「ろれつが回らない」という「ろれつ（呂律）」の語源であり、古代音階の名称である。音楽に興味ある人はぜひ訪れたい。近くの勝林院では録音された声明を聞くことができる。声の出し方をお坊さんに指導してもらう所まで突っ込んでみよう。​​次は「野村別れ」というバス停で途中下車。野村町と反対側、山の方に入って行くと、長い石段があり、樹林の中に五輪塔が出現する。「惟喬（これたか）親王」の墓である。惟喬親王は文徳天皇の第一皇子であったが、皇位継承のランクから外れた。権力のパワーゲームは清和天皇の2歳の皇子に奪われた。惟喬親王は高校の古文の教科書に出てくる「伊勢物語」に著者の業平との交流が描かれている。高校生が、こんな話を聞かされても「縁なき話」である。ところが、この五輪塔の前に立つと、この話はグッと身に迫ってくる。業平は紀有常の娘を妻にしており、親王の母静子と有常は兄弟で、惟喬親王とは姻戚関係である。業平は平城天皇の孫という高貴な出自だが「藤原氏関係以外は人間でない」という風潮から、こぼれ落ち、和歌文芸に救いを求めた。「伊勢物語」83段、交野へ鷹狩に行くものの、惟喬親王の離宮「渚の院」で酒を飲んで和歌作りに耽溺。ここで有名な歌を作る。​​世の中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし「桜のなかりせば」と言いながら、逆説で桜を賛美する。​次の84段「小野の里（これは先に記したように大原の古称であることを意識すると意味関連が見えてくる）」の段では、舞台は暗転。惟喬親王は29歳で出家。大原に隠棲する。大原の冬、雪の降り積もり庵に業平は親王を訪問する。桜→雪への転換がある。親王はすることもなくぼんやり過ごしている。業平は、​忘れては夢かとぞおもひきや雪ふみわけて君を見むとはこれは夢でしょうか。雪を踏み分けて、あなたに会いに来ることになろうとは。業平は涙を流しながら都へ帰っていった。高貴な人の話であるが、落ちぶれたといえど、友情の思いが伝わってくる。高校の教科書や受験参考書が残っている人は、ここを読み返すと若い時読んだ感情とは違った思いを感じるであろう。ここで出てくる右馬頭（うまのかみ）は業平のことである。惟喬親王は「古今集」にも歌が残っているので、権力争奪ゲームに敗れたが、和歌の世界では王者の風格を今に伝える。大原は「源氏物語」で二つの段で舞台に設定される。一つは「夕霧」、もう一つは「物語」の後半の「宇治十帖」に出てくる。「宇治十帖」は「橋姫の巻」の没落した八の宮の数奇な物語から始まる。光源氏没後の話である。柏木と女三の宮の不義の子として生まれた薫と、光源氏の孫の匂宮という貴公子の間に挟まった浮舟は宇治川で入水自殺を図る。韓国ドラマ型おなじみの三角関係である。この辺りの行ったり来たりが読みどころであるが、川の淵で気絶したところを修業中の僧に助けられ、大原の草庵で療養することになる。浮舟は男に振り回された半生を反省し出家するという行動をとる。この草庵、文章の風景描写から来迎院の雰囲気であるが、物語では特定していない。源氏の血を引いたか、プレイボーイの薫は浮舟が大原に隠れているという情報をつかむ。さあ、どうなるか。紫式部の悪文と格闘して、この先の展開を読者それぞれ追ってほしい。「平家物語」では清盛の娘である建礼門院は壇ノ浦で息子の入水に伴なって身を投げたが、源氏方に救助されて、大原の寂光院の近くの草庵に住んだ。平家を滅亡へ追い込んだ悪の権化、後白河法皇がこの草庵を訪ねる場面がある。清盛が悪党として描かれているが、実はそれ以上に、人格的に悪なのが後白河である。花駕籠をさげて戻ってきた建礼門院は後白河がいるのに気づき、まずい男が来たと引き返そうとするが、侍女の阿波の内侍（あわのないし）は、「ちょっと会って、さっさと帰ってもらいましょう」と助け船を出す。そして地獄の日々を後白河に語りだす。最終の「灌頂の巻」の「大原御幸」が、この大長編の山である。「建礼門院ご庵室跡」という石碑が立っている。阿波の内侍の柴を刈っていた姿を真似したのが大原女（おはらめ）のファッションになったと言われている。これを知ると一挙に雅（みやび）のイメージになる。​浄土真宗の親鸞が師とした法然の大原に関連する話に次のようなものがある。俗人の巣になった比叡山から逃げ出した法然は浄土宗を開く。阿弥陀仏の名を唱えることが本願になると唱えた。聖道門の僧（既成仏教派）は面白くない。文治2年（1186）三千院（以前は龍禅院）の顕真は念仏往生の真偽を明らかにするため、大原勝林院に法然を招き、公開シンポジウムを行った。世にいう「大原問答」である。法然のテーブルスピーチは一座の人たちに深い感動を与えた。勝林院の柱に「大原問答」の札がかかり、問答を行った高座が置かれている。比叡山の堕落僧たちは「法然に言い負かされた」といって浄土宗への弾圧を強めていった。勝林院では声明と、この話を頭に入れておくと重層的な大原の歴史を身をもって感じることができると思います。​もう一人、文学の上で重要な人物がいる。鴨長明その人である。中世のルポライターといわれるこの人も大原で5年、隠棲の真似事を体験した。ある知り合いの男が「誰だか分からないほど、やせた長明に出会った」という噂を流す。大原の自然の厳しさに堪えられなかったのだろう。京都南の日野に方丈というバンガローを作って、移り住んでしまう。大原は生活するのに決して快適なところではない、と判断したのだろう。機を見るに敏、腰の軽い男はさっさと逃げ出してしまう。男は「方丈記」というバンガロー文学を日野で生み出す。単なるホームレスでないことは、方丈哲学を持っている、この男の人生観でわかる。ゆう子さんの話はすばらしかった。ありがとうございます。お時間のあるとき、小野の里（大原）をライブで案内していただけるのを楽しみにしています。ガイド料は格安でお願いします。

  2018.06.24

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• BSが映らない！

  ​いまやBSテレビは中高年の必須のアイテムである。昔の映画や昭和の歌謡曲。CMも中高年向けのものばかりである。この秋は放送大学も全面的にBSへ移行する（詳しくは後半に）。​ところが急にBSが映らなくなった。特徴的なのは雨がふるとダメになる。夜中がダメである。近くの電気屋さんに来てもらった。勝手知ったる他人の家。どこから屋根に上がるかは家のものより知ってる。アンテナの問題と当たりをつけて、屋根の上へ。いったん降りてきて状況の説明。「アンテナの受診は異常なし。問題はアンテナと階下のテレビをつなぐ線が大分、劣化して雨が浸み込み、線に水がたまり、アンテナレベルが下がるのが原因」。線を修復すれば映るようになるでしょう」。即、直してもらった。終わってからテレビの前で電気屋さんの講義が始まった。家のテレビはパナソニック（ナショナル）なので、部品名はそれになる。この説明が重要と思われる方は（テレビが異常等で）、お手持ちのテレビの取り扱い説明書を見て推測してほしい。説明書がない場合はインターネットで探してください。屋根のアンテナの受診レベルは80デシベル。これが階下のテレビへ来ると減衰して60デシベルくらいになります。60デシベルで十分映ります。これが50デシベル以下になると映らなくなります。アンテナレベルはリモコンのS（エス）というボタンでわかります。サブメニューかメニューという所を見てください。​線の修復しましたから映るはずですが、再び雨が降って映らない状態でしたら、ブースターという機器を取り付ける必要があります。ブースターというのはアンテナレベルを増強するものです。ブースターの設置は電気屋さんなどの専門家にやってもらうとして、忘れやがちなのはテレビ受像機側の設定です。ブースターを使う場合と使わない場合の設定をしておかないと問題が生じます。これもリモコンで設定できます。「メニュー」を押すと画面に選択肢が出ます。上矢印か下矢印で選択して、中央の決定ボタンを押します。「設定する」→「初期設定」→「設置設定」→「受信設定」から「衛星」を選び、「アンテナ電源」を「オフ」にする（ブースターに電源を供給する）。ブースターを使わない時は「電源をオンにする」（アンテナ電源を使う）。時々映らない時がある場合、この設定を間違えている可能性がある。「トランスポンダ」や「衛星周波数」は変えない。これに変更を加えると映らなくなる。専門家の領域で素人は手を出さない。​​さて放送大学が今年秋学期（10月から）BS放送へ全面移行する。関東地方での地上デジタル（12チャンネル）とFMラジオ（77.1MHz）の放送は中止となる。なんとラジオはテレビで「聞く」ことになる。受診方法は色々ある。お手持ちのリモコンによって変わる。放送大学のチャンネルはBS放送の、テレビは231ch、ラジオは531chである。​受診方法１　電子番組表から選ぶ２　チャンネル番号入力がある場合、チャンネル数を入力する。３　チャンネルボタン（矢印が付いている）で選ぶ４　ラジオは、テレビで放送大学を戦局した直後、画面に「ラジオへ」のマークが出たら青ボタンを押す。マークが消えてしまったらd（データ放送）ボタンを押す。​現在一定時間のみの放送であったマルチチャンネルは全時間放送になる。マルチチャンネルは、1つのチャンネルのなかに3つの科目が放送されている。教室が3つ並んでいる状態だ。放送大学のS1（メインの教室）を選んだ状態で、リモコンの「上矢印（チャンネルの）」か「＋」を1回押すとS2（第2教室）、もう一回押すとS3（第3教室）になる。また単位認定とは関係ない生涯学習のための番組が始まる。シンポジウムや各学習センターで行われる講演会、普通の授業は15回で終了するが、プラスアルファーの16回目の授業が行われる。これは単位認定とは関係ない。詳しくはホームページ参照。​4月から放送大学のインターネット受講のプロセスが変わって困っている人がいるかもしてない。ホームページでも案内していたが、分かりずらい所もあった。様々あると思うが、参考のため一つの方法を紹介する。放送大学ーホームページ上の「在学生の方へ」を選ぶーそのページ下の「システムWAKABA」をクリックー認証画面の「ログイン」をクリックーログインIDとパスワードを入力ー画面右の「放送授業のインターネット配信」（注）ーカテゴリ（教養学部、大学院等を選ぶ、ここに「特別講義」もあるので注意）ーそれぞれのコースを選択する、コースが分からなければ「検索」を使う。（注）認証が終わったページに「自己学習サイト」があり、やりずらいが「PCトレーニング」ができる所があります。放送大学の新しいチャンネルとは​http://www.ouj.ac.jp/hp/special/article/20180401_01.html​

  2018.06.17

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  久末義民ものがたり

  卒塔婆に覆われる地蔵塔​川崎市高津区久末（ひさすえ）には悲惨な話が伝わっている。武蔵小杉や溝の口からバスで20分、久末で下車。ここは横浜と境を接している。バス停から10分くらい歩くと天台宗妙法寺がある。境内には義民地蔵の安置堂があり、2体の地蔵塔が置かれている。安置堂の壁に、この地蔵尊の由来が書かれている。​​家康が江戸城を居城としたのは天正16年(1590）、将軍と大名が土地と人民を統治する幕藩体制が敷かれた。幕府の軍事力は将軍直属の家臣団である旗本、御家人で構成され、旗本は将軍に直接謁見できた。御家人は謁見できなかった。旗本は領地を与えられ、そこに住む農民から年貢を徴収して俸禄とした。将軍から江戸に土地と家屋敷を与えられた。​​​橘樹（たちばな）郡久末村の領主は佐橋源太夫佳純（よしずみ）。江戸四谷六番町に家が与えられた。元禄6年(1693）、江戸佐橋家から久末村に検地役人が送られた。遊興に金を使っていた佐橋は役人に畑の広さを多めに検地するよう命じていた。役人は仕方なく、畦（あぜ）のところまで含めて検地した。百姓平八は、役人の前で土下座して「お役人様、そこは畦でございます」。役人は「貴様ら、この畦で豆を作っているのは存じておるぞ。二子宿で売って私腹を肥やしているだろう。追って石高は沙汰されるであろう」と言って江戸へ帰ってしまった。​年貢率が考慮されたのは初めだけで、旗本は農民収奪に走り、絞るだけ絞るという状況になった。旗本を取り締まる目付という役職はあったが、実質機能してなかった。農業を捨てて江戸、大阪城下に潜り込むものも多く出た。果たして久末村の年貢石高は229石から329石と100石も増える結果になった。名主に掛け合ったが、田畑の広さも増えていて仕方ないと取り合ってくれない。役人が検地の測り方に不正があった、という事実は無視された。​日々の食事にも苦労している農民は困惑、旅の老僧を村の稲荷堂に招き、「こんな時、どうすればいいのか」と知恵を求めた。旅の老僧は他の村の対処法も知っているかもしれない。老僧は、こんなふうに答えた。「越訴（おっそ）－直ちに上級役所に直訴する方法－、とか駕籠訴（かごそ）－外出する時の駕籠を待ち受け陳情する方法－様々なやり方があるが、首謀者は死罪」。村人はどうすればいいか、わからなかった。老僧は、答えになっていないと思ったのだろう。さらに付け加えた。「危険かもしれないけれど、村役人の名主様を通して、佐橋様に願い出るしかないであろう」。村人は久末の妙法寺の和尚に「石高減額の願い」を書いてもらった。​​名主は「おれはイヤだよ」と逃げてしまい、仕方なく、村を代表して平右衛門ほか2人が和尚に書いてもらった「石高減額の願い」をもって江戸四谷の佐橋邸に赴いた。佐橋は3人を座敷にあげたが、「願い状」のことは無視した。これから川崎まで帰るのは大変だろうと、食事を出してくれるという。佐橋家の陰険な家臣は食事に毒を入れた。毒殺をはかったのだ。死体は外濠から小舟で、海まで運んだ。村では帰ってこない3人を心配して、人を送ったが消息はつかめなかった。第2陣の市右衛門以下5人は家牢に入れられ、食事は与えられず餓死。石高増加は村人の生死を分かつほどの重大問題だった。さらに第3陣、第4陣を送ったが、だれも帰って来なかった。ところが第4陣の五兵衛が戻ってきた。牢番のスキをついて牢をやぶって逃げ出したという。五兵衛の話で、村人は事実を知ることになる。送った19人は佐橋家に全員殺害された。直訴は死罪とされていた体制では殺害した側は罪に問われない。村では送った19人の御霊を悼むために「義民」として祀り、義民地蔵の建立を決めた。​体制では罪は問われなかったが、厳しい断罪を下したのは世の中に伝わった民間説話であった。人工的に作られた「お上」の無責任体制は300年経過した後も裁かれる。この民間説話はだれがつくったものか不明である。上田秋成の妖怪譚の雰囲気である。怪異な民間説話​​話は第4陣の五兵衛が直訴に出発するところから始まる。川崎から江戸へ行くには多摩川を渡らなければならない。いくつかの渡しがあったが、五兵衛一行は矢口の渡しに着いた。「さあ、昼飯にすべい」と麦、あわの混じった握り飯を食べ始めた。五兵衛も座って腰に括り付けた弁当包みを広げると、握り飯が大きな丸石に変わっていて、ゴロリと草の上に転がった。五兵衛はあわてた。佐橋邸まで歩きで1日がかり、翌日帰るとしても、飯がないことにはどうしようもない。村に引き返し、皆の後を追うことにした。​ところが来た道を戻ればいいはずであるのに、不思議なことに林の中に迷い込んでしまった。まるでキツネに化かされたような感じである。夜になり、落ち葉にくるまって野宿することになった。一夜明けると、頭がさえて、このまま村に帰っては、逃げてきたと思われると気づいた五兵衛は、フラフラと方角を定めず歩き出した。ずいぶん歩いたと思ったが、着いた場所は東海道川崎宿。すきっ腹をかかえて茶店のわきに座り込んでしまった。茶店の中で侍の風体をした男が大声で話しているのが聞こえた。「百姓というのはあわれというか、馬鹿なものだな。よせばいいのに直訴して皆殺されてしまったよ」五兵衛は、これは自分たちのことだと直感。深呼吸して村を目指して歩き出した。川崎宿で聞いた話で頭がいっぱいになり、腹のことは忘れてしまった。疲れ切って村にたどり着くと村人に、その話をした。この話は村から村へと伝えられた。幕府も察知することになり、強欲な佐橋も年貢米の引き下げをせざるを得ない状況になった。その後、佐橋邸ではキツネの亡霊か、殺された人たちの怨霊か、不思議なことが次々起こり、屋敷内で突然死があいついだ。これが民間でささやかれた作り話である。佐橋家に対する判決のように読める。​現在の佐橋邸はどうなっているか。これを江戸時代の古地図で調べた人がいる。人文社で「古地図ライブラリー」というのが出ているらしい。この方は、古地図の表二番町通りに表記されてる「佐橋忠左衛門」のところを佐橋邸と判断した。「佳純」とどう関連するのか、よくわからない。子どもの代になってるか、二代後か。ともかく、これを現在の地図に当てはめると、日本テレビの裏の千代田区4番町付近である。​​市ヶ谷から歩いて日本テレビの手前の道を左へ入ると、千代田区4番町。高級住宅街である。科学技術振興機構のビルを左に見て先へ行くと、与謝野鉄幹・晶子旧居跡を過ぎ、東京ビジュアルアーツという学校の隣が公園になっている。ここが佐橋邸とすると、300年前に、19人の人が惨殺された現場ということになる。ここの土地を引き継ぐ人はなく、公園にするほかなかったのだろう。民間説話恐ろし。​

  2018.06.10

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• 俗流秀吉イメージを破壊する授業

  ​放送大学の「歴史と人間」は非常におもしろい。人物に焦点を当て、その生きた時代を浮き彫りにする構成なので、分かりやすい。日本だけでなく、韓国、中国のほかヨーロッパ、アメリカとワールドワイドに取り上げている。​​7回は「豊臣秀吉ー神になった天下人」は杉森哲也教授が担当。杉森は日本近世史が専門。豊臣秀吉は日本史のなかで断トツの有名人だ。ところが、あまり知られていない所がある、謎の人物なのだという。そういう怪しい人物がなぜ有名人ランキングで上位に入ってしまうのか。このカラクリが明らかにされる。​​秀吉は天文6年（1537）に尾張国愛知郡中村郷（現名古屋市）に生まれた。ところが誕生日、出自、成人するまでの経歴は不明である。織田信長に仕えるようになった経緯も不明という。われわれの頭には百姓の出で、信長の草鞋を懐に入れて温めて、信長に気に入られたというストーリーがいつの間にか入っている。究極のゴマスリ、忖度の最たるもの。最近の話では、安倍政権に取り入ろうと中央官庁の役人が、嘘をついたり、公文書を偽造したり、廃棄したりするのと同じであろうと感じる。秀吉の健気な行為は微笑ましい気がするが、一方、役人の上昇願望など、どうでもいい話であるが。​​ここで重要なのは歴史学の上では「不明」とされているところだ。天正10年(1582）、信長が本能寺の変で斃（たお）されると、秀吉は首謀者の明智光秀を討伐し、信長の後継者の地位を獲得する。天正18年(1590)、小田原の後北条氏を討伐して天下統一を実現する。関白職を甥の秀次に譲り、自らは太閤になる。大陸征服をめざして朝鮮出兵を命じるが、これが裏目に出る。文禄2年（1593)秀頼が誕生したことで、秀次との対立、朝鮮出兵の失敗、秀頼への権力継承の問題等、次々難題が秀吉を襲う。慶長3年（1598）、健康状態が急速に悪化、伏見城で死去するが、この間の状況は秘密とされ、当時の史料にも記されていない。意図的に公文書が破棄されたか、不明であり、歴史的にはナゾとされていた。​ところが意外な史料が最近、発見されて、秀吉の死に至る状況が明らかになる。イエズス会司祭のフランシスコ・パシオが、1598年10月3日付で長崎からローマのイエズス会本部に宛てた「日本年報」、要するに報告書が出てきた。現在のモリカケ問題では、愛媛県文書のようなものだろう。この報告書は同朋舎出版で日本語訳が出版されている。非常な長文なので、要点のみ記すと、「国王（太閤様）は伏見城に滞在していた（1598年）6月の終わりに赤痢を患い、胃痛を訴えるようになった。8月5日に病状は悪化、生命は絶望とされるに至った。だが、太閤様は、まるで健康体であるかのように、身辺のことを処理し始めた。」「自分の亡き後、息子（秀頼）を王国の後継者として残す方法について考えをまとめ上げた」「全諸侯が朝鮮から帰国するまで自分の死が長らく秘されるがよい」「太閤様は、自らの名を後世に伝えることを望み、遺体を焼却することなく、入念にしつらえた棺に納め、城内の庭園に安置するよう命じた。以後は神の列に加えられ、シンハチマン、すなわち新しい八幡と称されることを望んだ。」​この内容は高度な機密情報であり、イエズス会司祭がどのように情報を得たかは不明である。まるでスパイか、城の中の天井に潜む忍者が行う情報収集である。​​秀吉は慶長3年(1598）8月18日に死去する。遺言どおり、この死は公にされず、伏せられた。その間に秀吉を神として祀る準備が密かに進められた。祀る社は、京都の東山の方広寺（ほうこうじ）の背後にそびえる阿弥陀ヶ峰（あみだがみね）の中腹に定められた。埋葬する廟所は阿弥陀ヶ峰の山頂に決まった。慶長4年3月に遺体は伏見城から、この山の山頂の廟所に移された。朝廷から「豊国大明神」の神号が贈られた。こうして秀吉は神となり、豊国社（とよくにしゃ）が創建された。​阿弥陀ヶ峰とは京都のどこか。東京方面から東海道線を利用して京都へ到着する直前に長いトンネルがある。地図で見ると、このトンネルの上のあたりが阿弥陀ヶ峰である。​秀吉が後継者と決めた秀頼はわずか6歳で権力の継承は無理であった。徳川家康は関ヶ原合戦の勝利によって政権を掌握、慶長8年、征夷大将軍となって幕府を開く。しかし依然畿内を中心に豊臣家を支援する勢力は残っていた。慶長19年方広寺大仏殿鐘名事件という言いがかりをつけ、家康は軍事行動を起こす。大阪冬の陣、夏の陣である。秀頼は自害し、豊臣家は滅亡する。家康は豊国社の破却も決めている。豊国社の存続が危ぶまれたが、秀吉正室の高台院（北政所、ねね）の嘆願で、廟と社殿は取り壊さず、朽ちるにまかせるという措置をとった。​この家康の措置で秀吉は歴史から消えてしまいそうであったが、意外な形で復活する。江戸時代に「太閤記」が大量に発行された。さらにこれをもとに浄瑠璃や歌舞伎で「絵本太閤記」が人気を呼んだ。ここで創作されたエピソードが史実であるように受け止められた。これが現代の映画やテレビドラマでも同じである。秀吉の豊国社を潰した（形式上）家康は、どうだったか。元和2年（1616）、家康は駿府城（静岡）で死去。遺命により遺体は久能山の山頂に葬られる。神号は側近の天海と崇伝の間で大論争が繰り広がれ、天海の推す「権現（ごんげん）」に決まる。久能山から日光の東照社に改葬される。正保2年(1645）、東昭社は東照宮になり、「東照大権現」という神号が授与される。権力者は「神」になりたがるようである。この権力者が成り上がった神とは、一体何なんか。キリスト教のゴットではないし、仏教のホトケでもない。イエズス会司祭のパシオはローマの本部に宛てた報告書には、つぎのように説明している。「神ーこの名は存命中に徳操と戦に置いて優れていた偉大な君侯たちの特性であり、死後はデウスたちの仲間に加えられると考えられている。」西洋人から見た日本人の神「観念」が、このように捉えれている。「デウス」はラテン語の「神」を表す。

  2018.06.03

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• 潜伏キリシタンが世界遺産に

  ​国連教育・科学・文化機関（ユネスコ）の世界遺産に「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」について、諮問機関が登録をユネスコに勧告したというニュースが流れた。​「潜伏キリシタン」とは何か。歴史上では「かくれキリシタン」と呼んでいたではないかと疑問を持った人も多いだろう。​日本でのキリスト教の歴史は16世紀の半ば、ザビエルの来日から始まった。信徒が爆発的に増え、江戸幕府は17世紀初頭、信仰を禁じて弾圧した。1637年、島原・天草の一揆が起こり、大勢の信徒が殺された。一揆の後、信徒たちは追及の目を逃れるため仏教徒を装って信仰を隠さなければならなかった。​明治時代に禁教が解かれ、潜伏キリシタンの多くはカトリックに復帰した。しかし、それまでの伝統や風習を守って、信仰様式を維持している人たちがいた。便宜的に、このような人たちを「かくれキリシタン」と呼んでいるようだ。「オラショ」という祈りの言葉や独特の儀礼を守っている。​なぜ「かくれキリシタン」の人たちは、カトリックに融合できなかったか。神棚を祀ったり、仏像をイエスにしたり、仏式の墓などの独自の信仰形態をとり、普通のキリスト教とは異なったものとなり、それが先祖伝来のものとなり、変更できなかったのだろう。今では、このような人たちは少なくなっている。​「関連遺産」は次のような所である。１　原城跡（南島原市）２　平戸の聖地と集落（春日集落と安満岳、平戸市）３　平戸の聖地と集落（中江ノ島、平戸市）４　天草の崎津集落（熊本県）５　外海（そとめ）出津（しつ）集落（長崎市）６　外海の大野集落（長崎市）７　黒島の集落（佐世保市）８　野崎村の集落（小値賀町）９　頭ケ島の集落（新上五島町）１０　久賀島の集落（五島市）１１　奈留島の江上集落（江上天主堂とその周辺、五島市）１２　大浦天主堂（長崎市）崎津集落は、山崎朋子の「サンダカン八番娼館」のからゆきさんの舞台になったところ、出津（しつ）集落は、遠藤周作の「沈黙」に登場する「トモギ村」のモデルになったところである。ここの教会堂はキリスト教解禁後の1882年に建てられた。長崎の大浦天主堂は、開国後に来日した宣教師が1864年、居留地外国人のために建てた。敷地内にキリシタン博物館が開館。原城跡はキリシタン大名有馬氏の居城跡で、1637年の島原・天草一揆の主戦場。参加した2万人以上の人が戦死した

  2018.05.27

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• 潜伏キリシタンが世界遺産に

  ​国連教育・科学・文化機関（ユネスコ）の世界遺産に「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」について、諮問機関が登録をユネスコに勧告したというニュースが流れた。​「潜伏キリシタン」とは何か。歴史上では「かくれキリシタン」と呼んでいたではないかと疑問を持った人も多いだろう。​日本でのキリスト教の歴史は16世紀の半ば、ザビエルの来日から始まった。信徒が爆発的に増え、江戸幕府は17世紀初頭、信仰を禁じて弾圧した。1637年、島原・天草の一揆が起こり、大勢の信徒が殺された。一揆の後、信徒たちは追及の目を逃れるため仏教徒を装って信仰を隠さなければならなかった。​明治時代に禁教が解かれ、潜伏キリシタンの多くはカトリックに復帰した。しかし、それまでの伝統や風習を守って、信仰様式を維持している人たちがいた。便宜的に、このような人たちを「かくれキリシタン」と呼んでいるようだ。「オラショ」という祈りの言葉や独特の儀礼を守っている。​なぜ「かくれキリシタン」の人たちは、カトリックに融合できなかったか。神棚を祀ったり、仏像をイエスにしたり、仏式の墓などの独自の信仰形態をとり、普通のキリスト教とは異なったものとなり、それが先祖伝来のものとなり、変更できなかったのだろう。今では、このような人たちは少なくなっている。​「関連遺産」は次のような所である。１　原城跡（南島原市）２　平戸の聖地と集落（春日集落と安満岳、平戸市）３　平戸の聖地と集落（中江ノ島、平戸市）４　天草の崎津集落（熊本県）５　外海（そとめ）出津（しつ）集落（長崎市）６　外海の大野集落（長崎市）７　黒島の集落（佐世保市）８　野崎村の集落（小値賀町）９　頭ケ島の集落（新上五島町）１０　久賀島の集落（五島市）１１　奈留島の江上集落（江上天主堂とその周辺、五島市）１２　大浦天主堂（長崎市）崎津集落は、山崎朋子の「サンダカン八番娼館」のからゆきさんの舞台になったところ、出津（しつ）集落は、遠藤周作の「沈黙」に登場する「トモギ村」のモデルになったところである。ここの教会堂はキリスト教解禁後の1882年に建てられた。長崎の大浦天主堂は、開国後に来日した宣教師が1864年、居留地外国人のために建てた。敷地内にキリシタン博物館が開館。原城跡はキリシタン大名有馬氏の居城跡で、1637年の島原・天草一揆の主戦場。参加した2万人以上の人が戦死した

  2018.05.27

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  馬込文士村探訪記

  新島襄がアメリカからもってきたカタルパ東京には文士が多く集まる地域があった。北の方に田端文士村、南には馬込文士村。今回は大森駅からガイド付きツアーで馬込文士村を歩いてきた。大森駅西口駅前には馬込文士村の大きな案内看板がある。道路を渡って反対側に天祖神社があり、階段わきに文士たちの顔のレリーフがある。天祖神社には天を突くような階段があり、上に登れば眺めはいいだろうと思ったが、ここでへばってはいけないと思い、階段登りはあきらめた。20分歩いて山王草堂（さんのうそうどう）記念館へ。日本初の総合雑誌「国民の友」を創刊した徳富蘇峰の旧居の一部と庭園が公開されている（無料）。明治20年、民友社を設立し、「国民之友」を発刊。蘇峰と号す。本名は猪一郎。蘇峰の代表作は「近世日本国民史」。講談社学術文庫で読むことができる。庭園にはカタルパというめずらしい花が見られる。新島襄が関係者に配布したもので、5月末の2週間、開花する。今年は少し早く、5月上旬に咲いていた。近くに尾崎士郎記念館がある。尾崎には自伝的小説「人生劇場」があるが、映画化されたものが任侠物だったため、一般にはヤクザ小説に思われてしまっている。記念館は中に入ることはできず、外から見学する形になる。土曜に一定時間のみ、内部が公開される。部屋の中には尾崎愛用の机が展示されている。「旗本退屈男」などの作品で知られる佐々木味津三の形見の机をもらったようだ。尾崎は宇野千代と結婚。南馬込に居を定めた。馬込放送局と言われるほど、文士を馬込に呼び込み、尾崎邸は毎晩、酒盛りで賑わったようだ。あちこち動き回り、現在の記念館のある山王に落ち着いたのは昭和7年である。緑ヶ丘の崖の上に、北原白秋の家があった。南側が家並みが見渡せるいい所だが、現在は建物建設のための幕が張られて展望がきかない。都営馬籠駅までの白秋の小径という散歩道がある。白秋は、この家で支那服を着て過ごした。詩集「邪宗門」、歌集「桐の花」などがある。白秋の家の近くに添田知道（さつき）の家があった。知道は唖蝉坊（あぜんぼう）の長男。唖蝉坊は演歌師である。演歌といっても現代の演歌とは違う。「アハノンキダネ」とか「マックロケノケ」とかのフレーズをつかい、社会風刺の歌詞を歌い、怒りを歌で訴えかける演歌である。街頭で政治演説を歌にしたので「演歌」という。白秋邸から、だらだら坂を下っていくと環七通り。ここらあたり二つの山の谷になっていて谷中（やなか）という。たぬきやま公園を右に見て左の道をたどると左手に山本周五郎の家があった所に来る。案内看板はこの先の公園に作られている。案内看板は作家が住んだ場所に建てられているわけでないことに注意しよう。周五郎は昭和3年浦安に住んだ後、昭和6年に馬込に越してくる。小学校卒業後、銀座の質屋「山本周五郎商店」（この店名を後にペンネームとする）に住み込みで奉公、働きながら小説を書き始める。大正15年、「須磨寺付近」で文壇デビュー。昭和18年「日本婦道記」で直木賞に推されたが辞退。以後、賞はすべて辞退する。尾崎士郎から「曲軒」とあだ名された。「きょくけん」と読み、へそ曲がり、天邪鬼の意味である。学歴は低いが、文章は達人である。谷沢永一という小うるさい批評家のよる文章読本「大人の国語」（PHP出版）では、名文の見本として、周五郎の「松の花」と「樅ノ木は残った」の二本をトップに挙げている。志賀直哉の文章がすごいと思われているが、ボロクソに叩かれている。ちなみに学者の文章では長澤規矩也の文章が紹介されている。長澤は支那文学者。法政大学で羽織袴姿で「図書館学」を講じていた。周五郎は賞はことごとく辞退したが、自身の名を冠した山本周五郎賞が作られている。第1回受賞作は、山田太一「異人たちとの夏」（1988）である。萬福寺の後ろに室生犀星の住んだ跡地に「犀星マンション」が建っている。犀星は金沢の新聞社に入ったが、2か月で退社。白秋を頼って馬込に来た。萩原朔太郎とよく往来していた。泥棒がよく入ったので、番犬としてブルドックを飼っていた。作品には「抒情小曲集」「あにいもうと」「杏っ子」などがある。犀星の家から近い公園に日本画家の小林古径の画室があった。古径の庭には孔雀が飼われていた。この先に郷土博物館がある。文士村の展示がある。ここで発行している「馬込文士村ガイドブック」（200円）という冊子は、散歩に便利なガイドになっている。また散策マップも便利である。​散歩案内​ボランティアの「ガイドの会」にガイドを依頼することもできる。希望日と参加人数、集合場所などを決めて電話で申し込む。謝礼金なども確認のこと。（電話03-6809-9616）看板などの説明をよく読むには一人の方がいい。「ガイドブック」は4つの地域に地図を分けている。歩くと広大な地域とわかる。1日3時間くらいにして4回にすれば、楽に全地域を回れる。その後、関連する本を読むと想像力が広まる。大森駅前にはバスが出ている。バスをうまく使うと、相当楽になる（乗車賃220円）。大きな施設にはトイレがあるので、事前に地図で確認しておく。暑い時は水分補給を忘れずに。「赤毛のアン記念館村岡花子文庫」は事前申し込みによる限定開放である。（FAXかホームページで申し込む。FAX03-3771-0687）

  2018.05.20

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  花田春兆さんの俳句

  予定しておりました「えびす曼荼羅シンポジウム」掲載できないことお詫び申し上げます。花田春兆さんの一周忌（2017年5月13日死去）を偲んで、春兆さんの俳句をもう一度、堪能ください。昨年掲載した「春兆さんの俳句」を再掲載します。俳人で日本障害者協議会顧問の花田春兆さんが昨年（2017年）5月13日、肺炎で都内の病院で亡くなった。大正14年10月、大阪で生まれた。91歳だった。脳性まひのため、ほとんど歩くことができなかった。重度障害者で、これほどの充実した人生を歩んだ人も稀だ。他の障害を持つ人にとっても人生を考えるモデルになった。モデルになったが、並みの人には真似のできない人生だろう。父親が旧大蔵省の官僚だった。裕福な家庭であったことは間違いない。日本の戦前は福祉という制度はまったくなかった時代といっていいだろう。お金持ちの家に生まれたと言っても障害を持っていたら厳しい人生を向き合わざるを得ない。それでも春兆さんは俳句に出会い、多くの著書を残した。自伝も何冊か書かれているので、その人生を第三者でもたどることができる。春兆さんの俳句をとおしてその人生をたどってみよう。句集も何冊か出ているが、俳句にプラスして随筆を合わせた「折れたクレヨン」（ぶどう社）が読みやすいので、これを利用する。ぶどう社は障害者問題専門の出版社である。社長であった市毛研一郎さんは亡くなったが、娘さんが父の遺志を引き継いで出版活動を続けている。市毛さんは演劇志望で俳優座の舞台に立っていてもおかしくない好漢であった。なにを間違えたか神田村の一角で赤鉛筆をふるう仕事を始めた。春兆さんをすでに知っていたのだろう。会うとすぐ、評論集の本を書いてほしいと頼んだ。春兆さんは渋った。しばらくして「句集を」と市毛さんは迫ってきた。あやしい出版社と思ったか、「句集はもっとまともな出版社から出したい」ということで、自分の俳句を随筆という形式で解説するプランで市毛さんの要望に応えた。しかしこれも大変な自信である。自信というよりへそ曲がりである。本人いわく「天邪鬼」。このへそ曲がりに市毛さんは食いついた。句集にしてしまえば部数は限られてしまう。商業出版としては採算を考えるのは当然である。随筆が付け加われば販売部数は当然伸びるので、市毛さんとしては、してやったりというところであろう。序文に作家の水上勉さんや国文学者の久保田正文さんの文章も加えて、箔をつけることに成功した。朝日新聞の「天声人語」に取り上げられて勢いがついた。俳句の舞台裏の解説という自解では面白くない。俳句から飛躍して別の随筆を加えるという課題はなかなかむずかしい。この難題にチャレンジした。こうすると春兆さんの人生の要点が見事に浮かび上がってくる構成になっている。人生の重要なところが俳句に表現されていたからである。家族は東京麻布に越して家を建てた。大使館などがある高級住宅地である。仙台坂の途中である。この坂が車いすの春兆さんにとっては曲者になる。第一の難関は学校である。当時は学校に通学できないとき、就学猶予という変な制度があった。「学校にこなくていいですよ」というお許しを行政は出してくれたのである。しかし実態は障害児は学校に来るなという拒否の制度だった。教育委員会の怠慢を子供に転化した悪辣な制度だった。官僚である父親も戦えなかった。母が役所への書類を書いている。その後姿を見ながらクレヨンで絵を描いていた。その時の自分を次のような俳句にした。就学猶予クレヨンポキポキ折りて泣きし涙を流しながら社会への抗議だった。クレヨンが犠牲になった。俳句の定型を破っている。俳句に収まり切れない思いがある。学校へ行きたい。全国には、こんな思いで拒否された障害児が多くいた。のちに春兆さんが始めた「しののめ」という同人誌には独学で学習を極めた多くの猛者が集まってきた。学校に行けなくなって、言葉をどう学習したか。いろは積木でおぼえし文字よちるさくら新学期、一緒に遊んでいた兄や近所の子供は学校へ行ってしまった。昼間のさびしさ。桜の花がちるさびしさ。不就学となった子供の学習ツールは積み木、かるた、メンコであった。「さくらはちった」が僕は散らないよ、という言外の思いも込められている。劣等感湧く日よ蝌蚪（かと）ともなりたき日よ「私のように社会的に揉まれていない障害者の多くは、自分を大づかみにでも評することができない」。こういう風に自分を客観的につかまえることができるのは俳句的思考だろう。宇宙は自分を中心に回っていると思う一方、宇宙のなかのゴミとも思ってしまう。そういう劣等感が湧いた日は身の置きどころがなくなる。穴があったら…。俳句をやると、ここで蝌蚪（かと）という言葉をもってきてやり過ごすことができる。蝌蚪とはオタマジャクシのこと。幸運なことに仙台坂の下に日本で最初の肢体不自由児学校ができて、そこに入学できた。「ウワちゃん」というお手伝いさんが通学を助けた（これは違うという指摘が読者から届いた）。乳母車で通学した。悪ガキや周囲の目に苦しめられた。子ら囃す炎昼（えんちゅう）下校の乳母車俳句はいじめっ子をにらめ返すことができる。お手伝いさんに背負われて鎌倉吟行をおこなった。東慶寺にぜひ行きたかった。東慶寺は縁切寺といわれ、江戸時代、女性はここに逃げ込めば離婚が認められた。石段のそばの蕗の薹（ふきのとう）が目についた。そこで句ができた。春兆さんは東慶寺を女寺（おんなでら）と色っぽく表現して、蕗の薹階も小幅に女寺階は「きざはし」とも読むが、ここでは「かい」と読むのだろう。石段の高さのことと春兆さんは解説しているが、春兆さんは背負われていて、実測したわけではない。ここでは文学的真といったもので、だれも気づかない石段の配慮に注目して「小幅（こはば）」と表現したのだろう。石段の間口であろうが、高さであろうが、どちらでもいい。江戸時代でもハンディキャップを持つ人（夫の暴力から逃れ、世間を否定しようとする女性）への配慮があったことの発見である。この句は俳人協会全国大会賞を得た。春兆さんの俳句でもっとも勢いがあり、私の好きな句は、雲雀沖天不具なるも俯向くこと欲せず「ひばりちゅうてん（7音）ふぐなるも（5音）うつむくことほっせず（10音）」。５・７・５に収まらない破調である。「沖天」は空高く飛ぶこと。俳句という定型を打ち破っていく姿勢に春兆さんは自分の人生を見たのだろう。障害があってもイケイケどんどんだ。自己表現を自伝、障害俳人の評伝へと広げ、そして障害者運動という政治分野に乗り出していく。といっても、俳句を捨てたわけではない。外に出られない春兆さんに自宅へ押しかけての句会が開かれていたが、さらに高みを求めて、中村草田男に師事、草田男主宰の『萬緑』に飛び込んでいく。草田男は俳句界ではトップの俳人で、人間探求派の旗手といわれる大御所である。『萬緑』は錚々たるサムライが集まっており、俳句もさることながら、俳句を論じることも一流の人が集まっている。プロ集団に飛び込んだ。俯いていない春兆さんがいる。回覧雑誌から始めた「しののめ」は印刷化され、全国から集まってくる原稿で100ページ以上になる大型の文芸同人誌に発展していた。詩、俳句、短歌、小説、随筆。なんでも掲載した。自慰文芸も現れた。春兆さんはボツにしなかった。ともかく書くこと、表現することが最重要と考えたのだろう。中から自分で障害者運動を起こすもの、独自の文芸サークルを作るもの、翻訳でめしの種にするものが自立していった。一方、人生に絶望して自殺する人も出てきた。障害をもって生きることの苦しさ、金がない、仕事がない、仕事をみつけたが上手くいかない、親兄弟から爪はじきされる、結婚ができない。同人誌をつうじて人生の修羅場を見てきた。なんとかしなきゃーという思いが春兆さんを障害者運動に駆り立てる。81年の国際障害者年に多くの障害者団体があつまって国際障害者年日本推進協議会（現日本障害者協議会）が生まれた。春兆さんはここの副代表に選ばれた。イデオロギー的には右から左まで、運動の論客が集まり、情報交換から行政への政策提言まで日夜、熱い論議が交わされた。意見が対立しても春兆さんは「いやいや、むにゅむにゅ」と吸収してしまい、いつのまにか厚生労働省へ持っていってしまう。ベターワイフが『萬緑』の同人から現れた。透明の杖欲しかげろふ中歩まむ詩は人生の杖。春兆さんにとって俳句がまさに「透明の杖」だった。身を支える目に見えない杖。野のなかの揺らめきの中を歩いている自分が幻の中に見えた。『萬緑』の裕子さんが、この句に唱和した。かげろうに踏み入り透明の杖とならむこの結婚はまさに事件だった。ジャーナリズムが飛びついた。重度障害者に健康な若い女性が嫁いだ。文学的事件だ。あとから分かったことだが、裕子さんの家系は水戸藩の国学を司った家で、学者や文人を輩出している。父から漢文の素読を受けていた。しかし周囲からはやっかみ、いわれのない悪口が噴出、思い苦しんだ。「莫大な財産ねらい」。結婚が風貌と懐を計算して実行されると思われる世間的判断からは「文学的事件」など理解されるはずはない。家計は独立独歩とされたようで、裕子さんは慣れない保険外交員などしながら家計を支えようとした。このとき保険業界の障害者に対する差別的体質を知った。障害があると保険に入れない。生命保険では短命なものを入れたのでは儲からない。露骨なもうけ主義が染みついていた。交通事故の損害保険も同じ。徹底的な値踏みをされ、最終的に補償はゼロと鑑定されることが多い。家計は自分たちで、とされたが、春兆さんの両親は大きな応援をした。敷地内に春兆さんの別宅を建て、「しののめ」の人たちが集える小部屋を作った。文学的に表現すれば「庵」である。夏の暑い季節は軽井沢の別荘を期間限定で貸してくれた。高原の景物は俳句作りに多くの素材を提供した。周囲には酷暑の東京を避けて活動する文人、詩人が多くいた。近くに堀辰雄の家もあった。龍胆（りんどう）や跼（かが）めば遠嶺も草の丈リンドウを見つけてかがみ込む、遠くの浅間山も周囲の草と同じ高さになる。近景（リンドウ）と遠景（遠嶺）の取り合わせ。春兆さんは、この別荘で俳句をたくさん作ることができた。木歩忌の風かき消えし水の上俳人・富田木歩（ぼっぽ）、大正12年関東大震災のとき、隅田川の土手で焼死した。9月1日、震災記念日である。慶応ボーイの新井声風は向島の貧民街で俳句を作っていた木歩を見出す。木歩は熱病のため足なえになっていた。春兆さんは、この身障俳人に猛烈な興味を起こす。「境涯俳句」の先人をみつけたのだ。俳句ではものに託して自己を表現する手法を教えられるが、ストレートに自分を表現してもいい。木歩の句に「わが肩に蜘蛛の糸はる秋の暮」。評論家の山本健吉は「現代俳句」で「鬼気迫る句」と評した。木歩はどんな生活をしていたか。春兆さんは文献のほかに関係者に会って話を聞くという試みをしている。浅草ロックの電気館で支配人をやっていた新井声風を見つけ出し、話を聞いている。歩けない木歩を背負って逃げた声風は向島の土手に木歩を置いてこざるをえなかった。火炎が迫っていた。映画では最後のクライマックスシーンだ。木歩伝の「鬼気の人」（こずえ）は春兆さんの最高傑作であろう。詩人の清水哲男さんのWEB歳時記「増殖する俳句歳時記」で次のように批評している。「実に心根の優しい書き方だった。良く言えば抑制の効いた文章に感心し、しかし一方でどこか物足りない感じがしたことを覚えている。たぶん「事実」の書き方に、優しい手心を加え過ぎたためではなかろうか。」貧困の実態、その中で俳句を作ることの意味に迫ってない、というきびしい批評だが、温かさも感じる。この本には木歩の句が70句掲載されている。俳句界の啄木と評される木歩はほとんど埋もれた人物だ。これだけの資料を発掘しただけでも偉業だ。春兆さんが会いにこられたときの声風の驚きはすさまじいものがあったはずだ。自分が劫火のなかに置いてきた木歩が目の前に現れたのだ。中島京子さんの直木賞受賞作「小さなおうち」という小説がある（文春文庫）。山田洋次監督によって映画化された。話の設定が花田家と似ている。東京の中流家庭の中の不倫がミステリアスに描かれる。お手伝いさんの視点で描かれるところが妙味である。息子が軽い小児まひ。花田家にはお手伝いがいた。このお手伝いさんを通して、「家政婦は見た」という手法で描いたら、こんな小説になるだろう。この小説の読みどころは戦前の昭和史が細かに描かれている点だ。中島京子さんは安岡章太郎の昭和史を読み込んだと講演で語っていた。平穏な日常が繰り返されていたが、ある日突然、あの北朝鮮のアナウンサーのような口調で「ハワイ真珠湾攻撃」のニュースが報じられた。戦時体制になり、人々は徴兵された。東京は火の海になり、戦争が終わった。最終章は語り手のお手伝いさんは亡くなっており、息子が親のお手伝いさんの手記をたどりなおす、という話だ。右傾化する現在の政治状況、社会状況が重ねあわされている。不倫ごっこをやってる場合でないのだが。知らぬ間に右翼ファシストが政治の実権をにぎり、言論の自由が消滅した昭和１６年前後と重なる昨今である。中島さんは花田家をモデルとしたとは言っていない。誤解の無きよう。念のため。写真は坂部明浩氏撮影のものを提供していただきました。坂部氏は一昨年から入院していた春兆さんに付き添い、見守り、状況を関係者にメールで報告するという作業をされていました。川崎のドキュメント映画撮影会社が春兆さんのベットサイドにカメラを据え付けたというニュースも流れされました。新時代の、俳句、障害を包摂した「春兆ドキュメント」がまとめられることを期待します。詩人の清水哲男さんはFM東京の朝の音楽番組でディスクジョッキーをされていた。魅惑的な声の持ち主。番組の中で始めた俳句紹介がその後の人生を決めた。俳句本を出し、Webで歳時記作りを本格化。花田春兆さんの句も富田木歩の句も取り上げている。検索してみてください。俳句が現代詩であることが納得させられる。本文中記載以外の文献は「いくつになったら歩けるの」（ミネルヴァ書房）を参照した。

  2018.05.13

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• 天邪鬼よ、出て遊べ

  平成29年（2017）5月13日、俳人の花田春兆さんが亡くなった。91歳。まもなく1周忌である。​　平成21年（2009）5月3日　NHK教育テレビ「こころの時代」という宗教番組で春兆さんのインタビュー番組があった。本ブログで、一部を紹介したことがある。今回は全文紹介する。テレビ番組なので、動画部分は（略）とした。今月は、春兆さん関連の記録（シンポ）をいくつか紹介する予定である。重い障がいを持ちながら、その活動はいかに多彩であったか。​今回のテーマは「天邪鬼」。天邪鬼（あまのじゃく）とは、素直でない人、ひねくれた人という意味であるが、仏教では、四天王や明王が天邪鬼を足で踏みつけている像が作られている。煩悩や悪心と捉えれれているが、春兆さんはこのイメージをひっくり返す。お相手は仏教ジャーナリストの亀井　鑛氏である。（ナレーター）東京南麻布。賑やかな大通りに面して特別養護老人ホームがあります。（略）花田春兆さん、83歳。自らを天邪鬼と自認してはばからない俳人です。脳性まひのため、生まれた時から重い障害とともに人生を過ごしてきました。その境涯から生み出された俳句や著作は、するどい洞察とユーモアにあふれ、時代を先取りしてきました。今も旺盛な執筆活動をつづける花田さんのもとには、その人柄にひかれた沢山のボランティアが集まります。上沼美由紀さんもその一人です。（略）「ぼくは天下の天邪鬼。人が西向きゃ、東みる。ああ言や、こう言う、へそまがり。人と一緒じゃつまらない。人の見ぬ花、きれいだよ。ぼくは天下の天邪鬼」花田さんが、この特別養護老人ホームに入ったのは9年前のことです。かつて障害者の施設への入所が推進されていた時代、花田さんは在宅にこだわり、家で暮らす道を選びました。施設に入る決意をしたのは、その後在宅が重視される時代になってからでした。年をとったら、ただ介護をうけるのではなく、逆にもっと仕事をしたい。そのためには家での介護の負担を減らし、すこしでも仕事にエネルギーをそそぎたい。いつも周りとあべこべになるのが自分の人生だ、と言います。思い通りに動かない指でも使えるよう改造されたキーボードで一つ一つ文字を打ち込み、文章をつづります。世間とは足並みが揃わないからこそ、見えてくるものを、切れ味するどく、又ユーモラスに描いています。今、花田さんが深い共感をおぼえているのが、仏法を守る四天王に踏みつけられている邪鬼、いわゆる天邪鬼の存在です。胸うちの邪気をきたえよ春一番朝寝して書く事だけの無精（ぶしょう）邪気亀井　鑛（インタビュー、以下亀と略）天邪鬼という点でお話をうかがいたい。どういう点が天邪鬼に共感されるんですか。花田（以下、春と略）　天邪鬼はふつう目で見えないものを見ている。天邪鬼が大きくなった。（亀）それはどういうことを意味してるわけですか。（春）世の中の標準にあわない、というような感覚をもっている。それを食べて大きくなったのが、僕の中の天邪鬼だと思う。無理に合わせようと思わなくなった。（ナレーター）花田さんが脳性マヒと診断されたのは、1歳を過ぎた頃。中々、首が据わらないことを見せた病院で、12歳までの命、と宣告されます。母は花田さんを背負い、あちこちの病院を訪ね歩いたといいます。就学年齢をむかえても花田さんを受け入れてくれる学校はありませんでした。就学猶予クレヨンぽきぽき折りて泣きし学校に入ったのは8歳の時。全国で初めて作られた肢体不自由の子どもたちのための公立学校、光明学校に入学します。花田さんは一人一人の適性をのばす教育をかかげるこの学校に母の押す乳母車で通いました。授業のなかで、花田さんは俳句と出合います。短い言葉で作る俳句は、手が不自由な自分に向いているとのめり込み、みずからの境遇を次々に句にしていきました。歩行器に油さす母春の虹子らはやす炎昼下校の乳母車まひの身死なず穴にいる蛇いさぎよし（亀）生まれたときから、こういうご不自由なと申しましょうか、脳性まひのお体で、今日まできていらっしゃるわけですけれど、これ、大変な苦しみ、悩みがあったと思うのですが、そういうようなことを身にしみて感じられたのはいつのことでしょうか。（春）やっぱり小学校の高学年のころくらいから思春期の頃まで。でもね、途中から障害になったのじゃなくて、生まれた時からですから、案外のんきでいられるんですよ。これしか生きようがないということでは健常者と同じですが。（亀）私たちも手足はどうってことないにしても、いろいろ制約とか拘束はありますよね。思うようにならないということをいっぱいかかえていますよね。（春）自分の思うようにはいかないということがよくわかってきたのは、特に戦争の時代。（亀）戦争の時代は、特に深刻でしたよね。私も同じ世代で経験を持っていますから、よく共感できますけれど。（春）あれ、結局、自分ではどうにもならないという思いで抑え込まれていた。（亀）戦争のために一切を放棄して、身をささげる時代でしたからね。戦争時代は、花田さんが20歳代前半くらいですか。（春）ちょうど19の頃でした。徴兵検査には行きましたよ。僕は車の中で待っていたら、軍人が侮蔑して車の中を見ただけで帰って行ったわけ。もう用はないという顔で帰って行った。あの時は癪に障った。（亀）徴兵検査で甲乙丙丁という風に仕分けするんですね。（春）僕は甲乙丙丁の丁だったと思うな。（亀）不合格という評定をいただいたわけですね。複雑ですね。そのときのお気持ちはどうでした。（春）あのころは軍国少年にからかわれて。今になれば、よかったと思うものの、その時は人間でないというような。大本営が「勝った、勝った」と言ってるとき、向こうの人達のために、祖母は念仏していた。（亀）大本営発表で「勝った、勝った」とはやしている時に、おばあさんは向こうの人たちがやられているとお念仏していらした。（春）今考えると、そうなんだけど、当時はわからなかった。光る夏雲健ならばとく戦死の身（ナレータ）生きて終戦の日をむかえた花田さんは文芸雑誌を創刊します。戦争中、存在を無視され、孤立を余儀なくされた障がい者が、人間らしく生きる場を作りたいという願いからでした。昭和22年創刊の「しののめ」。障害のある人たちが自筆の原稿をもちよって、とじ合わせ、回覧する、手づくりの同人誌として始まりました。やがて雑誌は障がい者がかかえている問題を議論する場に発展します。昭和30年代以降、障がい者をめぐる教育、労働、施設の在り方や、タブーとされた切実な課題に切り込み、大きな反響を呼び起こします。花田さんは障がい者運動のシンボル的存在になっていきます。青とかげさげすむ視線に身をすかさむ生くるべし炎天を行く車イス（ナレーター）社会への発言力が高まり、俳句を評価されるようになって、得た自信。しかし花田さんは障がいのある自分への劣等感をいだきつづけていました。転機をもたらしたのは天邪鬼との出会いでした。（亀）天邪鬼をはじめて仏像の中でご覧になったのは。（春）もう15～6年前かな。障がい者の仲間で全国大会に行ったとき、寺に行って見たんですが、こっちが脳性まひの仲間が多かったので、顔をゆがめているのが、仲間がいるみたいだった。車イスの目線で見るから、よけい仲間っていう感じがした。外から見たら同じじゃないかという見方ができた。それ以来、自分の中に天邪鬼が入り込んじゃったわけ。（亀）どうして、そんな風に思われたわけですか。（春）理屈じゃない。直観です。共鳴しちゃったから。自画像。やっぱり動けないという点、踏みつけられても動けない、自分の動けないというのと重なり合った。脳性まひという病気が抑え込んでいるという感じを受けた。（亀）四天王の足が脳性まひという病気に見えた。そういう重なり合いがあったんですね。それは私たち自身の不如意な日常生活とダブっているんですね。思うようにならない、自分の力をこえた大きなものに抑えられている私。（春）それは、こういう障がいに限らないわけです。（亀）抑え込まれているのが人間の姿なんだという。そういうのが天邪鬼に凝縮してるわけですね。（春）そういう感覚が天邪鬼に前からあったけど、それがいっぺんに、そのときふきあがった。（奈良の当麻寺の映像）（ナレーター）花田さんの心に飛び込んできたという天邪鬼。天邪鬼は仏法を受け入れる人間のさまたげとなる煩悩の一つとされています。仏法を守る四天王に踏みつけられ、窮屈な姿勢を強いられる天邪鬼。天邪鬼は仏の力を引き立てる脇役として宿命を受ける、あわれな存在として形作られています。そんな天邪鬼には別の意味があるのではないか。ふみつけられた天邪鬼の視線の先に眼を凝らすうちに、花田さんは、そう感じるようになったといいます。（亀）映像を見ていますと、邪気が下を見てるような視線ですね。あれは何をみてるんでしょうか。（春）あれは上にいたんでは見られないものを見てる。声なき声を聞いている。（亀）もうひとつ具体的なもので表すと、どんな感じですか。（春）同じ動けない仲間、地上から離れられない仲間、下をよく見ようという感じがあるんじゃないか。下をはいずりまわっている虫、地虫、そういったものの声を聞いている。そういう虫たちが、地上から離れられない天邪鬼を仲間だと見ちゃうんじゃない。そして話しかけたり、歌を聞かせたりしていることが考えられるでしょう。（亀）まさに仲間の世界ですね。古い言葉で「脚下照顧」という言葉がありますが、そういうことでもありますね。天邪鬼は、それを暗黙のうちに呼びかけたり、教えてくれているんですね。（春）そうだと思う。上を見るから気持ちがあせるというか、余裕がなくなる感じがある。上をみると昇ることを考える。世の中、余裕をなくしてる。（亀）花田さんは天邪鬼に出会うことによって、大きく人生観がひるがえされた、ということがございますね。（春）障がいというものに捉われていた自分が、客観的に見れるようになったのが天邪鬼との出会いだった。天邪鬼がこしらえてくれた。そうなったら、これ以外はないという、開き直りができた。（亀）花田さんは、それまで障がいということにこだわっていらした。天邪鬼に出会うことによって、そのこだわりをひっくりかえされた。（春）まあ、分身ができた。このままでいい。劣等感というものがあったと思うが、裏返しになった。（亀）それは優越感とも違いますね。もっと素直に受け入れていくという。（春）そこらになっちゃうと案外気楽になっちゃう。もともと考え方が自虐はなかったけど。（亀）「自虐」という所が「自覚」という所に転じていったということですね。天邪鬼という存在はまさに「導き手」ともいえますね。（春）やっぱり踏みつけられ、苦労しているから、そういう力を与えてくれるのだと思う。（亀）無駄に踏みつけられていないということですね。そういう所に天邪鬼のしたたかさが伝わってくるということですね。（春）僕もそういう人間になりたいと思って、上には下の言葉を伝える役をやってきたと思います。下の人間は仲間だから、よく声は聞こえるけど、その声を上に伝えるような役をやってきたと思う。人知れず天地支えて汗の邪気邪気の顔見る汗の顔まひの顔秋暮れる笑おか泣こかはぐれ邪気（ナレーター）花田さんは歴史に埋もれてきた障がい者の記録を掘り起こす仕事を続けています。不自由を背負った人々が時代にはたした役割に光をあてようとしてきました。自らも障がい者をとりまく社会のノーマライゼーションにとりくみ、時代の開拓者として歩んできた花田さん。老人ホームでも前例がなかった自室でのパソコンやインターネットの使用を働きかけ、仕事をつづけ、道を切り開いてきました。去年の暮、脳卒中で手の不自由が増したあとも、リハビリを重ね、執筆をあきらめませんでした。世を拗ねて拗ねきって春うららこもれびにまぎれて邪気の長ひるね「ぼくは天下の天邪鬼、気がつきゃ、重いくつの下くつの上には四天王、太刀をかまて、いばってるなっててやるか、踏み台にぼくは天下の天邪鬼」「ぼくは天下の天邪鬼、いたずら大工が棟の軒柱の足しに彫り込んだでもさ、気がむきゃ、抜け出して気ままな空のお散歩さぼくは天下の天邪鬼」（亀）たんなる天邪鬼というのは、煩悩具足のかたまりだという、いやしむべき存在ではなくて、そうなんだ、僕だって踏みつけられて腹も立つし、なさけない気持ちもするけど、これしかなければ、これが大きな解放された人間の生き方をさし示している。（春）天邪鬼を抜け出し、分身の術で抜け出して歩き回っているじゃないか。（亀）姿かたちは踏みつけられておっても、自由なるもの、自在なるものはあるぞってね。そういう生き方を私たちに呼びかけてくださっている。（春）ああ、そう考えないとかわいそうでしょう、天邪鬼は。

  2018.05.06

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  馬場花木園散歩

  馬場花木園JR鶴見駅西口から菊名駅行きバスで10分、東高校入口で降りる。徒歩8分くらいで「馬場花木園（ばばかぼくえん）」に着く。周辺は谷戸の地形で、小高い山の上に新しい家が建っている。東京近郊は人口急増で家屋が次々建ち、自然はほとんど消えてしまった。狭くても庭がある家は幸いである。集合住宅になると庭など絶望的である。花木など縁がなくなり、花の名前もわからなくなる。公園に咲いている雑草は、全部が「くさ」になってしまい、季節感も感じなくなった。ここ馬場のあたりも、かつては田んぼが広がり、緑があふれていただろう。行政の力で無理にでも自然の領域を確保し、保全することで、人間が自然の一部であることを確認する場所を作っておくべきである。馬場花木園は谷戸の奥にある小さな植物園である。入場料は無料。園内には池があり、周遊できるようになっている。四季折々の花が咲き、池には鯉がおり、水鳥も飛んでくる。花や木には名札が付いており、名前がすぐわかるようになっている。5月の連休は植物は一斉に花をつけ、色彩が豊かになる。山歩きには最適の季節だが、山などには簡単に行けない人は、こうした花木園などはお勧めの場所である。休憩所もあり、お弁当をもって出かければ絶好の気分転換になる。ついでに植物の名前を確認してくればいい勉強になる。図鑑の絵ではなく実物を見ることができるのは最高である。植物は一年中、変わらずあるように見えるが、季節によって千変万化する。園内に置いてあるパンフレット（無料）には、季節の花の見ごろが写真付きで紹介されている。4月　ボタン、カタクリ5月　シャクヤク、シャクナゲ、アヤメ、ハコネウツギ6月　アジサイ、サギソウ、ビヨウヤナギ7月　ミソハギ、リョウブ、カルミア8月　サルスベリ、オミナエシ、キキョウ9月　ホトトギス、タマスダレ10月　キンモクセイ、サフラン11月　ジュウガツザクラ、チャ12月　カンツバキ、マンリョウ1月　サザンカ、マユミ2月　ボケ、ツバキ3月　トサミズキ、マンサクパンフレットには、花木のある場所を示した地図が付いている。いつ行っても何らかの花に出会える。カメラ、植物図鑑を持って、毎月出かければ、1年で植物博士になれるだろう。開園時間：9:00～17:00休園日：毎月第3火曜日、年末年始（12/29～1/3）有料の和室で読書会、句会ができる。茶道は有料で茶器一式貸出あり。問い合わせ：横浜市緑の協会　電話：045-585-6552

  2018.04.29

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• 俊寛僧都異聞

  ​「俊寛」は歌舞伎の人気の演目だが、元ネタは「平家物語」の巻第三の「足摺（あしずり）」である。孤島に残された俊寛が去ってゆく船に手をあげて叫ぶ場面が印象的である。​​​「足摺」はこんな話である。赦免の使者基康（もとやす）が鬼界が島に上陸する。許される成経（なりつね）、康頼（やすより）は、いつものように熊野詣に出かけて不在である。俊寛だけが残っていて、使者に対面する。「夢でも見ているのか」と倒れ込むように使者の前に出て、「私こそが都から流された俊寛だ」と名乗り出る。首にかけた文袋から清盛入道相国の赦免状を取り出す。「遠流の刑を免ずる。直ちに帰京の用意を整えよ。中宮御産の祈りによって、非常の赦が行われる。したがって流人成経、康頼を赦免する」使者は赦免状を読み上げた。俊寛の名前はない。自分の名前がないと知った俊寛は、渡された赦免状、封を奥から端へ、端から奥へ、繰り返し読んで「俊寛」の名前がないのを確認し、目の前が真っ暗になった。​​​このドラマチックな場面は「平家物語」の作者の意図によってつくられている。第一は、熊野詣の設定。成経、康頼は熊野詣に出かけるほど信心深い。熊野詣といっても実際の熊野詣ではなく、島に仮社を作って、そこに参るのである。一方、俊寛は坊主のくせに信心など糞くらえという人物である。成経、康頼には熊野の霊験が与えられたということなのである。第二は、使者は赦免されない俊寛に向かって赦免状を読み上げるという皮肉な場面設定である。​鬼界が島とは鹿児島と屋久島の中間にある硫黄島のことである。高い山があり、硫黄を噴出する火山島である。京都を中心とする仏教圏から離れた、非文明の地である。流罪の地とされた。食べ物もない、生産物もない、この地で生き抜くには非常に厳しいところだ。成経、康頼は佐賀の領地から貢物があり、それで糊口をしのげた。​俊寛はなぜ鬼界が島に流されたか。巻第一の「鹿谷（ししのたに）」に戻らなければならない。横暴を極めていた清盛に対して平家転覆の陰謀が鹿谷の俊寛の別荘で図られた、と「平家物語」は語っている。中心人物は後白河法皇である。加わったのは康頼、蓮浄、俊寛、基兼、雅綱、信房、資行、行綱、成親、西光らであった。ところが行綱は、この企ては成功しないと判断し、清盛に密告してしまう。直ちに主だったものは捉えられ、西光を拷問で責め挙げ、全てを白状させたのち斬首。成親を死罪としたが、清盛の嫡子の重盛の妻が成親の妹であり、重盛の嫡子維盛の妻が成親の娘であったので、重盛は成親の助命を主張し、清盛は死罪を思いとどまった。問題は後白河法皇で、清盛の館へ軟禁しようとしたが、重盛は情理を尽くして、いさめた。清盛にとって最大の敵である後白河を倒すことができなかった。謀反人は次々様々な所に流された。成親は配所で殺された。俊寛、成親の子息成経、康頼の3人は鬼界が島に流された。​​「平家物語」は、鹿谷の別荘は俊寛のものと語っているが、歴史書の「愚管抄」では「東山辺に鹿谷という所に静賢法印とて、法勝寺の前の執行…」と出ていて、俊寛ではないことがわかる。また「硫黄島という所にやりて、かしこにて又俊寛は死にけり」。この「死にけり」はいつのことか不明だが、使者が来る前に死んでいたら、成経、康頼二人が残っていたことになる。使者が来た後になれば、硫黄島で死んだことになる。いずれにしても「平家物語」の作者は、いかにドラマチックに演出するかを考えていたことになる。​​放送大学「特別講義」薩摩硫黄島の熊野三山と「平家物語」（テレビ）4月28日　9：00～9月30日　21：00～BS放送231チャンネル、電子番組表からもアクセス可能。一般放送なので放送大学の学籍を持たなくとも視聴できる。國學院大學の野中哲照教授が硫黄島で3つの謎を解明する。俊寛、成経、康頼は硫黄島のどこに居住したか。本当に流されたのか。熊野三山の勧請とは何か。硫黄島の熊野三山とはどこか。その根拠とは？​

  2018.04.22

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• イエズス会と日本

  ​​神奈川県立国際言語文化アカデミアの教授である中島ベルナルドさんの講演を聞いた。ベルナルドさんはアルゼンチン出身。専門はスペイン語圏思想史。NHKのスペイン語講座の講師も務めた。ザビエルが日本にキリスト教を伝えたということはだれでも知っていることだが、ザビエルその人については、日本ではあまり知られていない。そしてザビエルの行動の背景にあるイエズス会については、ほとんど知られていない。​​東京四谷にある上智大学はイエズス会によって設立された。ザビエルの名前は、Francisco de Xavierという。これを日本の仮名で表すと60種類くらいの表記があるらしい。岩波の「西洋人名辞典」では「フランシスコ・シャヴィエル」となっている。その他に、シャビエール、ジャヒエル、シビエル等様々である。ここではザビエルとしておく。​ザビエルは、1506年、スペインのピレネー山脈の麓のナヴァーラ王国のザビエル城で生まれた。お城を持ってたということはザビエル家は相当の名家であったことは確かだ。ザビエル7歳の時、フランスとスペインの間に紛争が起こった。あろうことかナヴァーラはフランスに加担した。スペイン軍の攻撃に会い、王はフランスに亡命、途中で憤死した。ザビエルの父もまた運命を共にした。ザビエル城は破壊され、堀も埋められた。運命の不思議というか、ナヴァール愛国党で城を守る勇士のなかに、のちにイエズス会を創立するイグナチウス・ロヨラがいた。戦闘でロヨラは足に重傷を負い、戦線を離れた。​​​1525年、19歳になったザビエルはパリ大学に入るため、パリに向かう。聖バルバラの学院はポルトガル王の補助で建ち、学生は国王の給費生になる。ザビエル家は没落したとはいえ、そこは名家である。従僕がおり、乗馬も持っていた。当時の学院は寄宿学校であった。ザビエルは哲学を修め、スコラ哲学の過程に入るとき、一老書生が部屋に入ってきた。額は禿げ上がり、普通の学生の年齢を超えていた。イグナチウス・ロヨラその人であった。足に障害があり、軍人として立つことはできない。ルドルフの「聖人伝」を読み、感動し、神の国の英雄たる光が見えてきた。日夜、瞑想と祈祷を繰り返したが己の無学を悟り、パリ大学に入学し、神学を学ぶために、ザビエルのいた寄宿学校の部屋に入ってきた。ザビエルにとってロヨラは気に入らない人物であったが、その哲人ぶりと妖気にみちた語りに、キリストの騎士としての生き方を植え付けられた。同士７人はモンマルトルの丘にある小聖堂の地下室に集まり、聖地巡礼の誓いを立てた。1534年8月15日のことだった。これが実質的にイエズス会創立の日であった。ロヨラは心霊修業として黙想の方法を編み出した。これは霊操（れいそう）といわれるものだ。​​心霊修業でザビエルは人が変わったようになった。1538年、イエズス会の修道会として認可を得るためローマへ行き、教皇パウルス3世は認可を与えた。1541年、リスボンからインドへ向けて宣教の旅に出発。インド、セイロン、マラッカでの粉骨砕身の伝道生活が始まった。1547年、マラッカで日本人アンジローと出会う。アンジローは故郷の鹿児島で人を殺し、逮捕を免れるため、入港中のポルトガル船に乗船を頼んだ。アンジローは悔恨の情があり、苦しい胸の内を船長に打ち明けた。船長は旧知のザビエルに会ってみろと勧めた。ザビエルは初めて日本人を見た。アンジローはポルトガル語を少し解したので、すぐ親しくなり、その才能を見抜いた。日本への宣教を決意した。1549年、修道士フェルナンデス、司祭トルレス、洗礼を受けたアンジローの3人を伴い日本へ向けて出港した。1549年8月に鹿児島の湾内に錨をおろした。鹿児島の役人は快く彼らを迎えた。アンジローの過去を追及する人はいなかった。​​ここからの日本側の史料はないがザビエルの書簡が残っていた。ピーター・ミルワード氏が「ザビエルの見た日本」（講談社学術文庫）で、日本に関連する文書を日本語訳で紹介している。ザビエルが日本にもたらしたのは、キリストの福音だけでなく、ルネッサンス時代のヨーロッパの文化そのものだったと言っている。伝道の様子や当時に日本人はどんな様子だったか、詳細は、この本を参照してほしい。​​​​イエスズ会関連でもう一人重要な人物がいる。ルイス・フロイスである。フロイスは1532年、ポルトガル王国のリスボンで生まれた。1548年、イエスズ会に入会。直後、インドのゴアに派遣された。ここでザビエルと日本人アンジローに出会った。1563年7月、ポルトガル船に乗って、肥前国横瀬浦に到着。現在の長崎県西海市である。ザビエルは2年半で日本を去るが、フロイスは30数年、日本に滞在し、日本で生涯を閉じた。当時の日本は戦国時代末期、織田信長や豊臣秀吉に出会っている。そして重要なことは、信長、秀吉の人となりについて書き残している。フロイスの「日本史」12巻である。信長については「彼は中くらいの背丈で、華奢な体躯であり、髭は少なく、はなはだ声は快調で極度に戦（いくさ）を好み…」と書いている。これは現在、中公文庫に入っている。信長はキリスト教に寛容であったが、キリスト教を弾圧した秀吉については「出自が賤しい、容貌が醜い、暴君である」と厳しい記述である。この本のタイトルは「日本史」となっているが、普通の日本史とは違い、キリスト教の日本布教史になっている。イエスズ会の日本での活動を記録したものである。​​​フロイスが書いた膨大な原稿はマカオのサン・パウロ協会の書庫にあったが、火事で焼けてしまう。不幸中の幸いは複数の写本が作成されヨーロッパの複数の図書館に残されていた。この写本の行方をつき止め、編年史形式で日本語で復元した日本人研究者が出た。日欧交渉史が専門の松田毅一氏とラテン語・ポルトガル語の専門家である川崎桃太氏である。フロイスの目を通しての、戦国時代の日本が再現されている一級資料になっている。​

  2018.04.15

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• 東京オリンピック・パラリンピックボランティア募集要項発表

  先月28日、東京五輪・パラリンピック組織委員会は大会期間中に活動するボランティアの募集要項案を発表した。（詳細は下記リンクをクリック）五輪とパラリンピック合わせて11万人募集する。組織委員会の方は、競技会場や選手村で活動する「大会ボランティア」が8万人。東京都は空港や駅などで案内活動をする「都市ボランティア」が3万人。18歳以上の人が対象で、年齢制限はない。中高生ボランティアも考えられているが、未定である。競技が行われる埼玉県、神奈川県も自治体独自のボランティアの募集が予定されている。障がいを持っている方も可とされている。​​実際の募集は9月中旬から12月上旬の期間内にウェブ上で行う。2019年2月に面接があり、10月から5日程度の研修がある。2020年7月が開幕である。夏の真っ盛りであり、外での活動は相当厳しいことを覚悟しなければならない。​​募集の要点は、１、会場までの交通費、宿泊費は自己負担。２、10日以上活動できる人。パラリンピックを含む場合は20日以上になる。この条件は仕事を持っている人にとって厳しい。休みをとれるかの検討がいる。３、ユニフォーム、飲食は無料提供される。４、日本国籍を持つ人。５、外国語能力は必須ではないが、活用する機会は多い。語学を勉強している人にとっては、その語学を実地に使える有効な機会になる。英語以外の語学ができる人は希少価値でその国の選手団付きになる可能性がある。英語を勉強している人が多いはずで、駅での観光案内などに回されるはずである。実際に英語を使うという体験は貴重で、自信を与えるものになる。いずれにしても4月からの語学学習は腰の入ったものになるはずである。ボランティアという体験で、できる友人は一生の友になる。相当に意識の高い人が集まってくるはずで、偶然に出会った人がすばらしい人である可能性が高い。地位や出自などは関係なく、金銭に厳しい人はあまりいないだろう。無償奉仕ができるという。ある程度セレクトされた人材の集まりがボランティアという集団である。実際の仕事以上に、終了した後の人生の豊かさを感じられるかもしれない。季節は最悪の時期になるが、ボランティア応募をお勧めする理由である。​オリンピックボランティア​https://tokyo2020.org/jp/get-involved/volunteer/​​

  2018.04.08

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• 荒凡夫金子兜太天寿全う

  ​俳壇の重鎮、戦後の前衛俳句の旗手だった金子兜太（とうた）さんが2月20日亡くなった。98歳だった。90歳を超えてもカルチャーセンターで講義をし、新聞の俳句欄の選者という仕事をこなしていた。実にパワフルな人生だった。「生涯学習」の鏡のような、この人の人生をたどってみたい。​大正8年9月23日、埼玉県小川町の母の実家で生まれる。育ったのは皆野町の父の家。父は元春、すでに俳句をやっていたらしく、俳号は伊昔紅（いせきこう）、上海の東亜同文書院の校医だった。大正15年、上海から帰り、秩父の国神村で医院を開業した。昭和5年、兜太11歳、夏休みに父の知人宅の房総御宿で過ごす。体が弱かったが、この海の家での体験でわんぱく坊主らしく、頑健な体になった。​昭和11年。2.26事件を雪の中で知った。「夏目漱石全集」を耽読。昭和12年、旧制水戸高等学校に入学。柔道部に所属。長谷川朝暮教授の句会に初めて出席。「白梅や老子無心の旅に住む」という句を提出した。昭和16年、東京帝国大学経済学部に入学。文学部でない所が兜太らしさか。加藤楸邨の「寒雷」に所属、俳句作りが本格化。「曼殊沙華どれも腹出し秩父の子」が楸邨に風土性がにじみ出た句と評された。​​​昭和18年9月、東京帝国大学半年繰り上げ卒業。日本銀行入行。3日で退職、海軍経理学校で訓練を受ける。昭和19年、トラック島へ赴任。昭和20年、本土との連絡は途絶。食糧事情悪化。終戦を迎える。昭和21年、米軍の捕虜となる。俳句は忘れず、破れ紙の裏に記す。昭和22年、日本銀行へ復職。組合活動に専念したが、組合活動家として睨まれたせいか、福島へ転勤。以後10年に渡り地方勤務。昭和49年、日本銀行を定年退職した。サラリーマン生活の間に俳句、文学活動は蓄積され、作句、論文、論争と本業以上の忙しさだった。​​​さて、前衛俳句とは何だったか。「百人百句」という本で大岡信がその文学的位置づけをこう書いている。「俳句の短さを乗り越えるために様々な試みがなされ、いろいろな作品がつくられたのだが、では前衛俳句運動がこれぞという作品を生んだかというと疑問である。この時代の俳句は、今見ると余裕や余情がない。（略）前衛俳句運動のもうもうたる砂塵の消え去った後に何が残ったかというと、あいかわらずの５７５の定型で、春夏秋冬の道具立てを重んじる伝統俳句とそっくりのものに戻っていた」​前衛といわれると怖気づいてしまうが、弟子の高野ムツオさんの「時代を生きた名句」（NHK出版）、ロングインタビューを試みた黒田杏子（ももこ）さんの「金子兜太養生訓」（白水社）の俳句解釈を参考に読んでみよう。水脈（みお）の果て炎天の墓碑を置きて去るトラック島での捕虜生活の後、引き揚げ船の中で作った句。この時の回想を残している。「夕暮れだった。いつまでもいつまでも夏島のトロモン山が見える。とんがった山で、米軍の爆撃で赤はげになってしまっている。戦没者の墓碑は建ててきましたが、そのトロモン山が墓標に見えたんです。無惨な岩肌をながめながら、非業の死者に報いたいと思いました。」「水脈」は船の航跡。それは遠くになってしまった墓碑に連なるが、「置きて去る」に戦後を生きる覚悟が示されている。銀行員等（ら）朝より蛍光す烏賊（いか）のごとく​日本銀行に復職、神戸に転勤した時の句。環形の蛍光灯が日本で初めて製作されたのは昭和28年。瀬戸内海へ家族旅行の折り、水族館で蛍光する蛍烏賊を見た。翌朝、銀行に出勤した作者は机の前で蛍光灯を点けて、仕事に励んでいる同僚の姿が、蛍烏賊の姿と重なって見えた。等（ら）は銀行員だけでなく、都市で生活するすべての人を指す。人工の光の中で生きる人間の生への違和感を表現する。​二十のテレビにスタートダッシュの黒人ばかり無季、定型をはみだしている。こういうのが前衛俳句と言われるものだろう。昭和44年に日本のテレビ生産量は世界一となり、カラーテレビが家庭に普及しだした。電気屋の店先、今では量販店の店頭に20台のテレビが並んでいるが、どれも同じ映像。メキシコでオリンピックが開かれていた。国際オリンピック委員会はアパルトヘイト政策をとっていた南アフリカの五輪参加を認めた。この決議に他のアフリカ諸国は異議を唱えた。そのためIOCは南アフリカの参加決定を取り下げた。また大会中に金メダルと銅メダルを取ったアメリカの黒人選手が黒人の貧困を象徴するため、靴をはかず靴下のままメダルを受け取る「事件」が起こった。このことを知った上での作句かどうかはわからないが、人種問題が意識された句であることは間違いない。花鳥諷詠に自足していた俳句に社会問題を取り込んだところが前衛と言われるところだ。3年前の安保関連法案への抗議デモで使われた、アベ政治を許さないこれが俳句かどうかわからないが、兜太さんの揮毫で使われたメッセージは簡潔明瞭なメッセージだった。昨今の政治劇を見ていても、右傾論調だけでなく、行政までアベ政治の毒牙に汚れてしまった。「安部政治を許している」日本人よ、どうするの、と問いかけている。​黒田杏子さんの「金子兜太養生訓」は、兜太の長寿の秘策が紹介されている。80歳以上を生きることを狙っている人にとっては、ここで語られる黄金の言葉が並んでいる。ここでは要点のみピックアップする。​髪の毛が抜けるのを気にするな。禿げ頭を自慢しろ。毛生え薬に金を使うな。夏の間、直射日光を避けるため帽子着用のこと。医者は近所の医者に固定せよ。いろいろの医者を渡り歩いてはいけない。慣れてくると、1年前と比べて、体の様子についてのアドバイスをもらえる。薬局も同じ。薬局からもらえる薬は必ず飲む。自分で途中でやめてはいけない。会議、講義に遅刻してもかまわない。会場に堂々と「やあ、やあ」と入っていけばいい。長寿への意思を持つこと。道楽を持つ。俳句なんていい道楽だ。なにごともゆったり行う。パソコンのタイピングの速さを競うなんてもってのほか。朝起きて、まず一連の体操をする。竹踏み、立禅（りつぜん）をする。食事はマイペース。人と比べてはいけない。1時間くらいかけて、ゆっくりする。立禅にときは、死んでいった友人、知人の名前をお経のように言う。20人くらいいるはずだ。忘れたら、ボケるぞと自分にハッパをかける。夜中に便所へ行く人はシビンを使え。冬、寒い地方の人にとっては必須。健康法として海軍褌（ふんどし）を使え。普通の褌はさらしを腹にまくが、お腹を締め付けてよくない。海軍褌は、細いひもが1本、一片の晒でできている。風通しがいいし、股間が清潔です。​ここからは兜太伝授の俳句講座。芭蕉の「古池や…」のさまざまなバージョンを考えてみるという訓練です。仙厓和尚の句に​古池や芭蕉飛こむ水のをとというのがある。カエルの代わりに芭蕉を飛びこませた。こういうのを本歌取りという。現代の高校生の蔵元秀樹君は、古池や蛙とびこみ複雑骨折とやった。（「兜太の現代俳句塾」主婦の友社）朝日新聞読書欄で嵐山光三郎「金子兜太の生き方」という文章の中で、兜太名句の中で一番好きな句は脳天や雨がとび込む水の音を上げている。「古池や蛙飛びこむ水の音」という俳句をしゃぶりつくし、言葉を入れ替えてみることで、様々なバージョンが作れる。いつのまにか俳句作りにはまってしまう。嵐山が推薦する兜太ベストスリー本は「他界」（講談社）、「小林一茶」（岩波現代新書）、「金子兜太の俳句入門」（角川ソフィア文庫）を挙げている。​来週、4月1日号は休載します。次回は4月8日予定。​

  2018.03.25

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• 命の詩（うた）

  すばらしい詩人の詩（うた）を本屋で見つけた。岩崎航（わたる）さんの「点滴ポール－生き抜くという旗印」（ナナロク社、1400円）。岩崎さんは42歳。4歳で進行性筋ジストロフィーと診断され、胃ろうから経管栄養、人工呼吸器を使い、自宅生活をされている。点滴ポールとは経管栄養の液を補給する袋をつりさげるポールである。ベッドのそばに常にある。これを「生き抜くという旗印」にするという。こんな詩がある。そのひとりの人に喜びと力をもたらす歌で　あれ岩崎さんの詩は俳句でも短歌でもない。五行詩という形式である。どういう風に文字を綴られているかはわからない。目で入力されているのか、文字盤を使ってサポートする人が記録しているのか。それはどうでもいいが、先の詩は「読者」を意識されていることを表されている。「喜びと力をもたらす」詩だという。どんな詩か。此の　戦場を逃げ出すな寝たきりを言い訳にするな今日の茅舎（ぼうしゃ）忌茅舎は日本酒の銘柄ではない。川端茅舎という俳人で、日本画家の川端龍子とは異母兄で画家を志していたが、脊椎カリエスという病魔に侵され、俳句に転向、高浜虚子に師事した。昭和16年7月17日死去。45歳だった。茅舎の句に「金剛の露ひとつぶや石の上」「ぜんまいののの字ばかりの寂光土」などがある。馬籠文士村に句碑がある。茅舎に負けないという、これは相当自分の境涯を意識した詩だ。時の経過は躯（からだ）を細らせはしたけれども心まで細らせはしないんだ苦も楽も併せ呑むのさ青大将の如くなりたいあさってやおとといのことは気にするな今日が大事といいきかせるただ人間力のみがわが武器となるならば自立とは命を磨くことなのか人人の真っ只中へ飛び込んでゆくそれこそがほんとうの人生の旅のはじまり本に向かって鶴嘴（つるはし）を炭鉱夫のようにふるい続ける読書もある本当に心の底から願っていることに向き合えばいのち　輝くいつのまにかひび割れぬよう心の田んぼ耕してゆく黙々と一縁（いちえん）でガラリと転回葛藤を俯瞰（ふかん）できれば勝ちである「葛藤を俯瞰」。問題にぶつかったとき、俯瞰する、つまりその自分を遠くから、天から、第三者が見るごとく、ながめることができれば、葛藤は溶けて消えてしまうという法則を発見している。自分で自分を穢（けが）すな小さくとも確かな誇り失うな人間の心弱さを見つめ抜いたその上での強さ　厳しさ豊かさ　優しさまさに人生詩。これらの言葉は、「生きる」ことの応援歌だ。ほんの一部の紹介。興味ある方は、この詩集を入手し、手元に置いたらどうだろう。

  2018.03.18

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• 医者が勧めるスクワット

  健康診断で運動不足を指摘されるが、さてどんな運動がいいか、悩むところである。今更ジムやスポーツセンターへ通うのも面倒だ。ぐずぐずしている間に時間は過ぎてゆく。こうして怠惰な習慣は重なっていく。​書店で「死ぬまで歩くにはスクワットだけすればいい」という文字だけが表紙に書かれている本を見つけた。ご丁寧に「死ぬまで歩く」に赤い波線が引かれて強調されている。なんとも手抜き本の見本のようなものだけど買ってきた。著者は小林弘幸順天堂大学医学部教授。幻冬舎発行､1000円である。1時間で読めてしまう。本としてのコストパーフォーマンスは低い。本命はスクワットで運動不足が解消されることである。高価格のスポーツジムへ行くより断然お安い。​​​小林教授は健康本を大量に出されている。新聞の広告に出ているし、書店に行けば、小林教授の名が出ている本は簡単に見つかる。ところが、この本の冒頭は「医者の不養生」の告白から始まる。「咳が止まらず、まともに呼吸ができない」状態に陥ったのである。病名は急性咽頭蓋炎（きゅうせいいんとうがいえん）、咽頭蓋が急に腫れることで気道がふさがれ窒息する症状である。これがスクワットとどういう関係があるのか不明であるが、ともかく健康であることの重要性に気づいたというわけである。そこでやったことはエレベーターやエスカレータを使わず、階段を使って足を鍛えるという方法。最初はきつかったが1週間くらい続けると7階くらいは楽になった。階段を使って調子が良くなったので、もっと効率的に足腰を鍛えるにはスクワットがいいという結論に達した。​​​​スクワットとは、「しゃがむ」運動である。簡単すぎて、今まで「正しいフォーム」など誰も教えてくれなかった。ほとんどの人は自己流でやっていることに気づいた。大学にはスポーツの専門家は大量にいる。順天堂大学には正月の箱根マラソンの選手もいる。練習方法を、その方から聞けばいい。「正しいフォーム」はあった。それも重要なのは50歳以上の中高年に向いたフォームの探求だった。この本では、まずイスにつかまって5回から始めるやり方を紹介している。次が壁を使って背筋を伸ばす方法が説かれる。ブログ下のURLはユーチューブでのスクワットを見本として出すが、こちらは背中を傾けている。ここが小林教授のものとは違う。​​​​​それとスピード。小林教授は、腰を下げるのに4秒、上げるのに4秒と超ゆっくりを勧めている。ゆっくりやると相当きつくなるような気がするが、これは自分の体と相談しながらやる方がいい。この本のメリットは何かといえば、スクワットを続けることの医学的意味を教えていることである。ジムのトレーナーはフォームを教えることはできるが、体にどういう影響、効果を与えるかは教えてくれない。小林教授は「スクワットには、足腰を鍛えるだけでなく、免疫力向上、認知症予防、尿漏れ防止、便秘改善、心を前向きにする作用など、驚くべき効果が隠されている」という。こういう医学的効用を知りたい方は、この本を読んでいただくこととして（これは運動を続ける動機、バネになる）、どんな運動でも同じだが、この簡単なスクワットでも毎日、朝夕やることが運動効果を期待するには、必要である。​​​​​毎日、朝夕、定期的にするのも面倒という方に「ながらスクワット」というやり方を提案したい。まず、正しいフォームを本や下記URLで確認する。ポイントは膝を90度以上曲げないことである（ここが要点。なぜなのかは同書で確認して欲しい）。太ももと地面は平行の状態で止める。スピードは自分に体にあった状態を試みながら探求する。そして何かの待ち時間をスクワットタイムとして使う。トーストの焼きあがるまでの時間、パソコンの立ち上がるまでの時間、道路を渡るときの赤信号の待ち時間、バスや電車の待ち時間、一日の中の待ち時間をスクワットに使う。一日に3～4回はあるはずである。待ち時間を有効に使う「ながらスクワット」を本日からやってみてください。​​ユーチューブでのスクワット解説​https://www.youtube.com/watch?v=Ud-hfn1Of8I​

  2018.03.11

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• 臨床心理学とは何か

  ​​教えることが上手な先生が存在する。公開講演会で橋本和幸先生の「臨床心理学ではどのような援助を行うのか」という講演を聞いた。了徳寺大学の准教授である。了徳寺大学というのは、あまり聞いたことがなかった。インターネットで調べてみると、千葉の新浦安にあり、理学療法、整復医療、看護学科の専門学校のようである。整復医療というのは、近頃街に増えている柔道整復といわれるマッサージ師である。国家資格を得て開業する。​​​橋本先生は横浜国立大学の心理学科を卒業され、東京学芸大学で博士を取った。横浜市のスクールカウンセラーになり、教育相談センターの相談員をされていた。了徳寺大学から心理学の専門家としてスカウトされ、東京大学や放送大学の講師をされている。現場のたたき上げである。東京大学と了徳寺大学の学生は違う。それぞれの学生に応じた授業内容を変える。放送大学では職業で心理カウンセリングを行っている人の力量アップに対応している。教えるといっても学生が見えていなければ、授業内容は決められない。大抵の教授は自分の専門を一方的に話すだけである。学生が期待すること、そしてその内容のレベルもさまざまである。学生を見て授業内容を自在に変えることができるというのは、カウンセリングという技芸から身についた力量なのだろう。こういう先生が教える「心理学」は、誠に明解である。​​まず冒頭で「本日のアジェンダ」といわれ、講義の内容を簡単に紹介された。アジェンダとは、びっくりする表現であるが、工程、予定、行動計画という意味の英語である。職業的現場では「段取り」などと言われる。カウンセリング業界ではアジェンダというのだろう。仕事上手な先輩の段取り、ステップ、ステップの積み上げ、組み合わせ方を見て、新人は仕事を覚えていく。これは「教える」という仕事も同じである。橋本先生は、こういうことの達人のようだ。​​​​​さて講演の中身である。心理学は、大きく基礎心理学と実践心理学に分けることができる。基礎心理学は人の心を領域別に科学的に解明する。実践心理学は、基礎心理学の成果を応用して、現実の世界で役に立つ仕事を目指す。スクールカウンセリングとか産業心理学、教育心理学等の分野がある。臨床心理学は実践心理学の一つである。臨床心理学とは心理的な不適応に陥っている人を援助する方法で、その実践に3つの領域がある。異常心理学、アセスメント、心理療法である。異常心理学は心理的問題の原因やメカニズムを探る。アセスメントは症状の程度やパーソナリティを測定し評価する。医療で言えば診断にあたる。心理療法はクライエント（患者にあたる）に働きかけて、心理的に援助する。医療で言えば治療にあたる。クライアントは子供の場合、大人のばあい、老人の場合と、それぞれに合わせる必要がある。人当たりがいいとか出たとこ勝負では対応できない。援助の際には、それを行う根拠が必要である。この根拠に当たるものが理論である。​​​​​理論はパラダイムから作られる。パラダイムとは物の見方のことである。臨床心理学の代表的パラダイムとして4つがあげられている。精神分析（フロイト、無意識を問題とする）、人間性心理学（ロジャース、自己概念と実際の体験のズレを問題にする）、学習理論（人の行動は学習によって決まるとする）、認知理論（認知の偏りによって問題が起こるとする）。臨床の現場では単一の理論だけで援助が行われることはない。この他にユングの分析心理学というものもある。これらの理論は当然知っておかなければならないものである。​心理療法を行うことでクライアントに何が起こるか。話を聞いてもらうことで（技法として傾聴というものがある）、受け入れてもらえたと思える。話をしているうちに考えがまとまる。別の見方に気づく。面接の時間は週1回、1時間が原則である。問題解決はクライアントの状態によって、援助に関わる時間が異なる。​人との絆が感じられると心理的問題の発生のリスクが減じる。誰ともつながっていない状況になると問題が起こりやすい。中高年で一人暮らしになった時が要注意時だ。​

  2018.03.04

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• 反訳トレーニングという英語学習

  英語の学習法はいろいろある。学習の目的によって選択は変わる。普通は楽な学習法が選ばれる。耳で聞くだけ、映画を見るだけ。ラジオ英会話だけ。ほとんど物にならないが宗教のように信じてやってるようなものだ。​​昨年4月から始まったNHKラジオ「高校生からはじめる現代英語」は、もう1年近くなって、この3月でワンサイクルである。4月に続くのか不明であるが、普通の英語番組と違うところがある。NHKワールドで放送されたニュース英語の読解なのだが、週2回（15分）の後半が反訳トレーニングという「覚えるための」トレーニングに充てられている。反訳（はんやく）とは何か。講師は伊藤サムさん。英字新聞「ジャパンタイムス」で報道記者として霞が関を歩いてきた。時事ニュースのベテランで、テレビの「ニュースで英会話」などの講師を務めている。伊藤さんの説明では「英文を日本語に訳して終わりにしないでください。反訳とは反対方向から訳す、ということで、日本語を見て英語にする訓練を学習法に取り入れてください。このトレーニングはきつい訓練ですが、英語の筋力を鍛える、学習効率の高いものです。ぜひトライしてください」となる。​​後半15分の反訳トレーニングでは読解で使ったニュースの中から3つの文章を教材にするが、とても覚えられるものではない。つまり番組では覚え方のモデルを示して、後は聴視者の皆さんがご自分でトレーニングをやってください、時間がかかることを覚悟して、ということなのだ。たぶん、これは「ジャパンタイムス」に入社した新入社員の特訓方法のような気がする。ニュース英語を訳と解説をした後で、1週間で日本語からニュース英語を再現できるようにする。英語で言える、英語で書ける、が目標である。英字新聞の記者として会社に入ったのだから、必死にこの訓練に取り組んだはずだ。これができなければ、会社を辞めなければならない。ものすごいプレッシャーの中での訓練である。ラジオ番組ではモデルを示すだけで、プレッシャーは「自分がなぜ英語を勉強するか」という動機が作り出すので、これは皆さん一人一人で考えてください、と放り投げられる。実際、このトレーニングをやってる人は百人にひとり、千人に一人くらいかもしれない。英文を読んで日本語で理解できる、というのが普通の英語学習であった。大学入試でも論理不明の文章の一部を日本語に訳せればOKであった。最近は発信力が問われている。インターネットは世界に開かれているが、自分が英語でメールが書けなければ、世界からの返信は帰ってこない。​2月号テキストで、伊藤サムさんは反訳トレーニングの意義について書いている。伊藤さんは中学時代、NHKの基礎英語を日本語の訳文を見て、反訳して、さらに暗唱するようにしていたそうだ。暗唱は、すべての人に勧めないが、暗唱より難易度が下がる反訳は実用的な学習法としてお勧めしたいという。暗唱ほど時間がかからないし、この日本語の表現は英語でどう表すかを焦点とした学習なので、応用力もつく、というわけだ。​テキストでは反訳トレーニングのまえに、英文の一部を日本語にしたものが用意されている。ある一定の表現だけを重点的に学習するページがあり、このトレーニングで本番の反訳トレーニングは負荷が下がる。さらに記事全文が、左ページに日本語、右ページに英文というトレーニングページが付いている。日本語を見てわからなければ、すぐ右の英文を見て確認できる。何回繰り返せば、ということは言えないが、腰をすえてやってみることだろう。きつい訓練なので、常時の学習には向かないかもしれないが、海外旅行とか、臨時の訪日客を迎えるとき、30から50のフレーズを応急に覚える必要のある時、この反訳トレーニングは強力に使える。中高年の場合、記憶力の低下があるかもしれないので、若い時より時間をとってトレーニングが必要かもしれない。​​自分独自の反訳トレーニングノートを作ることもできる。たとえば海外旅行用なら、旅行英会話の本を買ってきて、使いそうだというフレーズの日本語訳を左ページに、その英文を右ページに書く。1行おきが見やすいかもしれない。既存のテキストは英文が右ページに入っているのがほとんどだろう。日本語を英文で再現できるかがポイントであるので、左ページに日本語を入れておく。どうしても自分の手で書かなければならないのでスぺリングのチェックもできる。場面ごとに想定したフレーズを書き出す。空港、飛行機の中、ホテル、レストラン、コンビニ、ホームステイの場合、世話になる家庭での挨拶、駅での切符の買い方、ファーストフード、トイレをどう探すか、見たいミュージカルの切符の入手、郵便局で荷物を日本に船便で送る方法等の想定問答を作る。後は出発まで朝、晩、反訳をやってみる。海外旅行が面白くなること、請け合いだ。​​

  2018.02.25

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• 演劇人に学ぶコトバの覚え方

  ​映画や演劇、テレビのドラマを見ていて思うことは、これだけのセリフをよく覚えて言えるな、ということだ。販売されている戯曲集（例えばシェーエクスピアの戯曲集などはちくま文庫で出版されている）を見ればわかるが、本としてまるまる1冊である。これを全部暗記して、なにも見ないで客の前で表現できるというのは並大抵のことではない。プロとして、仕事としてやってるのだから当たり前だろうと観客である我々は思っている。どうやって覚えているのだろうと不思議に思っていた。次から次と物事を忘れている凡人には測りがたいことである。​​朝日新聞夕刊で​「演劇人に学ぶコトバの覚え方」​というインタビュー記事が出た。4人の俳優に、その奥義を聞き出した。ほんの一部であろうが、紹介されている。生涯学習でも「物事を覚える」ということは必須の技術である。資格試験や他人に何かを教えるなどというとき、その準備に七転八倒する経験をした人は多いだろう。反対に、もう「覚える」ことは諦めた、自分で考えること、発見することが学習であると達観している人もいるだろう。忘れることは仕方ないとしても、なんとか歩留まりを少しでも多くしないことには、考えることも発見することも不可能になってしまう。​​セリフをどうやって覚えるか。ここでは記事の要点のみ紹介する。劇団民芸の樫山文枝さん。NHKの朝の連続小説「おはなはん」でチャーミングなお茶の間デビューだった。「まず、台本を頂くと、敬意をこめて机に正座して読みます。意味や時代背景を調べて、戯曲の裏側にあるものを洗い出します。黙読をした後、ブツブツと言葉にのせて素読みを繰る返し、その後、場面ごとに覚えます。年齢を重ねて参りますと、若者の3倍ぐらい時間をかけないとダメ。なかなか覚えられないセリフは裏紙に筆ペンで何度も書いて書いて覚えます」。入浴中も食事中も、夢の中でセリフでうなされるという日常生活のようだ。​​​​笹本玲奈さんは1998年デビューの若い女優。「レ・ミゼラブル」「ミス・サイゴン」などが代表作。「セリフは耳から覚えます。井上ひさしさんの劇など、セリフの多い劇はスマートフォンに、場面ごとに全キャスト分を自分で吹き込み、ひたすら聞いて全体像をつかみます。覚えてきたら、今度は自分のセリフの部分をあけ、ほかの人の分を吹き込み、「間」にあわせてしゃべります」「この練習は千本ノックです。一回でも詰まったら最初からやり直しです」稽古で演出家から指摘されたところはメモして台本に付箋をはり、帰宅後確認してはがすということをしているそうだ。​​​​​三人目は立川志らくさん。立川談志に入門して33年。55歳の落語家である。落語は三遍稽古といって師匠に3回話してもらって、録音やメモを取らずに耳で覚えるというやりかたで勉強するそうだ。父はクラシックのギタリスト、母は長唄の師匠という芸能一家で育った。ともかくセリフを覚えるというのは苦手だった。「落語では言葉は二の次にして、名人たちが作り上げた心地よいリズムや口調を覚える」という戦略をとっている。話の流れを物語にして、そこで登場人物が勝手にしゃべったらどうなるかを考えている。自分が面白ければ、それを高座にもっていく。覚えるのではなく、自分で創作するようなものである。伝統などしゃらくさい、という無手勝流。​​​​四人目は早霧（さぎり）せいなさん。宝塚雪組トップスター。「ルパン三世」が話題になった。宝塚歌劇団には台本をもらった次の日にセリフを覚えてくる生徒がいるという。ドラえもんのアンキパンが欲しいくらい、セリフを覚えることにのたうちまわっている。武器は「青ペン」。「覚えにくいセリフを青ペンで書きだし、音読し、自分の声を耳にたたき込む。演出家からのダメ出しはシャープペンでメモし、家で青ペンで清書します」「歌詞は音符に沿ってひらがなで記してあるので、漢字に書きなおして意味の整理をします。3時間の1公演でノート1冊、青ペン1本使いきります」​​色々、覚える方法が伝授されているが、共通して読み取れることは、基本は「覚えるべきセリフを書いて、書いて、音読する」、中に千本ノックという言葉があったが、千回くらい繰り返すということ。イヤー、「覚える」ということは大仕事である。

  2018.02.18

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• ジョハリの窓

  ​公開講演会で​高木秀明教授​の話を聞いた。高木先生は聖心女子大学教授、横浜国立大学名誉教授である。青年心理学が専門である。「自己理解」というテーマで話された。心理学は人間のたましいを研究する学問でサイエンスになったのは比較的新しく150年くらいしか経っていない。英語のサイコロジーは、サイキ（たましい）からきている。ロジーは論理のことで、たましいの機能を論理的に研究するという意味である。​​​この心理学の中に「自己理解」というテーマがある。このテーマは人間が、より幸福になるために意義があるとする。どういうことか。マズローは人間はもともと向上心がある、自己実現の傾向をもっていると言っている。これには2つの面がある。物質的向上と精神的向上である。物質的向上は、よりよい現実生活、現実の幸福につながる要素である。しかし人間は、それだけに止まらず精神的向上を求める。精神の充実や安定である。より向上するためには、それぞれのパーソナリティーにとっての適切な方法が必要である。それは人によって異なり、まず自分とは何なのかという自己理解が必要である。これは自分だけの問題でなく、周囲の関わる人にも影響を与え、その幸福度に変化を与える重要な問題なのである。​​​​心理学では人間のことを知るための、いくつかのテスト（検査）があることを教えてくれる。高木先生は受講生に「TST（２０答法）」というものを紹介し、やってみましょうと15分くらいの時間を与えた。レジメにはタテに１から２０の番号をふった空白の紙がついており、「あなたはどういう人ですか」という問いに20通りの答えを書いてゆく。「私は男です」や「60歳です」という客観的なことでなく、「几帳面である」「知らない人には緊張する」「短絡傾向あり」というような主観的な事柄を書いてゆく。5つくらいは簡単にでてくるが、そこからよく考えないと出てこない。頑張って16から17個くらい頭を絞る。次は書き並べたものを分析する。長所は〇、短所は×、どちらでもないものは△と数字の前に書き入れる。長所と短所が半々くらいになることがわかる。自分はどういう人間であるか、これでおおよそ判定できる。​​最近、自分史というのが流行りである。公共図書館でも、最近、寄贈を受け付けているところがあるというニュースが流れた。本人にとっては自分が亡くなった後にも本という形で自分が残るわけだから墓より、よっぽどいい。公共的にはその地域にどういう人が住んでいたか、その人の人生史、ひいては地域史を残すことになり、その地域の図書館としては重要資料になる。本にはしないとしてもパソコンで自分史を書いておくのも家族にとって貴重な資料になる。さらに重要なことは、自分の過去のエピソードを文字化することで自己分析の資料になることだ。学習会やサークルの仲間に発表するという機会ができれば、他の人からコメントをもらうことで、さらに​客観的に自己理解が進むことになる。​​高木教授は「ジョハリの窓」という自己理解の方法を示した。これはジョセフ・ルフトとハリー・インガムが提唱した概念で、二人の名前をとって「ジョハリの窓」と名付けられている。人間関係におけるパーソナリティの変容を説明する概念である。4つの領域を想定する。仮にA、B、C、Dと名付けてみる。Aは自分も他人も知っている面、Bは自分は知っていないが、他人は知っている面、Cは自分が知っているが、他人には知られていない面、Dは自分も他人も知らない面、という4領域である。​​Aの領域を広げていくことで幸福感が広がる。BをAに変えていくには謙虚な、素直な気持ちをもつことだ。すぐ怒る。怒りが外に現れる。父である自分には見えないが、家族には見えてしまう状況がBの場面だ。この状態を他人に言われたら、素直に受けとめ、自分を振り返ってみることだ。CをAに変えていくには自己開示をすることが必要。隠しておきたいことも開く判断をする勇気が必要である。Dの領域は開けてみないと何が入っているか分からない所である。自分にはこういう領域があると意識していることが重要である。精神的な病になったとき、ここをこじ開ける必要がある。精神療法、心理療法の専門家の助力が必要である。​​自分を、さらに知りたいという人には人間関係研究会のエンカウンターセミナーがある。巷には自己啓発セミナーと呼ばれるあやしいものがあるが、これとの違いを自覚して参加すると、自己理解、自己成長が深まる。2～3日の合宿セミナーが多い。参加する場合、ホームページの隅から隅まで目を通し、指定されている参考書を読んでおく。カウンセリングの専門家希望の人には勉学の道場になる。​人間関係研究会​https://encounter-group.jimdo.com/​

  2018.02.11

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• エディプスの悲劇

  ​​放送大学の「人格心理学」がおもしろい。担当は京都大学大学院教授大山泰宏さん。京大大学院の授業がテレビで受講できるのは、ちょっと贅沢だ。普通の「心理学入門」より、ちょっとむずかしい。レベルが高くなる。がっぷり四つに取り組めば追いついていかれる。「人格」という言葉が付いているので、何のことかわからず、見過ごしてしまうところだ。この科目は、心理学を素材に哲学、思想を問題にする。人間とは何かを、「人のこころ」を課題に考えるという趣旨である。​​​​「人格」という言葉に意味のズレ（幅）がある。「彼は人格者である」といえば、優秀なという価値判断の言葉になる。「彼は人格に問題がある」と言えば、人の性格特徴になる。学問用語としては適切な言葉ではない。日本の学界では「パーソナリティ心理学会」というように「パーソナリティ」というカタカナ語を使っている。ところが大山教授は、あえて「人格」にこだわり「人格心理学」としたいということで、科目名に「人格」を入れている。この言葉の多義性が人間を考えるうえで重要だと言われる。哲学、文学、思想史、歴史といった人間の営みをひっくるめて心理学的に考えようという提案である。ここでは全内容を紹介できないが、ギリシャ神話の「オディプス（エディプス）王」の悲劇から、「私とは何か」を考える筋道を追ってみたい。心理学が思想史から生まれたことがわかる所だ。「​オディプス王​」とは概略次のような話である。​​​テーバイの国王ライオスと王妃イオカステの間に男の子が生まれた。エディプスである。国王ライオスは神託によって、その子が成長すると自分が殺される、と知った。それを避けるため、その子を殺すよう命じた。王妃のイオカステは殺さないで、家臣に命じて嬰児を国境近くに捨てさせる。その子は隣国のものに拾われ、コリント王の子供として育てられる。ライオスは子供の足に金のピンをさした。傷跡が膨らんでいたので、エディプス（ふくれ足）というあだ名がついた。成長してから、ねたみ深い友人から「お前はコリント王の子供ではない。捨てられてたのだ」と言われ、真実を知ろうとデルポイに行き、アポロンの神託を求める。神託は「故郷に帰ると父親の殺し、母親と結婚するであろう」と恐ろしいお告げであった。ショックを受け、コリント王のところに戻らず、旅に出る。旅の途中、山の小道で老人と会い、道をゆずれ、ゆずらないで争いになり、老人を谷底に突き落とす。その老人こそが父のライオスであった。そのことを知らずに、エディプスは旅を続け、テーバイの街に着いた。そのころテーバイの郊外では怪獣スフィンクスが現れ、通る人間に謎をかけ、解けないと食い殺すという悩ましい問題が起こっていた。王が何者かに殺されたので、スフィンクスの謎を解いたものには王位を継がすというお触れが出ていた。​​エディプスは出かけていき、スフィンクスの謎に挑戦した。その謎とは「朝は4本足、昼は2本足、夜は3本足で歩くものは何か」というものだった。聡明なエディプスは、この謎を簡単に解くことができた。「それは人間である。赤子の時は4本足、成長すると2本足で歩き、老人になると杖をついて3本足になる」と答えた。スフィンクスは谷の底に消えてしまった。エディプスはテーバイの王となり、母親のイオカステを妻にするという神託どおりになった。その後、テーバイの国は凶作や悪疫が続き、再び神託を仰ぐと、先王の殺害者のたたりであるとのことで、殺害者探しが始まる。王が殺害された時の従者やコロント王の使者から話を聞き、ことの真実を知った時、イオカステは自害してしまった。エディプスは目を短刀でつき、盲目となり、旅に出る。​​​以上のような大変な悲劇であるが、この物語をどう読むか、で思想の歴史が積み重なる。フロイトは、この物語からエディプス・コンプレックスという概念を導きだした。エディプスはこの物語の主人公の名前である。コンプレックスは心理学用語である。この二つをつなげると非常に難しい概念になる。これは前回紹介した河合隼雄の解説を借りると「男性の無意識内には母親をその愛の対象とし、父親を敵対視する衝動が存在すると判断し、その抑圧に伴なってコンプレックスが形成される。」となる。ここの「コンプレックス」は、岩波新書1冊で説明されてるので、参照してほしい。​​​​​大山教授はどう読むか。この話は「自分の成り立ちを知らない人間の悲劇」と見る。つまり人間は「自分とは何者であるか、がわからない」という物語だという。自分のことを「​わたし​」と表現するが、この「わたし」とは虚構の産物であり、想像力で作りあげられているという意外な話に転ずる。人間が3歳のころをエディプス期という。三島由紀夫という異例の人を除いて、普通の人は3歳以前の記憶は消えてしまう。（三島は産湯を浸かっていたという記憶があると言ってる）。3歳ころから人生の記憶が残る。これを最早期（さいそうき）記憶という。この特徴は「自分を見ている視点」が多いという。つまり自分を対象化し、俯瞰しているのだ。自分というものを意識しているわけだ。この3歳の時期が第一次反抗期と呼ばれる。またこの時期に「仮定」という概念を取り入れる。「アイスクリームはおばあちゃんの家に行ったら食べよう」という事柄が理解できる。「雨がふったら、どうする？」「傘をさす」という応対ができるようになる。「～したら～しよう」という言語構造がわかるようになる。これは直截的に感覚世界だけでなく、それとは別のイメージの世界を持つようになることだ。言葉を変えていえば「ウソをつく」「見立てができる」ということだ。直接見える世界は次々と変わってゆくが、一貫して存在する自分を「わたし」と仮に表現できるようになる。これが「わたしとは虚構」である理由だ。​​​非常に抽象的な話で、わかりずらいかもしれないが、大きい息をして、もう一度読んでほしい。​​さらに大山教授は一押しする。フランスの精神分析家のジャック・ラカンの「象徴界」へと転じる。ラカンは父親からの禁止を「ノンヂュペール」と名付ける。この父親は実際の父親ではなく、象徴的な意味での父親で、世の中の法（規範や倫理性）を意味する。その規範とは言語体系のことである。子どもが、「わたし」という言語によって自分自身を表象するようになるということは、自分を一つの規範性のなかに位置付けることになる。しかし同時に表象できないものを抱え込んでしまうことになる。言語意識以前の世界、自己と対象とが一体であるような欲望の世界から切り離される。このことが無意識の領域の誕生になると大山教授は言う。​​心理学の世界とは大分離れてしまったようだが、この科目は「こころ」の世界を究めてみようと思う人にとっては激辛の唐辛子のように刺激的だ。単位を落として、もう一度チャレンジしよう。ニセ学生の方は何度でも、どうぞ。「こころ」の深い所を探検するには、いい科目だ。公開講演会　2月17日（土）臨床心理学に魅せられて　大山泰宏教授午後2時から　渋谷学習センター放送大学ホームページから申し込む。学生以外の方向けだが、誰でもOK。この講演会は申し込みが多いと思う。ダメもとでどうぞ。

  2018.02.04

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• 河合隼雄ワールドへの入口

  ​2007年に、心理学者の河合隼雄は亡くなっている。ユング心理学を紹介し、宗教、文学にも著作が多い。しかし、この学問的著作に入ろうとすると、素人読者には壁が立ちふさがる。文章は難しくないが、論じられている内容は深く、読んでいる内に何を問題にしているか、分からなくなってしまう。ユングそのものが難しい心理学のせいだろう。​図書館で、大塚信一著「河合隼雄　心理療法家の誕生」（トランスビュー）という本を見つけた。大塚は岩波書店の編集者や社長を歴任した人物。編集者として河合隼雄と付き合い、学的業績に寄り添い、本も出版してきた。河合隼雄とは、何なのかをストレートに追求してきた人物である。この本は河合心理学を読むヒントが、様々紹介されている。本ブログでは、そのエッセンスを紹介するが、気になる方は同書を図書館で探してほしい。​​この本は河合隼雄の評伝のスタイルで進行する。冒頭、大塚が京都のホテルで岩波新書の執筆を依頼するところから始まる。河合が培風館で出版した「ユング心理学入門」を読んだ大塚は、これは一般が読むにはちょっと難しいと感じたのだろう、一般人への学術の普遍化をねらいとした岩波新書で、ユングの紹介をしようと考えた。それで当時、天理大学にいた河合に手紙を書いた。タイトルも考えていた。「コンプレックス」がユング思想の核と考えた大塚は、その趣旨を河合に伝えた。学問的には正しいのだろうけど、宣伝・広報的には、このタイトルはどうだろう。ユングを学びたい読者は培風館の本を手にする。ところが、これは完全に学術論文で詳細に論じられているが、一般読者にはかなり難しい。専門家は当然読むべき本で必須の本であろう。「コンプレックス」は一般的には「劣等感」のことと考えられてる。心理学の用語としては「心の中の複合体」で、この本は主にこちらの方が論じられる。劣等感は、その中の一種と考えられている。この本は、一般に向けたユング心理学入門なのである。と言っても、この本を読み込むのも相当むずかしいので、本ブログでは後半で、この本の概要とユング思想のポイントを紹介する。​​​​​大塚は河合が生まれ育った丹波篠山に入り込む。河合の実家は旧館と新館のある大きな家である。隼雄は、この家の五男として生まれた。三男は動物学者の雅雄である。相当余裕のある家なのに家庭の方針で土曜・日曜以外は本を読むことを禁止されていた。丹波篠山という盆地にある小京都は、独立独歩の小帝国のようで文化的レベルは高かった。家の周りは自然が残り、子供時代は兄弟で遊び回った。家には本がたくさんあったようだ。中学になると隼雄は子供用の本を猛然と読み始める。このころから、人の心の動きをよく見抜いていた。「見抜き人」というあだ名がついた。高校は神戸工業専門学校電気科に入る。戦争が終わり教育制度が変わった。工専の学生も大学を受験できるようになる。数学が得意なので数学科をねらった。昭和23年、京都大学理学部の数学科に入った。ところが講義はまったくわからなかった。一年休学することにした。挫折である。この頃、ヘッセの「デミアン」や漱石の「門」等、文科系の本を大量に読み出す。家では高校生の家庭教師「河合塾」を開く。教えることはうまかった。このころから高校の教師になろうとかんがえるようになった。現実の高校の先生は堕落しているように感じた。そこで高校の国語の教師に相談した。先生は次のように答えた。「中学校とか高校の先生は毎年、同じことを教えているので、自分が進歩しなくなる。自分は国文学について、いつも研究している。世間からいえば大したことではないが、自分がどこかで進歩していることを、中学生や高校生は感じてくれていると思う。自分が進歩しているものを持ってる限り高校の先生になってもいいと思う」。​​​​いいことを聞いたと思った。数学では進歩は難しいから、自分は心理学の研究をしよう、と気持ちを変えた。復学して、文学部の授業を聞きに行くようになった。昭和7年、京大を卒業し、奈良の私立の中学・高校併設校に数学の教師として就職した。高校教師として多忙な生活を送りながら、週一回、京大の大学院に通った。雅雄兄さんのアドバイスだった。兄さんは心理学の苧坂良二先生のところに連れて行った。奈良の少年鑑別所で心理テストをやってる変わった先生がいると聞いて、この人からロールシャッハ・テストを習った。そのころ河合の従兄が天理大学の学長をしていた。これ幸いと、天理大学の教育心理学担当の講師になる。このころ河合は「大学の教師のガラではない」と思っていた。そのときカール・ロジャースのカウンセリングに出会った。ロジャースはカウンセラーが指示しないことが大切だという「非指示的カウンセリング」を主張していた。しかしカウンセリングをやろうとは思わなかった。自分を、人間を知ることが先決と考え、ロールシャッハにのめり込んだ。少年鑑別所の先生が行っている研究会に入ったが、このグループで読む本は英語の本ばかりだった。雑誌論文一つ読むのも大変だった。全部ノートに写して、1週間かけて日本語のする。どうしてもわからない所が出てくる。そこで著者に問い合わせる。思いもかけなかった著者からの返事が来る。「この問題に気付いたのはあなただけです」。河合は感激してしまった。グループでは、アメリカに留学する必要があるということで、アメリカ人の神父さんを読んで英会話の勉強を始める。その時、ミシガン大学の臨床心理学のボーディン教授が来日し京大で1週間の集中講義が行われた。​​フルブライトの試験は二度目に合格。昭和33年にアメリカ留学が決まった。ここからアメリカ留学、ユング研究所の勉学の日々が語られるが、本ブログでは略す。しかし海外留学、海外の専門研究機関へ勉強に行こうと考えている方は、この本を入手し、この先の展開に目をこらしていただきたい。非常に参考になる。この評伝は普通の評伝と違い、ジャーナリスティックな手法で書かれている。何回にもわたるインタビューをされているようだ。これが河合隼雄という人物を生き生きと捉えられている。不審なところはすぐ質問できる。直接、学問的内容を教えてもらうようなものだ。編集者としての著者は、これらを早速、岩波新書にしてしまうところはお見事だ。​ユング心理学とは何かの理解の突破口が「コンプレックス」という新書であることがわかった。これは図書館で借りるのではなく、ご自分で購入してほしい。1回読んだだけでは、理解できないことを覚悟しよう。重要なポイントは線を引くなり、ご自分の本なのだからどんどん書き入れしていこう。大塚もこの本が重要とかんがえてのことだろう。梗概を書いておいてくれた。これをさらに短くポイントを本ブログではまとめてみる。新書を読むときの参考にしてほしい。第1章「コンプレックス」とは何かでは、主体性をおびやかすものとしてノイローゼが取り上げられる。次に言語連想検査のことに移り、無意識内に存在する「結合されている心的内容の集まり」であるコンプレックスの問題へと読者を導く。第2章「もう一人の私」は二重人格や二重身があつかわれ、心の相補性について説明する。意識と無意識の「心の全体」の問題から、その中心にある「自己」というユング思想のキー概念を紹介する。第3章「コンプレックスの現象」では、自我とコンプレックスの関係を明らかにするため、カイン・コンプレックスとメサイヤ・コンプレックスが説明される。ノイローゼの症状は人間関係がコンプレックスと関連すると説明される。ここで河合心理学のキーワードである「布置」という考え方を紹介される。外界の事柄の関係のことで、これが読めるようになると、その人間の行く末、あり方がわかってくる。心理療法家にとって必須の読みの技術である。（この本では「刺身のつま」程度の紹介でくわしく知りたい方は河合の他の本で）​第4章「コンプレックスの解消」では、コンプレックスとの対決という重要局面で、トリックスターの役割が明らかにされる。「死の体験」では儀式の意味が論じられる。第5章「夢とコンプレックス」で、いよいよユング思想の中核になる。コンプレックスの人格化というところから夢の意味が論じられる。アニムスとアニマについてのユングの考え方を紹介。元型という概念が出てくる。第6章「コンプレックスと元型」。この最後の章でようやくユング思想が語られる。ここで重要なところは「元型は仮説的概念」であり、「無意識の層から送られてくる表象（注：イメージ）をいかに意味づけるかによって創造的な生活を生み出していける」としているところである。ユングはこの過程を「自己実現の過程」と呼んでいる。​中高年の生涯学習の目標は自己実現であるとすれば、このユング思想を杖にすることが、これから先の展開を充実するカギになる。

  2018.01.28

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• 「君たちはどう生きるか」出版を考える

  ​先週、新聞に「2018年、君たちはどう生きるか？」と題する一面広告が出た。大きな丸眼鏡をかけた少年のマンガ絵がつき、周囲に読者の感想文が取り巻いている。これを出した出版社はマガジンハウスである。​​​「君たちはどう生きるか」は、今から80年前の本である。著作権フリーになった本であるが、これを今、発見し、ベストセラーに仕立てる編集者の慧眼に驚く。大学生の8割は本を読まない、という統計が発表されている。どうしても、これを読ませたいと考えた編集者は、マンガにすることを考えた。子供のための道徳、哲学書である本をマンガにできるのか。漫画家も考えた。丸眼鏡のまじめな少年のイメージを主人公のコペル君に与えた。​​この本は、1937年（昭和12年）、新潮社の「日本少国民文庫」というシリーズの中の1冊として出版された。その後、ポプラ社が出し、今では岩波文庫に入っている。マガジンハウスでは、活字本とマンガ本の二本立てである。マンガの方は100万部突破、活字本は30万部である。びっくりする数字である。​​作者は吉野源三郎。東京帝国大学で哲学を学び、この本を出した後、岩波書店に入り、編集者として活躍した。雑誌「世界」の編集長、岩波新書を創刊、岩波少年文庫の創刊、リベラル岩波の屋台骨を作った。この本が出た昭和12年は第二次世界大戦がはじまる2年前。昭和6年、満州事変を日本は起こし、アジアへの侵攻を始める。昭和12年に盧溝橋事件が起こり、重苦しい空気が広がった。言論統制が厳しくなり、政府に都合の悪い言論は治安維持法で取り締まった。吉野も、逮捕され、獄中生活を余儀なくされた。この本は官憲のくちばしが入らないように注意深く書かれている。​​​​現在の日本の状況は、この時代の雰囲気と似た様相を呈している。国会の審議会で、著名な作家が気に入らない沖縄の新聞社を潰せ、という発言をして、管理者である議員はだれも咎めない。意見が異なる言論機関への誹謗中傷、消えろというヘイトまがいの雑誌が出されている。一部の偏狭な人たちなのだが、これを支持する大衆もいることも事実である。これが国家レベルに上がると治安維持法のような悪法が生まれる。国会議員の8割が憲法改正を口にする異常事態である。国民は、こんな議員を選んだつもりがなくても、永田町という村で、国の方向性は決まってしまう。アメリカではトランプという奇妙な人物が大統領になってしまう時代である。この本は、こういう時代に、どう生きるかを問うている。子供向けの本であるが、中高年が読んでも、内容の深さを感じる。いや、人生経験が多い中高年だからこそ、この本から得られるものが多い。いちばん安い岩波文庫がおすすめである。大学生が本を読まないなら大学図書館の棚に残っている、この本を借りて読めばいい。​​​さて、主人公はコペル君とあだ名された中学2年生と叔父さんである。コペル君とは奇妙な名前である。冒頭でこの名前の謂(いわ）れが明らかになる。銀座のデパートの屋上へ連れていかれたコペル君は、下の道路に見える車の流れや人の動きを見て、世の中というものを発見する。叔父さんが凡人でないのは、コペル君の心の中に起こった出来事の哲学的意味を見事に表現する。叔父さんの、これをたばこの煙を吐きながらノートに書きつける。禁煙主義者から見れば、なんと不健康なというところだ。そんなのはどうでもいいことで、叔父さんはコペル君の心に起こったのは、コペルニクス的転回だと考えた。人間は、どうしても自分中心に世の中を見ている。自分ファーストなのである。​​宇宙の中心は地球だと考え、月や星、太陽は地球の周りをまわっているという地動説は間違いで、地球が太陽の周りをまわっている天動説をコペルニクスという天文学者が唱えた。自分中心の見方から世界を中心にする見方、考え方へとひっくり返ることを、ドイツの哲学者カントは「コペルニクス的転回」と名付けた。銀座でのコペル君の頭の中で起こった風景の見方の変化を見て、あだ名として「コペル」という名を付けた。ここに日本の対外膨張主義への批判がある。重要なことは「コペルニクス的転回」という哲学概念を目に見える形に映像化されていることだ。​​80年前の中学生というのは、相当のエリートだった。当時の教育制度は尋常小学校までが義務教育で、たいていの人は、この小学校をでると働きに出た。中学は試験があり、これに通らないと入れなかった。コペル君の家は、ばあやと女中がいるという上流階級の家庭に設定されている。普通の家には女中などいない。叔父さんは近所に住んでいて、エリートである。大学を出たばかりの法学士。​​話は次に貧乏といじめの問題が展開する。いじめは現代でも行われ自殺者も出ている。このいじめにどう対処するか。これを乗り越えることが精神的成長につながるのだが、いじめを受けている当事者は、そんなことを考える余裕がない。いじめを行う側と徹底的に戦うか、家に引きこもってしまうか。ここで思い起こすのが、下村湖人の「次郎物語」である。ここでも、ものすごいいじめの場面が描かれていた。映画やテレビドラマでは、この物語の第1部だけだったが、4部、5部になると軍国体制の国家とぶつかりながら理想の教育を求める次郎の心の戦いが描かれる。このいじめに耐えられる精神的タフさがないと世の中はわたっていけない。会社に入れば社内抗争はどこでもあるし、会社の外からの脅しや脅迫は日常茶飯事であろう。叔父さんはゲーテやパスカルの言葉を引きながら、ノートにいじめについての考察を書いている。​叔父さんの博識はとどまることはない。ニュートンの万有引力の法則の発見の道筋、仏像はだれが作ったか、ナポレオンは偉大なのに人生に失敗したのはなぜか、科学、宗教、歴史のさまざまなエピソードを知ることによって、読者の頭にコペルニクス的転回が起こる。80年前の古典が復活するのは理由があったわけだ。

  2018.01.21

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• パソコンの買い方

  ​あるパソコンに強い人から、「パソコンの購入方法」の考え方を伝授された。といっても、今使っているものを買え変えを勧めるものではない。大抵の人は、量販店で展示されているものから、ブランド名と予算を考えて適当に選んでいる。何回も買い替えをやってる人は、IT業界の体質がわかってきて、パソコン選択の基準ができているであろう。この人は、この基準を教えてくれたのだろう。以下の情報は、あくまでも現時点（2018年）のもので、変化が激しいIT業界では、1年後はどうなっているか、わからない。購入するときは、自分で調査するということが大切だ。店員のお勧めや特売などという広告に振り回されない自分の基準を作っておくことだ。​まずパソコンには日本製と海外製の違いがある。何が違うのかをつかんでおくことだ。ノートパソコンとデスクトップという違いもある。日本製のパソコンには次のようなものがある。​​​NEC(Lavie)、富士通（FMV)、東芝(Dynabook)、Panasonic（Let's note)、SONY(VAIO)。VAIOは撤退。企業名の後ろのカッコ内はブランド名である。海外製は、HP（ヒューレットパッカード）－Pavilon。HPは世界一のパソコンメーカーである。DELL（デル）－Inspiron。HPもDELLもアメリカ発である。Lenovo(レノボ）-Thinkpad。Lenovoは中国発である。ブランドのThinkpadは以前、IBMのものだったが、売却してしまった。あまり知られていないが、台湾発のASUS（エイスウス）、ACER（エイサー）があり、量販店の店員は、これを客に勧めてくる。IT業界も巨人マイクロソフトもSurfaceというパソコンを発売している。本体とモニターを別々に取り外せるところが売りである。タブレットとして使えるわけだ。ただし値段は高い。​​​​日本製も海外製も性能は変わりない。マザーボードに載ってるパーツはどれも同じだからだ。違いは価格とサポート体制である。日本製は概して高い。それに比べ、海外製は安い。各ブランドともCPUとメモリの違いによって値段を変えてある。日本製は必要のないソフトを大量に入れて値段を上げている。海外製は基本OSのみで、アプリケーションソフトはオプションにしている。サポートは海外製は社員の半分は外人なので、日本語でのヘルプに対応できない。​以上のことから、パソコン初心者には日本製がいい。コストパフォーマンスを考えれば海外製だ。パソコンに慣れた人や二台目のパソコンには海外製がいいだろう。先にあげたブランド名で検索すれば値段や仕様が調べられる。3つぐらい調べて比べてみると、自分が必要なパソコンが絞られる。最近のパソコンのハードディスクには、SSDという新製品が使われているものがある。これは立ち上がりが早いが、容量は低い。値段も高い。これも検討材料だ。量販店や電気屋さんの店員に話を聞くのもIT情報を得るテクニックだ。これもいろいろな人に聞くといい。ITに強い人、弱い人様々で比較検討で見極める力をつけることができる。

  2018.01.14

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• 高校の教科書で学ぶ「仏教」

  新年あけましておめでとうございます。今年も「生涯学習」に励みましょう。「知らないこと」を何とか自分の人生に取り込み、人生を充実させる、そんな意気込みで新年をスタートしたいものです。​​​年末にクリスマス、新年に神社に初参り、結婚式はキリスト教式、葬式は仏教と日本人の宗教意識は混乱しています。宗教意識はゼロの状態です。外国人に「あなたの宗教は？」と問われると「無宗教です」としか答えられない。外国人には、これは「生き方がない」と聞こえてしまう。高校までは、ほとんど「宗教」についての科目がないので、なんにも知らないで世の中へ出てしまう。親族が亡くなって、さて葬式の段になると、「うちは何宗か」とあわてる。外で宗教の誘われると、簡単について行ってしまう。あやしい新興宗教がポストにお誘いのビラを入れる。投票用紙ねらいの政治的宗教もある。中高年世代になると、葬儀出席の割合が高くなる。この葬式の8割くらいが仏式である。坊さんがなにやらわからないお経をとなえ、足のしびれを我慢して終わるのを待つというのが葬儀の印象である。​​​​中高年に必須科目が「仏教」であることはわかるが、書店で「仏教入門」という本を買ってきて読んでみるものの、さっぱりわからない状態である。さすが新興宗教は「誘い」がうまく、たいていのテキストは優しく書かれており、この宗教を信じると、人生が確立し、こんな利益があると、いつのまにか大金が入り、家が建つような幻想に巻き込まれてしまう。商品販売の営業トークである。人物が目の前に来て説得されると、コロッと騙されてしまう。これを宗教業界の用語で「折伏（しゃくぶく）」という。われわれが宗教に無知であることを狙って、仕掛けてくるのである。​​それなら、「仏教とはなんなのか」を本式に学べばいいだけだ。ここでお勧めなのが、宗門立の高校で使われている「仏教」の教科書である。これは一般でも入手可能である。わかりやすいテキストだ。​浄土真宗系では「高校生からの仏教入門」（本願寺出版）。京都の西本願寺の境内には大きな書店があり、仏教書がずらりと並んでいる。その書店の裏には本願寺出版という出版社の建物がある。出版伝道が重視されているようだ。この本は一般の書店でも扱っている。店になければ注文すればいい。釈尊伝と親鸞伝の二部構成で、一通りの説明の後、さらに詳しく「補講」がついている。さらに勉強したい人のための参考文献が入っている。禅の曹洞宗系では「仏教概論」がある。140ページくらいのテキストだが、仏教の要点が見事にまとめられている。釈尊の教えの核が「四諦八正道」と「三法印」だが、ごちゃごちゃ説明されているうちに、一体なんのこっちゃ、とわからなくなるところであるが、この本は、一刀両断である。あとは自分で考えろ。さすが禅宗である。​座禅のやりかたの説明があるが、これでは初心者にはわかりづらい。座禅は実践修業であるので、指導者にしたがって習った方がいい。下記の「寺子屋ブッダ」で「イス座禅」を指導している講師がいる。足がしびれることもないし、棒でひっぱたかれることもない（ちょっと筆がすべった。禅僧は「この警策は眠気防止と肩こり解消のためのもので、こころに「活！」を入れるためです」と説明する）。ただ、この本は一般の書店では販売していない。曹洞宗宗務庁（東京都港区芝2-5-2　電話03-3454-5411）の発刊で、東京都にお住まいの方は直接、訪ねて購入するか、ネットで宗務庁を出し、ここで注文し送ってもらえる。850円という安い値段であるが、代引きしか取り扱っていないので、送料、手数料がかかり、定価の倍くらいの値段になってしまう。仏教を勉強しようとする人にとって価値ある本である。大学レベルのテキストでわからなければ、このテキストにもどり、要するに、こういうことだ、とわかる虎の巻として使うといい。​寺子屋ブッダお寺で学ぶことができる情報提供。仏教入門、ヨガ、マインドフルネス、イス座禅、禅とお茶など様々なイベントが全国で行われている。お近くの寺子屋を探してみたらどうだろう。​http://www.tera-buddha.net/​

  2018.01.07

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• 動画授業の利用方法

  ​一般の単行本には、「はじめに」などの前書きがついている。これは単なるおまけではなく、この本の主題はなにか、どうして自分はこの本を書いているか、と言った本題に関わるところで、読むうえで重要なところだ。​大学の授業や一般の講演でも、この前ふりはあり、この前ふりの内容から、授業の質や講演者の人柄、学問的姿勢などをうかがい知ることができる。普通の授業は1時間半とか2時間とか時間が決まっている。講演者はどういう話の展開をするか、あらかじめ構想を立てて、その場に臨んでいるはずである。話の内容があまりない場合、前ふりを長くやり、時間をもたせるということもある。「近頃の学生は…」、「うちの孫は…」などで30分も話した場合は、有料の講演会なら金返せと事務局に申し込んでもいい。​一方、放送や動画配信の講演や授業の場合、前ふりはほとんどない。いきなり本題に入っていく。時間が限られているためだ。15分、45分、60分などが普通の講義時間だ。最近はパソコンで動画による講義や授業が簡単に見れるようになった。ユーチューブなどで動画で「パソコン操作の講義」を見ることができる。わざわざ有料のパソコン教室など行かなくてもよい。大学でもネットで講義を公開しているところもある。通信教育などでは、インターネットを使った授業は当たり前になっている。​こういう動画授業を視聴者はどう臨めばいいか、利用方法については、あまり語られていない。動画サイトには、あまりヘルプというマークが見られない。操作方法や視聴方法の指導などがないのが現状である。テレビのように視聴してるという人が多いであろう。動画サイトによって機能が違うので、すべてに当てはまらないが、動画サイトの授業、講義を視聴するポイントを紹介する。​１　画面を全画面表示にする。マウスのポインタを画面の下方に持っていくと機能操作ができる表示が現れる。これはすぐ消えてしまうので、ポインタをその位置に維持していれば表示が続く。全画面表示は多くの場合、一番右にある。講義が終わったら、元に戻す。戻す場合は、同じ全画面表示をクリックする。​​２　字幕表示があるものは字幕をつける。日本語では同音異義語がかなりあり、音声だけでは判別できないことがある。非常にいいのは、要注意単語、専門用語は画面の下に表記が示される講義もある。アメリカのテレビでは字幕表示が義務付けられている。聴覚障がい者向けである。語学学習者にとっても便利だし、一般者にとっても理解度が上がる。日本の法的レベルは、ここまでいっていない。字幕が付いてないのが普通であるが、関係者の努力で付いている番組もある。これは大いに利用すべきである。​​３　スピード調整が可能。早聞きしたいとか、ゆっくり聞きたいとかの要望に応えられる。設定のマークから選択できるはずである。早送りでも、限度がある。1.25倍くらいが限度で、それ以上早くすると理解度が下がる。むしろ場合によっては遅送りで視聴する手もある。​​​４　一時停止機能。これは大抵一番左のマークだ。動画授業で大いに使ってほしい機能である。テレビ授業の場合、まとめや要点がパネルで示される。生授業の黒板、白板に当たる。表なども示される。テキストがある場合、テキストに同じものが出ている場合もある。テキストの棒読みでない授業の場合、講義に合わせたパネルが作られ、それが表示されることもある。この場合、一時停止機能で動画をストップして、ノートに書き写す。テキストの空きスペースでもいい。絵画、写真などはストップしてよく見ること。あとで解説などが入ることもある。その場合、次項の巻き戻しを使って、写真をストップして解説のポイントを改めて鑑賞する。動画画面をクリックすると一時停止できるものもある。再開は再度クリックする。​​５　巻き戻し。これは機能表示板の進行時間を示す横線の色の変わるところが現時点を示す。ポインタをドラッグすると巻き戻しのコントロールができる。同じところを何回でも見れる。居眠りして聞き逃しても巻き戻せばいい。重要と思ったところは巻き戻して、もう一回見ることも可能である。以上の機能を使うことを意識していると、受け身で、ただ見てる姿勢から、積極的姿勢の視聴に変わる。つまらない、無駄話の評論家の話には厳しくなる。​【おことわり】12月24日と31日の更新は休載です。新年は1月7日再開する予定です。​

  2017.12.17

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• 美しく、快適な、豊かな高齢者の住まい ーケアリング・デザイン・ハウスという提案

  ​​NHKFMの日曜の夜中に「眠れない貴女（あなた）に」という「女子会」を標ぼうする番組がある。男子禁制だが、ほかに聞くものがないから聞いている男性も多い。MCは作家の村山由佳さん。後半が各界で活躍している人のインタビューで、先日、バリアフリー建築家の吉田紗栄子さんが話していた。中高年にとって耳よりの話なので、採録して紹介したい。なおNHKのホームページで過去3週間の放送が聞けるサービスがある。生声を聞きたい方は、そちらへ。​​​村山：2020年の東京オリンピック、パラリンピックに向けて、近年、施設、交通機関でのバリアフリー化がすすんでいますが、日本におけるバリアフリーの設備の草分け的存在として、50年以上にわたりバリアフリーに家づくりに取り組まれているのが吉田紗栄子さんです。吉田さんは1930年、東京生まれ。高校生の時、お父様の仕事の関係で1年間、ローマに住み、古代ローマ時代に作られた水道が今も使われていることに感動して、建築に興味を持たれました。帰国後、建築を学ぶため大学へ入学。この大学で転機が訪れます。​​吉田：1964年に東京オリンピックというのがあったんですが、その後に​パラリンピック​がありました。大学の友人が語学ボランティアを探しているというんで、1960年にローマにいて、障がい者スポーツというのがあると聞いたんですが、それを見に行くということはしなかったんです。でも、そういうのがあると知っていたので「やらない？」と言われた時、なんの躊躇もなく「いいよ」と言って、一緒にやることになりました。​それで選手が着く前の日から、私は選手村に泊まっていたんですけど、そこを車いすの人が使えるように段差のところにスロープを付けたり、狭い扉を取って、カーテンにしたり、というようなことを見ていたんですね。自衛隊の人たちがたくさん来て、工事をやってたんです。その時、初めて車いすの人たちの建築というのがあるんだと思いました。私はイタリア選手団について一緒に生活したんですけれども、一緒に生活している中で、こういうことも必要なんだとか、こういうことが困るんだなということが少しずつわかってきて、それで、この分野でやろうと決めました。やっぱり車いすの人たちの家って段差があると使えないわけで、たとえばサッシュ（窓枠）も段差があると使えないんですよね。今はフラットサッシュというのがあるんです。当時はもちろんなくて、店舗用のサッシュを使ったりとか、あるもので工夫していくということはありました。私はそれを苦労とか全然思わず、タテのものをヨコにしたり、ナナメにしたり、色々工夫してやってたんで、今のようにバリアフリー製品を選ぶというのではなく、自分で作っていくという点では、今思えば楽しかったというふうに思います。村山：設計において大切なことは。​吉田：私は、その人の家を作りたいと思っているんです。注文住宅は新築であったり、リフォームであったりするわけですから、その人が何が楽しく、何が気持ちよいか。そこをどうやって形にしていくか、が一番大切にしている所だと思ってます。​​バリアフリーというと皆さん、段差がなくて、手すりが付いていると思っていらっしゃるかもしれませんけど、やはり基本的な住宅の性能といいますかね、日当たり、光の入り方だとか、風の通りとか、見える景色だとか、そういうのがとても大切で、段差をなくしたり、手すりを付けたり、というのは、もちろん大切なんですが、それは、何とでもなります。技術的なことだから。でも、その人や家族が心地よく、何の抵抗もなく暮らせる家って何なのか、そこが私は一番難しい所だと思います。​​​村山：64年に東京パラリンピックに出場した近藤秀夫さんの住宅も設計されたようですが（注：近藤さんは車いす利用者。寝室のベットの後ろの壁が、どんでん返しになっており、バス・トイレに直接移動できる仕掛けが作ってあった）。ところで高齢者住宅は、どのように考えたらよいでしょうか。​​吉田：住宅を作るとき、とても急な階段を作ったり、トイレが狭かったり、居間やトイレが2階にあったり、寝室が3階にあるという家は、移動がどうしても階段を使わないといけないという小さな家が増えていってしまうと、高齢になって長く住んでいけるかということを心配しているんですね。高齢になってくると住宅が居場所としてメインになってきますね。今や交通事故より日常の家の中の事故が多くて、65歳以上の人にとって、そういうリスクを小さくしていく必要がある。もし介護が必要になったら、介護がしやすいとかも含めた住まい作りということが、ものすごく重要になってくると思うんですけれど。今それを全部解決しようと思ったってできないと思いますが、そういう状態になった時は、どういう風にしたらいいか考えながら設計してほしいと思います。例えば、年をとるとトイレにしょっちゅう行くようになる。最もいいのは寝室から直接行けることなんですけれど、そしたらこの壁抜けば直接行けますとか、あるいは押し入れだった所をトイレに直せるだとか、階段も急な場所で3階まで行かなければならない所だったら、隣に物入れを作っておいて、万が一の時、そこをエレベーターのスペースにするとか。何か、今だけを考えるんじゃなくて、20年後、30年後のことを考えながら設計してほしいなと思います。村山：ケアリングデザインとは、建築士、弁護士、医師、看護師、インテリアデザイナーが集まって行っている活動です。​吉田：バリアフリーという言葉は、住まいを含めた広い言葉だったんですけど、補助金が出るとか、段差がないとか、手すりが付いているとか箇条書きになってしまったんですね。皆様方はバリアフリーの住宅を作ろうというと、「うちは結構です」とよく言われるんです。70歳の人が家を建てるとき「うちはバリアフリー、結構です」とよく言われるんですね。そういう方達は狭義のバリアフリーと思っていらっしゃるかもしれない。色々考えた末に、やっぱり美しいとか、心地よいとか、ポジティブなことを先に持ってきて、こういった配慮をして、こうした美しさが出ますということを伝えたいということで、50歳以上の豊かな暮らしを行っていくということを考えてケアリングデザインというのを作ったんです。​村山：ケアリングデザインというと「おしゃれだな」というイメージにつながりますよね。よく眠れる寝室とは？吉田：寝室を設計する時、やはり家の中のどこに位置するかということが問題ですね。たとえば道路のきわでうるさいとか、そこしかないという場合もありますが、そうしたら遮音するとか。できれば東とか東南がいいんですね。そこは朝日が入る。ご存知のように体内時計というのは太陽を見てセットされるので、朝、そういう光をあびられたら最高ですね。​それから結構「におい」というのも気になるので、漆喰とか珪藻土とか、壁紙などに「におい」を吸収する。そんなものを使うのも一つだと思います。あとは将来的なことですけど、寝る時間が多くなって、そこで食事をしたり、排せつをするようになると、どうしても換気扇が欲しいので、換気扇を付けるところにコンセントを付けておいたら、どうかと思います。​村山：たくさんのアドバイスをいただきましたが、換気扇のコンセントの位置まで考えるというところが吉田さんならではと思います。高齢社会の住まいを作る会​http://www.kourei-sumai.com/​

  2017.12.10

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• 高津全国俳句大会

  ​​​先日の日曜日に川崎市溝口の高津市民館で「高津全国俳句大会」があった。高津という地域名の次に全国という言葉が入っている奇妙なタイトルであるが、地域の行事がいつのまにか全国化した、ということであろう。この大会に投句されたのは1400句あまり。その4割が川崎外の参加者である。主催者は高津文化協会という地元のNPO法人である。高津という地名にこだわりがある。​​​​高津は現在の溝の口周辺の地名。歴史的に文化に非常に意識が高い人が集まっていた。江戸から相模の大山に参詣する大山街道が通っている。溝の口は宿場として発展、今でも江戸時代以来のお店が残っている。灰吹屋という薬屋で、江戸時代に俳句の句会が開かれていたと郷土史家の鈴木穆さんが語っている。この鈴木さんが高津文化協会の会長である。国木田独歩や岡本かの子、太郎について講演している。本当に地元愛である。10年前、NHKのカルチャーセンターへ石寒太さんに俳句大会への協力を依頼に行った。石さんはNHKや毎日文化センターでの俳句教室で講師をしている著名な俳人である。「俳句アルファ」という月刊俳句雑誌の編集長もされている。このような有名俳人が俳句大会の選句もされるということが、全国化の力になっているのであろう。​​俳句大会は、この石さんと著名な俳人・歌人との対談が目玉である。今年は大阪から宇田喜代子さんがやってきた。俳句の世界では超有名人である。御年82歳。口跡なめらか、発言はきっぱり、言葉と戦ってきた人である。石さんは、現代俳句協会が70年、「平成」という時代の終わりが見えてきた現代、俳句を作る人はどのように変わってきたかという大きな問いを投げかけた。70年前は俳句を作ってるのは男ばかりであったが、昨今は女性が7割、男は部屋の隅にちょこっといるという句会が多くなった。そうして戦争を体験した人がいなくなる時代が目前に迫った。​宇田さんは10歳が敗戦の時だった。宇田さんのお話である。学校の先生は鬼畜米英と言っていたのが9月に学校へいくと、「鬼のアメリカがお友達」と言ったのを強烈に覚えている。戦時中は焼夷弾の中を逃げ回った。矢絣の着物を着た友達は焼夷弾に当たり首が飛んだ。そんな中、私はよく助かった。その当時は「蛇口をひねればお湯が出る」、「電話を持ち運ぶ」世界は想像できなかった。8月15日は忘れることができない。こういう経験は私どもで最後にしてほしいが、次に戦争が起こるとすれば、私どもが体験した戦争ではないです。想像を絶した戦争になると思います。​今では洗濯機や炊飯器ができて家事労働が楽になった。生活に余裕ができたとき、俳句が学習意欲をかなえてくれた。宇田さんは高校3年の時、摂津豊田普門寺の遠山麦浪和尚から俳句を習った。昭和36年、26歳の時、麦浪和尚が亡くなる。麦浪の遺言で前田正治の「獅林」という句会に参加。ともかくここに毎回、精勤した。本の入手が難しく、先輩所持の句集を借りてきて、毎月１～2冊を筆写していった。34歳の時、永田耕衣の紹介で桂信子に出会い、主宰の「草苑」に入会。43歳で「草苑」の編集を任されたとき中上健次と知り合う。俳句を核として文学とのかかわりが意識を占めるようになる。1995年、1月7日、阪神淡路大震災。家屋の被害は免れたが、多くの資料が水浸しになった。10月、坪内稔典が還暦の小宴を開いてくれた。このころから中国雲南省へ通うようになる。​平成3年、NHK文化センターの俳句講師になった。古季語、難解句に興味をもち仲間と研究会をもった。使われなくなった季語を使った句会を開いた。昔の季語を持ち寄り、それをきちんと説明できること、現物があれば、それを探して持ってくる、という作業を行った。たとえば「大根配（だいこくばり）」。戦後、近郊の農家が下肥をリヤカーで集めていた。年末に生産できた大根をお礼に配った。こんな風習があった。今では消えてしまった風習であるが、この季語には日本人の歴史が表現されている。「節分お化け」は今ではハロウィンに変わってしまったが、これは花柳界で節分の時、仮装するイベントがあった。「温石（おんじゃく）」とは、今の懐炉のこと。体を温めるものであるが、石さんが、この言葉を宮沢賢治が詩や童話で使っていると指摘された。こういう古季語について、宇田さんは「古季語と遊ぶ」（角川書店）という本にまとめた。宇田さんは、こういう古季語は「人間が生きてきた歴史」と言われた。こういう俳句大会は、俳句を作ってない人にとって敷居が高いが、言葉、日本語について興味のある人にとって非常におもしろいことを学べる場である。カルチャーセンターより格段に入場料は安い。俳句はさっぱりわからんという人も覗いてみることをお勧めする。

  2017.12.03

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• 特定健康診査

  ​会社に行ってた時は毎年、定期的に健康診査があった。しかし定年になると健康診断は自主的に行わないといけない。病院によって人間ドックなどを行っているところもある。しかし、これは自由診療になるため、概して高額である。人間ドックで4万円から10万円（内容によって変わる）。普通の健康診断でも1万円くらいになる。​​行政が行うもので、国民健康保険に入っていれば、格安で健康診査を受診できる。これは近くの病院で行うもので、簡易検査である。有料になるが、オプションのガン検査もある。オプションには、肺がん、大腸がん、胃がん、子宮がん、乳がん、、その他に骨粗しょう、歯周病などがある。子宮がんと乳がんは女性が対象である。オプションを選択すれば、人間ドックなみの検診になる。肺がん、大腸がん、胃がん全部受けても5000円以下である。毎年1回連絡が来るので、できる限り受診したいものだ。​​​近くの病院と言っても、健康診査にはどこの病院がいいか。大抵は近くのかかりつけ医を選ぶが、総合の大病院、検査専門医院もある。問題は何か異常が見つかった時である。かかりつけ医や検査専門の場合は、紹介状で施設の整っている病院へ行けと指示される。大病院の場合、異常が見つかれば、即、専門医師への診察予約が可能になる。私の場合、肺がん検診のレントゲンで肺に黒い影があると指摘された。がんではないかと素人は思ってしまうが、大病院だったので、病院内の呼吸検診科を紹介された。専門医は、レントゲンには影が映っているが、これだけでは、がんとはいえない。CTを撮ってほしいとCT撮影の予約を取った。実にスピーディーである。別の日、恐る恐るCT検査室に赴いた。データは呼吸検診科の専門医に渡され判断を待つことになった。結果は「がんではない」と言い渡された。レントゲンでは撮影の角度によって黒い影が出てしまう場合がある。レントゲンだけでなく、専門医は血液検査も行っていた。がんに絞った血液検査である。いくつかの検査を重ね合わせ「がん」診断は下される。​​特定検診には検診結果が報告される。生活習慣病のリスクの程度によって、異常なし、リスクありの場合、動機づけ支援、積極的支援の3つの結果が、2～3週間後、連絡がある。私の場合、メタボの傾向ありとの動機づけ支援になった。野菜を食べなさい、もう少し運動を、という指導があった。指導に従ったか半年後にチェックされる。やらなかった場合、若い女性保健師から「ダメですね」と怒られる。まことに恥ずかしい状況になる。​​メタボの指標とはなにか。BMIの数値で判断する。BMIは、body masa indexのことで体格指数と訳されている。もっとわかりやすく言えば、肥満度指数である。これは家庭にある体重計で判定できる。最近の電子体重計では、最初に身長、体重などを入力しておけば自動的に表示される。アナログの体重計を使っている人は、次の計算式で算出できる。​​BMI＝体重÷（身長×身長）​体重（㎏）を身長（m）の2乗で割った数値である。注意しなければならなのは身長はメートルの単位に変更することである。160㎝の場合、1.6にする。その数値（BMI)が、18.5以下の場合、やせ型、18.5～25未満が標準、25～30は肥満、30以上は高度肥満と判定する。あなたの場合は、どうだろう。25以上はメタボである。​​メタボは、なぜ問題なのか。「メタボリックシンドローム」は、「内臓脂肪症候群」とも呼ばれ、複数の病気や異常が重なっている状態だ。高血圧や糖尿病、脂質異常症（高脂血症）などの生活習慣病の重なりが起こっている。ほっておくと脳溢血、心筋梗塞などが起こる。どうすればいいのか。運動をすればいいのだろうか。運動して腹が減り、それで食べてしまえば、元の木阿弥である。考えすぎるとおかしくなってしまうが、いずれにしても怖い保健師の目を意識して生活するというのも一つの方法である。​​​​胃カメラ受診を指示されることもある。ピロリ菌が入っていて胃カメラ受診になるかもしれない。普通、胃カメラは非常に苦しい思いをする。経験者なら、もうやりたくないと思うだろう。保健師から、​裏技​を聞いた。胃カメラは口から挿入する。息は鼻からせよと指示される。胃カメラを移動する時、呼吸ができなくなる。最近は胃カメラを鼻から挿入するところもある。保健師は健康診査をする病院で、胃カメラ検査をする必要はないというアドバイスだ。健康診査は毎年やってれば、データが蓄積されて、その過去のデータとの比較で判断できるので、健康診査の病院を変えるというのはもったいない。胃カメラだけ別の病院で実行することは可能で、麻酔を使ったり、鼻挿入を施行してるところもある。麻酔は短時間だけだが、半日ぐらいボーとした状態になるので、仕事がある、勉強があるという人は日にちの選択は重要だ。胃カメラの予約をする時、鼻挿入や麻酔は可能かどうかを聞いてから判断するのがいいだろう。​​​

  2017.11.26

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• 活字とバーチャルリアリティ

  ​近くの公園の隣に小さな印刷所があった。ご夫婦二人で印刷機一台と活字棚で一杯の部屋で朝から晩まで仕事をしていた。子供のころ、この印刷所で遊んでいた。学校が終わると印刷所の子と友人になり、誘われて、遊びに行った。夫婦は「仕事の邪魔になる」と子供を追い払わなかった。活字がおもちゃのような遊び道具になった。帰りに名前の表記になる漢字の活字をお土産にもらった。家に帰ってハンコの肉を付けて紙に押し付けて、自分の名前が紙に浮かび上がった。​​ご夫婦が亡くなると、子供は跡を継がず会社員になってしまい、印刷所はなくなってしまった。このときのDNAが入ってしまったせいか、活字の近くで生活する人生になってしまった。新聞社の印刷所に原稿を届けるアルバイトを皮切りに、小さな印刷所や大手の大印刷所を歩いてきた。印刷に詳しくなってるはずが、​印刷の未来​については考えていなかった。​​​ここ数年で印刷所の中には活字が消えてコンピュータがずらりと並んでいる室内風景になってしまった。凸版印刷が運営する印刷博物館では活字は博物館の展示品になっている。遺物になってしまった。50年後には本という物体はなくなり、電子的に活字を表記する電子本が読書というアナログ行為のツールになる。こういう時代に印刷会社は何を売るのか、印刷という事業は消えてしまうのだろうか。印刷会社にとって死活的問題である。活字棚から活字を一つづつ集め、版に組み上げるのは職人的仕事である。こういう職人も今ではほとんどいなくなってしまい、技法も消えてしまうのだろうか。​​木版刷りから活字、タイプ印刷、写植からコンピュータ組版へ印刷の技術は発展してきたが、50年後には、これらは博物館でしか見られないものになってしまうのか。​​凸版印刷が考えた未来の印刷事業はバーチャルリアリティ（RV)というもの。先日の朝日新聞の一面を使って、この事業の紹介をしていた。印刷博物館のなかにVR（バーチャルリアリティ）シアターという展示室、あるいは実験室を設けている。実験室というのは商売になるかどうかを試してみているのである。テレビや映画では見られない作品を作る。そして観客の反応、VR作品にどんな可能性があるのか。社会にどのように使われるか。​​​このVRシアターに入ってみた。印刷博物館のなか、ちょっとわかりずらい所に部屋はあった。博物館は地下である。受付で入場料を払うと、VRシアターにも入ることができる。現在は土曜、日曜のみの上映で、1時間ごとの入れ替え制である。番組は30分上映。受付を済ませると、右側の通路が博物館、VRシアターは左奥に入る。ここに受付がある。上映時間まで待つベンチもある。小さな上映時間を知らせる看板があるものの、観覧順序1番などという指示がない。ほとんどの人は気が付かず右の博物館通路の方へ行ってしまう。​​​​シアターの中は万博のパビリオンのようである。階段状の座席のまえに巨大な、半円形のスクリーン。当日、上映されたのはロシアのクレムリンにある​ウズベキスター大聖堂の内部​である。海外旅行でクレムリンを訪れるのは相当旅行慣れしている人であろう。こんなものがあるというのも初めて知った。まさに豪華絢爛、天井まで壁にイコンの絵が貼り付けられている。イコンとはキリストの聖像である。これがバーチャルリアリティで再現される。画像内にお客の見学者はだれも映っていない。まさに自分一人が見学しているような感覚である。ナレーターの女性が原稿なしで語っている。生ナレーションである。重要なイコンにはクローズアップされる。イコンに近づく感じはジェットコースターに乗ってる感覚である。体感する映像である。​​​​新聞の広告では凸版印刷の文化事業推進本部の矢野達也さんが文化財VRの意義について語っている。今まで作成されたのは、「帝国ホテル・ライト館」、「故宮」、「熊本城」という作品があるようだ。「熊本城」は江戸時代の熊本城を題材にしたもので、熊本城内の観光施設「湧々座（わくわくざ）」で上映されている。昨年の震災で熊本城は壊滅的な破壊を被った。崩落した石垣の復旧作業にVRのデータが使われているようだ。​飛び出す映像、３D画像を観光施設で見ることがあるが、色付き眼鏡をかけて目がチラチラするものだが、VR映像は全く違う。ただ、これを印刷会社が行う事業かは少し疑問である。一つの作品を作る場合、多くの専門家、映像技術等のテクノロジーを動員する必要がある。凸版印刷には当然印刷で培った技術があるだろう。VRは、それらの有効利用だといえば、会社の上層機関の了解を取りやすいだろう。しかしVR事業は、印刷会社の副事業であって、本事業とは思えない。チャレンジングであることは間違いない。このデジタル時代でも印刷という文化が消えるとは思えない。印刷技術は当然変わっていくであろう。活字が博物館の展示品になったとしても、この活字を作り出した人間のエネルギーを忘れてはならない。デジタルといっても、ここ二、三十年のことである。まだまだ未熟な若造である。印刷関係者よ、自信を持て。若造の派手な振る舞いに目をごまかされるな。印刷博物館​http://www.printing-museum.org/​

  2017.11.19

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