日本を考える三島のブログ

[大人の古事記講座] カテゴリの記事

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• 宇摩説の「大人の古事記講座」　２６９　国譲り５　宇摩説現代語訳　天照大神　天忍穂耳命　解明方法　動物の迷彩　

  　　　　　　　　大人の古事記講座２６９　国譲り５　　　　前回は、最後に、明治天皇の"五箇条のご誓文"に１に「広く会議を起こし、万機公論に決すべし」と、高天原の神々、八十万（やおよろず）の神が集い、相談するのは共通すると指摘した。　　　　この指摘は、宇摩説が始めてだが、読めば判るとおり、八十万の神を集めて思兼(金)を議長にした会議であり、高天原の時代に、広く神々を集めて衆議していたのである。　　　　言われて見れば、ご誓文と神々の集いは日本人なら誰でも知る事だけに、納得のいく話であろう。これは、弥生・神話時代に、世界では現在でも独断政治が残るのだから、２０００年前に達成していた日本は、宇摩説の言う｢人類の普遍的理想郷」は納得が行くだろう。　　　　そして、今日は、中国ブログをコピーして、世界の人口の２％の日本人、０，２５％の陸地で、世界のGDPの１７％を稼いでいる事を紹介した。つまり、理想郷を継承する社会である。　　　　そして、今の(戦後)日本には、西洋で始まった反社会的思考が左翼思想として広がり、｢(日本を)壊せば良くなる」と、妄想しているのである。　　　　この応えは、宇摩説視点で最初に世界の社会のランクを書き、その後も繰り返したように、日本より一ランク落ちる西洋・白人社会は法と戒律の"ルール社会"であり、中国・朝鮮は食い潰し合う"野獣社会"だとしてきた。　　　　つまり、左翼思想は西洋で生まれた社会改革であり、「ルールを壊せば良くなる」が本来の思想だった。それを、日本という理想郷で洗脳されて破壊から抜けられない売国奴になった。　　　　それにしても、２０００年も前の神話・弥生社会に理想的政治が行われていたのであり、これを残すのが古事記であり、神話、各地の神社なのである。　　　 　　やさしい古事記講座　２－１８　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1278934/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　前回は古事記の国譲りが残す表面上の話と、宇摩説特有の個々の名詞に残る歴史の流れを解いた。 　　　　物語の方は、天照大神が、大国主の役割は終えたので、スサノオの長男を継承する家系の天忍穂耳を、任命した。しかし、赴任して見ると、大変な反対意見が噴出した。＜＊　天忍穂耳命は、ウケヒ（誓約）で天照大神の子＞ 　　　　天忍穂耳は、還ってこれを報告した。そこで、高天原では神々を集めて検討して、同じ、スサノオの二男の天菩比神を選んで説得に行かせたが、大国主に媚びて三年も複奏が無い。 　　　　と云う状況が書かれている。この他に、宇摩説は地名や神の名から、時代が下っている事を説明した。このように宇摩説は、現実解釈と名詞に残る意味で、物語の補足をしたものである。 　　　　だから、宇摩説は史学のように想像や、創作の部分が無い。このために、反論が出来ない。何故なら、反論は想像や創作でしかできないからだ。 　　　　これまで、私は３０年ほど古事記の名詞(神の名、地名など）を検討して来た。今、色々に解いて来た事を思い出すと、一筋縄では無かった事が思い出される。 　　　　　　　今後の宇摩説の解明を継承する人の為に、今即座に思い出す物を此処に書き残しておこうと思う。 　その前に、まず、宇摩説の古事記を解く基本認識が必要である。古事記は、天皇を頂点とする朝廷が作った物だ。だから、天皇に不都合な物は隠したり、変更をしている。 　例えば、高天原は(四国に在ったが)天上とする。高天原は天皇家の本家だから、地上に残すと何時、左遷が有るか判らない、と云って、高天原の指示・指定によって朝廷が出来ている。(詳細、神武天皇） 　　　　だから、消す事も出来ない。そこで持ち上げて天上にし、高天原の組織は様々な方法で、消して行った。この様子を残すのが、古事記であり、昔話等にも残っている(まんが昔話で紹介など）。 　　宇摩説の古事記の解明手段　　　　　　　　同名の神名の表記の相違は、これまで余り気にしなかったのだが、今回のように細かく古事記の歴史解明の経過を進めてくると、前回のように、新しい解明が有る事に気付いた。 　　　　古事記にはオオゲツヒメも何度か出てくる。最初はギ・ミの国生み。後のは同音で表記が違う。これも、今回解いた｢其の神の家系｣と見れば、時代順に書いてあると言う解明に問題は無い。 　　　　此の視点で見直しが必要だと思う。つまり、字を換えているのは、先の本人では無い可能性(仕事を引き継いだ子孫)の再検討が必要だ。 　　　　　　　とにかく、今回の話で、先のウケヒから表記を少し換えるのは、世代の変化の可能性を残している。その可能性が高くなったと判断した。しかし、これも、簡単には言い切れない。 　　　同じ話の中で、表記が変わる神や物もあったと記憶する。これは、私が先に解いたような解明を隠す迷彩もあろう。 　　　　また、同じ人物に「亦の名」が残る物もある。これは、業績の分散(逆言うと一つ名では実績が残せない）のと、迷彩を兼ねているようだ。名詞の検討は、シッカリした基礎を持って行いたい。 　　　　神の名や地名の固有名称は其の言葉の語義が歴史を残しているが詳細な検討が必要である。 　　　　とにかく、古事記名称は、神の事績などを隠したい時、分散したい時にも使われている。例えば、高天原の行動などが残る名詞には、犬・雉・猿などの動物の名に当てている。（桃太郎） 　　　　これらは、昔話や童話に残る物が多い。｢鶴の恩返し」、「オムスビころりん」、「雀の恩返し(舌切雀、鈴女）」など、多くの動物を主人公にするが、消したい高天原関係の伝承である。 　　　　また、先の桃太郎で述べたが、動物の名に、犬（帰る）、猿（去る）、蛙（返る）と、動物の名称に｢還る｣意味が多いのは、偶然では無かろう。狐・鼠・狸・牛・馬、河童や鬼婆等の妖怪もある。 　　　　このように、古事記の解明で判った事が、動物の名や昔話に拠って修正・補足・迷彩される。これらの整合によって、宇摩説はますます完璧に近付いている。 　　　　史学と全く違った宇摩説の独自の新解釈によって、古事記は再び古代日本の歴史に戻る事になる。そして、古代日本が如何に凄い社会を作っていたのかも判るのである。 　　　　此の弥生(神話・卑弥呼)時代の人々が作っていた社会が人類の理想郷だったから、今は随分減少してきたが社会の常識として残り、各地に神社が残り、毎年祭事が行われ、今に神々が尊崇されている。やがてこの継続された日本文化が世界に広がるだろう。　　　＜２０１２，１１，８．やさしい古事記講座２－１８、修正・校正＞　　　　今回の「やさしい古事記講座２－１８」は、意味がとりにくい文が多くて、随分、修正した。補足も多かったが、＜＊＞は、一箇所にした。これで、判りよくなったと思う。　　　　　　＜２０１２，１１，８、大人の古事記講座　２６９、国譲り５＞　　　　　　

  2012年11月08日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２６７　修正、やさしい古事記講座　国譲り３　宇摩説の独自な古代日本概要

  　　　　　　　　大人の古事記講座２６７　国譲り３　宇摩説解釈 　　　　昨日までに、古事記の原文、現在の解釈と語義を紹介した。現在は、高天原が天上の解釈だから、架空の話と言う事になっている。が、多くの日本人は空想の天照大神とは思ってない。　　　　　やさしい古事記講座　２－１６http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1275015/　　　＜コピー＞　　　　　　　　はじめに 　　　　国譲りは前回の読み下しや、語義によって、現在史学の古事記の粗方の理解は出来たと思うので、前半の宇摩説で解いた歴史の流れや、語義に付いて書こうと思う。 　　　　宇摩説の語義は、史学と解き方が違う。ここでは、やたらに長い名を取り上げる。此のやたらに長い名(名詞)には、歴史の内容が込められて残る事を先に示した。 　　　　例えば、イザナギ・ミの国生みで、肥国の「建日向日豊久士日泥別（たけ・ひむか・ひとよ・くじ・ひね・わけ）」と分けた解明をしておいた。（＊史学は、たけひ・むかひ・・・） 　　　　また、史学では本州の呼称とされる、大倭豊秋津島、またの名、「天御虚空豊秋津根別（あまつみそらとよあきつねわけ）」なども解いた。此の時、「津の島」が「津根の島の別」の理由も書いた。 　　　　史学は、アキツを蜻蛉(トンボ)として、「大きなヤマトのトンボの島」の解釈で片付けているが、しかし、後の「アキツ・ネ」はどういう意味かは、解いて無い。 　　　　といっても、アキツを言い換えたトンボが、太鼓台の上部にも飾られるから、全く間違った解釈とは言えない。ここにも、解くべき謎が有る。太鼓の上部飾り今はトンボだが、アキツと呼んだのだろう。 ＜＊　以下、"豊秋津根別"の今回追加説明＞＜＊　豊で切りアキツと読まず、トヨ・アキと読むと、ツネの別だ＞＜＊　豊国と、秋国は、ツネの国の分家の意味にもなる＞＜＊　豊国は西の九州、秋国は東の近畿と解いた＞＜＊　太鼓台の｢東西南北の国」の西と東である＞＜＊　九州と近畿が青銅文化圏、東西南北認識も弥生時代＞＜＊　これらは、もっと詳細に説明している。以上＞ 　　　 　　　　宇摩説の語義 　　　　まず、最初に天照大神の言葉に有る、「豊葦原之千秋長五百秋之水穂国」について、豊葦原・千秋と、長（の国の）五百、秋(収穫）の水穂国となる。 　　　　この原文を「之」で区切ると、豊葦原之（国）、千秋長五百之（国）、水穂の国と、三つに分かれます。 　　　　まだ、確定しないが、この三つは、高天原の三つの地域・国、先に書いた、九州と中四国と、近畿の名称だった可能性がある。中止国を中心にして、東西の２国の表現か、中国地方を東西国に含めて、高天原(四国)、豊の九州、秋の近畿にしたかであろう。　　  　　　　　スサノオの平野開拓（ウケヒ・誓約） 　　　　スサノオは黄泉の国(原生林下の平野)の追放先で、念願の平野開拓稲作に成功した。千の秋は、母の国は鉄器の多かった九州地域だったと見ている。 　　　　可能性としては宇摩からの引き潮で着く、宇佐地域が九州の中心地だったのだと思う。とにか、スサノオは水稲の平野開拓に成功して、高天原・天照大神に再度、全国平野開拓の交渉に行った。 　　　　若い頃の夢だった平地の稲作に成功したスサノオは、天照大神を訪ねて全国拡大を進言する。そこで、ウケヒ（誓約）がなされて、宇摩の地で試しの平野開拓をした。 　　　　全国も見習ったが、全国では鉄器などの道具が揃わない時代、各地で失敗して不満が起こった、などの、解説をした事を思い出せば、三つの名が、各地で稲作が成功して付いた名だと判る。 　　　　　スサノオから子の代 　　　　古事記のイワト隠れ（再生・戴冠式）の行事に時間がかかった理由は、各地に渡す鉄器の生産に時間がかかった事なども、この項で説明した。スサノオは平野部開拓の時代だった。 　　　　大国主は、もう、稲作指導が主では無く、平野に広がった稲作集団(村々・国々）の統制（国固め）に在った。国譲りで、これが完成して、ほぼ、西日本全体が揃った稲作水準と国が生まれた。 　　　　そこで、天照大神は、次の指導者として、天之忍穂耳命を指名した、と云うのが、古事記の宇摩説の国譲り解釈の大きな流れである。以上が、先に解いた宇摩説の古事記で整合している。　　　＜２０１２、１１，５、やさしい古事記講座、修正・補足・校正＞　　　　宇摩説は古事記の現実・歴史解釈を進めている。したがって、歴史として、継続された流れの上で起こることであり、史学のバラバラ解釈、空想解釈とは根本的に違っている。　　　　今回は、これまでのスサノオの稲作部分の流れを簡単に書いた。そして、大国主が、高天原の少名彦などの援助を得ながら、アラカタの国固めを終えたのである。　　　　そして、天照大神が、次の指導者として、天忍穂耳を指名したのが「国譲り」の始まりである。天忍穂耳は任地に向かったが、まだ、固まってないと、帰国して報告する。　　　＜２０１２，１１，５　大人の古事記講座２６７　国譲り３＞　　　　　

  2012年11月05日

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• 宇摩説の「大人の古事記講座」２６６　やさしい古事記講座、国譲り２　読み下し、語義

  　　　　　　　　大人の古事記講座　２６６　国譲り２　　　　前回はアフリカで１００万年前に発生し、日本に到達した民族の宇摩説の基本解明、アマ族、数十万年前、アイヌ族、３万年前、大陸渡来、数千年前を紹介した。　　　　続いて、小林よしのりのアイヌ論を紹介した。が、その後、パチンコ資金で汚染され「日本破壊」の左翼に転向しした。今では、この頃のファンが激減している。＜＊　これ書き忘れ＞　　　　後、岩波古事記の原文だけ紹介した。今回は、「やさしい古事記講座」で書いた、読み下しと、語義を紹介する。大筋は宇摩説も変わらない。　　　　　　　やさしい古事記講座、２－１５、国譲り２、読み下し、語義　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1271862/　　　＜コピー＞   　　　　　はじめに 　　　　前回は「やさしい古事記講座２」の再開講座の最初でしたが国譲りの原文だけになりました。今日は、読下しや語義を入れたので、現在史学の解釈が良く判ると思います。 　　　　この部分は、宇摩説も余り変わりは無いのですが、宇摩説は歴史的・合理的解釈だから、天上から降る話ではありません。天降るは、海の引き潮(下がる・くだる）で各地に行った話になります。 　　　　そして、宇摩説は前後にも、関連する解き方だから、もう少し、歴史として詳しい話になるでしょう。これは、次回になります。 　　　 　　　　　国譲り２＜原文＞（岩波） 　　　　天照大御神之命以、豊葦原之千秋長五百秋之水穂国者、我御子、正勝吾勝勝速日天忍穂耳命之所知国、言因賜而、天降也。 　　　　於是天忍穂耳命、於天浮橋多多志而、詔之、豊葦原之千秋長五百秋之水穂国者、伊多久佐夜芸弖有那理告而、更還上、請于天照大神。 　　　　爾、高御産巣日神、天照大御神之命以、於天安河之河原、神集八百萬神集而、思金神令思而、詔、此葦原中国者、我御子之所知国、言依所賜之国也。故、以為於此国道速振、荒振国神等之多在、是使何神而、将言趣。 　　　　爾、思金神、及八百萬神、議白之、天菩比神、是可遣。故、遣天菩比神者、乃、媚大国主神、至于三年、不複奏。 　　　　　国譲り１、読み下し 　　　　天照大御神の命（みこと）もちて、「豊葦原（とよあしはら）の千秋長五百秋（ちあきのながいほあき）の水穂国者（みずほのくに）は、我が御子、正勝（まさかつ）吾勝（あかつ）勝速日（かつはやひ）、天忍穂耳（あまのおしほみみ）命の知す国ぞ」、と云（ことよさし）賜いて、天降りしたまいひき。 　　　　ここに天忍穂耳命、天の浮橋（うきはし）に多多志（たたし）て、詔（の）りたまひしく、豊葦原の千秋長五百秋の水穂国は、伊多久佐夜芸弖（いたくさやぎて）有那理（ありなり）と告（の）りたまひて、更（さら）に還り上（のぼ）りて、天照大神に請（もを）したまひき。 　　　　ここに、高御産巣日神、天照大御神の命（みこと）もちて、天の安河の河原に、神集八百萬（やほよろず）の神を神集（かむつど）へに集（つど）へて、思金（おもひかね）の神に思（おも）はしめて、詔（の）りたまひしく、「此の葦原中（なかつ）国は、我が御子の知らす所の国ち、言依（ことよ）さしたまへし国也。　　　　かれ、此の国に道速振（ちはやぶる）、荒振（あらぶる）国つ神等（ども）の多（さわ）なりとおもほす。これ何（いずれ）の神をつかわして、言趣（ことむけ）む」。 　　　ここに、思金の神、また、八百萬の神の議（はかり）白（もをし）しく、「天菩比（あまのほひ）の神を、これ遣（つか）はすべし」、ともをしき。　　　　故（かれ）、天菩比神を遣はしつれば、すなはち、大国主の神に媚び付きて、三年（みとせ）に至るまで、複奏（かえりごとまを）さざりき。 　　　　　史学の現語義 豊葦原之千秋長五百秋之水穂国：ゆたかな葦原で長くひさしく稲穂の実る国の意。日本国の美称。知らす国　お治めになる国。天浮橋　神が下界に降る時に天空に浮いてかかる橋(岩波）。天からの通路である空中の階段（角川）。イザナギ・ミ項註。伊多久佐夜芸弖有那理　ひどく騒いでいる。道速振、荒振　猛威を振う（岩波）。暴威を振う乱暴な土地神。言趣（ことむ）け　説得する。天菩比神　誓約（うけひ）に出現した神。出雲氏の先祖神。媚びつき　へつらい従って、複奏（かえりごとまを）す　復命しなかった。 　　　 　　宇摩説の参考(ヒント） 　　　　此処には先にあった、天照大神とスサノオの天の安の河の誓約に出た神が、１，天之忍穂耳命：天忍穂耳命、２、天之菩卑能命：天菩比と、表記は違うが同じ読みの二人出てくる。 　　　　出雲神話はスサノオ・大国主と続いていました。そして、高天原の話も誓約の話から、この国譲りの話に続いている事を示しています。　　　＜２０１２，１１，４、補足・校正＞　　　＜２０１２，１１，４、大人の古事記講座２６６、国譲り２＞　　　

  2012年11月04日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２６５　やさしい古事記講座、天照大神の詔、「国譲り」

  　　　　　　　　大人の古事記講座２６５、天照大神の詔、｢国譲り」　　　　昨日までで、古事記冒頭が示す高天原の四国中心部の宇摩所在と、宇摩説の地名・神社祭神、伝承・太鼓台・民俗芸能(船神輿歌)などに呼応する事実が多く残るなど概要で書いた。　　　今回は、古事記以前の日本の渡来の概要を書いた後、イヨイヨ天照大神の詔による、大国主の「国譲り」に入る。今回は、この部分の原文紹介で何時もの通り｢岩波の古事記」である。　　　　古事記の原文は、慣れないと読み難いが、音・訓の両用で残されている。そして、これは、名詞に多く、古事記の国名・地名、神の名が判ると非常に読み易くなる。　　　　　　やさしい古事記講座　２－１４、古事記以前、国譲り、原文http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1271703/　　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　宇摩説では、およそ、２０年前の著書や７年ほど前からのネットで古事記以前の日本渡来の３民族に付いて基本的認識を示してきた。その最初は海の民・アマ族、１０万年以上前に来た。　　　　二番目は狩猟民族のアイヌ族で３万年ほど前に来訪して、日本で海（アマ）の文化と狩猟の文化が遭遇し、日本の独自社会・文化・思想が世界一に進歩した。 　　　　二番目の狩猟民族(温暖な山々で生活）はアフリカを出て数万の極北の民族の長い旅で、異族は敵の思考、階級、土器など持って訪日した。　　　　アイヌは日本に来て初めて他族を襲わないアマ（海人・天）族に会った。初めての人を見ても、殺さず、奪い合わず、争わない海族に感動、この地に定住する。　　　＜＊　この理由は簡単、アイヌの狩猟食料とアマの海の食料は捕獲量が桁違いに違うからだ。「衣食足って礼節を知る」、日本のアマ族は、サケ一つとっても、食料を奪い争う必要の無い国土・民族だった(追加)＞ 　　　　しかも、アマとアイヌは海と野山の住み分けが出来た事も手伝って、ほとんど争わずに日本全国に広がり、時折交流した。そして、山野に定住すると次第に混血されて、海の文化に統合された。 　　　　此のアイヌは、争いなく山林の獣を追って南下し、沖縄まで広がって行った。台風などで天（アマ）族には住みにくかった沖縄は、アマ族が減少し、狩猟民族が増えて行ったと推定しておいた。 　　　 　　　　　小林よしのりのアイヌ論 　　　　今本屋には、小林よしのりの『天皇論』と、『日本のタブー』が店頭に並んでいる。そして、後者はアイヌと沖縄に付いて、左翼か先住民族、被害者との差別に利用してる事が書かれている。 　　　　小林氏のアイヌ調査は、これまで隠されて来たアイヌや沖縄の事を知るのに非常に役立つ、報道が事実を伝えない状況で、この漫画は貴重な資料となる。 　　　　ただ、先に述べた海の民と狩猟の民（小集団、連続）の遭遇によるアマ族との混血によって、日本人が生まれている事を基礎に、此のアイヌ論を読むと、非常に、判り良いと思う。 　　　　さて、イヨイヨ天照大神の詔「国譲り」の原文である。 　　　　　古事記、国譲り１　＜原文１＞ 　　　　天照大御神之命以、豊葦原之千秋長五百秋之水穂国者、我御子、正勝吾勝勝速日天忍穂耳命之所知国、言因賜而、天降也。 　　　　於是天忍穂耳命、於天浮橋多多志而、詔之、豊葦原之千秋長五百秋之水穂国者、伊多久佐夜芸弖有那理告而、更還上、請于天照大神。 　　　　爾、高御産巣日神、天照大御神之命以、於天安河之河原、神集八百萬神集而、思金神令思而、詔、此葦原中国者、我御子之所知国、言依所賜之国也。故、以為於此国道速振、荒振国神等之多在、是使何神而、将言趣。 　　　　爾、思金神、及八百萬神、議白之、天菩比神、是可遣。故、遣天菩比神者、乃、媚大国主神、至于三年、不複奏。 　　　 　　　　　原文と読み方の馴れ 　　　　初めて古事記の原文に当る人には、非常に判り難いのですが、この中で地名・神名などの名詞を覚えると、読むのが非常に楽になります。 　　　　この文の中にも、これまでに出て来た神名、天照大御神・天照大神、大国主神、天忍穂耳命、豊葦原、水穂の国などは、読めるでしょう。（省くと読み難い漢字が一気に減少します） 　　　　最初の二行で言えば、天照大神の「命をもって」、最後の「所知国。言因賜而、天降也」などが、主要部分です。これだけ判ると、誰によって何が起こったのかが凡そ判ります。 　　　　判り難いのは古事記の序文に有った、１、日本語を残す為の字義を無視して漢字の音を用いた記述か、訓読みかとの区別ですが、何度か、読み下しと比較していればすぐ覚えます。 　　　　日本語は今も継承して、訓読みの豊葦原・瑞穂の国などは、今も使われるので訓読みだと判ります。だから、漢字の意味で通じない時は一音の音読みの部分です。 　　　　例えば、次の長い「千秋長五百秋（ちあき、なが、いほ、あき）」は、意味が判るまで慣れないと読み難いが、字義を利用した訓読みです。 　　　　今回の原文では「多多志（たたし）」、「伊多久佐夜芸弖有那理（いたくさやぎてアルなり）」などが、字義無視の音読みです。これらも、数回当たっていると、馴れてきます。 　　　　此の音読みは、万葉集などの元になったので、万葉カナと似た使い方です。使われる漢字の多くが、何度も出て共通する為に、読めるようになります。 　では、原文に挑戦して下さい。 　なお、今回から、古事記講座に入りますが、毎日の更新は様々な理由で出来ないと事が多いと思います。出来るだけ続けたいのですが、、。＜２０１２，１１，３、やさしい古事記講、修正・校正・補足＞　　　＜２０１２、１１，３、大人の古事記講座２６５、国譲り、原文＞４　　　

  2012年11月03日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座｣　２６４　やさしい古事記講座、古事記冒頭が示す高天原最終回

   　　　　　　　　前回は、久しぶりでアチコチに不手際があった。｢大人の古事記講座」では、｢やさしい古事記講座」２－１２を紹介しながら進んできたが、前回は、コピーを省略している。　　　　　　さて、現在、宇摩説の概要、まとめ的記録になっているが、終われば有名な天照大神の｢国譲り｣にはいる。現在は高天原と国々の対立にように理解し書く他人が多いが、非常問題である。　　　　因幡の白兎から始まった大国主の話は、先に宇摩説で高天原との関係を解いて来た。大国主は一人で国々の代表になったのではない。高天原の援助で生き返り、援助で国々を纏めたのだ。　　　　宇摩説では、イザナギ・イザナミの国固めなどと同じであると解いた。最初のウマシアシカビヒコヂ、イザナギ、大国主である。そして、最後の天照大神の国固め（大国主の国譲り）がある。　　　　もう少し、宇摩説概要にお付き合い頂きたい。　　　 　　やさしい古事記講座、２－１２(通番、２３３)のURLhttp://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1267720/＜＊　前回省略した２－１２＞　　　　　　　　大人の古事記講座２６４(やさしい古事記講座２－１３）　　　　今回は「大人の古事記講座」２６４、であり、紹介は上の２－１２を飛ばして｢やさしい古事記講座｣２－１３(通番２３４)を紹介する。　　　　　　２－１３　はじめに１３　古事記冒頭最終回　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1269092/　　　＜コピー＞　　はじめに（１３・古事記冒頭最終回） 　前回は古事記冒頭の宇摩志阿斯可備比古遅神の名に、此の神の所在、高天原の統治方法等が残されていた事を説明した。こうして、冒頭の解明が出来た。 　　　　この後も、事績の無い神の名に住所や功績が残る。ただ、名前で判る事は、確定的では無く、住所や功績などは幾つかの歴史の流れに沿うかなど、別の面からの検討が必要である。 　　　"はじめに"で解いたように、高天原・天之御中主神、宇摩志阿斯可備比古遅神のように、宇摩郡で重複していると、確定できるが、これは建国であり、最初だから残されているのだ。 　　　　　高天原の所在と統治方法 　　　　古事記の冒頭はこれまでに書いたように非常に大事な基礎資料が残されていた。これによって、宇摩説が古事記の歴史的・科学的・合理的解釈で古代の謎を解ける事が判る。 　　　　高天原は、弥生時代の都であり、神話・卑弥呼・青銅器等の分布する地域(＝西日本）の中心部、燧灘を見下ろす宇摩郡に在った。 　　　　　　　　古事記冒頭の神の地名と宇摩の一致 　　　　この宇摩郡が高天原を示す神名・地名は、先に書いた「ひうち（日内）」の他に、「豊受山」がある。トヨ（ゆたか）を保証する」と言う名で有り、高天原は指導に自信を持っていた名だ。 　　　　豊受山と同じ名の、豊受大神は伊勢神宮の外宮の祭神として、有名で、亦の名を、天（国）の常立神(５・６番目の神)とも云われる。一体の説の様だが、古事記からでは後継者と見る。 　　　　常はトコ・ツネの訓読みが有る。つまり、日本語である。トコシエニ・ツネニは、「何時もある」という同義である。そして、豊受山の南北に、「山の津根(常山・津根山）」、「津根(常）」が残る。 　　　　なお、津根地名は、延喜式に「常郷」とある。風土記の時に地名は二字の指定で、津根に変化した物だろう（古記録では、津根で無く、多くは「常」と書いてある。 　　　　天之常立神は豊受山の南側の「山の津根に立った神」であり、別子銅山から、青銅に関係した事を思わせる。北の平野部の常に立った国之常立神は、燧灘から交易を思わせる。 　　　　以上のように、古事記の冒頭の神々は、宇摩との接点が多いのである。そして、途中に在って地名に残らない、高御産巣日神と神産巣日神は、他地区の神を示していると見た。 　　　　こうして、古事記の冒頭は説明が無いが、記録の名詞・呼称や神の名によって、高天原は幾重にも重なり、所在が確定するのだ。 　　　　偶然の一致でこれほどの一致が起こるだろうか？ 　　　　宇摩説の話がこれまで出された諸説と格段に違い、現実的で論拠が多いであろう。これは、解明が史実に一致したためだと私は思っている。 　　　　　史学の天之常立神・国之常立神 　　　　史学の天之常立神は、「天の根源の神（岩波）」とある。国之常立神は、「国土の根源の神」とある。天や国土の根源て何？判ったようで判らない。 　　　　また、現状は日本人が人生に役立つ学ぶ歴史としての価値は、ほとんど無いと言える。史学と云うより、創作・想像小説と云えるだろう。史学は中止して古典文学（創作）と名を正確にしてもらいたい。 　　　余談は置いて、宇摩説と現在の空想の史学の違いが明確になった所で、「やさしい古事記講座２」の「はじめに」を終わる事にする。本当は各学問の論拠も提示したかったのだ。 　　　 　　　宇摩説は現在の解釈と根本的に違うので、まだまだ、はじめにで、解釈を補足する事は多いのだが、これを書いていると、次の古事記講座が始まらないので、終わる事にした。　　　＜２０１２，１１，２、大人の古事記講座、古事記冒頭最終回＞　　　　　　

  2012年11月02日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座｣　２６３　はじめに１２　日本と中国、孔子の元は日本　文化・思想は社会が育てる。東海の礼節の国、日本

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２６３　宇摩説概要１２　　　　　前回の２６２は、２０１２，９，３日、書いた、間が開きすぎたので記憶が消えていることと思う。そこで、２６２のURLを載せて置くので、読みたい人は、飛んで下さい。 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/2828559/　　　　　２６２は「はじめに１１」として、宇摩説だけが古代から一貫した日本社会・文化・思想の継承を説いている。学者など様々な日本文化論があるが、どの説も発生時期に自然発生としています。　　　　　　　例えば｢武士道」も、武士社会が作ったとされｒｙが、武士社会ではなく、身分制度を超える古代から人々を上下視点で無く大事にする社会があり、これに合わせて、生まれたものです。　　　　また、中国・朝鮮（韓国・北・在日）は儒教社会ですが、｢嘘と贋物」の利己主義社会です。日本は封建時代の江戸時代に儒教を利用したが｢嘘と贋物｣社会にはならなかった。　　　　中国・朝鮮社会と、日本社会がまったく違っていたから、儒教の利用が、まったく違うのです。たしか、宇摩説視点で書いたと思うが、「孔子は日本社会を聞いて、これを基礎に思考した」とした。　　　　文化や思想は、社会に応じて生まれるもので、基礎が必要なのだが、中国社会には孔子思想の基礎が無い。孔子の言及に｢東海の｢礼節の国｣などが出てくることから、基本文化・社会は日本に学び、中国社会の改善を思考した思想であろう。　　　　２０００年余り前の、孫子のなどを見ても、孔子の儒教は異文化である。そして、孔子の話を理解して受け入れる国王が有っても、結局、放浪の旅に出る。社会が違い過ぎたのである。　　　　孔子の嘆きは、宇摩説なら良く理解できよう。孔子（中国人）の思索は世界一とも言えるが、この能力は、個人利益の為と、嘘の思考に使われて、中国社会・文化・思想は２０００年間停滞の一途である。　　　　まぁ、宇摩説的には西洋人・白人社会も、科学は発展したが、キリスト教が続く限り、本当の発展は無く、社会・文化は停滞しているし、続くことだろう。　　　　今でも世界中の観光客や訪日の人々が｢町がきれい」「ゴミが無い」などと、驚く共通点がある。、江戸時代から、日本の町にゴミが無い。　　　　町のゴミが無い日本だけでも、様々な要素で起こるのであり、この社会が宇摩説で「人類の普遍的価値のある理想社会」と言う証拠でもある。　　　　以上、今回は、｢初めに１２」として、思い出すことなどを書いた。救済中に｢宇摩説アレコレ」の、良く似た内容である。宇摩説は日本の基本認識の解明だから、あれ子連のなぞが解けるのである。　　　＜２０１２，１１，１、大人の古事記講座、孔子、日本と中国＞　　

  2012年11月01日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２６２　宇摩説概要１１　日本の起源５　高天原の所在　賢者と愚者の歴史、宇摩説だけの一貫した歴史解明

  　 　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２６２　宇摩説概説１１　　　　　これまでに、神話の舞台と地図から、高天原は四国の説明をした。古事記冒頭の高天原・天之御中主神の語義から、潮流を利用して所在を解いた話も書いた。　　　　　そしてこれは、言語の「のぼり・くだり」の語義をも満足する解明となって、この都への往来の言葉の起源も解説した。まだ、ここでは講座の最初に書いた民俗学などに触れてない。　　　　宇摩説解明は、彼方此方の学問と関係して証明され、彼方此方の謎も同時に解いているのである。この整合と解明は宇摩説だけの特徴である。　　　　　　　　やさしい古事記講座２３２、　高天原の所在　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1265738/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに（１１） 　　　　前回は、高天原を科学的・現実的・言語的に解いてみました。すると、高天原は瀬戸内海の中心部にあるヒウチ（燧灘）の南側となりました。 　　　　宇摩説では、一つの一致では説として採用しませんが、先に書いた神話舞台の地域と地図からも、高天原神話は四国神話と判っています。だから、採用の可能性は非常に高くなります。 　　　　　しかし、これだけで決めたのではありません。高天原を解いた時に、高天原＝高い・海の・原と判ってくると、次の最初の神、天之御中主神も簡単に解けるのです。 　　　　先の、天＝海、海＝瀬戸内海を使うと、天之御中主は海之御中の主＝瀬戸内海の真ん中（＝燧灘）の神となる。高天原と天之御中主は地名と神の名ですが語義では同場所に成るのです。 　　　　古代人の政府(都)の認識が場所や神の名に残る事が判ります。これで、古代人が都への理解・思考が判る。この認識が先に解いた「のぼり（あがる）・くだり（さがる）」になったのです。 　　　　　高天原＝宇摩の追加証明 　　　　これで、高天原の場所は燧灘と重複証明されました。この上に、まだ、高天原は燧灘と云う証拠が有る。それは、三柱の神の次の神、宇摩志阿斯可備比古遅（うましあしかいひこぢ）です。 　　　　此の神の最初に、宇摩志と有り、これで確定的になりました。神の名は地名・仕事・業績を使います。なお、この宇摩が地名ではないか？と云うのが私の古事記研究の始まりでした。 　　　　とにかくこれで、高天原は宇摩郡に在った証拠がまた増えた。だから、古事記の冒頭だけでも、宇摩説として「高天原は宇摩郡だった」と、確定して良いと確信・判断しました。 　　　　此処まで読んで頂ければ、現在の史学によって、高天原は天上だと思い込んでいる人でも、宇摩説の歴史的・合理的解明に興味を持つのではないかと、思います。 　　　　もちろん、「高天原＝宇摩」の証明は、まだまだありますが、これらはその都度書く事にします。こう解けて見ると、史学や作家達が謎とした高天原は古事記の冒頭で所在が残っていたのです。 　　　　こうして、宇摩説では、言葉の意味から、全く新しい古事記の読み方を発見して、語義を使う古事記解読の一つの道、カギとした。ししてｍ宇摩説が言語学の分野にも新しい道を付けた。 　　　　　　　　古代史(歴史)と現在 　さて、宇摩説で、日本人は古代から他民族を友として受け入れる文化であり、これを弥生以前から引き継いでいます。そして、「和を以て尊しとなす」は、１６条憲法では無く古い文化だったと分り、同時に、聖徳太子は継承したと分る。 　　　　また、鳩山の夢の妄想に付き合う現在日本人も、「和」を継承する事は間違いありません。しかし、中韓に関しては、文化が余りに違って居て、歴史的にほとんど交流しなかった事が証明しています。 　　　　近代史では、併合した朝鮮半島・萬洲(長城の外、現中国)・台湾に、日本関与して、誠実に多くの資金をつぎ込んで、教育や社会整備など、西洋列強の植民地とは逆の統治をしました。 　　　　しかし、此の誠意が伝わったのは、台湾だけでした。今も中韓は日本に様々な云いがかりを付けて、日本にタカッテいる事は、多少の常識が有れば判るでしょう。(これに乗るのが現政権) 　　　　つまり、日本人の誠意や親切が通じない国、それが、世界で中国と朝鮮半島です。そして、鳩山は歴史に学ばず、この馬鹿は「友愛」などと、また同じ過ちを繰り返そうとしています。 　　　　この愚者によって起こる日本の負担は、これを選んだ人々が負担する。つまり、「愚者は体験で知る」を、自分や子孫の負担で知る事に成る。少しは自分や子の為に歴史勉強をしましょう。 　　　　古代史は人生に無縁ではありません。これは現在の史学が間違って居て、役立たないから起こります。宇摩説で本当の日本の起源から、世界の理想国家を作っていた事実を知って下さい。　　　　　　＜＊　左翼は目的のため(日本破壊)のために中国・朝鮮と同じように嘘を言う詐欺師です。民主党・マスコミ・労組が代表ですが、金で買われた学者や評論かも多い＞＜２０１２，９，３、修正＞　　　　最初に書いたが「賢者は歴史で知り、愚者は体験で知る」、悲惨な状況・生活になって知っても、日々は改善されないで悔やむだけだ。　戻るには多くの血が流れよう。　　　　子や孫のために、日本の正しい歴史を、古代から一貫して知る必要があるのだ。そして日本の一貫した正しい歴史を書いているのは"宇摩説"だけなのである。　　　＜２０１２，９，３、大人の古事記講座２６２＞　　　　　　

  2012年09月03日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２６１　宇摩説概要１０　日本の起源４　高天原の所在　言語、のぼり・くだりの語源と古事記の一致

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２６１　宇摩説概要１０　　　　　前回は、日本列島へのアマ族・アイヌ族の渡来から、数万年を経て、２０００年前の頃に、中国・朝鮮の亡命に近い徐福の渡来、この頃に、古事記冒頭の日本建国があったと概説した。　　　　　やさしい古事記講座２３１（２－１０）　高天原の所在　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1264481/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに（１０） 　　　　「はじめに」が長くなっている。宇摩説の古事記講座は常識と違うので、この様な解説を講座の途中で何度も入れる事に成る。そこで、今回は、「はじめに」で、纏めているからだ。 　　　　これらは、これまで読み続けている人には、退屈な内容だと思うが、もう少し、書く事に成る。多少は追加や説明を変えているつもりだが、基本解明は同じなので、どうしょうも無い。 　　　 　　　　前回は冒頭の建国と高天原所在について書いた。大きく、神話の舞台と西日本地図の比較で各地を除外すると、高天原は地図に残る四国であったと、説明した。この説明を入れたので、長くなり、高天原の検討を書けなかった。 　　　　そこで、今回も、古事記の冒頭から歴史的事実して検討して判る事を書く事にする。前回の古事記の冒頭をもう一度再録＜＞して、話を始める。 　　　 　　　　　古事記冒頭の検討（２） 　　　＜（再録）　古事記の冒頭は、「天地初発時、高天原に成る神の名、天之御中主（あまのみなかぬし）の神、次、高御産巣日（たかみむすび）の神、次、神産巣日（かみむすび）の神」、とある＞ 　　　 　冒頭の、「天地」は、史学が「天空(宇宙）と地球(地上)」とする。この部分を、宇宙創造、天地開闢などが現在の史学解釈だが、現実解釈の宇摩説では、天地の解釈が違う。 　　　　天地は天神地祇の略であり、「天」はアマと読んで天津神を意味する。「地」はクニと読んで、国津神の意味とする。日本書紀でも、地神を、「くにつかみ」と読む事から、国津神の意味である。 　　　　宇摩説は、テンチと読まず、「アマ・クニ、初めて発せし時」と、読む。こう読むと、「天津神と国津神が初めてできた時」、（あまつかみの居られる）高天原には、となって文脈が続き、史学よりすっきりする。 　　　そして、天津国が初めて発生したとなれば、これは、各地の地域の主たちの相談によって出来た事になろう。其の主たちが加わるのは当然である。 　　　　この事から、高天原(西日本の政府)を作った三大地域の主は、三人だったと言う事を、次に書いているのだ。それが、次の三柱の神である。(実は、これは、解いた時の逆の説明だ) 　なお、此処で、前回書いた「神話の四地域」と矛盾が有るが、これは迷彩であり、矛や剣、鏡を使う神話は、明らかに弥生時代である。　　　　弥生時代の文化圏は九州の矛と、瀬戸内の平形銅剣、近畿の銅鐸文化である。四国中国は向かい合った地域なので、主は一人だった。 　　　　日本書紀は古事記より迷彩を増やしたが、古事記の補足や、解説を入れている。これらは比較すれば判る。だが、天上・地上解釈の継承する史学者には解けない。（著書１で迷彩紹介）。 　　　今後の「古事記講座２」の、国譲りでも、古事記の不足分が日本書紀に有る事など、幾つかは紹介する事に成る。 　　　　なお、古事記解説が遅れているが、少しずつ、原文を増やしている。余り時間が無いので、遅々としているが・・。 　　　 　　　　　高天原の検討と所在 　　　　次の「高天原（たかまがはら、たかあまはら）」は、「高い・あま・はら」の結合語である。このアマは、天・雨・海の意味を持つ。天や雨では所在が天空となり不明だ。 　　　　これまで書いたように、アマは最初に日本に来たアマ族であり、海の人、「海人・海」を当てると地上に成る。と、高天原は、｢高い、海の、原｣の語義になる。高い海は何処か？ 　　　　ここで、先の神話の舞台（地域）を思い出せば、筑紫・出雲・大和の三地域だ。これらの地域(西日本）の人々が、｢海（あま）」で共通認識する海は、瀬戸内海だけだ。 　　　　アマ（海）が瀬戸内海と判明すれば、後は高いとは何処か？この高いが判らず、解くのに数年、多くの回り道が必要で、上まで解いたまま止まっていたが、数年後に判明した。 　　　　　　　　高天原の所在の言語解明（高い海と上り・下り） 　　　解けて見れば「コロンブスの卵」で簡単な話。高い海は全国各地で存在する。つまり、満ち潮で有り、満ちると海は２メートル程度高くなるのだ。この認識は海だ生活に大きく関係した当時の人は良く知っていた。 　　　　高いとは、満ち潮の状態、満ち潮に乗って進む方向、到着地の意味でもある。 上げ潮の最終地を瀬戸内海に当てはめると、何処に成るか？ 　　　　瀬戸内海の満ち潮は、四国の東西と、馬関(関門海峡)から、流れ込んで、中心に向かって流れる。この東西潮流がブツカル所が中心であり、一番高い、この潮目はヒウチ（燧灘）である。 　　　　しかも、ぶつかり合った潮流は、中国側がほぼ平坦だから、大きく凹んだ四国側に流れる。つまり、満ち潮の最終地点は北四国の中央部で凹んだ、宇摩郡の地である。 　　　　こう判ると、上がる潮で都に行き、下がる潮で都から各地に行った古代の旅で、ノボリ・クダリ、アガル・サガリが生まれた事が判る。こうして、宇摩説は語源の解明までする事に成った。 　　　　次回も（古事記冒頭３）で、天之御中主などの語義検討を続ける。こうして、宇摩説は言語学とも一致したり、謎を解いたりしながら、宇摩説解釈が続くことになる。 　　　　古事記の冒頭は、宇摩説として、非常に大事な部分です。此処を歴史的に解説すると、日本の国の建国となります。また、宇摩説の重複した証明でもあります。 　　　　もう少し、お付き合いください。 　　　＜２０１２，９，２、修正＞　　　　古事記冒頭を解くと、史学で謎の高天原の所在が判り、言語の都への往来「のぼり、くだり」、「あがる、さがる」の意味も海流を旅に利用した時代の言葉と同時に解ける。　　　　　　＜２０１２，９，２、大人の古事記講座２６１＞　　　　　　

  2012年09月02日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２６０　宇摩説概要９　日本の起源３　日本建国、徐福の来訪画最大規模　　卑弥呼の婢千人は徐福の話で作ったと思う

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２６０　大国主、　　　　　前回は日本に二番目に来た民族・文化とアマ（海）族と摩擦がなく、山に住んだアイヌを書いた。ただ、沖縄まで進出したアイヌは、東日本のアイヌ族の主の手を離れ、日本人と交わった。　　　　これによって、日本人の血が、中国・朝鮮人と歴然とした違いが出た。もちろん、社会・文化もまったく違ってしまった上に、１万年前には世界の人類の最高文明を持つことになった。　　　　さて、今回は三番目にやってきた中国・朝鮮中心の嘘と争いの民族である。約、２０００年前の紀元前後であり、日本で初めて大きな争いが起こることになるのだ。　　　　古代も現在も嘘とパクリの文化、中国・朝鮮に関わると、日本に災いが起こると言う歴史がある。だが、この朝鮮人に生活保護を出すと言う愚かな状況であり、反日左翼の誘導である。　　　　　　　　やさしい古事記講座２３０、国譲り９　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1263320/　　　　　　　　　　　はじめに（９） 　　　　前回までに、古事記の新しい歴史的解釈によって、史学と全然違う宇摩説が生まれた事。多くの学問と整合する事。弥生(神話・倭人伝)社会・制度が判る事、この神話前も判る事を書いた。 　　　　宇摩説では、日本には最初にアマ族が渡来して、次にアイヌ族が来た事。この世界の二大文化が日本で遭遇し世界一の文化が生まれた事まで書いた。 　　　　この日本は海岸近くの山と海辺に漁業のアマが住み、中間の原野や山奥に狩猟のアイヌが住むと言う住み分けが有った。そして互いに獲物が違うので遭遇しても激しく争う事は無かった。 　　　　　逆に、遭遇すると、互いの獲物を交換するから、出会うと幸運と云う状況に成る。つまり、住み分けたが、仲良く共存できたので文化の交流もスムースであった。 　　　　こうして、アイヌが渡来して１万年も過ぎた頃には交流による混合文化、この発展とともに、言語も共通するようになった。これが現在の日本語の原形・発生であろう。 　　　　その内に、平均的にアイヌ族の多い地域、東日本と、少ない地域の西日本が明確になって来たが、互いに仲良くしていたので、余り問題は無かった。 　　　　この違いは、東日本は一人の主が居て、毎年各地を訪問して指導していた。指導者が各地を回ることで、様々な新しい方法などを見聞し、他地区に毎年伝えて、共通文化を持っていた。 　　　　しかし、西日本は、アマ族が主体で地区ごとにバラバラだったが、アイヌに習った方法が取り入れられて、次第に近畿・四国中国・九州の三地域と３人の主が生まれていた。＜＊　これが古事記の冒頭である＞＜＊　日本建国にはこの頃逃亡してきた徐福の影響も大きい＞ 　　　　三地域の近畿は三内丸山地域に残る植林された栗の文化があり、東日本の文化が色濃く残る。そして、３地域の主が、アイヌの主と同じように、地域内を旅して生活向上に尽くしていた。 　　　　この西日本の３地域は、古事記の最初の記録から、各地が次第に纏まって、３地域となり、その主が集まって決議し成った事が古事記で判る。古事記を冒頭を見て見よう。 　　　 　　　　　古事記の冒頭の西日本 　　　　古事記の冒頭は、「天地初発時、高天原に成る神の名、天之御中主（あまのみなかぬし）の神、次、高御産巣日（たかみむすび）神、次、神産巣日（かみむすび）神」、とある。 　　　　このように冒頭は、最初に高天原の存在、そこに三柱の神（三巨頭）の存在から始まっている。この三柱の神が、３地域の代表であり、この３代表の話し合いで、天・地(天神地祇)に分れ高天原が生まれたのだ。 　　　　天之御中主神は、西日本の真ん中の神と名だから、中四国の主である。高御産巣日神は九州（筑紫）であり、神産巣日神は近畿（大和）の主(代理も含む)である。 　　　　近畿は東日本の影響が強かったので、主は地区廻りを続けて居たので、３地区代表に代理を立てた物と見られる。つまり、３地区の主が話し合いで西日本の主を選んだのだ。 　　　　此の高天原の最初の発生には、西日本だけでなく、東日本の主も参加していた。だから、高天原の発生は最初の日本の建国とも言える。 　　　　その後、東西に分離するが、稲作・織物などの女神の天下りは東日本も参加している。だから、高天原は直接支配地が西日本、間接支配地が東日本と云う事に成る。(東西文化) 　　　　　　　高天原の所在は四国 　　　　古事記の神話を大局的に見れば、高天原神話(不明）・筑紫神話(九州）・出雲神話(中国）・大和神話(近畿）の４地域となる。これで古事記は西日本の神話を集めた事に成る。 　　　　西日本には四つの地域が有り、それぞれに当てはめると、神話で高天原、地理では四国が余る。この事から、高天原神話は四国神話と云う事になる。 　　　　史学では反日左翼の史学者が、高天原を朝鮮半島辺りにする事に必死である。最初に出したのは、東大教授の「騎馬民族征服王朝説」だ。 　　　　この系統の史学者は今も、この補足を続けている。　先に大阪駅地名の話、朝鮮古語で太陽などの説明を、日本より遅れて作られた朝鮮史は全部漢文だから、朝鮮古語は残らず不明で創作と説明した通りである。 　　　　神話は明確なのが日本の３地域である。突然朝鮮も無いだろう。先に地域で説明したように、神話から言えば、高天原は四国の何処かに有った事に成る。 　　　後は、古事記から四国の何処かを合理的に確定する事に成る。そこで先に書いた古事記の冒頭から、場所を解明して、探してみよう。 　　　　時間が大幅に越えてしまった。また、何時もより少し長い。ここで、今回は終わる。 　　　＜＊　弥生初期に渡来の徐福は日本に文化技術をもたらした＞＜＊　徐福については、イザ！にファイルがある＞＜２０１２，９，１、修正・追加＜＊＞・校正＞　　　　三番目の渡来者は、中国・朝鮮であり｢嘘と摩擦」を持ち込んだが、バラバラ小人数で来た為に日本社会に溶け込んだ。やや多人数が徐福であり、始皇帝からの逃亡者の来訪だった。　　　　　　＜２０１２，９，１、大人の古事記講座２６０＞　　　　　　

  2012年09月01日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５９　宇摩説概要８　日本の起源２　二番目はアイヌ族、世界の海人族と狩猟族の文化交流　アイヌはアマ族に溶け込み世界最高の文化・思想

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５９　宇摩説概要　　　　　前回は宇摩説の日本起源、最初の人類の考察で、アマ族であった話を書いた。次に来たのは、戦いを好まず一番寒い地を移動してきたアイヌ族である。　　　　　やさしい古事記講座２２９、日本起源２、二番目の狩猟族　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1261520/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに（２－８、２２９）　　　　　　　私は中国の韓国など、大陸の人々も、日本に来た最初の民族と同じだったと見ています。つまり、もっと言えば、日本から移住・移動した人々が多いと見ています。 　　　　中韓はマレーシアや、インドネシアから直接移動の日本人と同属も多い事でしょう。これらの人が内陸、モンゴル辺りまで進出した獣を追って奥に進んだ。このために、日本文化と分離した。 　　　　この頃、アフリカから北に渡って、欧州大陸を北に獣を追って進んだ狩猟民族がいます。これは、周囲の集団との争いを嫌って、他人の居ない地域に行った人々です。 　　　　争いを好まない集団(民族)は、次第に北え逃げ・追われます。獲物の少ない地域は遠くまで追います。極寒地域では太陽の昇る方向に移動します。だから、アフリカから陸路では一番遠い日本に二番目にたどり着いたのは、アイヌです。 　　　＜＊　アイヌの風貌が西洋人に似るのは、この経路を物語っているのでしょう＞ 　　　　　日本の二番目の来訪者 　　　　大陸の最北端の寒い地位の陸路を取った民族と中間（シルクロード辺り）に居る民族とも、獲物の摩擦を起こすめに、寒い地方に居て、東に進む事なる。 　　　　陸に住んだ人類は、獲物の争いが絶えない。この社会では、知らない人は獲物を争う敵なのです。集団が幾つも統率されます。敵対した時に多い方が有利だからです。 　　　　この集団は一族だけでなく、集団で獲物を追って移動します。これも、集団の方が有利です。そして、寒い地域の生活には火が欠かせない。 　　　　その内、嵐などで止まって何日も燃やした火の周囲の土が固まる事に気付く事になります。しかし、土器にする事に気付いたのは、太平洋まで到達して南に下り始めてからです。 　　　＜＊　日本の縄文土器が世界最古なのは、寒いといっても北海同程度の気温の地に来て、文化的発展をしたからです＞ 　　　　　漁業と狩猟民族の社会 　　　　同じ狩猟と云っても魚と動物では随分違います。豊富な漁業と、仲間認識が強い狩猟社会で文化も違います。この違いが文化に残りますが、獲物を取る民族は基礎的に似た部分も有ります。 　　　　これは、日本人が「忘れる文化」ですがロシアも同じです。また、分け与える文化も漁業と同じように狩猟社会（協力の分け前）にもあります。漁業の無償の奉仕とはやや意味が異なります。 　　　 　　　　日本社会で漁民と狩人の遭遇 　　　　日本に来た最初の民族は１０万年ほど前に魚を追って来た。次は３～５万年ほど前に、獲物を追って土器を持った統率者の居る集団が来た。 　　　　この二つの民族は狩猟と漁業の文化であり、獲物が違うので、獲物の争いが無い。しかも、先住のアマ族は他人に好意的だから、狩猟民族のアイヌは最初は戸惑った事でしょう。 ＜＊　しかし、狩猟民族のアイヌは対等思考のアマ族に溶け込み、文化を吸収します。争わないでよい文化の遭遇は、文化・思想を発展させます。こうして理想郷の文化が出来上がった＞　　　こうして、日本に来たアマ族とアイヌ族は、地域で住み分けをする事になった。山・野を主体にするアイヌと、川や浜辺を主体にするアマ族であり、この住み分けの影響は後まで残る。＜＊　アイヌ族は、１万年ほど前に、沖縄まで進出する＞＜＊　しかし、アイヌの主とは別れ、アマ族に溶け込む＞ 　　　　アマ族は後から来たアイヌ族に土器を習い(最初は交換？)、同時に希薄だったアマ集団にも統制・共同作業、統治認識が生まれた事でしょう。 　伝説によれば、アイヌの本家は一族の所を毎年訪問していた。これは、６０年あまり前に、アイヌの踊りを見せに来た本物のアイヌ族の伝承である。たしかに、アイヌの主は、日本に来たアイヌを訪問して統治していたようだ。 　　　　なお、最初にアイヌ族はアマ族の居ない日本中の山野に進出したと見られる。しかし、一年で回れる範囲は、東日本地域だった。つまり、主の当地は本州の東半分が限度だった。 　　　　この話を色々、検討すると、この伝説は正しいと思う。そして、本州に居たアイヌ族の主の話だった。多分土器に精通した種族だったのだろう。 　　最先端になった日本文化 　　　　日本列島で最初の海人族、北方の狩猟民族が遭遇して、互いの生活を圧迫しないので、混じって、日本の基層文化が混合によって生まれます。アジアに残ったアマ族との違いになる。 　　　　海(漁業）と山（狩猟）と云う世界の大きな流れが、長年培った文化が日本に集合・混交で、日本に大きな文化の進歩が起こります。 　　　　つまり、ユーラシア大陸の端に有った日本でそれぞれの民族が培った文化が飛躍的に革新した。これが日本で最初に起こったのです。これによって日本文化は世界最先端となった。 　　　　この海と陸の文化の混合は、２万年程度前の事でしょう。これまで、幾らかの摩擦を乗り越えて、次第に一つの文化となり、より完成した。 　しかも、その後の数万年、日本列島には民族的大きな流入は無く、平和な時代が続きます。このために、温室で日本文化が昇華・精華されてすごい先端文化・思想となり、人類の理想社会、神話社会の制度を作った。 　　　　史学の言うように何もかも中韓に習ったと言うのは妄想・創作であり、その後の社会等に一切一致しません。大きな流れとして、これまでに書いた事は、様々な分野の学問に痕跡が残ります。 　　　　なお、現在発掘されている土器は、北の方に多く、１５，０００年程度前とされます。しかし、四国・愛媛の山にも１２，０００年前の土器が有ります。アイヌ族が居たのか交易かは不明です。 　　　　また、遮光土器の服装は防寒であり、先に書いた最北端を移動して来たアイヌ族の文化を残す物でしょう。　　　＜２０１２，８，３１、修正・補足＜＊＞・校正＞　　　　今回の話で、日本社会・文化が独自であり、世界の最高峰になった理由が理解できたと思う。この基層の上に、作られた社会が神話で残るのだ。だから、人類の理想社会となった。　　　＜２０１２，８，３１、大人の古事記講座２５９＞　　　

  2012年08月31日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５８　宇摩説概要７　日本の起源、最初に来たのはアマ族、日本の基層文化は海洋民族

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５８　大国主、　　　　　前回は朝廷が法や仏教を導入したのは、高天原との政権構想で高天原の日本式統治と対立した朝廷は中国式統治を導入したのであり、未開だったからではないことを説明した。　　　　実は、高天原の統治が人類の理想郷を作ったのであり、程度の低い仏教や法律では理想社会にならないのだ。高天原の遺産が残り、これが今に日本を理想郷にしている。　　　　他人を思い、他人のために死ねる文化・社会が、人類の理想郷なのであり、アジアの植民地解放も、この尊い思想によって、死をかけて行ったのである。　　　　異常に強い日本兵は、礼儀正しく、原住民が慕っていた。これは西洋列強や米軍との大きな差であり、これが今も伝統として残っている。これは、自衛隊とサマワの関係に見られる。　　　　原住民と友達になるのは、日本軍の特徴なのである。だから、戦後や現在でも嘘つき左翼が日本軍の残虐を捏造しているが、騙されない様にしたい。　　　　パラオでは最後の決戦に、住民が共に戦いたいと申し出ているが、日本軍は断っている。これが日本軍の本当の姿であり、パラオで伝え残している。詳細は検索されたい。　　　　今回は、神話時代をグッと遡った、１０万年前の日本に最初に来た民族から書いています。　　　　　　　　やさしい古事記講座２２２、宇摩説概要７　日本起源　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1259694/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに（７） 　　　　前回までは、＜はじめに＞で、幾つか宇摩説の説明をしたが、これは切りが無いのでこの辺で終わる。そして、これまでに話した事を基礎に、もっと古い時代を考えて見た。 　　　　今日からは、古事記の歴史的解明によって判明した弥生（古事記神話・倭人伝）時代の社会を基礎にして、その前の社会を推理して宇摩説の、日本の起源として、基礎的認識を書く事にする。 　　　　　日本列島の人々 　　　　　日本に来た最初の人々（＝アマ族） 　　　　＜日本列島に最初に来た民族は、推測になります。しかし、戦後史学の反日創作よりは正確だと思っています＞ 　　　　人類は、アフリカで５０～１００万年前に生まれた。その人類が、世界に拡散した事を思えば、日本に最初に来たのは、海洋民族であろう。多分、１０万年程度前の事と思われる。 　　　　理由は、陸路で来るより舟で出来る方が簡単だからです。陸路は縄張りだの、追った獣の所有だの、多くの制約があって、動けません。この陸社会では人間が敵になります。 　　　　しかし、海路は食料が海に豊富に有るから、漁が出来れば、何処でも生活圏を広げられるし、争う敵もほとんどいないし、逆に広い海で会えば嬉しいでしょう。 　　　　海洋生活者の問題は台風や豪雨など自然になります。食料が豊富な人種は、他人にも優しい物です。仲間が採れないと、分け与える事に躊躇が有りません。アマ族は人が仲間なのです。 　　　　台風や不魚など、不幸な身の上の人は、明日は我が身だから、優しく歓待します。そして、豊魚や不魚の原因を聞いたり、技術を交換したりしたりできます。 　　　　実を言えば、日本の家屋はインドネシア・マレー半島などの高床式であり、屋根等も、驚くほど似ています。これで、確定とは行きませんが同文化の確率は非常に高いと思っています。　 　　　　日本文化の基層は、人の来訪を喜ぶ、此の海人族の思考に有ります。だから、対人関係を大事にする基礎的認識は、アジアの島国、海浜国と良く似ていると思います。 　　　　こんなわけで、日本に最初に来た民族は、アマ族だと推定しています。西洋文明に汚染されて日本の学問では、日本もモンゴロイド、蒙古班などと、とされますが基層文化はアマ族です。 　　　　陸地の広い西洋人が陸路しか考えなかったから、継承した日本でも蒙古から広がったと見た思考でしょう。しかし、最初に世界にアフリカを出たのは、アマ族だと判断すると、陸路は後です。 　　　　つまり、世界に広がった民族はアマ族が最初であり、アジアの浜辺に着いた人類の一部が、内陸部に入り込んだり、遅れて陸路の民族が来た。そして、アジア・日本など島に居るアマ族の分れが大陸進出をしたとなります。 　　　　そして、大陸に渡った人々は、陸社会の問題を抱え込むのです。食料を求めて、人は敵となり、強いか、弱いかなどが、最初の判断基準を持つようになります。 　　　　つまり、日本人を中韓人は同じ祖先を持ちながら、移った場所によって社会が変わり、文化も変わったのです。だから、鳩山の友愛は、日本人的ですが、中韓人には現実離れの妄想で通用しません。 　　　　　　　　生命の誕生 　　　　もう少し古い話。人類よりけた違いに古い「生命の誕生は海」でした。此の生命体が陸に上がって進化をしたのですが、生物は食べ物が有れば移動しない物です。 　　　　つまり、浜辺には常に生物が活躍していた事でしょう。人類が生まれても同様であり、私は人類の生活は浜辺が一番住み良かったと考えます。 　　　　今でも、浜辺に行けば、生命誕生の時代のアメーバ-から、時代を越える能力を持った生命体が、時代の勝者となって、様々な形態で残っています。 　　　　カブトガニは、化石も残るように、億と言う時代を過して、今も日本近海、瀬戸内海などに生息しています。また、シーラカンスも生き残っている事が知られます。 　　　　広い海は、生命体の温床にもなっているのです。こんな海の恩恵を捨てて、内陸に入った民族は、それなりの理由が有るのでしょう。しかし、賢明な人々とは思えません。 　　　　こう考えると、日本人が、アフリカから来たとしても、アジアの海浜で誕生したとしても、日本が中国・朝鮮の本家だったと、見ても良いでしょう。彼らは食と外的に対応する思想・文化を育てた。 　　　　日本の和の社会は、山と海に近いために食料が豊富な社会が続いた。アマ族文化が基層に有り、変化した中韓の民族とは根本的文化の違いが発生した。　　　＜２０１２，８，３０、修正＞　　　　最近、妨害が激しくなっている。これまで、数カ月おきに起こっていたPCの変調が一気にまとめて起こっている。立ち上げにすら苦労するが、これまでの経験で乗り越えている。　　　　朝鮮は｢糞蝿民族」の後である。つまり、日本のネットの妨害は朝鮮人の組織が行っていることを物語っている。代表はソフトバンクの組織であろう。そして、在日仲間の妨害などを、請け負っていると見てよいだろう。資金提供は朝鮮人が絡むパチンコと創価学会を推測させる。　　　　　　　　＜２０１２，８，３０、大人の古事記講座２５８＞　　　　　　

  2012年08月30日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５７　宇摩説で今を見る　反日汚染左翼民主党・マスコミ、日本破壊と売国に走る、騙される愚民

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５７　宇摩説概要　　　　　前回は、社会と法律について、宇摩説の見解をかいた。法律があるから高度社会とは限らない。むしろ、作らなくてすむ社会のほうが高度の時もある。　　　　２０００年も前の中国文書に｢東海の礼節国｣、｢東海の不老不死国｣などの記録は、日本が弥生時代には人類の理想社会を作っていたことを物語っている。　　　この社会がどのような政策で出来上がったかを古事記から解いているのが宇摩説である。そして、解かれた社会・文化から見ると、民主党とマスコミは破壊と売国思想の最悪である。　　　　　　　　やさしい古事記講座２２７（２－６）　国譲り６　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1257871/　　　　　　　　はじめに 　　　　前回は、日本古代が神の国のような理想社会だったから、法（宗教）も文字も不要だったと言う話を書いた。そして、宗教や法律、や文字が有ると高い文明とも言えない説明をした。 　　　　　日本に中国の法律や宗教（仏教など）を導入したのは、天皇を中心とする朝廷だった。つまり、これは、社会が混乱して、法律が必要になった事を示している。 　　　　この混乱は、先に書いた通り、中国史書の二つの朝廷、昔話の二つの太陽、リョウメンスクナ、ゲーター祭などに、その痕跡が有ると話した。 　　　　　つまり、高天原政権の下に、朝廷の発足で、日本社会が混乱したのだ。これまではウケヒ（誓約）で成り立っていたが、乱れた為に余りに多い違反者が出た。そこで法律が始まったのだ。 　　　　これは各地に本家派と分家派と云う状況を起こしたから、朝廷に様々な、本家派からの攻撃の被害が出た、これを「牛鬼」、「鬼」、「雷神」などの所為にして、不可思議な話が作られた。 　　　　　後には、高天原の組織の人々も、馬・牛のように動物の名にしたり、化かす狐・狸・猫などにされた。つまり、高天原の指導を化かす話にすり替えて消して行ったのだ。  　　　　　朝廷の仏教と法の導入 　　　　この日本社会に、法が必要・導入したのは、数年おきに内裏が放火されると言う平安時代の日本の混乱期である。（法の導入でなお混乱した）。 　　　　この時代が、先に書いた、「二つの太陽」の時代であった。日本の一大混乱期である。だが、朝廷文書しか残らないから、謎の話になった。 　　　　　この様な二つの政府・太陽時代に、中国から仏教や制度、法が導入されたのだ。 　　　　細かく言えば、朝廷の法律はこれまで通りに、高天原に納税する人々を強制的に取り締まった物と見て良いだろう。また、神道に対抗する国民指導に仏教が必要だった。 　　　　いわゆる宗教や法律など無くて、社会が自然に調和され平和なのが理想社会である。この事は、古代日本の倭人伝にも「訴訟が少ない」とあるように、訴訟がほとんど無かった社会と見て良い。 　　　　つまり、高天原時代は人類の理想郷を実現していた。そこに、分家した朝廷によって社会変革(革命？。朝廷の出現）が起こり、混乱して法律が導入されたのだ。 　　　　　現在を古代社会（歴史）で見る 　　　　現在の民主党は報道が伝えるように革命である。再び、日本に混乱が起きようとしている。こうなると、人々を規制する(縛る)、多くの法が生まれる。怖い選択を報道に騙されて行った。 　　　　これが、民主党が長年出し続けていた、外人の参政権、人権擁護法案、慰安婦問題、夫婦別姓などの、反日・左翼の日本破壊法案である。 　　　　しかし、これらの法案を報道や、民主党が人々に知らせて無い。だから、多くの投票者は、日本の危機に気付かない。こうして、二つの太陽のように後で混乱・苦労するのは庶民である。 　　　　そして、報道は民主党が政権を取った今も、「権力者を監視」と云った事を忘れて、反日・左翼が作った破壊法案を隠し続ける。これを見過ごすと、日本は２０００年の文化を失ってしまう。 　　　　平和は坐視していては、邪まな思想によって壊されるのだ。これを「悪貨は良貨を駆逐する」と云う。具体的に言えば、中韓と云う嘘の文化が正直と云う本当の文化を駆逐するのだ。 　　　　まだ、今は、ゲリラや武器を取って戦う必要はないが、このまま進めば、世界人類の貴重な遺産である日本文化・社会を残す為には必要になろう。 また、本当の自由の為に必要なのだ。 　　　　しかし、この「愚者は体験で知る」社会に成れば、元に戻すのは大変な犠牲と人命が必要になる。出来れば、現状から少しでも世界一の安全社会が倒れない様に努力する事が重要である。 　　　　とにかく、民主党の思考には日本の歴史が無く、中韓の嘘の歴史を信じている。これは、先に書いた、鳩山の在日の顧問、小沢の韓国美人の秘書に良く現している。愚者その物だ。 　　　　この歴史とは、古代史の宇摩説の事では無く、近現代史すら、知識に無いのだ。宇摩説（歴史）から見れば、報道と共に、亡国の「愚者政党・愚者思想」の最優秀生と云える。　　　＜２０１２，８，２９、修正・補足＞　　　　　　　歴史で現在の社会を判断する。日本人の知恵を使った分析による現在の危機の報告である。そして、民主党の無能、たかり、売国、竹島・尖閣侵略など露見した。　　　　こうなって、気づいた人が激増中だが、まだ、反日汚染左翼の民主党・マスコミに踊らされている愚民が多い。または、自分の楽しみに溺れて政治に無関心な愚民が居る。日本は非常に危険な状態にある。　　 ＜２０１２，８，２９、大人の古事記講座２５７＞　　　　　

  2012年08月29日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５６　やさしい古事記講座２－５、史学者の｢日本は未開で何も紙中国に倣った」、宇摩説の法律中心の反論　　

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５６　法律の導入　　　　 前回も宇摩説の概要でしたが、今回も概要が続きます。史学者が「日本は原始的・未開で中国に何もかも習った」とする。この一つが奈良・平安に導入した法律である。　　　　宇摩説では、朝廷が高天原と権力争いになり、中国の法や文化、統治体制を取り入れたのであり、後進社会だからではない。その証拠が地上からの高天原の抹殺である。　　　　そして大掛かりな全国への仏教導入である。とにかく、日本が後進国だったという言うのは間違いであり、今回は法について思うことを書いた。　　　　　　　　やさしい古事記講座２２６（２－５）　後進国？法律導入　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1256365/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに＜５　社会と法律＞ 　　　　　日本の古代社会と中国の法律 　　　　国や集団に法律や規制が作られて施行されたり、大きな計画的都市が出来たりするのが、本当に文化が高い国であり、先進国なのか？ 　　　私は最近、法律など無い社会が高度な文化なのではないかと思っている。法律が不要の社会は、各自の知性と自制が無いと成り立たない。 　　　　逆に言えば、全員の知性が高く、欲望を抑え自制を出来れば、法律は不要である。つまり、法律が無い社会が人類の最終・最高の理想社会となる。 　　　そして、古代日本は８０点ぐらい付く理想社会であった。残りの２０％の多くは、日本人も人間である悲しさである。そして、この悲しさの為に、法が必要になる。 　　　 　　　　　間違っている史学者 　　　　法律が有り、城郭や高層建築などの社会が先進国なのか？古代で言えば、兵馬俑が上で、銅鐸絵画が下なのか？大いに疑問が有る。まず、法律から・・・。 　　　　今の中国にも、一応の法はあろうし、計画的開発も行われている。しかし、世界の評価では、先進国・高文化とは呼ばない。自らも、後進国だと言う。（自己中・横着の傾向もあるが・・。） 　　　　西洋や中国の文化や法律、防御都市はその社会によって生まれ育つ物だ。法律も、犯罪が多い社会で機械的に処理する必要が生まれる。社会が法律を作るのである。 　　　　　兵馬俑のように写実が高文化で、簡略化した弥生絵画がが低文化とは言えない。有る意味、簡素化は抽象画のように文化・進歩の証でもある。そしてこの簡素化が現在の日本のマンガの基礎でもある。 　　　　また、俳句や短歌の基礎でもある。つまり、簡略化すると言うのは、覚え易くした高い文化であり、此の為に文字の必要が無かったとも言える。 　　　　　社会が作る法律(ソ連の場合) 　　　　ソ連(ロシア)には、「外国人にせがんではならない」と云う、法律があった。これが、社会が作る法の典型だろう。しかし、このような面白い法は、世界中にあろう。 　　　http://www.iza.ne.jp/news/newsarticle/world/europe/301780/ 　　　　ソ連の社会が、外国製品に劣らない製品を作れないから、人々は外国人に依頼する。この社会では、これを禁じる法が必要になるのだ。 　　　　このように判ると、「史学者が朝廷が導入した中国の法を持って、中国は先進国、日本は後進国だったから見習った」と言う論理は成り立たなくなる(後述)。 　　　　中国に法律が出来たのは、法が必要な乱れた社会だったからであり、必ずしも高文化、先進国だから生まれたとはいえず、文化の先進性とは無関係だ。 　　　＜＊　法は社会の乱れを起こさないように最低ルールを決めたものである。乱れがない社会では不要ともいえるのだ。そして、日本は中国の古典に｢東海の礼節の国」とある＞　　　　これを示すのが日本の宗教(神道)である。 　　　　　日本の宗教(神道)１ 　　　　世界中の宗教には戒律があり、社会のルールを宗教が担っている。しかし、日本の神道には戒律が無いし、教義も無い。だから、文化的に低く遅れているという意味では無い。 　　　　日本社会では、戒律や教義が必要無かったのだ。これは、日本社会が完成していて、人々もほとんどの人が、神に近い思考（他人を思いやる礼儀や和の思考）をしていたからだ。 　　　　私のブログで、何度も書いて来たが、中国の史書でも日本は「礼節の国」であり、「長寿国」だった。これは日本が神道と同じく戒律・法律不要の人類の普遍的な高い理想社会だった事を示す。 　　　　この高い文化の継承の故に、現在もさまざまな分野で日本は世界のトップクラスに何時も進出する。これを半端な左翼の欠陥知識によって日本文化を破壊すると、日本は世界で埋没する。 　　　 　鳩山の民主党の政権は、此の日本社会・文化の破壊法案ばかりである。後で気付くのでなく、賢者となって歴史で知りたい物だ。そして日本人はもっと自国の優れた文化・精神・思想・歴史を学びたい。＜以上、やさしい・・・のコピー＞　　　＜２０１２，８，２８、修正・追加＜＊＞・校正＞　　　　史学者の日本後進論は間違いである。人間社会のルールが自主的に守られる国・社会が高度な社会であり、西洋や中国の城郭都市や法の整備が高度な社会とは限らないのである。　　　人々に食が行き渡り、精神的安定し、人々に奉仕の心が行き渡っている思い遣り社会が高度なのであり、私はこれが人類の理想郷だと思っている。　　＜２０１２，８，２８、大人の古事記講座２５６＞　　　　　　

  2012年08月28日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５４　やさしい古事記講座３、概要　宇摩の地名・祭神・伝承・太鼓台など　

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５４　大国主、　　　　　はじめにで、宇摩説の概要が続いている。これは、途中で読み始めた人や、最初から読んだ人の復習・再認識にも役立つと思う。この間に講座に利用する後の原文の書き貯めを進めている。　　　　　やさしい古事記講座２２４（２－３）　国譲り３　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1253601/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに（３） 　　　　「やさしい古事記講座」は、原文紹介と、現在の解釈(実は本居宣長の解説を継承）と、宇摩説の解説を書いている。これに関連する他学門の補足も、気付けば書いている。 　　　　宇摩説は現在の史学や古代関係の論・小説と違って、桁違いに論拠も、証明も、補足も多いので、古事記が主体の講座では、書いて無い物が多い。 　　　　先に「邪馬台国はどこにあったのか？」の動画で、卑弥呼の贈物と一致する太鼓台の飾り幕や、「布団締めは中国の皇帝が贈った」と伝承する昇降の龍や獅子の飾り幕を書いた。 　　　　この話も民俗学にも一致する例として、古事記講座以外で最近に書いた祭の山車、「太鼓台」や、「昔話」などがある。今回は太鼓台の概要をもっと纏めてもう一度書いて置こう。  　　　　なお、「宇摩説の倭人伝」の話で、太鼓台の概要を書いたフォルダのは「太鼓台は卑弥呼の創始・・・」で、いざ！では、下記のURLになっている。 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/folder/48251/ 　　　 　　　　　宇摩説と宇摩地名 　　　　古事記を基礎にして「高天原は宇摩だ」と解いた宇摩説だが、宇摩にも様々な古代の破片が残っている。太鼓台の他には、まず、判り良いのは地名だ。 　　　　幾つか思い出すまでに書くと、豊受山（豊受大神）・水波峰(水波女）・加賀山（カガビコ）・宇摩郡（ウマシアシカビヒコヂ）・ヒウチ（燧灘・日の内）・鷹取（高取）山(鷹取彦)などがある。 　　　　全国には、神の名を使った山は殆ど無い。多くは高天原や天津国（神）を名にする山や地名ばかりだから、宇摩郡が神の名の付く地名が多い事でも特異性が有る。 　　　　これは、各地は天下った神が住むので、神の固有名詞は残らなかったと見て良いだろう。宇摩に古事記の固有の神の名が残るのは、その神が代々継承されたことも原因だろう。 　　　　面白い事に、宇摩平野では、アチコチの祠に、地主の神が祀られているが、地域ごとに幾つかは、祭神が「天照大神」で有ったりする。これも、宇摩特有の事だろう。 　　　　また、古事記神話では、高天原・筑紫・出雲・大和の四地域が有る。そして西日本は、九州・四国・中国・近畿である。個々に当てはめると、古事記冒頭でなくとも高天原＝四国と判明する。 　　　　こんな簡単な組み合わせ、「神話と地図」の比較もやった人が無いと言うのは、天上との思い込みのせいである。そして、今の史学者の中には必死で中国・朝鮮半島にしようとする物が居る。 　　　　宇摩説と宇摩の行事（太鼓台） 　　　　古事記講座の補足に時折使う、祭の山車、「太鼓台（神輿太鼓・布団山車）」などは、これだけで一冊の本に成るほどの解明と一致があるから、概要は書けても、全て書く事は出来ない。 　　　　古事記講座では、太鼓台や船神輿、この伝承、歌などを補足に採用している。この太鼓台と船神輿の結論は、起源が「卑弥呼の創始」なのだから、初めての人には信じ難いだろう。　　　 　この結論に至るまでには、宇摩の山車、太鼓台・船神輿の形状が弥生の穀倉に一致、ほかに伝承『皇帝が贈った昇降の龍」、船神輿歌（舟節）の『皇帝の臣下、テイション、飾り幕の図柄。中国宮殿・龍・獅子・鳳凰など、多くの一致点を証拠にして卑弥呼の整合して示す事から、「太鼓台は卑弥呼の創始」と確定した。 　少しなら、偶然の一致もあるだろうから、色々調べている内に、アチコチに整合する事実が有る事にによって増えたのであり、これらの多くの整合によって決定した。 　　　　宇摩説は古事記から生まれたが、多くの補足で史実を解き明かしたから、これまで謎だった西日本一帯に残る太鼓台の起源まで解けるのだ。もちろん、同時に宇摩説では卑弥呼（＝天照大神）の行動や政策、思考、手段まで判明する。 　　　　また、近畿の銅鐸に付いても、史学・考古学者は解けてないが、宇摩説では意図も菅tん明瞭に古事記から近畿の国や主の名を示している。 　　　　史学で日本古代や近畿王家が謎なのは、古事記が様々に呼ばれた呼称（刺し国・櫛・イガなど）を利用して迷彩に利用したから、事実が分散していて、まとまって、近畿の国と判らなかったのである。＜＊　基本、記録を馬鹿にしているのである＞ 　　　　なお、現在、古事記原文の書き貯めを行っている。しかしこれにとれる時間が少ないので遅遅として進まず、まだ、もう少しかかりそうなので、宇摩説の基礎知識的、＜はじめに＞をもう少し続ける。　　　＜＊　古事記原文は今は使わない字や略字などで、手間取る＞＜２０１２，８，２８、修正・補足＜＊＞・校正＞　　　　　なお、ここに書いた概要は個々に記事がある。詳細を知りたいときは検索で調べられたい。宇摩説の論拠は膨大で多岐に渡り、全体を語る時は、概要で間に合わすしかないのである。　　　　宇摩説「口語訳古事記」も、下書きは続けているが、書き出すと、論証をどこまで書くか、書き出すと彼方此方が気になりとまらない状況で、メモの蓄積みたいになっている。　　　　単純にして、梅原猛の口語訳『古事記』だけを対象にして書こうかとも思う。個人的に非難になるので、控えていたが、『ビックコミック』９，１０号に登場して諂いに大満足のようだ。　　　　しかも、自説に反論が無いと威張っているようなので、梅原論の欠陥を書こうと思う。これは、宇摩説の古事記論に入れることは無いだろう。入れると歴史に残る可能性がある。　　　　　　　＜２０１２，８，２６、大人の古事記講座２５４＞　　　　　　

  2012年08月26日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５３　やさしい古事記講座２、高天原と朝廷、二つの政府、古事記と倭人伝ほか、謎を明快に解く

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５３　大国主　　　　　前回は宇摩説の起源について書いた。今回は、宇摩説が解いた古代の謎、同時に宇摩説の補足に付いて書いている。概要なので詳しくは個々のブログを読まれたい。　　　　　やさしい古事記講座２２３（２－２）　はじめに２　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1251083/　　　　　　 　　はじめに２－２（宇摩説の基礎知識） 　　　　宇摩説の基礎は、古事記神話の高天原や倭人伝に有る邪馬台国を、朝廷以前の日本の政府として現実的・歴史的・人間的に解いている。 　　　　戦後の史学や考古学では天降りした朝廷を初めての日本政府としているから、建国が８００年ほど遅れていて古事記冒頭を建国とする宇摩説と全然違っている。 　　　　戦前は神武天皇即位を建国にしていたから、時期はほぼ同じだったが、戦後史学が古事記を物語（創作）として、神武天皇を認めず歴史から抹殺したので、日本の建国が無くなった。＜＊　反日史学者の反対を押して、２，１１建国記念日復活＞＜＊　建国が同じなのは、皇室起源を古くしている結果＞＜＊　逆に言えば、日本建国に皇室の発生を合わせてある＞ 　　　 　　　　　朝廷以前の政府 　　　　宇摩説では高天原と邪馬台国は共に朝廷以前の日本政府の記録であり、高天原が出来た時が日本の建国である。つまり、古事記の冒頭が日本建国だとする。 　　　　史学者は、邪馬台国を小さくして地方の主程度にしたいようだが、宇摩説では、東西南北（西日本。瀬戸内海の東西南北に存在）の国を直接支配地にしていたと解いている。 　　　　間接支配（稲作・予言など）は、関東にもおよび、指導していた。だから、此の細長い日本に東西文化が残りながら、日本語で統一されていた。 　　　　これは、日本に東西文化が残り、古代日本に東西国が有った事と、日本語が共通のは全体を指導する体制が有り、日本の東西に国が有った事を残すものである。 　　　　東西文化は、考古学・言語学・民俗学からの宇摩説の証明であり、逆に言えば東西文化の謎の解明でもある。１万年に近い縄文土器も東日本主体だが、西日本にも伝わっていた。つまり、非常に古い時代にも、東西国は交流があった。＜＊　旧石器などはファイル「神話以前の日本」に書いた＞ 　　　 　　　　　高天原と朝廷は本家と分家 　　　　高天原と朝廷の関係は、古事記に有る通り、高天原から天降りした家系が皇室・朝廷であり、本家と分家の関係にある。＜＊　皇室は高天原から西の国(九州)の統治を任じられた＞ 　　　　なお、朝廷が東の国を征服して権力を持つほどに、高天原との勢力争い、軋轢が生じた。しかし、分家の朝廷文書では、本家との争いは、ほとんど、消されている。 　　　　これを示すものは、朝廷文書では「両面スクナ」であり、中国文書（二つの政府）、昔話（二つの太陽）や、年中行事（ゲーター祭）にも残る事を、先に示した通りである。＜＊　これで、判るように宇摩説では古代の謎が一度に解ける＞ 　　　 　　　　　宇摩説と倭人伝 　　　　宇摩説で卑弥呼を西日本の支配者と判れば、史学や考古学の学者が九州か近畿かで、「邪馬台国の東西論争」をしているのが、小さく見えるだろう。 　　　　宇摩説では、高天原が北四国に在って、九州も近畿も支配下の地域である。倭人伝の卑弥呼の争乱は、西日本国内騒乱であり、古事記はスサノオが山を焼き、国を揺るがすと記す。 　　　　倭人伝でも「敵」では無く、卑弥呼と卑弥弓呼であり、二人は「姉弟で不和」とある。そして、その名も、「卑弥」が共通して、同じ文化圏、兄弟を暗示して、国内の乱れを残している。 　　　　多分、卑弥呼と卑弥弓呼は姉弟、弟に不満があって弓を持たされて天降りしたと見て良いだろう。これは古事記のスサノオの最初の出来事に似ている。＜＊　弓を持っての天降りは、大国主の国譲りにもある＞ 　　　　このように、古事記と倭人伝は共通部分が多く、互いに補完して詳しく古代か判明するのだ。　　　＜２０１２，８，２５、修正・追加＜＊＞・校正＞　　　　ここでは、宇摩説の建国・神武天皇・古事記と倭人伝などを簡単に紹介している。＜＊＞の追加は講座のその後に記事を書いた補足がが多い。　　　＜２０１２，８，２５、大人の古事記講座２５３＞　　　　　　

  2012年08月25日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５２　やさしい古事記講座２、ファイル変更”はじめに”で、宇摩説概要１

  　　　　　　　＜ファイル；やさしい古事記講座２　大国主の国譲り＞　　　　ファイルを変えるのを機会に、宇摩説の概要が始まっている。少しの間これが続くようなので、大人の古事記講座も続けることにした。　　　　多くは｢大人の講座」の最初に書いたものと重複するが、時間経過で書いたもの、書かなかったものなどある。ここは、本にするときには、最初に統合することになりそうだ。　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５２　大国主、　　　　　｢やさしい古事記講座２」を始めるあたり、今回は宇摩説の誕生など、これまでも何度か書いた史学との違いなど、概要を説明している。　　　　以後のファイル「やさしい古事記講座２」は、番号（２－１）となり、ここから新しくなっているが、大人の古事記講座では続くので、ここでは続き番号にする。　　　　　　　　やさしい古事記講座２２２（２－１）、国譲り１　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1249385/   ＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　再開の初めに、宇摩説と史学の違いを簡単に説明する。 　　　　宇摩説は古事記神話を、現実に起こった話と云う視点で歴史的に解明・解釈をしている。だから、史学の創作（高天原天上）説の解説とは根本から違う。 　　　　宇摩説は、史学解釈のように、各章だけの童話的解説、分離した話では無く、歴史が続くように、宇摩説の解明は章（話）が変わっても継続し、整合している。 　　　　　例えば、天照大神とスサノオが行った「うけひ（誓約）」が、古代社会の習慣であり、大国主の時代も続いていたというような解き方に成っている。 　　　　だから、宇摩説に突然訪問して、その章や前後を読んでも、理解が難しい。順を追って、最初から宇摩説の古事記解釈を読んで無いと、宇摩説の古代社会の理解し難いだろう。 　　　　そこで、進行中に、時折その場の古事記原文解釈では無い物事を、新しい人の為に幾らかでも理解し良いようにと、複雑になるが概略をあちこちに重複して入れている。 　　　　しかし、これにも限界がある。正しい宇摩説の基礎・基本的知識は、「やさいしい古事記講座」などを、最初から読み通さないと、数章では解釈が小説のように飛躍していると思う事だろう。 　　　 　　　　　史学の広がりと宇摩説 　　　　古事記（倭人伝）を読もうと言う人は歴史が好きだから、それまでに多くの本を読んでいる。そして、多くの人が知らない間に、現在の史学に汚染されている。 　　　　だから、高天原の現実的解釈（宇摩説）を途中から読んでも理解できない事がある。しかし、面白い事に、古代史が面白くて多く読んでいるほど、理解が早い事もある。 　　　　この人達は、史学やその他の古文書解説、小説など、多くを読んでも、何となく、すっきりしなかった人々である。簡単に言えば、多くを読んでも何時も疑問を残っていた人だ。 　　　　最初に刷り込まれた史学（常識）を宇摩説に変えるには、自分のこれまでの知識を否定し、新しい知識に変える事だから、誰でも直ぐにできる事ではない。 　　　　シッカリと、自分の知識と向き合いで確認・決断・変更できる人だけだ。つまり、学校で頭が良いと言われる記憶怪獣・モズゴン＊　主に左翼脳）では修正不可だから、難しい。が、これを越えて本当に知能と良い人だけが理解する。 　　　 　　　　　宇摩説の発端 　宇摩説は、最初に疑問を持った、「うましあしかびひこぢ（宇摩志阿斯可備比古遅）」の史学の「葦の芽」などの解釈に納得が出来ずに３０年程度前に始まった。 　　　　当時、それなりに持っていた本を読み直し、不足は書店や、大阪に出かけて古書店で購入したり、図書館などで、宇摩志(略)神の調査を始めたが、本居宣長史学を継承した物ばかりだった。 　　　　宇摩志神の部分すら納得できるものは無い。私は、宇摩志神を求めて、荒野・原生林・大海に迷い込んだようなものだった。結局納得できない史学では何一つ得る物が無かった。 　　　　どの本を読んでも、納得のできない同じ想像解説である。そこで、ウマシアシカビヒコヂの語義から、調べ始めた。つまり、古事記を新しく基礎から調べ直すことに成った。 　　　　これらは著書１に書いてあるが、ウマシ（現代語、ウマイ）の意味が多い事、これらは宇摩志神の功績であろうと、判断した。また、宇摩は地名も含まれていると確信した。 　　　　こうして、宇摩志神の神の名から古事記の新しい歴史的解釈の糸口を掴み、やっとのことで一歩を踏み出した。だから、宇摩説は新解釈、革命の古代史となった。 　　　冷静に、古事記は誰が作ったのか？。公平無私に作られたか？等を勘案して、残された記録がどのような事実から生まれたのか等と調査・検討して、１０数年で宇摩説の目鼻が付いた。 　　　　この時間によって、朝廷の前に「高天原」という日本政府があったと判り確信した。判って見れば、記紀も、高天原の話などで、明確に前政府の話を残していたのだ。 　　　　高天原が地上に存在し、日本を｢知る。知らせる」で統治していたと判ってみると、何故、古事記や日本書紀が天上にしたかの理由もわかるが、ここまでが大変であった。　　　　これは、私も史学の汚染に染まっていたのであり、素直に読めば書いている高天原神話の通りの歴史だった。この解明は倭人伝の卑弥呼や邪馬台国の謎の解明にもなる事も判った。 　　　　新しく生まれた新説は、考古学・民俗学・言語学などに一致し、これらの学問に残る謎も解ける事が判った。そこで、最初の解明となった宇摩志神から、この説を「宇摩説」とする事にした。　　＜２０１２，８，２４、大人の古事記講座２５２＞　　　　　　

  2012年08月24日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５１　大国主、大年神６　系譜２　原文、読み、語義。宇摩のシロ。高天原の三柱神　赤・黒・白で象徴

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５１　大国主、　　　　系譜については、宇摩説もまだ、正確に解いてない。大歳神の系譜も同じである。ただ、これまでに、シロやオシラ神等を解いてきるので、史学の朝鮮に結び付ける解釈は間違いといえる。　　　　戦後史学は周辺国の工作に汚染して、東大江波の｢騎馬民族説」のように反日の自虐史観を創作する。　　　　　　　宇摩説のシロは高天原の三職（古事記冒頭の三つ柱の神）を象徴する三色、赤・黒・白の白であり、天下りや天に上った伝承のあるオシラ神のシロである。　　　　　なお、この三職は天照大神の時代も大神を中心に二柱の同名の神が居て、発足以来継承されていたことがわかる。　　　　　　　　　　　やさしい古事記講座２２１、大歳の神の系譜２　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1245805/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　前回（２２０）は大年の神の系譜の原文だけを載せた。今回は読み下しと、史学の語義を載せ、僅かながら、宇摩説として気に成る点を上げる事にする。 　　　　　大年の神の系譜（原文） 　　　　故、其大年神、娶神活須毘神之女、伊怒比売、生子、大国御魂神。次韓神。次、曾富理神。次白日神。次、聖神。　又娶香用比売、生子大香山戸臣神。次、御年神。 　　　 又、娶天知加流美豆比売、生子、奥津日子神。次、奥津比売神。亦名、大戸比売神。此者諸人以拝竈神者也。次、大山咋神。亦名、山末之大主神。此神者、坐近淡海国之日枝山。亦坐葛野之松尾、用鳴鏑神者也。次、庭津日神。次、阿須波神。次、波比岐神。次、香山戸臣神。次、羽山戸神。次、庭高津日子神。次、大土神。亦名、土之御祖神。九柱。上件大年神の子、自大国御魂神以下、大土神以前併十六神。 　　　　　羽山戸神、娶大気都比売神。生子、若山咋神。次、若年神。次、妹若沙那売神。次、彌豆麻岐神。＜水波神？＞。次、夏高津日神。亦名、夏之売神。次、秋毘売神。次、久久年神。次、久久紀若室葛根神。上件羽山之子以下、若室葛根以前、併八神。 　　　 　　　　　大年神の系譜読み下し  　　　　故（かれ）、其の大年（おおとし）の神、神活須毘（かみいくすび）の神の女（むすめ）、伊怒比売（いのひめ）を娶り、生める子は、大国御魂（みたま）の神。次に、韓（から）の神。次に、曾富理（そほり）の神。次に、白日（しらひ）の神。次、聖（ひじり）の神。 　　　　また、香用比売（かよひめ）を娶り、生める子は、大香山戸臣（おおかやまどのおみ）の神。次に、御年神（みとしのかみ）。 　　　 また、天知加流美豆（あまのちかるみず）比売を娶り、生める子は、奥津日子（おくつひこ）の神。次に、奥津（おきつ）比売の神。亦の名、大戸（おおと）比売神。こは諸人（もろひと）のもち（以）いつく（拝）、竈（かまど）の神ぞ。 　　　　次に、大山咋（おおやまくひ）の神。亦の名は、山末之大主（やますえのおおぬし）の神。此の神は、近つ淡海（あふみ）の国の日枝（ひえ）山に坐（ま）し。また、葛野かづの）の松の尾に坐（ま）して、鳴鏑（なりまぶら）をもつ（用）神ぞ。 　　　　　次に、庭津日（にわつひ）の神。次に、阿須波（あすは）の神。次に、波比岐（はひき）の神。次に、香山戸臣（かやまどおみ）の神。次に、羽山戸（はやまど）の神。次に、庭高津日子（にわたかつひこ）の神。次に、大土（おおつち）の神。亦の名は、土之御祖（つちのみおや）の神。九柱（ここのはしら）。 　　　　上の件（くだり）の大年神の子、大国御魂神より以下、大土神以前（さき）は、併（あわ）せて、十六（とおまわりむの）神（はしら）。 　　　 　　　　羽山戸神、大気都（おおげつ）比売の神を芽として、生める子は、若山咋（わかやまきひ）の神。次に、若年（わかとし）の神。次に、妹若沙那売（いもわかさなめ）の神。次に、彌豆麻岐（みづまき）の神。次に、夏高津日（なつたかつひ）の神。亦の名、夏之売（なつのめ）の神。次に、秋毘売（あきびめ）の神。次に、久久年（くくとし）の神。次に、久久紀若室葛根（くくきわかむろつなね）の神。 　　　　上の件の羽山の子以下、若室葛根以前は、併せて八神。 　　　 　　　　　史学の語義 　　大国御魂の神　この国の神霊の意。韓（からの）神　文字通り、韓(朝鮮）の神の意か。聖（ひじりの）神　日知りの神、即、暦日を掌る神の意か。御年神・若年神　前の大年の神、年穀を掌る神。竃（かまの）神　へっついの神。大山咋（クイ）の神　滋賀郡坂本の日枝神社。後、山王の祭神。　また、京都右京の松尾に坐し、鳴鏑（なりかぶら）を用（も）つ神。庭津日（にわつひ）の神　屋敷を照らす日の神。阿須波（あすは）の神・波比岐（はひき）の神。　共に宅神。祈年祭祝詞にみえる。大土の神・土之御祖（みおや）の神　大地母神。妹若狭那売（いもわかさなめ）の神　早乙女の神格化か。彌豆麻岐（みずまき）の神　灌漑を掌る神。久久年（くくとし）の神　年穀の茎の成長を掌る神。久久紀若室葛根（くくきわかむろつなね）の神　新築の家屋の神。（以上、岩波） 　　　大年の神　穀物の実りの神霊。伊努（いの）比売　延喜式神名帳、出雲郡、伊努神社とある。韓（から）の神　朝鮮半島系の神か。曾富理（そほり）の神　朝鮮語、ソフル(京城）か。白日（しらひ）の神　新羅の神の意か。庭津日の神　土地の神。羽山戸の神　山の入口の神。ハヤマは麓の意。（以上、角川。＊岩波と重複は省く） 　　　 　　　　　宇摩説の視点（＊　黒塗り妨害。「宇摩説の視点」とある） 　　　　　　　史学の解釈は似ているが、角川の方が、韓神以下三柱の神が朝鮮に結び付けている事が判る。 　　　　最初の韓の神については、宇摩説は、「韓国に赴任した神」と解釈している。戦後史学とは反対に、半島に日本の拠点を持っていたとの見方である。この方が後に一致する。 　　　　白日を新羅、ソホリをソフルなどは行き過ぎた間違い。このような解釈は、朝鮮半島に高天原を置きたい、反日・自虐史観学者の左翼思想を示すものだ。 　　　　宇摩説では、白（しろ・しら）は、高天原の神産巣日の神で、此処に居た生徒（倭人伝・婢）の事だと解いている。だから、関東以北に、オシラ神の伝承が多く残る。 　　　　宇摩説では、白も日も高天原（宇摩郡）の同義だが、細かく言えば、日の中の白の部門（織物・巫女・稲作など）との意味に成る。 　　　　また、最初のイザナギ・ミの国生みで、伊予二名島（四国）の次に生まれた九州も四つの国が有り、一つは白日別の神が居る。朝鮮系には無縁である。 　　　　 最後に、先にも言ったが、系譜の神々は、宇摩説では解けていない。神の名からも、神の事績や地域が判るのだが、これだけでは確認が出来ず、宇摩説として、解説出来ないのだ。 　　　　宇摩説は、別の面から幾つか重複して、この整合で宇摩説にするのだから、神の名だけで、採用は難しい。地名や伝承、地域芸能など、幾つかの重複が出るまで、お預けだ。 　　　　また、歴史としての解明には役立たない様に思うのだ。この系譜の日枝神社などは、仏教採用前の歴史（高天原）隠しの気がするから、この証拠にはなろう。 　　　　しかし、朝廷による高天原の痕跡隠しは、系譜を証拠にせずとも、様々な学問の整合で証明しているので、今更証拠を加えても、余り意味がない。 　　　　系譜は作為迷路のような、年代迷彩のような気がする。これはこれで、解けば、古代解明の補足にはなりそうだが・・。 　　　　以上なので、前回（２２０）に、nihonhanihonさんから、好いコメントを頂いているが、宇摩説の補足にはならず、神社の由来の事実を明かしても余り意味はないので、今後の研究課題にする。 　　　　以上で、やさしい古事記講座、フォルダ１を完了する。　　　　次回は、いよいよ、「大国主の国譲り」に入る。此処から、前の「やさしい古事記講座」のフォルダ１が、多くなり過ぎているので、「やさしい古事記講座２」（二部）にする予定だ。　　　＜２０１２，８，２３、修正＞　　　　今回でいざ！の｢やさしい古事記講座１」のフォルダが終わる。数日、大人の古事記講座が休載して、国譲り以後を少し見直したいと思っている。　　　　もし、休載になれば、出来れば、大人の古事記講座の前の方を呼んで頂くと良いように思う。宇摩説は冒頭を日本建国と解いているので、宇摩説が一番わかりよい部分だと思う。　　　　　　＜２０１２，８，２３、大人の古事記講座２５１＞　　　　　　

  2012年08月23日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２５０　大国主、大年神５　系譜１　原文、倭（やまと）は、宇摩の高天原、豊受山、水波峰　加賀山　平石山

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２５０　大国主、　　　　　前回まで、言霊や梅原猛の口語訳｢古事記」の比較などで、少し横道に逸れていました。今回から、従来の古事記講座に戻り、２５０になります。　　　　　やさしい古事記講座２２０、大歳の神の系譜１、原文　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1244171/　　　　＜コピー＞ 　　　 　　　　はじめに 　　　　「やさしい古事記講座」（２１９）では、大国主の国作りに、協力者スクナビコナが去った後、大歳(年)の神の指導を受けて、国固めを行った話まで、書いた。 　　　　この中で、古事記が「倭」と書いた時は、大和で無く、宇摩郡の「ヤマト（邪馬台国）」の事が多いと書いた。このヤマトは宇摩地名には残らず、今も会話には残る。 　　　　また、宇摩の囃子歌に「ヤマト　ヤマト、マサカキ採って、マツリせえ」の俗謡に残る。この囃子のヤマトは、宇摩平野の南と南の山（法皇山脈）から四国山脈までに住む人を指す言葉である。 　　　　これに関しては、有名な国見の歌、「ヤマトには、ムラヤマ有れど、トリヨロフ、・・」などで、このヤマトも宇摩の法皇山脈であり、詠んだ場所は加賀山（水波峰）だろう。 　　　　此処はカモメの舞も見えると、説明した。万葉集でも似た使い方をしている事も書いている。また、イザナギの余生の地が、大年の神の居た平石山に居たと、著書１で紹介している。 　　　　この倭のヤマトは宇摩郡であり、古事記の最初にある、高天原・天之御中主神・宇摩志(略)神の地である事も、講座の最初に説明した。 　　　 　　　　　大年の神の系譜、原文 　　　　故、其大年神、娶神活須毘神之女、伊怒比売、生子、大国御魂神。次韓神。次、曾富理神。次白日神。次、聖神。　又娶香用比売、生子大香山戸臣神。次、御年神。 　　　 又、娶天知加流美豆比売、生子、奥津日子神。次、奥津比売神。亦名、大戸比売神。此者諸人以拝竈神者也。次、大山咋神。亦名、山末之大主神。此神者、坐近淡海国之日枝山。亦坐葛野之松尾、用鳴鏑神者也。 　　　次、庭津日神。次、阿須波神。次、波比岐神。次、香山戸臣神。次、羽山戸神。次、庭高津日子神。次、大土神。亦名、土之御祖神。九柱。 　　　上件大年神子、自大国御魂神以下、大土神以前併十六神。 　　　 　　　羽山戸神、娶大気都比売神。生子、若山咋神。次、若年神。次、妹若沙那売神。次、彌豆麻岐神＜水波神？＞。次、夏高津日神。亦名、夏之売神。次、秋毘売神。次、久久年神。次、久久紀若室葛根神。 　　　上件羽山之子以下、若室葛根以前、併八神。 　　　 　　　　以上、今日は、原文だけにする。少し、原文にも馴れただろうし、名前が多いので、万葉仮名的に読んで見るのも面白いのではないだろうか？ 　　　次回は、もう一度、原文と読み下し、語義などを載せる予定である。宇摩説でも、系譜の神の名が史学より好いが、まだ解けて無いので、次回の大まかな説明で終わる。 　　　　系譜の神名は、各地の神社の祭神が詳細に判らないと、本当の意味では解けない。これは、大変な数に成るので、専門の人が必要だろうし、多くの人の協力が必要だ。 　　　 　　　　最後に、原文の神の名の読み 　　　　大年（おおとし）の神、神活須毘（かみいくすび）の神、伊怒比売（いのひめ）、大国御魂（みたま）の神。韓（から）の神。曾富理（そほり）の神。白日（しらひ）の神。聖（ひじり）の神。 　　　　香用比売（かよひめ）、大香山戸臣（おおかやまどのおみ）の神。御年神（みとしのかみ）。 　　　 天知加流美豆（あまのちかるみず）比売、奥津日子（おくつひこ）の神。奥津（おきつ）比売の神。大戸（おおと）比売神。竈（かまど）の神ぞ。 　　　大山咋（おおやまくひ）の神。山末之大主（やますえのおおぬし）の神。鳴鏑（なりまぶら）をもつ（用）神ぞ。 　　　　庭津日（にわつひ）の神。阿須波（あすは）の神。波比岐（はひき）の神。香山戸臣（かやまどおみ）の神。羽山戸（はやまど）の神。庭高津日子（にわたかつひこ）の神。大土（おおつち）の神。土之御祖（つちのみおや）の神。 　　　　羽山戸神、大気都（おおげつ）比売、若山咋（わかやまきひ）の神。若年（わかとし）の神。妹若沙那売（いもわかさなめ）の神。彌豆麻岐（みづまき）の神。夏高津日（なつたかつひ）の神。夏之売（なつのめ）の神。秋毘売（あきびめ）の神。久久年（くくとし）の神。久久紀若室葛根（くくきわかむろつなね）の神。 　　　　先の原文の時の挑戦で読めたかな？　　　　　　＜２０１２，８，２２、大人の古事記講座２５０＞　　　　　　

  2012年08月22日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」番外編４　番外編まとめ、宇摩説の｢口語訳・古事記｣、下書き開始

       　　宇摩説の｢大人の古事記講座｣番外編４       前回は、梅原猛の｢古事記」と原文と宇摩説の比較をした。これを書いて、宇摩説も｢口語訳・古事記」が必要だと思った。普通の人が一番読みよい形であろう。　　　　現在の｢大人の古事記講座」の訳を集めれば出来るのだが、バラバラなので古事記編纂、１３００年の今年、今から、少しずつ新規に書き溜めて、今年の内に、シリーズにしようと思う。　　　　さて、次のやさしい古事記講座番外編４を読んで、これは、非常に断続的講座であり、前回の概要を書かないと、話が通じないと書いた物だった。　　　　現在の「大人の古事記講座」は、やさしい古事記講座を利用した講座なので、余り時間が要らないので、毎日の連載だから、この内容は不要であるが、行き掛かり上、載せることにした。　　　　　　　　やさしい古事記講座　番外編４　　　＊　番外４http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1241148/　　　＜コピー＞　　はじめに 　　　　「やさしい古事記講座」は、最初の「天地初発の時、高天原に成る神の名、天之御中主神、・・」から、原文と現在解釈、宇摩説の解説をしてきた。 　　　　そして、史学とは全く違った、古代社会を明確に、神々を指導者として生き生きと解いて来た。しかも、基礎的解明は、継続していて、歴史としての継続性もあり整合する。 　　　　こうして進めた「やさしい古事記講座」は、古事記の大国主の解説、そして、高天原との関係、大国主が大年神の協力を得て国固をした話まで終わった。今年の６月頃が最後だった。 　　　　その後は、古代史と現在の応用、「言霊」や、宇摩説と史学の違いを「古事記歌謡６」で比較した番外編を紹介したのが最後に成っている。 　　　　再開にあたって概要を書くが、忘れている人は、これらを、覗いてみて、思い出しておいて欲しい。 　　　 　　　 　　これまでの「やさしい古事記講座」 　　　　まず、全部読みたい人は、イザに行って、「やさしい古事記講座」のフォルダを見るのが良い。ただ、内容によって、別のフォルダに成っているのもある。 　　　　「やさしい古事記講座」のフォルダURL 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/folder/49207/ 　　　 　　　　以下は、上のフォルダ（URL)に飛べば行けるのだが、少し内容を加えて概要の紹介をした。 　　　　これまでの「やさしい古事記講座」で最終になっているのは、番外編で、２００９，９，１４日に書いた、古事記歌謡６の史学と宇摩説の違いだった。 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1219906/ 　　　　その前は、古代史を現在に生かす一つとして、言霊の使い方を書いた番外編がある。これは、節分や昔話などから、応用したものであり、集団ストーカーなどに有効だ。（２００９、８，１１） 　　　「やさしい古事記講座（番外・言霊２） 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1169643/ 　　　 　　　「やさしい古事記講座（２１９）」 大年の神のマトメ。今年の、６月２５日なっている。 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/folder/49207/ 　　　 　　　　「やさしい古事記講座（２１８）」マトメ＜２００９，６、８＞ 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1064737/ 　　　 　　　　「やさしい古事記講座（２１７）」スクナビコナの去った後、原文。＜２００９，６，１＞ 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1062005/ 　　　 　　　以上が、これまでに書いた最後の、「やさしい古事記講座」の経過である。宇摩説は史学(常識)とは、全く違うので、出来れば最初から読んで欲しいし、関連のフォルダも見て貰いたい。 　　　　遠からず、残っている大年の神の系譜など、系譜が終われば、いよいよ、大国主の国譲りになる。なお、此処からは、最初の古事記の解説で原文無しで書いている。　　　＜＊　ご覧の通り、「やさしい古事記講座」は断続的に書かれている。この項は講座に間が開いて前講座の概要の復習といったところである＞　　　＜２０１２．８，２１、修正・校正＞　　　　以上で番外編を終わり、次回から、古事記講座に戻り、次に移って｢大人の古事記講座」２５０は、大歳の神の系譜の原文に移る。　　　＜２０１２，８，２０、大人の古事記講座番外編４＞　　　　　　

  2012年08月21日

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• 宇摩説の「大人の古事記講座」番外編３　言霊の利用　梅原猛｢古事記」の歌謡６　古代日本は凄い　古事記と昔話、日本文化・思想

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座｣番外編３　　　　前回は、古事記の解明と昔話が伝え残す知恵を解いて、言霊の精神的・物質的利用方法を書いた。共に、日ごろから大いに利用して、物心両面の幸を呼びたい。　　　　言霊は、単にその時だけの思い付きだけでは弱い、継続と深い思いが必要である。　　　　現在の日本は日教組教育で精神的悩みを持つ人が多いが、宇摩説で解いたように、古代から世界一すごい日本社会・思想を知り、言霊の利用を知れば克服できるものと思う。　　　　　　　　やさしい古事記講座、番外編３　梅原猛｢古事記｣歌謡６　　　＊　番外３＜スセリビメ＞http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1219906/　　　　　　　　はじめに 　　　　古事記の解明をライフワークとしている私は、本屋によると、古事記の本を見付ければ買うのが習慣になっている。特に、文庫本の「古事記」は、必ず買っている。 　　　　と云って、買っても、ほとんど同じ、宣長を継承した解釈ばかりだから、詳しく読む事は無い。まぁ、無駄な買い物みたいなものだが、新しい解釈が出たかを調べるためだ。 　　　　数日前に、梅原猛著『古事記』を見付けた。この中に、古事記歌謡が出ている。この本の５０Pに有る。古事記歌謡６の口語訳を載せよう。＜＊　最近はコンビニにも置いてある＞ 　　　　今回は多くが（209）と重なるので、後の方は多くが２０９のコピーになった。しかし、随分日にちが経過しているので、丁度良いように思う。 　　　 　　　　　梅原猛著『古事記』の歌謡６(口語訳） 　　　 ＜転載＞　八千（ヤチ）矛の神の命よ。大国主の命よ。あなたは男でいらっしゃるので、あちこち回る島のサキザキ(岬々）に、あちこち回る磯の崎ごとに、若草のような妻をお持ちでしょうが、わたしは女ですので、あなた以外に男は居ません。あなた以外に夫（つま）はいません。 　　　綾織りの帳（とばり）のフワフワした部屋の中で、絹の布団の柔らかな肌触り下で、楮（こうぞ）の布団のサラサラ音を立てる下で、淡雪のように柔らかい胸を、楮綱（たくづな）のように、白い腕を、思う存分愛撫して、私の玉のように美しい手を枕にして、安らかにお眠りください。さあ、お酒を召しあがりください。 　　　このように歌いなさって、直ぐに固めの杯を交わしなさって、互いに首に手を掛け合い、現在まで、夫婦の神は鎮座なさっている。＜転載終＞ 　　　 　以上が、この本の訳だが、先に「やさいい古事記講座（209）」で書いた、岩波・角川等の訳と殆ど変って無い。この訳の原文のある、（２０９）を紹介する。 　　　 　　　　「やさしい古事記講座（２０９）」古事記歌謡６のマトメ 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/818969/ 　　　古事記歌謡６＜原文＞ 　　　　爾其后、取大御酒杯＜土へん＞立依指挙而、歌曰、 　　　　夜知冨許能（やちほこの）　加微能美許登夜（かみのみことや）　　　 阿賀於富久邇奴斯（あがおおくにぬし） 　　　　那許曾波（なこそは）　遠邇伊麻世婆（をにいませば）　宇知微流（うちみる）　斯麻能佐岐邪岐（しまのさきざき）　加岐微流（かきみる）　伊蘇能佐岐於知受（いそのさきおちず）　和加久佐能（わかくさの）　都麻母多勢良米（つまもたせられ） 　　　　阿波母與（あはもよ）　売邇斯阿礼婆（めにしあれば）　那遠岐弖（なおきて）　遠波那志（をはなし）　那遠岐弖（なおきて）　都麻波那志（つまはなし） 　　　　阿夜加岐能（あやかきの）　布波夜賀斯多爾（ふはやがしたに）　牟斯夫須麻（むしぶすま）　爾古夜賀斯多爾（にこやがしたに）　多久夫須麻（たくぶすま） 　　　　佐夜具賀斯多爾（さやぐがしたに）　阿和由岐能（あわゆきの） 　和加夜流牟泥遠（わかやるむねを）　多久豆怒能（たくづのの）　斯路岐多陀牟岐（しろきただむき）　曾陀多岐（そだたき）　　多多岐麻那賀理（たたきまながり）　麻多麻伝（またまで）　多麻伝佐斯麻岐（たまてさしまき）　毛毛那賀邇（ももながに）　伊遠斯那世（いをしなせ） 　　　　登與美岐多弖麻都良世（とよみきたてまつらせ） 　　　　如此歌、即為宇伎由比（うきゆひ）而、宇那賀気理弖（うながきりて）、至今鎮座也。此謂之神語也。 　　　　史学の解釈（岩波直訳） 　　　　ここに、その后（きさき）大御酒杯（おおみさかづき）を取り、立ち寄り指挙（ささげ）て、歌ひたまひしく、 　　　　八千矛の　神のみこと（命）や　我が大国主　汝こそは　男に坐（いま）せば　打ち廻（み）る島の　崎崎　かき廻（み）る島の　磯の崎落ちず　若草の　妻持たらせめ　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百長（ももなが）に　寝（い）をし寝（な）せ 　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ  　　　　此の歌の如く、直ぐにウキユヒを為して、ウナガキリて、今に至るまで、鎮まり座すなり。これを、神語（かむがたり）と言う。 　　　 　　　　　史学の現代語訳（角川）＜＊　楽天は次数制限で載らないので削除＞ 　　　 　　　　　宇摩説の解釈 　　　　八千矛の　神のミコト　吾が大国主　汝こそは　男ですから、（仕事も兼ねた妻だから）　（支配の）内を巡り見る　島（地域・領地）の先々、　垣（まだ不十分）を巡り見る島の磯の先で、　落ちない姫も漏らさず、　若い（新鮮な）草の妻を持って下さい。＜これは皮肉ではなく、夫の仕事を理解しての了承である＞ 　　　　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば（わたくしも、女だから、家を守るのが仕事で）　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し＜自分は女だから、自分の地域を一人で守る＞ 　　　　アヤカキ（新婚生活の宮）の　節々（出来事）の元に、虫の夜具　ニコニコの元で、木綿の夜具　＜アヤ垣は宮の名。楽しかった新婚の色々の昼夜を歌う＞ 　　　　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の（＊１、ここから下に口語訳）　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）＜此処までが新婚時代の内容＞ 　　　　そだたたき　たたきまながり ＜その後の様子＞ 　　　　真玉手（ま、たまで）　玉手さし枕（ま）き　百（もも）長に　寝（い）をし寝（な）せ＜貴方の手で、死ぬまで一緒に居て下さい＞ 　　　　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ 　　　　　（＊１　宇摩説口語訳） 　　　　心が騒いでいる内に、淡雪のような（時間が過ぎ、消えた）　　　　若さを失った胸を、丈夫な白い腕で、　育ての試練、試練に学び（成長しました）　真（もこと）の神聖な手で、（その）玉の手を指し出して枕に　（これからも）ずっと、長く、私の夫で居てください。＜新婚と現在、将来に至る言葉。正妻の座を望んだ＞ 　　　　（さぁ、さぁ）おいしい酒を、召し上がれ 　　　 　　　　この歌のように、直ぐ、ウキユイ（酒盃を交わして約束する）をして、ウナガキリ（首に手を回し約束し）て、今に至るも鎮まり坐ます。これは、神語り也。 　　　　以上のようになり、宇摩説では内容の流れが明確になる。そして、簡明に言えば、「仕事だから各地の妻は認めるが、自分を何時までも捨てないで欲しい」と云う内容である＜＊　採録修正＞ 　　　　なお、先の史学の語義で、「神語（かむがたり）」が抜けていた。神語（かむがたり）　歌曲としての名。舞いもあったとされる。 　　　　この説明からも、宇摩説が採用している通り、古事記の元は伝承などではなく、神楽や村芝居などの地域の毎年の芸能で継承されていたのだ。 　　　　だから、聴衆は古代・神話知識があり、宇摩説が解いた様に、理解して継承されたのだ。神楽は今も残る。無形文化財の江之元の船神輿歌が、毎年、数ヶ月の練習で継承するのと同じであろう。 　　　　以上が宇摩説です。これで、歌謡６と、前後の説明と整合しています。これで、ほぼ正解（史実）を得たと思います。 　　　　以上の史学と宇摩説を読めば、何度か言って来た、「廃するは古事記でなく、現在の史学者の解釈」だと判ると思うのですが、、、。 　　　 　　　　「やさしい古事記講座」はこの後も続いていて、最終的には、スクナビコナが去って、後、大歳神の援助で進めた（219）まで進んでいます。今後は不定期に復活の予定です。　　　＜２０１２，８，２０、修正・追加＜＊＞・校正＞　　　　梅原猛の｢古事記」も、従来の史学を踏襲して、古事記歌謡６の意味不明、流れの断絶、言葉載羅列で済ませている。　　　　いずれ、宇摩説の｢古事記」も、現状のような解説ではなく、現代語訳の本を出したいと思う。　　　　しかし、現在の史学とまったく違って論拠が多いし、言霊のように解けた謎の利用など、簡単には行かない。宇摩説が拡散するまで、現状の方法しかないだろう。　　　　　＜２０１２，８，２０、大人の古事記講座番外編３＞   

  2012年08月20日

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• 宇摩説の「大人の古事記講座」番外編２　言霊の利用　恨みに使用不可。古代日本の統治、まんが昔話、日本文化・思想

  　　　　　　　　　　　宇摩説の「大人の古事記講座」番外編２　言霊２」　　　　前回はまんが昔話の「大歳のお脅し」に、ケチンボ庄屋が使っていた言霊を利用して、庄屋に貸した米などをお返し頂く話で、言霊の利用法などを書いた。　　　＊　番外＜言霊２＞言霊の利用方法http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1169643/　　　　　　　　はじめに　　　　宇摩説の言霊解説を「やさしい古事記講座（番外編）」として書いた。この言霊は古代に、卑弥呼のように特殊な人が、特殊な能力で行っても居たが、これだけでは無い。 　　　　想念・思念の利用は、全ての人が行っていた事を、今に残る「痛いの痛いの飛んでけー」などに見る事が出来る。そして、昔話、「大年の脅し」に、庄屋が唱える言霊を紹介した。 　　　　この前の（番外編）は、下記のURLだ。これを見て、日々、何事かに悩んでいる人は、是非、読んで欲しい。少なくとも、精神的安定を得るには良い事は間違いない。 　　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/folder/49207/ 　　　　此処に「まんが昔話（４１－１）」のURLがある。ついでに、行ってこの動画（漫画）に有る呪文と、節分の呪文などを参考に自分の悩みに合わせて変えた呪文を作り、悩みから解放されたい。 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1075189/ 　　　　自分に向けられた不当な扱いなどの不幸を相手に返し、相手の幸運を頂く呪文を作って、この二種の呪文を実行し、心を安定させる事が、日常には非常に有効である。 　　　　　　　　名を名乗る 　　　　古代日本では、日頃は名を名乗らず、地名や仕事などの代名詞を使っていた。この理由を史学では解いてに様だが、宇摩説では、「日本が言霊の国」であったからだとしている。 　　　　先に書いたように、言霊は全ての人が使える術であり、強弱はあっても、全ての人が利用していた。こんな社会で、多くの人が見ている神々とされる人は、予想外の思わぬ反感・呪詛を買う事もあろう。 　　　例えば、トップが多くの人に支持されていれば良いが、３割以上になると、支持と厭訴が拮抗する。スサノオが平野開拓の途中で、支持が減り、出雲に流されたのも支持が無くなったからだ。 　　　　　　　　宇摩説から見た政党 　　　　これは現在も、日本の自民党のトップが地位に執着しないのは、根底に「言霊思想」が有るからだ。人々の思いが念となって影響するのであり、｢好い死に方はしない」を思うからだ。　　　＜＊　一方、マニフェスト詐欺で誕生した民主政権。嘘ついてまで地位に執着したのが民主党の菅である。民主仲間に｢詐欺師」と言われても執着して居座ったしたことは、記憶に新しい＞　　　 　　自民党以外の政党には、この傾向は無い。小沢・鳩山・菅も元自民党だが、｢逃げ菅」とも言うように世論を無視して、報道の援助もあって逃げているのがその証拠である。 　　　　　小沢は西松問題が出ても地位に執着していたし、鳩山も、資金の出所を報道が追究しないので、隠したまま、党首の地位にあるのは、これを示すものだ。 　　　　共産党などでも、権力争いは自民党の比では無い。路線などと云う戦いに見るように地位執着は深くて長いし、徹底的に相手を攻撃して地位を剥奪、自己の地位を守るのだ。 　　　　さて、話が逸れてしまった。 　　　 　　　　　言霊の利用・効果的使い方 　　　　日本古代社会では言霊が日常的に使われていた。名を名乗ると言う事は、言霊の力で恨まれる危険を孕んでいるから、「貴方を信頼しています」と云う意味になる。 　　　　そして、この事は、言霊を使う時に相手の名を使うと効果的だと言う事を示している。だから、日頃の悪意の言動を悩まずに、相手に返すのも、名を入れると効果的と云う事になる。 　　　　私は霊的能力は無いし、これらの術についても素人だが、古代の日本を解いてくると、現在の社会でも、この「鬼は外、福は内」の変更による、苦境脱出は可能である。 　　　　集団ストーカーで悩んでいる人や、近所の諍いで悩むと、夜も眠れない状況になり、やがては自分の体に変調をきたす事になる。だから、悩みは放出が必要なのである。 　　　　此処に書いた方法を取れば、精神的に安定して、落ち着く事が出来る。集団ストーカーによる自殺などと言われる清水千賀子さんのような状況は、これを知ると無くなるだろう。＜＊　苛めも同様、ただ、恨みを思って送るのでなく、反すのだ＞＜＊　念は自分の恨みを積み上げて返してはならない＞＜＊　強い恨みの念は自分の心身をも破壊するのである＞ 　　　　日本文化では多くの名を使う。茶道でも、俳句でも、小説でも、踊りでも、個々に名を付けるから、人によっては、相当に多い名を持つ人もいるだろう。 　　　　そして、何故、このように、習い事や、物事の発表に芸名を付けるのかと云うのも、此処に書いた、言霊の思想が影響しているからである。 　　　　そして、言霊効果は、古代人が体験していた事であり、少なくとも、これらを自分の生活に合わせて使えば、日頃の生活で、悩んで眠れない日が続くと言う事は無くなる。 　　　　日本文化の言霊は、皆が知って、日頃の憂さを祓い除け、真面目に生きて、明日の幸運を呼び込もう。実行すれば、少なくとも精神的に安定する事だけは確かである。　　　＜＊　人に恨みを重ねると、自分が苦しくなり、健康を害し、自殺にまで進むことになる。理不尽な相手には、それをそのままお返しするのが最も効果的である＞　　　＜＊　自分の体験から言えば、相手の言動に腹が立って、数日寝られない時に、思いのたけを書き記したら、ぐっすり寝られた経験がある。悩みを心から解き放ち開放すればいいのである＞　　　＜２０１２，８，１９、修正・追加＜＊＞・校正＞＜以上コピー＞　　　　言霊は利用すべきだが、自分で悩み、蓄積した悪念を作らないこと。数年前から、幽霊の話を読んでいるが、全て、自分が育てた悪念に縛られて死亡して彷徨っている。　　　　死後も数十年～数百年と、留まって悩み続けるのであり、自殺しても楽にはならない見本が幽霊なのである。人への悪意を育て続けると、自分が不幸になる。　　　　言霊は自分の悪意の悩みに使わないこと。払い返すだけに使おう。言霊は暗い想念を送るのでなく、明るい想念を送る道具にしたい。　　　　最後に念とは深く思う、思い続ける執念であり、日ごろの時々の思いとは別物。つまり、突然殴られて｢このやろう！｣と思うのとは別。その時々に恨むのは当然であり、誰でも同じである。　　　＜２０１２，８，１９、大人の古事記講座、番外編２＞　　　　　　　

  2012年08月19日

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• 宇摩説の「大人の古事記講座」番外編　古代日本の統治、まんが昔話に残る日本文化・思想

  　　　　　　　　はじめに 　　　　前回の「やさしい古事記講座（２１８）」で、スクナビコナが、大国主の元を去ったことで、嘆いていると、次の協力者（大年（歳）の神）が現れた話を解説した。 　　　　この後、このオオドシ（大歳。大年）の神の昔話、「大歳のおどし」などを紹介して、この神が、国作り、国固めの神の先輩であり、国々の元締めになっていた事などを書いた。 　　　　また、まんが昔話の「大歳のおどし」で庄屋がやっていた下のような歌がある。これは、年中行事の「節分」の唱えごとと、共通する事。そして、この呪文の利用方法を書いた。 　　　　人の不幸は、あっちへ、オシコーヤク　人の福は、こっちへ、スイコーヤク 　　　　この唱えごとは、言霊を使った実例であり、利用方法が多い事を、「集団ストーカーの対処２」として、例を示した。これは昔話が残した先人の知恵であり、日本文化なのだ。 　　　　これらの唱えごとは、あらゆる場所、どんな時間でも、自分の希望を唱えることで、希望が実現に近付くもので、本当は、より強まる神社の神前が望ましい。 　　　　が、神社で無ければダメと云う事ではない。何かが起こったその場所で、自分の希望を唱えれば良いのだ。これが、部屋の中でも良事は、「痛いの飛んでけー」の習慣で示されている。 　　　　このような日本文化である言霊思想は、大いに利用して、日常を快適にしよう。 　　　　と言うように、宇摩説を基本にすれば、古代史も、昔話も、年中行事も、神話の神々も、日々の利用も宇摩説ではバラバラではなく、同じ基本・内容となり、ここに知恵が残る物なのだ。 　　　　言い換えると、「宇摩説はそれぞれの謎を全て解いている」とも云える。そして、宇摩説で解かれた日本文化が残す知恵を使うのである。 　　　この後、少し、言霊について書いておこう。言霊は書くと広く、多くなるので、長くなると、次回に継続する。 　　　　なお、まんが昔話の「大歳のおどし」は、先人が残した節分以前の日本文化の言霊の実例である。下記にある。是非何度か見て覚え、大いに利用しよう。 　　　　まんが昔話と宇摩説（４１－１） http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1075189/ 　　　＊　ここに"まんが昔話"の｢大歳の火」と、「大歳の脅し」のURLがある。　　　 　　　　　言霊（ことだま） 　　　　言霊については、検索すれば、多くヒットする。簡単に言えば、「言葉の中に霊的な力がある。言えば願いが叶う」と云う、日本人の思想の一つである。 　　　言霊の漢字も、「言葉の霊」と書くし、コトシロヌシと云う神も居る。「言葉で知らし、知る（統治）神」と云う意味であり、日本人の支配の言葉に対する考えが残っている。 　　　　宇摩説では、高天原が演芸団を派遣して、人々に知らせた。この効用は、人々に娯楽提供と、高天原の意向伝達と、交流と、人々の意見採集をしたと「イザナギ・イザナミ」で解いている。 　　　　高天原の統治策は演芸で、報道の無い古代に人々をまとめる最大のイベントであった。これらの基本的構成が各地で神楽として残っている。（大国主も若い時に一員だった）。 　　　高天原の伝達が演芸団だった社会に、事代主は言葉だけで納得させたと云う名なのだ。この神の、貫禄や、人柄、頭の良さや態度などを示す名である。 　　　　宇摩説を基礎にすると、事代主の実像が、ハッキリする。 　　　　言霊の解説にならない内に長くなった。言霊の解説など、基本的な部分などを次回にする。　　　＜２０１２，８，１８、修正＞　　　

  2012年08月18日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４９　大国主、大年神３　宇摩説の高天原　豊受山、水波峰　加賀山　平石山　イザナギ　天日隅宮

  　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４９　大国主、　　　　　前回は、大年の神の原文、史学解釈と、宇摩説の舞台である豊受山の連山、法皇山脈や、時代変遷が分かる山脈の高峰などを書いた。　　　　宇摩説も出会いなどは同じなので、史学と違った部分のみ、書いている。少し脱線気味であるが、宇摩説は根本から解明が違うので、時折、このような、基礎認識が必要である。　　　　　　　　やさしい古事記講座２１９、大年神３　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1101922/　　　　　　＜２１９のコピー＞　　はじめに 　　　　先に、番外編で、次回も「言霊」について、書くとしたが、後にして、（２１９）として、大年の神を纏めておくことにした。 　　　　大国主は、高天原の神産巣日神の指示によって、この神の子子（鏡の配達）と、協力して、国を作り、固めた。この鏡については、卑弥呼が皇帝から、鏡１００枚も贈られた一部である。 　　　　この神の鏡の配布に同行して国固めをしたのだ。鏡の配達が終わって去った。あと、大国主は自分だけでは国固めは難しいと嘆いていると、先輩の大年の神が援助を申し出た。＜＊　ここでも、高天原の関係者による協力がある＞＜＊　大歳の神は暦配布で国固めの功績で、出世していた＞ 　　　　『よく、我が前を治めば、吾（あれ）能く、共與（ともに）、相い作り成さむ』と、申し出た。この神の所在は、倭の青柴垣の東の峰とあった。これは、法皇山脈の東の峰で、平石山だろうとした。＜＊　ここはイザナギの余生の場であった＞ 　　　　　青柴垣 　　　　現在も、柴を神輿に使う祭りが残る。柴で作った山車は、神聖な場所であり、神を載せていた物だろう。この柴の神輿は、稲を使った山車の前の形態であろう。＜＊　歌舞伎などにこの影響がある＞ 　　　　稲の山車は、稲で、鳳凰や、龍を作る祭りが残る。面白い事に、四国の燧灘を囲む西側の北端（愛媛・今治）に、稲の鳳凰山車、東側の北端に（香川・仁尾）に稲の龍の山車が残る。 　　　　この二つは、先に写真も添えて紹介した。そして、この地域から見る法皇山脈は、まさに青垣のように見える。だから、燧灘から見た法皇山脈は、青柴垣と呼ぶに相応しいのである。 　　　　この法皇山脈の西の端に、豊受山があり、東に続く山の中央部（宇摩平野の中央部）に、水波峰（加賀山）があり、この加賀山の麓に、「天日隅宮」が明治まであった。 　　　　　天日隅宮 　　　　天日隅宮の祭神は、大国主、氏子は、「伴野」姓である。つまり、古事記的に読めば、伴野は「とものお」であり、大国主に仕えていた人々である。ここには古墳もあった。 　　　　この話は、後の「国譲り」に出てくるので、宇摩の平野と法皇山脈の全体的、説明を簡単に先にしておいた。これらの写真は、「建国と今」のアルバムにある。 　　　　　大年（歳）の神 　　　　大年の神は、青柴垣（法皇山脈）の東の峰（平石山）の主となっていたのだろう。今も、宇摩郡には、「平石」姓の家系がある。この山に来た神の子孫だろう。 　　　　つまり、水波峰（加賀山）の麓の大国主の天日隅宮は明治まで、宇摩郡中曽根村石床（いしとこ）に存在して、氏子は殆ど伴野氏、伴野氏から分れた、「岡崎」姓である。 　　　　一方の平石山も、池の尾にあり、ここは、イザナギの余生の地と、著書１で、解いておいた。この後継者が、国固めに成功した人々の相談役として余生の地を継承したのであろう。 　　　　以上のように、神話が具体的になり、歴史であった事を示している。そして、大国主は、高天原と対立したのではなく、高天原の神々の援助を得て、国作り、国固めを行ったのだ。 　　　　古事記の具体的応援者の部分を抜いて、高天原の国譲りから、高天原と大国主が対立していたと、するのは、反日・左翼思想に合わせた創作である。 　　　　古事記は最初から、終始高天原の、国作り、国固めの話である。ウマシアシカビヒコヂ、イザナギ・ミ、スサノオ、大年の神に続く神々は、高天原(日本)の国作りに貢献した神である。 　反日・左翼の史学者は、在日などと結託して、日本の権威を落としたいために、半島出身の天皇家を創作した。これを、在日が喧伝している。 　古事記＝歴史は先人が残した遺産、今に生きる人々の糧となる物だ。これが、創作では何の意味も無い。現在の古代史はなぞばかりで古代の謎が解けないのは、思想に合わせた間違った解釈であり、創作のためだ。 　現在の日本は、様々な分野に、反日・左翼の思想に合わせたねつ造が行われている。この混乱に乗じた思想や宗教が育ってしまった。元に戻って、日本を見直す時にきている。＜＊　現在、｢害虫連合」シリーズで実態を書いている＞　　　＜２０１２，８，１７、修正・追加＜＊＞・校正＞＜以上コピー＞　　　＊　実は、この後、やさしい古事記講座は"番外編"が続いている。古事記以外の物事についての宇摩説の見解である。言霊が二回、その他が二回ある。どうするか決めかねている。　　　　明日にでも読み直して、大人の古事記講座に番外で入れるかどうか検討する。　　　　最後に、宇摩郡には古事記編纂に関わった人々が祭神に祭られている。たぶん宇摩郡の調査をしたのであろう。たとえば柿本人麻呂などである。これらはいずれ｢宇摩の神社と祭神」でまとめて書こうとおもっている。　　　＜２０１２，８，１８、大人の古事記講座２４９＞　　　　

  2012年08月17日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４８　大国主、大年神２　宇摩解説、豊受山と青垣の法皇山脈について

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４８　大国主、　　　　　今回は、宇摩説の解説である。少し混乱気味の法皇山脈と中で目立つ豊受山などの高峰と、高天原の中心部の時代変遷について概略を書いておく、　　　　　やさしい古事記講座２１８、大年（歳）神２、法皇山脈　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1064737/　　　＜コピー＞　　はじめに 　　　　前回は、大国主がスクナビコナに去られて国作りに嘆いていたら、海上に光ながら、現れた神、コトシロヌシの話の原文と、読み下し文を紹介した。 　　　　今回は宇摩説の解説を述べよう。まず、先に書いた読み下し文のコピー載せる。これらを含めて、幾らか前回と重複するが、修正などもあり、三つにして載せる事にした。 　　　　　　　　事代主の読み下し（再録） 　　　　No,１、　ここにおいて、大国主神は、愁いて告（の）りたまひしく、「吾（あれ）独（ひと）りして、何（いか）にか、能（よ）く、此の国を作り得らむ。孰（いづ）れの神と、吾（あれ）と、能く、この国を相作らむや」とのりたまひき。 　　　　　　宇摩説語義・解説 　　　孰の神　孰は、煮える。実る、などの意味である。煮えた神。実った神はベテランの神であろう。 　　　　＊　史学は「いずれ」と読んでいる。又、辞書にも同様に載るが、宣長の読みが辞書に採用されたものだろう。 　　　　（スクナビコナが去って）大国主は、自分一人でどのようにして、よく、この国を作る事が出来るだろうか。ベテラン（みのる）の神と自分で、この国を作りたい、と、言われた。 　　　 　　　 　No,2　この時に、海を光（てら）して、依り来る神が有りき。その神の言（のり）たまひしく、「能く、我が前を治めば、吾（あれ）能く、共與（ともに）、相い作り成さむ。若し然（しか）らずば、国は成り難しけむ」と、のりたまひき。 　　　　　宇摩説語義・解説 　　　＊　「海（アマ＝天）を光らせる」とは、この神は高天原の意向に沿って国を導いた神である事を示している。つまり、大国主の先任者で、引退・隠居していたものだろう。 　　　＊　「我が前を治める」とは、この先輩の神の教えを聞いて、これを実行する事を云う。ニニギが天下る時に、天照大神が教えた中にも同様の言葉がある。 　　　　注１　史学は神霊を祭った神社の神前の行いだけと思っているようだが、これだけではない。それに、神話時代には、現在のように神社（神の祭祀）はなかった筈だ（＊穀倉だった）。 　　　　注２　これは、「やさしい古事記講座」の大国主の「しろうさぎ」で宇摩説が解いたように、大国主の提案によって、宇佐神宮が出来たこの時が最初だろうと思う。 　　　 　　宇摩説の現代語訳 　　　　この時に、アマ（海）を光らせて、依って来た神が居た。その神が言われて、「よく、我が前を治めれば、自分は良く、共に合い作りましょう。そうしないと、国は成らないだろう」と云った。 　　　 　　　 　NO,3　ここに大国主の神、曰（もを）ししく、然らば、治め奉（たてまつ）る状（さま）は、奈何（いか）にぞ」と、まをしたまへば、「吾（あれ）をば、倭（やまと）の青垣の東の山の上（へ）に、拝（いつ）き、奉（まつ）れ」と答え言（のり）たまひき。　こは、御諸（みもろ）山の上（へ）に坐（ま）す神なり。 　　　　そこで大国主神が、「では、どのように、治め、奉る様は、どのようにでしょう」と、言われた。「自分を、ヤマト（倭）の青垣の東の山の上に、イツキ、まつ（奉）れ」と、答えた。  　　　　これは、御諸山の山上に坐す神なり。 　　　＊この神は、次に、大年の神の系譜を載せるので、大年と判る。これは次回に書く事にしよう。 　　　 　　宇摩説の理解 　　　　注３　古事記で、「倭」とあるのは、大和ではなく、宇摩の時に使っていると、宇摩説では見ている。 　　　　この解釈からいえば、法皇山脈が御諸山であり、青垣（宇摩平野の南側の山間部が高天原。邪馬台国の垣）で、青垣の西の山が豊受山、中心が「水波峰（加賀山）」となり、東の山は「平石山」になろう。 　　　　大国主は、この後の「国譲り」で水波峰の麓に、「天日隅の宮」が支給される。これは、先の第一回で説明している。「やさしい古事記講座では」、この後にも出てくる。 　　　　先の時には、大国主が水波峰の麓に住んだのは、「国を作り、固めた」功績によって、後に隠居仕事家を与えられ、全国から高天原に来た人々の相談役で余生を送ったと、説明した。 　　　　これを思い出せば、青垣（法皇山脈）の東の山の主も、引退した先の国固めの神であり、この神が指示していたであろう、スクナビコナの鏡配りの上司となる。 　　　　つまり、スクナビコナの協力で進んだ仕事によって、直接、この上司と交渉を持つ事を許されたと云う事になる。大国主は少名毘古那と同じ立場に一段（階級）昇進の出世である。 　　　＜２０１２，８．１６、修正＞　　　＊どうも、書いていて、青垣に比定する法皇山脈（１２４７M）の主峰が判り難くなった、山脈の西の端にある高峰が豊受山で、東に次第に低くなっている。ここは高天原初期の中心だったようだ。　　　＊　宇摩説が天照大神時代の高天原中心に比定する、中峰などは、中間部に位置し、水波峰(加賀山、約、８００M)である、この辺りから余り標高は下がらず、この東にある平石山もほぼ同じ高さである。　　　＊　つまり、水波峰と、平石山（約、８００M)の南側が、高天原であり、中心部は時代によって変わり、イザナギの頃は、平石山の奥に中心があり、天照大神の時代は、水波峰の南にあった。　　　＊　平石山の東は急激に低くなるので、青垣を越えるには一番都合が良い、法皇山脈は北側(平野側)は緩やかだが、南側は急勾配で、南に降りれる場所は、三つの高峰の横の３箇所しかない。＜＊　平石山の東は戦前からバス路線がある＞＜＊　水波峰は戦後にトンネルが掘られて、バスが走る＞　　＊　つまり、法皇山脈は南の高天原を守る優れた天然要塞なのである。　　　　　　＜２０１２，８，１７、大人の古事記講座２４８＞　　　　　　

  2012年08月16日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４７　大国主、大年神１　原文、史学解説、宇摩説と史学、＜追加＞卑弥呼の鏡配布方法

  　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４７　大国主、　　　　　前回で少名毘古那の宇摩解説を通しで書いたので、これで終わります。今回は、後に来た大年神の原文に移ります。　　　　　やさしい古事記講座２１７、大年神１　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1062005/　　　　　　　　はじめに 　　　　前回は、神産巣日神の指示で、大国主が天津神のスクナビコナ（少名毘古那）と、国を作り堅めた話を書いた。なお、大国主は、先にスサノオにも同様の事を云われている。 　　　　つまり、大国主は、高天原の指示や協力によって、日本の国（小国家の統一）を作り、全体として国内の国々が固まるように指導を行ったのだ。＜＊　イザナギ・イザナミの演芸による国固めに類似する＞ 　　　　このような記録を無視して、「高天原と国々が対立した」。「猿田彦は腑抜だ」。などと、妄想の論がある。この元は、史学者の高天原は朝鮮半島、又は大陸などの説があるからだ。 　　　この史学の大陸説は大学教授が出しているらしいが、何処にも証拠が無い。しかも、「やさしい古事記講座」で何度も書いたように、史学は江戸時代の解釈から、一歩も出てない。 　　　この江戸解釈で、史学者は「神話は史実では無い」、「歴史と無縁の創作話」として、歴史から排除した。そして、高天原は大陸に在ったなどと、思想に合わせてねつ造をしたのである。 　　　 　　　　　宇摩説の誕生 　　　　宇摩説は古事記神話を歴史的・科学的・合理的に解いた初めての説であり、これまで出された多くの説と、一線を画す新説だから、革命の古代史である。 　　　　宇摩説は古事記神話を現在までに解かれた学問を再考して、新しい解釈を示したもので、元が古事記だから、この論議は、古事記の解釈の違いを論じることになる。 　　　　史学は、古事記を創作＝おとぎ話（地球創生。高天原天空。小人など）、「天皇家の権威を高めるための創作」と云うのだが、他にも、自分たちが思想に合わせた創作も付加している。 　　　　ここで、肩書を優先か、これまでの宇摩説を読んで自分の判断力を信頼するか？ 　大いに考えて欲しい。 　　　　ただ、云える事は、史学の元の本居宣長は、当然大学を出てないし、資料収集、考古学の発掘、民俗学・言語学など、古事記解明に時代の壁(大きな犯で)がある事だけは確かである。 　　　　宇摩説誕生には明治以後の諸学問による成果があり判る。また、諸学の基礎資料を付き合わせ整合の検討も自由で、生まれたのが、宇摩説である。　　　　考古学・言語学・民俗学・地名学・神社と祭神など、いくつか一致する時に確定して、これを寄せ集めて宇摩説が生まれた。この壮大な古代解明は、諸説と雲泥の差がある。 　　　諸説には、余り知られてない所は飛ばして、自分たちの思想に合う場面だけを、摘み出して、自己主張する。反日・左翼の学者・教授・作家の常套手段とするものが多い。 　　　　　　　さて、今回は大年の神の原文から始めよう。ここを読めば、大国主が日本を征服して、半島から来た高天原族（天皇家）が強引に国譲りを迫ったなどと云う、この説が妄想だと判る。 　　　　大国主が一人で日本を統一したのではない。高天原から、「国を作り、固めよ」と、イザナギ・イザナミに似た指示や、高天原の協力によって多くの国を作り固めたのである。 　　　　　大年の神、原文 　　　　　大年神（御諸山山上神） 　　　　於是大国主神、愁而告、吾独何能得作此国。孰神與吾能相作此国耶。 　　　　是、時有光海依来之神、其神言、能治我前者、吾能共與相作成。若不然者、国難成。 　　　 　爾、大国主曰、然者治奉之状奈何。答言、吾者、伊都岐奉干、倭之青垣東山上。此者坐御諸山山上神也。 　　　　　　史学原文読み下し 　　　　　大年神（御諸山山上神） 　　　　ここにおいて、大国主神は、愁いて告（の）りたまひしく、「吾（あれ）独（ひと）りして、何（いか）にか、能（よ）く、此の国を作り得らむ。孰（いづ）れの神と、吾（あれ）と、能く、この国を相作らむや」とのりたまひき。 　　　　この時に、海を光（てら）して、依り来る神が有りき。その神の言（のり）たまひしく、「能く、我が前を治めば、吾（あれ）能く、共與（ともに）、相い作り成さむ。若し然（しか）らずば、国は成り難しけむ」と、のりたまひき。 　　　　ここに大国主の神、曰（もを）ししく、然らば、治め奉（たてまつ）る状（さま）は、奈何（いか）にぞ」と、まをしたまへば、「吾（あれ）をば、倭（やまと）の青垣の東の山の上（へ）に、拝（いつ）き、奉（まつ）れ」と答え言（のり）たまひき。 　　　　こは、御諸（みもろ）山の上（へ）に坐（ま）す神なり。 　　　 　　　　　史学の語義 我が前を治めば　私を祭ったらなら。倭の青垣、大和の周囲を青垣のように囲む山。御諸山の山上　三輪山の大神（おおみわ）神社の祭神。＜＊　なお、大神神社の祭神は、大物主神＞ 　　 　　以上が、史学の解釈である。現在の諸説には古事記のつまみ食いで、持論を展開する説が多い。正しく、古事記神話を原文から知る事が、撃退の元である。 　　　　先に、反日・左翼の史学者の論に影響された若者が、私のブログに、「半島から来た天皇が尊いか？」などの、反日・左翼史学に汚染された若者らしいコメントが入った。 　　　　これらの論に知らずに染まった若者の意見は、彼らが勉強家であり、最近は無くなりつつあるが、まだまだ、多くの人は、反日・左翼の史学に染まったままである。＜＊　この渡来説を信じるのは在日や小沢一郎みたいな半日が多い。彼は、民主党の幹事長時代に韓国の大学講演で得意気に話している＞ 　　　　日本人は、大人になれば、神社の参拝、行事参加、そして、古事記神話の全体は、知っておきたいものだ。神社は入試のお願いをするだけの所では無い。　　　　＜２０１２，８，１５、修正・追加＜＊＞・校正＞＜コピー終り＞　　　＊　妨害で消された、書き直したが、幾つか抜けた気がする。が、逆に、小沢の話は追加された。　　　＊　この大年の神は、大歳とも書かれる。毎年の暦に有名な神である。この神の解明をした記事が別にある。「まんが昔話」などであり、童話に残る歴史の解明である。　　　＊　後になったが、先に少名毘古那がカガミ船（羅摩船）に乗り、各地に鏡を配布したと解明、倭人伝とも一致して、この船で卑弥呼の鏡が全国に配られた解明は宇摩説が始めてである。　　　＜２０１２，８，１６、大人の古事記講座２４７＞　　　　　　

  2012年08月15日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４５　大国主、スクナビコナ（少名毘古那）３　宇摩解説、天津麻羅、羅摩船　鏡関係　宇摩等船　倭人伝　卑弥呼の鏡　天照大神の鏡

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４５　大国主、　　　　　前回は史学が解いてない、｢波の穂」やシラ穂とシロ、羅摩船、鏡船、卑弥呼と鏡など、について説明した。鏡は古事記で穀倉に飾られたとある。この配布船である。　　　　今回も、宇摩説の解説が続く、これによって、古事記は短編の話ではなく、歴史として継続した記述だと判るだろう。そして、現史学では何時まで経っても進歩しない。　　　　　　　　やさしい古事記講座２１５、大国主、少名毘古那３　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1055727/　　　　　　 　　はじめに 　　　　前回は、「白波はシラの波」、「天之羅摩（カガミ）船は鏡の配達船」、「少名毘古那は鏡の配達者」との意味を解いて、スクナビコナが、何故、出雲に来たかなどの説明をした。 　　　　高天原が鏡を配った事は、倭人伝に、皇帝が卑弥呼への贈り物に、一人の女王には不要の、「銅鏡１００枚」が或る事でも明確だ。＜＊　宇摩説では、卑弥呼＝天照大神＞ 　　　　考古学では、この頃すでに、日本でも彷製（ほうせい）鏡が、作られていたが、歪みがあって、光を反射させると云う目的には程遠い状況だった。なお、青銅の鉾や銅鐸は作られていた。 　　　　「やさしい古事記講座」の岩屋戸隠れを解いた時に、「鍛人（かぬち）、天津麻羅（あまつまら）を求めて」とある事から、鏡の職人を外国から求めた、と説明した。 　　　　だから、百枚の鏡の他に、鏡職人も呼んだのである。このマラは「麻（＝摩＝馬）・羅」であり、先に、カガミと読んだ「羅馬（ラマ）」と入れ替わっているが同じものだ。 　　　　これで、スクナビコナの仕事や船が明確になった。鏡の配布は高天原の国固めに関係する重大任務であり、「スクナビコナはこの地方の主に家が荷を届けて帰りだった」のだろう。 　　　　　古事記の原文（重複） 　　　　最初に乗せた古事記原文と、少し間ができたので、採録する。昨日と、下に書いた解説を読む時に参照されたい。 　　　　　原文・少名毘古那神(再録) 　　　　故、大国主神、坐出雲之御大之御前時、自波穂乗天之羅摩船而、内剥鵝皮剥為衣服、有帰来船。爾、雖問其名不答。且雖問所従之諸神、皆白不知。爾、多邇具久白言、此者、久延毘古、必知之。即、召久延毘古問時、答白、此者神産巣日神之御子、少名毘古那（すくなびこな）神。 　　　　故爾、白上於、神産巣日御親命者、答告、此者実我子也。於子中自我手俣、久岐斯（くきし）子也。故、與汝葦原色許男（あしはらしこお）命、為兄弟而、作堅其国。 　　　　故自爾、大穴牟遅與少名毘古那、二柱神相並、作堅此国。 　　　　然後者、其少名毘古那神者、度于常世国也。故、顕白其少名毘古那神所謂久延毘古者、於今者、山田之曾富騰者也。此神者、足雖不行、甚知天下之事神也。 　　　　　　　　スクナヒコナと大国主 　　　「古事記の黄泉の国を読めば、大国主は、スサノオに「諸の兄弟を追い払え」と、云われている。つまり、高天原で、国固めの指示を受けたのだ（詳細、やさしい古事記講座、大国主）。 　　　　そして、二人で話し合えば、大国主は高天原が認めた仲間の主を知る事になるし、逆に、高天原との提携を壊そうとする主、勢力も知る事になる。 　　　　これは、大国主にとって大変有効な情報を得た事だろう。しかし、スクナビコナは、通常なら鏡の配達が終わると任務終了で高天原に帰る事になる。 　　　　この二人の連携は旗色が鮮明になり有用で、一気に大国主の勢力が拡大したことだろう。だから、スクナヒコナが去った後、大国主は、「これからどうすればよいのだろう」と悩んでいる。 　　　　　　　うつはぎ　全剥ぎ。そっくりはぎとること（岩波古語辞典）。 　　　＊別に、岩戸隠れで、「まな鹿の皮をウツハギにして」があった。史学は、ここで、蛾の皮を剥ぐと云うが（難しいと思う）、先の例を見れば、虫のガではあるまい。＜＊　スサノオは馬の逆剥ぎだった＞ 　　　　せめて、ガ（鵞＝鵝）は、ガチョウの皮などが適当だろう。　別に、ミノムシの蓑を衣服にした話を書いた。この話なら判るが、蛾をウツハギにすると云うのは出来ない気がする。 　　　　宇摩説の、「ウツハギ（虚・剥ぎ)」は、動物の皮がウツロになるように剥いだ。また、他に、「打つ・剥ぎ」もあり、皮を剥いで、叩いたり、噛んだりして、柔らかくした皮だろう。 　　　以上で、個々の解説は終わる。次回はスクナビコナの纏めにする。＜以上＞　　　＜２０１２，８，１３、修正・追加＜＊＞校正＞　　　＊　ここで、天津麻羅が天照大神の元で鏡を作り、少名毘古那が乗っていた船が｢天の羅摩船」だと説明した。古事記は迷彩されるが明確に前後に関連を残してもいる。つまり、前後で補足し合って事実が判るように書かれているのだ。　　　＊　史学は今後どれほど年数を経ても、古事記の残した神話・弥生社会・文化・思想は一切解けない。新しく始まった宇摩説の視点で古事記を見直した時に、日本古代の謎が解ける。　　　　　＜２０１２，８，１３、大人の古事記講座２４５＞　　　　　　

  2012年08月13日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４４　大国主、スクナビコナ（少名毘古那）２　宇摩解説、羅摩船　かがみ船　ラマ船　宇摩等船　引き潮＝日・来・潮

   　　＊　昨日(前回)、スクナビコナとアジスキタカヒコネを混同していたので、今日修正しておいた。　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４４　大国主　　　　前回は、スケナビコナの原文。読みを紹介した。今回は、宇摩説の解説を載せる。ただ、やさしい古事記講座では、この間に、昔話の解説を２回入れている。　　　　童話は古事記によって、神話社会が判明してくると、こじきに整合する内容が多く含まれているのである。そして、逆に否定の話もある。多くは仏教が関係する。つまり、朝廷の迷彩・変更の話なのであり、明確に分類できるものだ。　　　　これらの概要は後に書くが、「まんが昔話」では、動画を使った説明をしておいたので、検索して見られたい。ファイルもあったように思う。　　　　　やさしい古事記講座２１４、大国主、スクナビコナ２　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1054544/　　　　　　　　はじめに（２１４） 　　　　初夢長者の最後に、初夢は人に話さないでいると、夢が叶うと云う説明がある。このために、話の内容より、最後の部分を覚える事になりやすい。 　　　　確かに、初夢の内容を人に話さない方が達成しやすいであろうが、話さなければすべて達成するものでも無かろう。私には余り意味が無い付けたしだと思う。 　　　　前々回、前回と、まんが昔話の解説（初夢長者）で、古事記の部分が（番外１・２）として入った。宇摩説によって、古代の状況が判ってると、「初夢長者」が、古事記の世界と判る。 　　　　さて、（２１３）として、スクナヒコナと大国主の出会いの原文と読み下しを書いた。今度の（２１４）は、この部分の宇摩説による解説に入る。 　　　　　読み下し・少名毘古那神 　　　　故（かれ）、大国主神、出雲の御大（みほ）の御前みさき）に坐（ま）す時、波の穂より、天の羅摩船（かかみふね）に乗りて、鵝（ヒムシ、＜蛾の誤り。古事記伝継承＞）の皮を内剥（うつはぎに剥ぎて衣服にして、帰（よ）り来る船がある。 　　　　　宇摩説の語義解説 　波の穂 　どの船でも、横から見れば、波の穂（白波）に乗っているようにも見えるものだ。また、「白波を波の穂」と云い換えたとすれば、白波も消したかった事になろう。 　　　　先に「平（たいら・ひら）」の時に、「タイ・等」と「日・等」と解いたように、白波は、「シ・等・波」であり、オシラカミの来る波との意味も含むだろう。＜＊　白は神産巣日神の組織の色、つまり、女神の色＞＜＊　西日本（瀬戸内海)海流の中心が宇摩郡・ツネである＞＜＊　先に書いたように東日本も瀬戸内潮流が流れている＞　　　　全国に宇摩の高天原から天下（海くだる＝さがる潮）ったのである。これは、具体的には、燧灘からの下げ潮、引き潮（日・来・潮）に乗って全国に赴任した。 　　　　つまり、全国に神々はシラの波や、日・来・潮（引き潮）に乗って全国に着たのである。このために、今も、「のぼり（満ち潮）、くだり（引き潮）」、「あがる、さがる」海の状態）と言う言葉が残る。 　　　　　　天の羅摩船（あまのかがみふね） 　　　　史学は天の羅摩船を、「かがみふね」と読んでいる。この理由は不明だが、正しいとすれば、鏡の船であろう。つまり、弥生時代に鏡を配った船と云う事だ。 　　　　羅摩船は普通に読めば、ラマ（等・馬）である。ウマ・等をひっくり返した言葉であり、高天原＝ウマだから、元は、高天原の「ウマ・ラの船」であったと思う。 　　　　倭人伝で卑弥呼は皇帝から、百枚の鏡を贈られている。百枚も自分の周りに置いたのでは無く、各地に配って光通信に使ったのである。 　　　　これは、昔話に毎日鏡を持って山に登った話などが残ることで、証明される。晴れた日には山に登って、急ぐ連絡を受けたり、発信したりしたのである。 　　　　この分配の舟と責任者がスクナヒコナの神である。国々の人々には直接関係は無く、鏡の配布は地域の主や、天下った神との関係だった。だから、余り、人々は知らなかった。 　　　　　スクナビコナ（少名毘古那） 　　　　スクナビコナの現在の解釈は小人（こびと）とするが、私は子供の背丈ほどであり、今でも時折見かける。だから、背が低かったにしても、小人では無い。 　　　　スクナビコナのスクナとは、「少ない名であり、知名度を云ったものだと思う。余りに知られてないので、少し意地になっていた様子が、この話であり、名を聞かれても答えなかった。 　　　　それでも、知る人が居たのは、実際には、地域の主に鏡を届けていた重要な任務を持つ実力者であったからだろう。 　　　　問い合わせて、神産巣日神は、確かに、自分の子であり、「共に国を作り堅め為せ」と云っている。地域の主に送る鏡を持っていったから、主の扱いは丁重であったろう。 　　　　大国主は、地域の主と話し合って、国を固めていたから、高天原の鏡の配布の責任者と、同行する事は、大いに役立った事だろう。 　　　以上で、時間になった。後は次回にする。　　　＜２０１２、８，１２、修正・追加＜＊＞校正＞　　　＊　最近、大国主と高天原の対立論が非常に盛んである。しかし、ご覧の通り、高天原の神産巣日神の子が、国固めに協力している。対立構造は、助力を隠した左翼学者や作家の空想である。　　　＊　これは、反日汚染左翼の彼らの妄想、天皇は大陸からきた、の思い込みによって生まれている。体育から北から対立構造という、単純な推定である。左翼史学者はこの程度である。　　　　　＜２０１２，８，１２、大人の古事記講座２４４＞　　　　　　

  2012年08月12日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４３　大国主、スクナビコナ（少名毘古那）１　原文　史学の読み　語義

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４３　大国主、スクナビコナ　　　　　前回は後に出てくる系譜の兄妹の概要を書いた。この妹の夫が高天原の第二の国譲りの使者で、兄が使者の親が見てそっくりという物語である。　　　　物語としては面白いが、現実には有得ないだろう。　　　　　やさしい古事記講座２１３、古事記　スクナビコナ１　原文、史学読み　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/1045990/　　　　　　　＜コピー＞　はじめに 　　　　大国主の系譜の途中だが、この系譜は、記紀に出てない神々が多い。整合させて事実を知る宇摩説では前回のアジスキタカヒコネ兄妹の説明以外は資料がほとんどないので難しい。 　　　　そこで、系譜の神々を祭祀する神社、地名などの資料が出てくれば、推定できるが、現状では単なる空想になる。そこで、止まっていたのだが、出てくるまで止めて置くわけにもいかない。 　　　　史学の説明でも殆ど、語義未詳、名義未詳なのだから、一人で独自解説を進める宇摩説としては、手の打ちようが無い。各地の人々の応援か、時間をかけて自分で周るか、先の事だ。 　　　　そこで、系譜は後廻しにして、この次のスクナビコナの神から、不定期で、「やさしい古事記講座」を、再開しようと思う。今日は、何時もの通り、原文と、史学の直訳から始める。 　　　　　　　　原文・少名毘古那神 　　　　故、大国主神、坐出雲之御大之御前時、自波穂乗天之羅摩船而、内剥鵝皮剥為衣服、有帰来船。爾、雖問其名不答。且雖問所従之諸神、皆白不知。爾、多邇具久白言、此者、久延毘古、必知之。即、召久延毘古問時、答白、此者神産巣日神之御子、少名毘古那（すくなびこな）神。 　　　故爾、白上於、神産巣日御親命者、答告、此者実我子也。於子中自我手俣、久岐斯子也。故、與汝葦原色許男命、為兄弟而、作堅其国。故自爾、大穴牟遅與少名毘古那、二柱神相並、作堅此国。 　　　　然後者、其少名毘古那神者、度于常世国也。故、顕白其少名毘古那神所謂久延毘古者、於今者、山田之曾富騰者也。此神者、足雖不行、甚知天下之事神也。 　　　　　　　　読み下し・少名毘古那神 　　　　故（かれ）、大国主神、出雲の御大（みほ）の御前みさき）に坐（ま）す時、波の穂より、天の羅摩船（かかみふね）に乗りて、鵝（ヒムシ、＜蛾の誤り。古事記伝継承＞）の皮を内剥（うつはぎに剥ぎて衣服にして、帰（よ）り来る船がある。 　　　　ここに、其の名を問はせども、答えず。また、従（みとも）の諸神（かみたち）に、問（と）はせども皆「不知（しらず）」と白（もう）しき。ここに、多邇具久（たにくく）が白（まを）して言う、「こは、久延（くえ）毘古（びこ）ぞ、必ず知りつらめ」、とまをす。 　　　　すなわち、久延（くえ）毘古を召して問はす時、こは神産巣日神の御子、少名毘古那（すくなびこな）神ぞ、と答え白らす。 　　　　故に、白上於、神産巣日の御親みおや）の白し上げたまえば、答え告（の）りたまひしく、「こは、実（まこと）に我子ぞ。子の中に、我が手俣（たなまた）より、久岐斯（くしき）子ぞ。故（かれ）、汝（いまし）葦原色許男（あしはらしこお）の命と、兄弟（あに・おと）となりて、国を作り堅めよ」とのりたまいひき。 　　　　故、それより、大穴牟遅（おおあなむち）と少名毘古那と、二柱（ふたはしら）の神、相並（あいなら）ばして、此の国を作る堅（かた）めたまひき。 　　　　それより後（のち）は、其の少名毘古那神は、常世（とこよ）の国に度（わた）りましき。 　　　　故、その少名毘古那神を顕（あら）はし白せし、所謂（いわゆる）久延毘古は、今は、山田の曾富騰（そほど）というぞ。この神は、足は行かねども、甚（ことごと）に、天の下の事を知れる神なり。 　　　　　　　史学の語義 　　　出雲之御大之御前　島根・八束郡三保の岬。波の穂　白く高く立つ波頭。天之羅摩船　ガガイモ。その実を割ると小船の形に似る。鵝（ガ）　蛾の皮をそっくり剥いで。多邇具久　ヒキガエル。久延毘古　かかし。案山子。少名毘古那（すくなびこな）神　小人の意か。名義未詳。常世国　海の極遠の地にある常しえの年の国。　一説、スクナビコナが、淡路島からと粟殻にはじかれて、常世国に行ったと伝えている。 　　　　以上が現在の史学の解釈である。 　　　　　　史学と宇摩説 　　　　このように、史学はスクナヒコナが小人だったり、常世の国が死後の国、地下の国、海の端の国など、歴史としてはあり得ない解釈を続けている。 　　　　しかも、基礎は本居宣長の「古事記伝」なのである。だから、史学では、歴史では無いとする。宣長は「古事記は歴史」と断定したが、史学者が歴史に合わないので破棄した。破棄すべきは現在の史学解釈の方だ。 　　　　宇摩説では、ここまで歴史的・現実的解釈を進めてきて、しかも、流れは歴史として整合している。この部分も、宇摩説の解釈だと歴史的になり、古代のある部分を埋める事になる。 　　　　もちろん、これまでの話とも一致する。どうなるか、色々想像して楽しんでください。 　　　＜２０１２，８，１１、修正＞　　　　ところで、現在では、八上比売は一人の話でなく、各地のヒメの集合だと、追加している。これは、今回の系譜でも、同じのようである。　　　　先ほど、２４１と２４２が、妨害で判らなくなっていた。２４２の本文が、２４１に移り、２４１の本文が消えている。いずれ、明日にでも修正します。妨害で読めなかった人は，覗いてみてください。　　＜追加＞どうも，簡単には行かないので、｢大人の古事記講座」２４２で検索し、別サイトの記事を読まれたい。　　＜２１０１２，８，１１、大人の古事記講座２４３＞　　　

  2012年08月11日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４２　大国主、大国主の系譜３　宇摩説解説１　系譜の兄妹の概要

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４２　大国主　　　　前回は史学の読みを紹介した。今回は宇摩説の話である。そして、ここで、後に出てくるのだが、国譲りの予備知識の解説がある。と言うのは、この系譜のアヂスキタカヒコネ、下照比売が、此の大国主の国譲りに出てくるからである。　　　　　　　　やさしい古事記講座２１２、古事記系譜３、宇摩説解明　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/974846/　　　＜コピー＞　　はじめに 　　　　大国主の系譜の最初にある、「阿遅鉏高日子根（あぢすきたかひこね）の神、下照比売」は、系譜で物語に出てくる数少ない一人である。 　　　　ただ、物語では、阿遅志貴高日子根（あじしきたかひこね）の神と、"鉏（すき）が志貴(しき)"となって少し違っているが、別人とする説は無い。 　　　　　　 　　アヂスキタカヒコネ・下照比売の物語 　　　このアヂスキタカヒコネの神は、後の大国主の国譲りの二番目の使者、「天若日子（あまのわかひこ）」の話に出てくる。後の国譲りに出てくる話で大筋は以下のようになっている。 　　　　「あまのわかひこ」は国譲りの二番目の使者だったが、裏切って、大国主の娘、下照比売を娶り、その国を獲ようと慮（おもいはか）り、八年になっても復奏しなかった。 　　　　様子を見に行った雉、「鳴き女」を、天若日子は天津神から賜る「天の波士弓（はじゆみ）、天の加久矢（かくや）で、雉を射殺した。この矢は高天原の天照大神、高木神の元に至る。 　　　　高木の神は、「この矢は、天若日子に賜る矢ぞ」と言い、皆に見せてから、矢の飛んできた穴に付き返した。この「返し矢」が当り、天若日子は死亡して葬儀をする。 　　　　この葬儀の場に、下照比売と共に、兄の阿遅志貴高日子根神が来た話で登場する。 　　　　　　 　　「卑弥呼の謎を解く（５４）」 　　　　この話は大国主の話の後になるので、先に（２００６，１０，２１に書いた、「卑弥呼の謎を解く（５４）　－古事記４５－」で、原文抜きで書いたのを参照されたい。 　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/60587/ 　　　　こちらも、前後に話を書いて続いているので、気になる人は前後を読まれたい。なお、この時の国譲り前の大国主の話は一部を除いて省略されているので、今回の「やさしい古事記講座」で確認されたい。 　　　　ここにも、重複するが、史学の解釈と違う、宇摩説の概要を後に書いておいた。 　　　　この阿遅鉏高日子根神は、高天原の使者であった天若日子と瓜二つで、実の親、兄弟さえ間違うほど似ていたとある。古事記には次のようにある。 　　　 　前回の記事より　此の時、阿遅志貴高日子根神が到りて、天若日子の喪を弔う時、天より降り至る天若日子の父、亦その妻、皆が泣きながら、「わが子は、死なずアリケリ」、「ワガ君は死なずけり」と言う。 　　　　父も妻も見間違ったほど似ている。また、宇摩説では、阿遅志貴高日子根神の持つ剣から、天若日子と同一人物だと解いた。剣による喪屋の破壊も、本人なればこそであろう。  　　　　また、天若日子の扱いは、終始、神・命が付かず、古事記では天照大神の特使なのに、異常な扱いを受けている。ここにも、表面上の物語と違う暗示が有る。これらで、天若日子と同人物とする。（以上） 　　　　以上でかけ足だが、系譜の最初の阿遅すき高日子根と、妹の下照比売は、後の物語に出てくること。宇摩説の解釈の概要を紹介した。＜以上＞　　　＜２０１２，８，１０、修正、校正＞　　　系譜に出てくる兄妹は、後の大国主の国譲りに登場する。そこで、先に出ている系譜の予備知識として、概略を紹介したものであり、系譜でも第二の使者との迷彩が行われている。　　　　　　＜２０１２，８，１０、大人の古事記講座２４２＞　　　　　　

  2012年08月10日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４１　大国主、大国主の系譜２　史学の読み下し、黒塗り妨害

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４１　大国主、歌謡６　　　　　前回は大国主系譜の原文紹介でした。古事記の原文に慣れない人には、読めなかったかも知れないが、暴走族のチーム名に慣れていると、読み易かったと思う。　　　　つまり、おかしな常識を持った人より、暴走族の感性の方が、古事記原文に近いと言える。同時に、日本語に漢字の音を当てた表記は、１３００年前の日本人と同じであるのは面白い。　　　　古事記や万葉に、日本語の記録と使われた漢字だが、古事記は音訓両用であり、万葉集は音ばかりの利用であり、１３００年後の暴走族に近い利用法である。　　　　　　　やさしい古事記講座２１１、系譜２　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/968659/　　　＜コピー＞ 　　はじめに 　　＜＊　下の黒塗りは妨害。何を書いたか記憶がない＞　昨日は原文を載せました。今日、読み下しを書いた（写した）。久　しぶりなので、普通には読み難い物に振り仮名を付けました。すると、煩雑になって読み難い。　　　＜＊　黒塗り概要；昨日は原文を書いた。久しぶりの今日は、読み下しに工夫を試みに、括弧の送り仮名を残し、漢字を省略してみたが、余計に煩雑になった。(何故か、コピー途中で読めた)＞　　　　　　　しかも、系譜や神裔の部分は、多い神名が音漢字で書かれて、読み難いので、（　）で送り仮名を付けた。此の（　）を残して、元の音漢字を省略して読み易くしてみましたが・・・。 　　　　前の方を読んだ後、（　）の部分の漢字は昨日の原文や、今日の後の方の読み下しで再確認すれば、消した漢字が確認できます。 　　　　　　　原文の読み （漢字抜）＜＊　下と重複読み飛ばしてよい＞ 　　　　故（かれ）、此の大国主の神、（むなかた）の（おきつ）宮に（ま）す神、（たぎりびめ）の（みこと）を娶り、生む子、（あぢすきたかひこね）の神。 　　　　次、（いも）（たかひめ）の命。亦名、下光比売（したてるひめ）命。 　　　この阿遅鉏（＊鋤の略字）高日子根神は、今、（かものおおかみ）と言うなり。 　　　　　　大国主の神、また、（かむやたて）比売の命を娶り、生む子、（ことしろぬし）の神。 　　　亦、（やしまむぢの）神の（むすめ）、（とりみみ）の神を娶り、生む子、（とりなるみ）の神。 　　　此の神、（ひなてりぬかたびちをいこちに）の神を娶り、生む子、（くにおしとみ）の神。＜＊　以後の此の神を大国主に戻すか。前の記述の神か？＞ 　　　此の神、（あしなだか）の神、亦の名、（やがわえひめ）を娶り、生む子、速甕之（はやみかの）多気佐波夜遅奴美（たけさはやぢぬみ）の神。 　　　此の神、（あめのみかぬし）の神の女（むすめ）、（さきたま）比売を娶り、生む子、（みかぬし）日子の神。 　　　此の神、（おかみ）の神の（むすめ）、（ひならし）毘売を娶り、生む子、（たひりきしまるみ）の神。 　　　此の神、（ひひらぎの）（そのはなまづみ）の神の（むすめ）、（いくたまさきたま）比売の神を娶り、生む子、（みろなみ）の神。 　　　此の神、（しきやま）主の神の女、（あおぬまうまぬまおし）比売を娶り、生む子、（ぬのおしとみとりなるみ）の神。 　　　此の神、（わかつくしめ）の神を娶り、生む子、（あめのひばらおおしなどみ）の神。 　　　此の神、（あめのさぎり）の神の女（むすめ）、（とおつまちね）の神を娶り、生む子、（とおつやまさきたらし）の神。 　　　　右の（くだり）、八島士奴美神（よりしも）、遠津山岬帯神（よりさき）を、（とおまわりななよ）の神とまをす。＜＊　今読んで、なんか余計に分かり難い気がする＞ 　　　 　　原文の読み下し文 　　　　故（かれ）、此の大国主の神、胸形（むなかた）奥津（おきつ）宮に坐（ま）す神、多紀理毘売（たぎりびめ）の命（みこと）を娶り、生む子、阿遅鉏高日子根（あぢすきたかひこね）の神。 　　　次、妹（いも）高比売（たかひめ）の命。亦名、下光比売（したてるひめ）命。 　　　　この阿遅鉏高日子根神は、今、謂迦毛大神（かものおおかみ）と言うなり。 　　　　大国主の神、また、神屋楯（かむやたて）比売の命を娶り、生む子、事代主（ことしろぬし）の神。 　　　亦、八島牟遅能（やしまむぢの）神の女（むすめ）、鳥耳（とりみみ）の神を娶り、生む子、鳥鳴海（とりなるみ）の神。 　　　此の神、日名照額田毘道男伊許知遅（ひなてりぬかたびちをいこちに）の神を娶り、生む子、国忍富（くにおしとみ）の神。 　　　此の神、葦那陀迦（あしなだか）の神、亦の名、八河江比売（やがわえひめ）を娶り、生む子、速甕之（はやみかの）多気佐波夜遅奴美（たけさはやぢぬみ）の神。 　　　此の神、天之甕主（あめのみかぬし）の神の女むすめ）、前玉（さきたま）比売を娶り、生む子、甕主（みかぬし）日子の神。 　　　此の神、於迦美（おかみ）の神の女（むすめ）、比那良志（ひならし）毘売を娶り、生む子、多比理岐志麻流美（たひりきしまるみ）の神。 　　　此の神、比比羅木之（ひひらぎの）其花麻豆美（そのはなまづみ）の神の女（むすめ）、活玉前玉（いくたまさきたま）比売の神を娶り、生む子、美呂浪（みろなみ）の神。 　　　此の神、敷山（しきやま）主の神の女、青沼馬沼押（あおぬまうまぬまおし）比売を娶り、生む子、布忍富鳥鳴海（ぬのおしとみとりなるみ）の神。 　　　此の神、若尽女（わかつくしめ）の神を娶り、生む子、天日腹大科度美（あまのひばらおおしなどみ）の神。 　　　此の神、天狭霧（あめのさぎり）の神の女（むすめ）、遠津待根（とおつまちね）の神を娶り、生む子、遠津山岬多良斯（とおつやまさきたらし）の神。 　　　　右の件（くだり）、八島士奴美神以下（よりしも）、遠津山岬帯神以前（よりさき）を、十七世（とおまわりななよ）の神とまをす。 　　　 　　　　以上で、読み下し文を終わる。ここに出ている神々の解釈は史学では「名義未詳」になっています。 　　　　宇摩説でも、昨日言ったように、まだ未詳が多いのですが、次回は、幾つかヒント的な物を書こうと思います。　　　＜２０１２，８，９、修正・補足＜＊＞＞　　　　　　　此の黒塗り妨害は、最初のPCの時に侵入されて、妨害を受けた。この他に幾つかのブログﾞで同様の黒塗りがある。何度か見付けたが打つ手がなく、放置していた。　　　　その後、機種を２度変えた。二度目の機種変更から、三度目の今も黒塗り妨害はない。　　　　最初のPCの事で、何でも取り込んだソフトに仕掛けがあったのだろう。２台目も、別のを呼び込んで動かなくなり、三度目の此の機種からは、ソフトの取り込みをしなくなった。　　　　保守・愛国ブログは、在日や反日汚染左翼の民主党やマスコミの他に、害虫の同類のソフトバンクや電通、支援の花王・サントリーなど反日と在日企業があり、ソフトの取り込みは致命傷になるので極力、取り込みしないことが大事である。　　　＜２０１２，８，９．大人の古事記講座２４１＞　　　　　　

  2012年08月09日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２４０　大国主、大国主の系譜１　原文、＊　宇摩説の転用注意

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２４０　大国主、系譜　　　　前回は、古事記歌謡６のまとめを書いた。宇摩説では前後の文に一致するだけでなく、別の話とも整合する上に、弥生・神話時代の社会・規律など、歴史も解明されている。　　　　史学の解釈は、前後の説明文にすら一致しない解明を、学者の名で公表するという、恥知らずの行為である。だから、歴史書なのに、空想小説、創作、文学作品と断じている。　　　　そして、現在の古事記の知識のある人は、全て、この史学者の解明知識である。だから、最初の頃に書いたように、古事記が童話の部類になっている。　　　　さて今日から、次に移り、大国主の系譜に入るが、ここも、史学はほとんどまともに解明をしてない。では、原文から、紹介するが、ほとんどが神の名である。＜＊　解明に取り掛かるまで、自信がなかったことが判る＞　　　　　　　やさしい古事記講座２１０、大国主系譜１　原文　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/967855/　　　＜コピー＞　　はじめに 　　　「やさしい古事記講座」を、休講して、随分間をあけたが、古事記の神話は宇摩説として全て解く予定なので、ボチボチでも、進める事にした。 　　　　イザ！のフォルダの「やさしい古事記講座」を見ると、最後は、２００８年１２月１日に、「やさしい古事記講座（２０９）」を書いて三か月以上も月日が経った。 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/folder/49207/ 　　　＜＊　なお、コピーは同日の各サイトにもあります＞ 　　　　ここまでは、古事記歌謡の（５）と（６）を、史学の解明とまったく違った宇摩説解釈をしたが、この宇摩説の方が前後に一致していたことは、読まれたとおりである。 　　　　そして、この解釈に必要だったのは、先に大国主と須勢理毘売の新婚時代は、宇摩平野だったと解いている。旧村名の入野のススキで、蕪先・鏑先（かぶらさき）の地名であった。 　　　　大国主はこの新婚時代を歌謡４に歌い込んで、妻を納得させたこと。これを聞いて、妻は夫の訪問の先々の妻を承認したこと、などを解いた。宇摩説は解明が整合していた。＜＊　一茶の「はるばる尋ね・・」や万葉集の解明もあった＞ 　　　ここまでに解いた古事記歌謡は、史学とまったく違っているが、宇摩説解釈は、前後の物語とも一致していし、歴史の解明もしているから、正解だと確信している。 　　　　さて今回から、次に移るが、大国主の系譜である。系譜は、全国の神社などと突き合わせて解く必要があるし、また、神名は一つでは無いから、系譜の名だけから解くのは難しい。 　　　　特に、古事記や日本書紀は、高天原を天上にして、地上の存在を迷彩したから、知られる名より、特異な名を使った可能性が高く、系譜から史実を解くのは不可能に近い。 　　　　それでも、史学の解明とは違った、解釈が有るので、次の系譜から再開することにした。 　　　　大国主の系譜（神裔）   　　　大国主の系譜、ここも、スサノオの系譜と同様で、物語の女神たちがほとんど出てこない。古事記を主体に解いている宇摩説としては、出てないので手が付けられない。 　　　　この系譜の基本線は解けるが、完成は宇摩説が知れ渡り、全国各地の神社や祭神、伝承などを報告してくれる人々が増えてからの話になろう。 　　　　古事記に残された系譜の解明をいくつか試みたが、無いものは想像になるので、大国主の系譜も、原文だけで終わることになりそうだ。ただ、物語の比売の別名を思わせる類似がある。 　　　　　大国主の系譜＜原文＞ 　　　　故、此大国主神、娶坐胸形奥津宮神、多紀理毘売命、生子、阿遅鉏高日子根神。次、妹高比売命。亦名、下光比売。此阿遅鉏高日子根神者、今謂迦毛大神者也。 　　　　大国主神、亦娶神屋楯比売命、生子、事代主神。亦、娶八島牟遅能神之女、鳥耳神、生子、鳥鳴海神。此神、娶日名照額田毘道男伊許知遅神、生子、国忍富神。此神、娶葦那陀迦神、亦名、八河江比売、生子、速甕之多気佐波夜遅奴美神。此神、娶天之甕主神之女、前玉比売、生子、甕主日子神。此神、娶於迦美神之女、比那良志毘売、生子、多比理岐志麻流美神。此の神、娶比比羅木之其花麻豆美神之女、活玉前玉比売神、生子、美呂浪神。此神、娶敷山主神之女、青沼馬沼押比売、生子、布忍富鳥鳴海神。此神、娶若盡女神、生子天日腹大科度美神。此神、娶天狭霧神之女、遠津待根神、生子、遠津山岬多良斯神。 　　　　右件自八島士奴美神以下、遠津山岬帯神以前、称十七世神。＜以上＞ 　　　　　　　前置きが長くなったので、今日は原文だけにした。このような判り良い原文を目で追うと、古事記の神々の名が良く判る。古事記は、神の名が判れば後は判り早い。 　　 　　　　今後の進行は前のように、毎日では無く、不定期になる。現在進行中の「昔話」なども、もう少し続けるが、こちらも不定期になりそうだ。＜以上＞　　　＜２０１２，８，８　補足・修正＞　　　＊　大人の古事記講座は連日掲載だが、やさしい古事記講座は同時解明で原文転載・検討など時間をかけて書いているので、毎日ではなかった。　　　＊　今後、講座の間に、古事記歌謡１～６の追加やまとめ等、やさしい古事記講座には無い付録を挟みたい。歌謡３の沼河ヒメのギコチナイ歌の背景もまとめて見直すとよくわかる。　　　＊　最後に、宇摩説の転載は禁止しています。特に一部の転載は宇摩説が全てオリジナルで歴史解明されているので、理解されません。もちろん、著作権法に掛ります。　　　＊　宇摩説は私の人生の使命であり、人生をかけた解明です。また、転載禁止の理由は、宇摩説は古事記全体説明・基礎説明などが無いと理解されないこと、常識と違うこと等が理由です。　　　＊　なお、URLを書き込んだ転載は問題ありませんが、一部を読んでも、眉唾になることが多いので、転載者まで異常な目で見られることになりがちです。　　　＜２０１２，８，８、大人の古事記講座２４０＞　　　　　　

  2012年08月08日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３９　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－７　まとめ、史学比較、｢礼節の国」、中国・朝鮮の野獣社会

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３９　大国主、歌謡６　　　　　前回の宇摩説は、史学の嫉妬の解釈と逆で、新婚当時から現在に至る経過を歌い、今後も（１００年も）よろしく、歌ったと解いた。この方が、全てに整合しているのだ。　　　　　やさしい古事記講座２０９、古事記歌謡６－７　まとめ　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/818969/　　　　　　＜コピー＞　　はじめに　　　　今回の歌謡６は、語義に悩み、混乱しました。しかし、今日、原文、史学、宇摩説と並べてみると、史学と宇摩説の違いが良く判り、苦労の甲斐があったと、思っています。 　　　　ゆっくり、何度か読むと、スセリビメの心が伝わってくると思います。 　　　　古事記歌謡６＜原文＞ 　　　　爾其后、取大御酒杯＜土へん＞立依指挙而、歌曰、 　　　　夜知冨許能（やちほこの）　加微能美許登夜（かみのみことや）　　　 阿賀於富久邇奴斯（あがおおくにぬし） 　　　　那許曾波（なこそは）　遠邇伊麻世婆（をにいませば）　宇知微流（うちみる）　斯麻能佐岐邪岐（しまのさきざき）　加岐微流（かきみる）　伊蘇能佐岐於知受（いそのさきおちず）　和加久佐能（わかくさの）　都麻母多勢良米（つまもたせられ） 　　　阿波母與（あはもよ）　売邇斯阿礼婆（めにしあれば）　那遠岐弖（なおきて）　遠波那志（をはなし）　那遠岐弖（なおきて）　都麻波那志（つまはなし） 　　　　阿夜加岐能（あやかきの）　布波夜賀斯多爾（ふはやがしたに）　牟斯夫須麻（むしぶすま）　爾古夜賀斯多爾（にこやがしたに）　多久夫須麻（たくぶすま） 　　　　佐夜具賀斯多爾（さやぐがしたに）　阿和由岐能（あわゆきの） 　和加夜流牟泥遠（わかやるむねを）　多久豆怒能（たくづのの）　斯路岐多陀牟岐（しろきただむき）　曾陀多岐（そだたき）　　多多岐麻那賀理（たたきまながり）　麻多麻伝（またまで）　多麻伝佐斯麻岐（たまてさしまき）　毛毛那賀邇（ももながに）　伊遠斯那世（いをしなせ） 　　　　登與美岐多弖麻都良世（とよみきたてまつらせ） 　　　　如此歌、即為宇伎由比（うきゆひ）而、宇那賀気理弖（うながきりて）、至今鎮座也。此謂之神語也。 　　　　　史学の解釈（岩波直訳） 　　　　ここに、その后（きさき）大御酒杯（おおみさかづき）を取り、立ち寄り指挙（ささげ）て、歌ひたまひしく、 　　　　八千矛の　神のみこと（命）や　我が大国主　汝こそは　男に坐（いま）せば　打ち廻（み）る島の　崎崎　かき廻（み）る島の　磯の崎落ちず　若草の　妻持たらせめ　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百長（ももなが）に　寝（い）をし寝（な）せ 　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ  　　　　　史学の現代語訳（角川） 　　　　八千矛の神様、私の大国主様　貴方は男ですから、廻っている岬、岬に、　廻っている埼ごとに、若草のような方をお持ちになりましょう。 　　　　私は女のことですから、貴方以外に男はなく　貴方以外に　夫はございません。 　　　ふわりと垂れた織物の下で、　暖かい衾（ふすま、夜具）の柔らかい下で　白い衾の、サヤサヤと鳴る下で、　淡雪のような若々しい胸を　コウゾの綱のような白い腕で、　そっと叩いて　手をさし交わし　玉のような手を回して、　足をのばして　お休み遊ばせ 　　　　おいしいお酒を、お上がり、遊ばせ 　　　　＊　以上だが、私には嫉妬を止めた歌というより、炎を燃やし皮肉った歌にしか理解できない。これでは、前後の説明に合わない。 　　　　　宇摩説の解釈 　　　　八千矛の　神のミコト　吾が大国主　汝こそは　男ですから、（仕事も兼ねた）　内を巡り見る　島（地域・領地）の先々、　垣（まだ不十分）を巡り見る島の磯の先で、　落ちない姫も漏らさず、　若い（新鮮な）草の妻を持って下さい。＜これは皮肉ではなく、夫の仕事を理解しての了承である＞ 　　　　吾（あ）はも、よ女（め）にしあれば（わたくしもう、妻だから）（家を守るのが仕事で）　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し＜自分は嫁だから、一人で留守を守る＞ 　　　　アヤカキの（新婚生活）の　節々（出来事）の元に、虫の夜具　ニコニコの元で、木綿の夜具　＜アヤ垣は宮の名。楽しかった色々の昼夜を歌う＞ 　　　＜＊　以下、直訳、下に宇摩説の口語訳＞　さやぐが下に　沫雪（ごとく消え過ぎ）の　　若やる(若さを過ぎた)胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百（もも）長に　(貴方のお歌のように)意・押し・成せ 　　　　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ 　　　　　（宇摩説現代語訳） 　　　　騒いでいる内に、淡雪のような（時間が過ぎ）　若さを失った胸を、丈夫な白い腕で、　育ての試練、試練に学び（成長しました）　真の神聖な手で、（その）玉の手を指し出して枕に　（これからも）ずっと、長く、私の夫で居てください。＜新婚から現在に至る話と正妻の座を望んだ＞ 　　　　おいしい酒を、召し上がれ 　　　 　　　　この歌のように、直ぐ、ウキユイ（酒盃を交わして約束する）をして、ウナガキリ（首に手を回し）て、今に至るも鎮まり坐ます。これは、神語り也。 　　　　なお、先の史学の語義で、「神語」が抜けていたと思う。神語（かむがたり）　歌曲としての名。舞いもあったとされる。 　　　　この説明からも、宇摩説が採用している通り、古事記の元は伝承などではなく、神楽や村芝居などの地域芸能によって継承されていたのだ。 　　　　だから、聴衆は歴史知識があり、宇摩説が解いた様に、理解して継承されたのだ。神楽が今も残る。江之元の船神輿歌が、毎年、数ヶ月の練習によって、続くのと同じであろう。 　　　　以上が宇摩説です。これで、歌謡６と、前後の説明と整合しています。これで、ほぼ正解（史実）を得たと思います。 　　　　以上の史学と宇摩説を読めば、何度か言って来た、「廃するは古事記でなく、現在の史学者の解釈」の正当性が判ると思うのですが、、、。 　　　＜２０１２，８，７、修正＞　　　　　＊　皆さんが知っている古事記は、この空想小説のような、無意味な史学解説であり、古事記が歴史としてまったく役立たないものです。　　　＊　今年は古事記編纂、１３００年の記念の年に、宇摩説の｢大人の古事記講座｣を読んだ人々だけに、古事記が残す神話・弥生・卑弥呼時代の社会・制度・人々の思い、歴史が判明します。　　＊　神話・弥生日本は「うけひ」社会であり、正直で約束を守る社会でした。中国・朝鮮の"嘘と贋物"｢騙される方が悪い｣の野獣社会とは逆の社会です。　　　＊　反日汚染左翼の史学者は、｢中国に何もかも習った」と、嘘を広げています。日本の方が人間性の格段に高い社会を作っていたのであり、これが伝わって、中国史書に｢東海の礼節の国」、「東海の不老長寿の国」と書き残しているのです。　　　＊　日本の凄さは、神話社会を今も継承しているからであり、これを破壊しようとしているのが、嘘つきの反日汚染左翼、民主党・マスコミなどの組織に寄生している国賊、左翼・革新勢力です。　　　＜２０１２，８，７、大人の古事記講座２３９＞　　　　　　

  2012年08月07日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３８　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－６　解説完了、虫衾、いをしなせ　

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３８　大国主　　　　ムシ衾は、「虫と伏した間」の意味もある。新婚の二人で虫の声を聞きながら伏した部屋の意味だ。何処で切るかで意味が違ってきます。これは、先の解釈整合して補足である。　　　　前回は、現在進行形の古事記講座で、修正が出て、同じ部分を解説になった。今回は、歌謡６の後半の残りに移ります。なお、２０８を読み直して、今回は割りに判り良い説明です。　　　　　　　　やさしい古事記講座２０８、古事記歌謡６－６、原文後半　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/817074/　　　　　　 　　はじめに 　　　　少し混乱したので、振り返っておきます。 　　　　歌謡６は、最初の部分で、スセリビメが、大国主の各地の国固めの妻たちを承認しました。これは、もう、以後は嫉妬をしないと言う宣言でもあります。 　　　　当時の支配の方法の一つであった各地の妻を認め、各地に洩らす事無く、全地域に妻を置くように奨励さえしています。 　　　　そして、次には、私もうヨメ女(本妻)女だから、家を守り、夫は貴方一人です。頼るのは貴方しかない。また。私は、常識の通い婚での多夫（浮気？）をしないと言う宣言でもある。 　　　　次には、大国主の「ヒトモトススキ」、「義理に立たない」などに応じて、当時の昼と夜を歌っています。この楽しかった思い出があります、と言ったのだ。 　　　　この後、どう歌っているのか、これが今日の部分です。今回の部分の史学解釈を入れます。宇摩説と比較して下さい。 　　　　最後に今回で宇摩説の大勢が判ったので、原文を全部入れておきます。 　　　　まず、今回の部分で宇摩説が史学と違う語義部分から始めることにします。 　　　　　　宇摩説の語義 　　さやぐ　ザワザワと音がする。日々の雑事の意味若やる　ヤルは「やり過ごす」。若さの過ぎた（古語辞典は、若々しく。宇摩説では逆、若さを失った。）そだたたき　育・たたき上げ（教育）たたきまながり　たたき（教育）で学びももながに　行く末永く（角川は、股長を当てて、足を伸ばし、と解く）いをしなせ　い・おし・なせ。自分をオシ（押、圧）してください。＜＊　意・押し・成せ＞ 　　　　以上ですが、今日の部分の史学の解釈を載せます。 　　　　　史学の解釈 　　　　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百長（ももなが）に　寝（い）をし寝（な）せ　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ  　　　　　現代語訳（角川） 　　　　サヤサヤと鳴る下で、　淡雪のような若々しい胸を　コウゾの綱のような腕で、そっと叩いて　手をさし交わし　玉のような手を回して、足をのばして　お休み遊ばせ　おいしいお酒を、お上がり、遊ばせ  　　　　　　　　宇摩説の解釈 　　　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　＊　様々の出来事の元で、淡雪の（様に、月日が立った）　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）＊　若さを失った（過ぎた）胸を、たくましく、美しい腕　そだたたき　たたきまながり ＊　育て、教育され、教育に学び（誉められた知識・技術）　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き＊　生命力のある、玉の手を枕に　百（もも）長に　寝（い）をし寝（な）せ＊　百年も長く、私をヲシ（支配・夫）、為して（ください）　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ＊　豊饒（成功）の酒を、奉ります。 　　　　今回の部分で、スセリビメは、淡雪のようだった過ぎた自分の現実を直視して、また、色々と教えられて、今に至る事を歌い、貴方の腕を枕に、モモ（百）永に夫で居てください。さぁ、成功のお酒を奉ります、と歌ったのです。 　　　　これで、スセリビメの嫉妬の思いと心が解けたものと思います。これなら、前後の説明にも一致します。これは、今回初めて宇摩説で解いたものです。 　　　　史学の解釈と比較すれば、現在史学の無意味な解釈を破棄する必要があると思います。＜＊今年、１３００年（２０１２）の古事記の破棄でなく、史学者の解釈を破棄です＞ 　　　　最後に、歌謡６の原文を載せます。宇摩説で解いた新しい解釈を思い出しながら、ゆっくり、何度か読み直して、感賞してください。また、時間があれば、先の歌謡５も見直してください。  　　　　　　　古事記原文＜歌謡６＞再録 　　　　爾其后、取大御酒杯＜土へん＞立依指挙而、歌曰、 　　　　夜知冨許能（やちほこの）　加微能美許登夜（かみのみことや）　　　 阿賀於富久邇奴斯（あがおおくにぬし）　那許曾波（なこそは）　遠邇伊麻世婆（をにいませば）　宇知微流（うちみる）　斯麻能佐岐邪岐（しまのさきざき）　加岐微流（かきみる）　伊蘇能佐岐於知受（いそのさきおちず）　和加久佐能（わかくさの）　都麻母多勢良米（つまもたせられ） 　　　　阿波母與（あはもよ）　売邇斯阿礼婆（めにしあれば）　那遠岐弖（なおきて）　遠波那志（をはなし）　那遠岐弖（なおきて）　都麻波那志（つまはなし） 　　　　阿夜加岐能（あやかきの）　布波夜賀斯多爾（ふはやがしたに）　牟斯夫須麻（むしぶすま）　爾古夜賀斯多爾（にこやがしたに）　多久夫須麻（たくぶすま） 　　　　佐夜具賀斯多爾（さやぐがしたに）　阿和由岐能（あわゆきの） 　和加夜流牟泥遠（わかやるむねを）　多久豆怒能（たくづのの）　斯路岐多陀牟岐（しろきただむき）　曾陀多岐（そだたき）　　多多岐麻那賀理（たたきまながり）　麻多麻伝（またまで）　　多麻伝佐斯麻岐（たまてさしまき） 　　　　毛毛那賀邇（ももながに）　伊遠斯那世（いをしなせ）　登與美岐多弖麻都良世（とよみきたてまつらせ） 　　　　如此歌、即為宇伎由比（うきゆひ）而、宇那賀気理弖（うながきりて）、至今鎮座也。此謂之神語也。 　　　　以上で、歌謡６は終わります。次回は、これらをまとめて載せたいと思います。　　　　　　　　　　結局、歌謡５で大国主の新婚時代を記憶している心を知って、スセリビメ（須勢理毘売）は喜び、安心して、歌謡６で、新婚時代と、現在の仕事(各地の妻)を、承認して、今後も私を「どうぞよろしく」と、返したのである。　　　　その後、大国主は義理堅いことが、今後の「国譲り」にも、出てくるから、民主党や左翼マスコミのように、嘘でその場の誤魔化し、機嫌取りをしたのでなく、正直日本人を地で示しています。　　　　日本社会は｢正直」であらゆる事が成り立っています。今、嘘吐きの左翼、民主党・マスコミ・在日・労組が蔓延して、嘘が常態化してきています。２０００年以上も続く、「和の正直社会」を子孫に残すのは、今の大人の役目です。　　　 　　　　　　 　　　　　　＜２０１２，８，６、大人の古事記講座２３８＞　　　　　　

  2012年08月06日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３７　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－５　宇摩説の後半修正、＊　ふはや・にこや、虫衾

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３７　大国主、歌謡６　　　　　前回は史学の各地の妻解釈と違う、宇摩説独自のスセリビメを歌った説明で、古事記歌謡６の後半の半分ほどで終わってしまった。今日は、この後半の予定だった。　　　　しかし、前回の後、見直して、調べ直すと、｢帰ってきたら・・」と、思ったのは間違いだった。そこで、今回は前回の修正になった。　　　　　　　　やさしい古事記講座２０７、古事記歌謡６－５　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/815237/　　　　　　　　はじめに 　　　　昨日は、途中で終わってしまったので、今日は宇摩説のみ取り上げようと思う。 　　　　実は昨日の解明の時に幾つかの語句が不明で、これが気になり、あれこれ調べても的確な意味が判らず、まとまりも無くなって、時間が来てしまった。 　　　昨日の段階では、「あはもよ」以下は、史学が各地の妻の様子と解いているが、宇摩説は「あー、もう（私は）、よめ（よ妻）」と理解し、スセリビメの内容だとしました。 　　　　　フスマ（夜具）と蓑虫 　　　　そこで、フスマは衾（夜具）だから、今後の状況を歌ったと見ていたのだが、どうも、これではスッキリしないの、時間が必要になり、昨日は途中で終わってしまった。 　　　　なお、子供の頃に、友が多くの蓑虫を取って、下の方を摘んで回すと、みの虫は上から出てきます。面白いので見ていたら、出した後に表面の小枝や葉を綺麗に省き、揉み解していました。 　　　この時、不思議に思って聞いたのですが、答えは、記憶にありません。ただ、大変役立つような、昔は誰でも作ったという話だったように思います。 　　　　今思えば、蓑虫の蓑は丈夫で簡単には破れません。これを開くと、３センチ四方ほどの丈夫な布になります。これを繋ぎ合わすと、古代のパッチワークができます。この布のフスマでしょう。 　　　　　宇摩説の現状 　　　　宇摩説は、古事記の基礎や大勢を解いてほぼ確定しているが、個々には現在、この講座で進行中です。したがって、この講座は古事記を詳細に解きつつある現場の講座です。 　　　これは、古事記の大勢や前後など、記憶のある全ての整合を得ながら進めています。だから、この講座が気になれば、最初から読んで頂いて、宇摩説の基礎知識をもつようにしてください。 　　　さて、その後の調査・考察で、昨日の思いとは違った解釈になりました。その展開は以下のとおりです。昨日のコピーから入れます。  　　　　　宇摩説の解釈 　　　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば（わたくしも、女だから）（家を守るのが仕事で）＜＊　ア（吾）は、もう、嫁だから＞　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し　　　 　　　　（貴方が帰られたら、、、）・・・これは、違っていました。 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾　＊　（正妻らしく、貴方が褒めた知識と技術で最高の寝具を用意して待っています）・・・・これも、基本は良いのですが、間違いです。＜＊　ここは、今後の意味ではなく、アヤカキ以後は昔を歌ったと変えます＞ 　　　　　宇摩説の解明 　　　　「あやかき」のカキは、歌謡１でスサノオが歌った「垣」を思い出す。新婚に心弾ませて詠んだ歌に、「八重垣」が何度もある。これは、スサノオの敷地を含む宮の名だろう。 　　　こうなると、「あやかき」は、大国主と須勢理毘売の新婚家屋と敷地を含む宮の名となる。つまり、新婚の宮を思い出させた語句といえる。 　　　　 ふはや　この解釈に悩んだ。そして、最後にたどり着いたのは、「ふはや」を「ふ」、「は」、「や」と切る解釈である。 　　　　下に、対句の「にこや」がある。「ふはや」と、「にこや」の「や」は「八」で多いという意味であろう。すると、「ふは」と「ニコ」が多いとの意味になる。 　　　　ニコはニコニコ、「にこやか」の「にこ」であろう。ニコヤは、楽しい事が多かった。こんな意味になる。 　　　　古語辞典によると、「ふはや」の「フ」には以下のような多くの意味がある。１、火。２、生（群生）。３、斑（まだら）４、節。５、伝（守役）。６、賦などだ。＜＊追加、増える、二つの意味もある＞ 　　　　この歌に合うのは、１，２，４，５あたりだろう。 　　　１は、火は多く（料理・食料が多い＝日にちが多い）。２は、生まれは多く（様々な物が生まれる＝日数）。４は、まだらは多く（まだらの生活＝苦楽が多い）、５は、節は多く（日月が多い）。との意味になる。＜＊　二人の日々、二人の夜＞ 　　　 　これによって、新婚の宮と、その後の経過を歌っていることが分かった。 　　　　では、その後に解いた宇摩説の解釈です。 　　　　アヤカキの　（アヤ宮）の　ふはや（節々、出来事、二人）の元に、虫の夜具　ニコニコした元で、木綿の夜具　 　　　　以上のように、宇摩の新婚当初を詠んでいました。「あはもよ」から、まとめておきます。 　　　　　宇摩説の解釈 　　　　わたくしもう、ヨメ（よ女）だから　（家を守るのが仕事で）　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　綾垣（新婚時代の、あや宮）の　　様々な出来事の元でも、（たのしい）むし衾（虫の夜具）　柔（にこ）や（にこにこ）の元でも、木綿の衾（夜具） 　　　　となり、新婚の日々の生活と、二人きりの夜を詠んだものでしょう。 　　　　以上のように修正します。 　　　　大国主が、新婚時代の入野のススキ、この頃の「義理に立たない」と詠んだので、スセリビメも新婚当時を思い出して、歌って返したということになり、この方が自然である。 　　　　修正だけで少し長くなったので、 「さやぐが下に」以下は次回にします。 　　　＜２０１２，８，５、修正・補足＜＊＞・校正＞　　　　昨日の講座は、すっきりしなかったが、今回の解明で、筋が通ったと思う。　　　　　　＜２０１２，８，５、大人の古事記講座２３７＞　　　　　　

  2012年08月05日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３６　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－４　宇摩説の後半解釈、＊　夏祭り

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３６　大国主、夏祭り　　　　各地で夏祭りの最盛期です。各地の神社は、古事記の神々を祭祀しているから、神話時代の名残、継承と言えます。各地によって祭りに多少の違いがあるが、基本的には似ている。　　　　神社に組み立て式の夜店・露店が並び、人々が群れ集うのであり、幼児の浴衣姿は、微笑ましい。この組み立ての露天は"やたい(屋台)"と言われる。　　　　最初の頃に、神輿太鼓・太鼓台を書いたが、これも組み立て式であり、ヤタイとも言える物だ。ヤタイとは、ヤ(多い)タイであり、ここに、タイが大勢居た事を示す。　　　　タイは、「神宮タイマ」と呼ばれる伊勢神宮のお札、伊勢神宮の御用材、｢大一」、宇摩説では高天原＝邪馬台国だから、倭人伝の一大卒、市場管理の大倭、大人などで高天原の関係者である。語義的には、タイ＝田・居で稲作指導者の意味だ。　　　　祭りを縁日とも言うが、高天原の関係者を縁を結ぶ意味でもある。そして、地域の過不足を補い、人々に道具を与えたのが祭りであり、毎年の来訪（まつり）を待ったので"まつり"と呼ばれた。　　　　神社が神話の神々を祭祀するだけでなく、神話(卑弥呼・弥生)時代の賑わいを継承して、高天原と国々の交流の状況を今に残しているのである。　　　　先に書く予定を話して、延び延びになっていた。今思い出すことを書いたので、抜けがあれば後で追加する。　　　　　　　　やさしい古事記講座２０６、古事記歌謡６－４、原文後半　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/814171/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　前回は歌謡（６－１）として、前半部を史学と対比して、宇摩説を書いた。史学はここでも前後無視の解釈をしていたが、宇摩説は前後に整合する解釈だった。 　　　　前回の最後に書いたが、戦後の史学者が古事記を歴史から排除して、文学書としたが、「本当は破棄すべきは古事記でなく、今の史学」である。 　　　　現在、日本の文化は戦後の米軍GHQによる「日本弱体化政策」、共産主義思想によって、失われた部分が多い。この上に、史学が江戸時代の解釈を踏襲して、意味のない解釈を続けている。 　　　　しかも、古事記や日本書紀を破棄した史学者や考古学者が、記紀の記録を無視して半島から来た支配者という創作をした。これによって、日本の基礎（古代）が混乱・混迷している。 　　　　基礎の不明は混乱の元である。戦後も６０年を過ぎて、記紀を中心にした日本の基礎を再構築する時期に来ている。その叩き台が、宇摩説である。 　　　　さて、今日は、後半予定だったが、時間がきて、明日、続きを書くことにする。今日書いた部分も史学と宇摩説が随分違う事に注目されたい。そして、以後はどうなるのか・・・。 　　　 　　　　古事記歌謡（６－２） 　　　　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　　　　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百長（ももなが）に　寝（い）をし寝（な）せ 　　　　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ  　　 　　　　　史学の現代語訳（角川） 　私は女のことですから、貴方以外に男はなく　貴方以外に　夫はございません。 　　　　ふわりと垂れた織物の下で、暖かい衾の柔らかい下で　白い衾の、サヤサヤと鳴る下で、　淡雪のような若々しい胸を　コウゾの綱のような腕で、そっと叩いて　手をさし交わし　玉のような手を回して、足をのばして　お休み遊ばせ 　　　　おいしいお酒を、お上がり、遊ばせ＜＊　旅先の若い妻とのイチャツキに解釈している＞＜＊　最後は皮肉になり、嫉妬が止まったとは到底思えない＞＜＊　つまり、前後の文に反して、疑問が起きない史学である＞　　　 　　　　　宇摩説の解釈 　　　吾（あ）はも（う）、よ女（め）にしあれば（家を守るのが仕事で）　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　（貴方が帰られたら、、、） 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾（正妻らしく、貴方が褒めた知識と技術で最高の寝具を用意して待っています） 　　　＜ここまでで、時間が来てしまった。「さやぐがしたに、、」以下は次回にする。まだ、史学と違う解けてない部分がある。＞ 　　　 ＜以下、次回＞　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百（もの）長に　寝（い）をし寝（な）せ　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ  　　　 　　　　史学の解釈は、各地の若い妻との内容に訳しているが、宇摩説は今日の最初の部分から自分の事を歌っていると見ている。このために、史学とは違った歌になる。 　　　　では、最後の部分をいろいろ考えてお楽しみください。 　　　＜２０１２，８，４、修正・追加＜＊＞校正＞　　　　　　＜２０１２，８，４、大人の古事記講座２３６＞　　　　　　

  2012年08月04日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３５　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－３　宇摩説の概要と前半解釈

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３５　大国主　　　　　前回、いざ記事は、やさしい・・２０４のコピーが抜けていた。妨害で消されたらしい。このコピーの支店(他のサイト)を見直したが、抜けていなかったので、コピー後にイザが何か細工されたのである。なお、気づいたので、イザの２３４に２０４のコピーを追加しておいた。　　　　今日から、宇摩説の古事記歌謡６の解明を書き始める。史学とはウチとカキの意味に追加が必要だ。ただ、次と二回に分ける。　　　　　　　　やさしい古事記講座２０５、古事記歌謡６－３　宇摩説前半　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/812290/　　　　　　　　はじめに 　　　　前回は古事記歌謡６の史学の解釈を紹介しました。スセリビメは精一杯の皮肉を歌ったような解釈でした。これでは、嫉妬が止まるとは思えません。 　　　　史学の歌謡５の解釈がアレですから、この歌謡６も当然、前後の解説は無視して、勝手に別の解釈をもっともらしくくっ付けたと言う事でしょう。 　　　　史学の解釈では、最初の説明文の行動理由も、説明不可能でしょう。この点でも、宇摩説では、先の歌の解釈とも、つながっていて、宇摩説の歌謡６の概要は以下のようになります。 　　　　宇摩説の解釈では、（５）は、新婚時代や、スセリビメの知識と技術を認めた解釈でした。だから、自分は安心と落ち着いたスセリビメは、国固めに必要な各地の妻を認めたのが６の最初の部分です。 　　　　国固めに各地に妻を置く、これは当時の社会常識でもあったのです。そして、中間部は、自分が一人だと言う訴えであり、最後は褒められた知識と技術を持って夜具を揃えます。と言う内容でしょう。 　　　　これで、スセリビメが嫉妬を止めた理由。歌の内容（意味）が判ります。この最後の部分は、次回にするか、今回書くか迷ったのですが、次回にします。 　　　　最後の行が生きるように、謎解きを楽しんでください。今度の歌は歌謡５より、短いので、次回で完結する予定です。 　　　　　史学の解釈（歌謡６－１） 　　　　ここに、その后（きさき）大御酒杯（おおみさかづき）を取り、立ち寄り指挙（ささげ）て、歌ひたまひしく、 　　　　八千矛の　神のみこと（命）や　我が大国主　汝こそは　男に坐（いま）せば　打ち廻（み）る島の　崎崎　かき廻（み）る島の　磯の崎落ちず　若草の　妻持たらせめ＜＊　交通不便な昔、５０～１００キロの地域は妻に任せた＞＜＊　遠い地域の国固めは地域の妻に待たせなさい＞ 　　　　以上が先に載せた史学の解いた解釈です。 　　　　　宇摩説の理解・概要 　　　　この部分で宇摩説が違うのは、ウチ・カキである。史学は接頭語としている。古語辞典によると、「一瞬見る」と「めぐる」、「めぐりまわる」と、説明されている。 　　　　宇摩説では、これらの他に、ウチ・カキには、別の意味を付加する。ウチ・カキを変換すると以下のようになる。この内明らかに後世のものは省いた。 　　　ウチ　家・内など、他に、討ち・打ち・射ち・裡などがある。支配地カキ　垣・欠き、他に、牡蠣・描き・柿・掻きなどがある。 　　　宇摩説では、ウチ・カキは以下のようになる。 　　　　ウチは、ウケイに因って、仲間となった国を内と呼んだのだ。　カキは、ウケイまでは進んでないが友好的国で、掻き分けて見る（取捨選択して見る）国と言う意味であろう。 　　　 　以上のことから、「カキみる島の、磯の崎は落ちない」は、「まだ、妻が居ない国」と言う事であろう。 　　　　これに、史学の「落ちず（漏れない）」も含めると、「国（村など）のウケヒは済んで、夫婦関係がない所も漏らさず」となろう。 　　　　ここでも、宇摩説が解いた、地域の主の娘と友好国になる社会統治であった知識が必要である。この方法で、スサノオの試練を受けた時に説明したように、全国を廻って国固めをしたのだ。 　また、宇摩説で、大国主は最初の「八上比売」の解明の時に、一人ではなく、多くの主の多くの比売るの意味があるように説明した。この補足にもなっている。 　　　　　宇摩説の解釈（６－１）　 　　　　八千矛の　神のミコト　吾が大国主　汝こそは　男ですから、（仕事も兼ねた）　内を巡り見る　島（地域・領地）の先々、　垣（まだ不十分）を巡り見る島の磯の先で、　落ちない姫も漏らさず、　若い（新鮮な）草の妻を持って下さい。 　　　ここまでの内容は、以下のような意味になるでしょう。 　　　　大変な国固めをされている、（すばらしい）大国主さま、仕事を理解します。例えそれが、妻を娶ることであっても、漏らさず妻を娶って目的を果たしてください。応援します。と言う内容だ。 　　　　これは、スセリビメの譲歩であり、各地の若い妻を了承したと言う宣言です。宇摩説で解いた、歌謡５の内容から、安心したスセリビメが最初に承認を歌ったのです。 　　　　これは、歌謡６の前書きで、盃を捧げて大国主の所に来た行動にも一致しています。また、歌謡５の歌までは、戸の影で、嫉妬の目を向け伺い見ていたことも、想定されます。 　　　　また、史学の解釈はここでも、前置きを無視して、歌はバラバラの解釈をしているということになります。これが、古事記を歴史で無いと否定した史学の解釈をお忘れなく。 　　　　何度も言って来たが、「廃するは古事記でなく、現在の史学者の解釈」である。＜以上＞　　　＜２０１２，８，４、大人の古事記講座」２３５＞　　　

  2012年08月03日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３４　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－２　史学の直訳と現代語訳

  　　　＊　ここ数日、何故か疲れています。何時も、ブログを三つは書いていたが、ここ数日、二つになっている。どこといって無いのですが、暑さかな？当分、続きそうです。　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３４　大国主　　　　前回は、原文と読みの紹介、今回は史学の直訳、現代語訳を載せる。歌謡５と違って、大差はない。   　　やさしい古事記講座２０４、古事記歌謡６　史学解釈　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/809033/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　前回は古事記歌謡６の原文と読みを紹介しました。今日は、史学の解釈を書こうと思います。 　　　　　史学の解釈（歌謡６） 　　　　ここに、その后（きさき）大御酒杯（おおみさかづき）を取り、立ち寄り指挙（ささげ）て、歌ひたまひしく、 　　　　八千矛の　神のみこと（命）や　我が大国主　汝こそは　男に坐（いま）せば　打ち廻（み）る島の　崎崎　かき廻（み）る島の　磯の崎落ちず　若草の　妻持たらせめ 　　　　吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば　汝（な）を除（き）て　男は無し　汝（な）を除（き）て　夫（つま）は無し 　　　　綾垣（あやかき）の　ふはやが下に　むし衾　柔（にこ）やが下に　たく衾　さやぐが下に　沫雪（あわゆき）の　　若やる胸を　たく綱（づの）の　白き腕（ただむき）　そだたたき　たたきまながり 　　　　真玉手（またまで）　玉手さし枕（ま）き　百（もの）長に　寝（い）をし寝（な）せ　豊神酒（とよみき）　奉（たてまつ）らせ 　　　とうたひたまひき。かく歌ひて、すなわち、ウキユヒ（盃を交わして心の変わらない事を結び固める）して、ウマガケリ（互いに首に手を掛け合って）、今に至るまで、鎮（しづ）まり坐（ま）す。これを、神語（かむがたり）と言う。(岩波) 　　　　　　　　史学の語義 　　　打ち　接頭語。あなたがめぐる。かき　接頭語。あなたがめぐる。落ちず　漏れずに（どこででも）。汝をきて　あなたをさしおいてほかに。綾垣の　綾織物の壁代がふわりとしているしたで。むし衾　カラムシで作った寝具のやわらかなしたで。たく衾　カジの木の繊維で作る白い寝具のざわざわしている下で。寝をし寝せ　おやすみなさいませ。豊神酒　召し上がれ。ウキユヒ・ウナガケリは文中に入れた。 　　　　以上が岩波。もう少し判り易くなっているのが、角川である。この現代語訳も載せておこう。 　　　　　現代語訳（角川） 　　　　八千矛の神様、私の大国主様。　貴方は男ですから、廻っている岬、みさきに　廻っている崎ごとに　若草のような方を　おもちでしょう。 　　　　私は女のことですから、貴方以外に男はなく　貴方以外に　夫はございません。 　　　　ふわりと垂れた織物の下で、暖かい衾の柔らかい下で　白い衾の、サヤサヤと鳴る下で、　淡雪のような若々しい胸を　コウゾの綱のような腕で、そっと叩いて　手をさし交わし　玉のような手を回して、足をのばして　お休み遊ばせ　おいしいお酒を、お上がり、遊ばせ 　　　　以上のように書いています。この内容だと、スセリビメは、最後の方で皮肉ったと言う解釈のようです。 　　　　皮肉った妻が、嫉妬を止めるとは、私には到底思えません。これは、浮気な亭主に対して、其の妻が考える事として解いたら、皮肉になったのでしょう。ここも、机上論的解釈です。 　　　　次回は宇摩説の解釈を始めます。説明も必要なので、「若草の妻もたせられ」で区切って書く予定です。史学とどのように、変わるか、また、何処が違うか、考えて楽しんでください。　　＜＊　ところで、先の｢妻まきかねて(妻にできなくて)」の解釈とは随分違いますネ。先人に洗脳されていて、この訳と合わない疑問が起きないのが史学解説です＞ 　　　＜２０１２，８，２、修正・補足＜＊＞＞　　　＜２０１２，８，２、大人の古事記講座２３４＞　　　　　　

  2012年08月02日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３３　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡６－１　原文と読み

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３３　大国主　　　　前回は古事記歌謡５のまとめを書いた。史学と宇摩説の違いも明確であろう。古事記は各地に伝承された芸能関係を集めて作られたのであり、内容は多くの人々が理解できるものだった。　　　　史学の解釈では、現在の知識人でも理解できない文学的（？）、謎々のような解明である。これらが今も大学で教えられているのであり、おかしな洗脳が継承されている。　　　　さて、大国主の出立の場でも、スセリビメが不満タラタラの顔と態度であったが、大国主の歌謡５によって、機嫌を直して、出立の祝いの酒を注いだ事が分かった。　　　　同時に、酒が旅の安全を祈る儀式の一つであったのではないかと思わせる。これは、別資料で出てきた時に確定したい。 　　　　　やさしい古事記講座２０３、古事記歌謡６－１　原文　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/806368/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　前回で歌謡５のまとめを書き終えました。宇摩説と史学の解釈と比較の上、宇摩説を支持できれば、広く伝えてください。宇摩説で日本基礎を築きましょう。 　　　　戦後の史学によって、日本の起源（出発点）が不明になりました。ということは、人生で言えば、記憶喪失と同じ状況で、今朝スタートした我が家が判らない状況です。 　　　　古事記の新しい解釈（宇摩説）によって、日本人の基礎（家）を取り戻すことが非常に大事です。 　　　　さて、今回は、大国主の歌謡５に対して、須勢理毘売が返答した歌謡です。もちろん、この歌でも宇摩説と、史学の解釈とは,たぶん違うことになるでしょう。 　　　なお、話は変わるのですが、古事記が文学的と言うか、芸術的なのは、この伝承（記録）が宇摩説で解いたように、古代に各地を巡って演劇団が高天原との交流を伝え、これを各地で継承したことを示しています。 　　　　　洗練された演劇が、神楽や能に変わっていたのですが、神楽が一番元に近いものでしょう。高天原の伝達方法として、演劇団を作り人々と接して、指示と意見を聞いて回ったのです。＜＊　これは大国主の最初の因幡の白兎で説明した＞ 　　　　これらを集めて、その集約が古事記になった。ただし、天下りした分家の天皇家としては、不都合な部分があった事でしょう。これを省いて、古事記になっています。 　　　　さて、今回も歌謡６の原文を全部先に載せます。 　　 　　古事記歌謡６－１　原文　　　　爾其后、取大御酒杯＜土へん＞立依指挙而、歌曰、 　　　夜知冨許能（やちほこの）　加微能美許登夜（かみのみことや）　　　 阿賀於富久邇奴斯（あがおおくにぬし）　那許曾波（なこそは）　遠邇伊麻世婆（をにいませば）　宇知微流（うちみる）　斯麻能佐岐邪岐（しまのさきざき）　加岐微流（かきみる）　伊蘇能佐岐於知受（いそのさきおちず）　和加久佐能（わかくさの）　都麻母多勢良米（つまもたせられ） 　　　　阿波母與（あはもよ）　売邇斯阿礼婆（めにしあれば）　那遠岐弖（なおきて）　遠波那志（をはなし）　那遠岐弖（なおきて）　都麻波那志（つまはなし）　阿夜加岐能（あやかきの）　布波夜賀斯多爾（ふはやがしたに）　牟斯夫須麻（むしぶすま）　爾古夜賀斯多爾（にこやがしたに）　多久夫須麻（たくぶすま）　佐夜具賀斯多爾（さやぐがしたに）　阿和由岐能（あわゆきの） 　　　　和加夜流牟泥遠（わかやるむねを）　多久豆怒能（たくづのの）　斯路岐多陀牟岐（しろきただむき）　曾陀多岐（そだたき）　　多多岐麻那賀理（たたきまながり）　麻多麻伝（またまで）　多麻伝佐斯麻岐（たまてさしまき） 　　　　毛毛那賀邇（ももながに）　伊遠斯那世（いをしなせ）　登與美岐多弖麻都良世（とよみきたてまつらせ） 　　　　如此歌、即為宇伎由比（うきゆひ）而、宇那賀気理弖（うながきりて）、至今鎮座也。此謂之神語也。 　　　 　　　　以上です、前後の原文の字義は参考にならないが、かなの部分の語義は有効なので、現代人でも目を通せば、ある程度の意味は判ると思います。 　　　＜２０１２，８，１、修正・補足＜＊＞・　　　＊　ただ、どこで区切るか、語幹は？など、これらを変えると意味が違ってきます。日本語の変化はありますが、基本的には変わらず、前後を参照に、解く事になります。　　　＊　最後に、出立時の祝い酒は「とよみき」とあります。トヨは豊かに、幸運に、などの意味でしょう。伊勢神宮外宮の豊受大神、宇摩郡の豊受山（１２４７ｍ）や、神話に多用されています。　　　＜２０１２，８，１、大人の古事記講座」２３３＞　　　　　　

  2012年08月01日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３２　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－９　まとめ　史学と比較

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３２　大国主　　　　前回で、宇摩説の古事記歌謡５の解説を終えた。歴史的・現実的・合理的な宇摩説の実態が、史学と比較して良く判ったものと思う。一言書くと、｢ヤマトのヒト（一本）ススキ」が鍵だった。　　　　新しいヒトのために付け加えると、高天原はスサノオが登ったように山に在った。だから、山のヒト＝ヤマトでも代用されたのである。そして、高天原の麓は原生林で夜の国とも呼ばれた。　　　　大国主が訪問した、大和の根の国とは、高天原の麓の原生林の地であり、宇摩平野である。ここをスサノオが稲作で開拓した。最初は失敗で追放されたが、出雲で名誉挽回で戻っていた。　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３２　大国主、須勢理毘売 　　　　　やさしい古事記講座２０２、古事記歌謡５－９、まとめ　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/804732/　　　　　　　　はじめに 　　　　古事記歌謡５の宇摩説が終わったので、ここで、まとめて置こうと思います。少し長くなるが、先に書いているので、楽に読めると思います。 　　　　　歌謡５の原文は（１８９）にあり、史学の解釈は（１９０）にあります。 　　　　　歌謡５の原文１ 　　　　奴婆多麻能（ぬばたまの）　久路岐美祁斯遠（くろきみけしを）　麻都夫佐爾（まつふさに）　登理與曾比（とりよそひ）　淤岐都登理（おきつどり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　波多多芸母（はたたぎも）　許礼婆布佐波受（これはふさはず）　幣都那美（へつなみ）　曾　邇奴岐受弖（そにぬきうて） 　　　　史学の解明は（岩波） 　　　　ぬばたまの　黒き御衣服（みけし）を　まつぶさに（十分に）　取り装い　沖つ波　胸見る時、はたたきも　こは適さず　辺つ波　そに脱き棄（う）て 　　　 　史学の現代語訳（角川） 　　　　烏扇（からすおうぎ）色の、黒い御衣服（おめしもの）を　十分に身に着けて、水鳥のように胸を見る時、　羽敲（たた）きも、似合わしくない、 　波うち寄せる、その背後に脱ぎ捨て、 　　　　　宇摩説の解釈 　　　　沼河比売の（作った）黒い衣装を、真、ツブサニ、装い、　置く鳥（沼河比売について）、（私の）胸（心）を見ると、　葉・端、たたき（教育）も、ふさわしくない。　浜辺にぞ、荷（衣装・土産）を脱いで捨てた。 　　　  　　　　　歌謡５原文２　　　蘇邇杼理能（そにどりの）　阿遠岐美祁斯遠（あおきみけしを）　麻都夫佐邇（まつふさに）　登理與曾比（とりよそひ）　淤岐都登理（おきつとり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　波多多芸母（はたたぎも）　許母布佐波受（こもふさわず）　幣都那美（へつなみ）　曾　邇奴棄宇テ（そにぬきうて）　　　　夜麻賀多爾（やまがたに）　麻岐斯（まきし）　阿多泥都岐（あたねつき）　曾米紀賀斯流邇（そめきがしるに）　斯米紀許呂母遠（しめころもを）　　麻都夫佐邇（まつぶさに）　登理與曾比（とりよそひ）　　於岐都登理（おきつとり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　　波多多芸母（はたたぎも）　許斯與呂志（こしよろし） 　　　　　角川の「現代語訳」　 　　　　ヒスイ色の青い御衣装を、十分に身に着けて、　水鳥のように、胸を見る時、　羽敲きも、これも似合わしくない、 　波うち寄せる、そこに脱ぎ捨て、 　　　　山畑に、蒔いた茜（あかね）草をついて、　染料の木の汁で染めた衣服を、十分に身に着けて、　水鳥のように胸を見る時、　羽敲きも、これはよろしい。 　　　　　宇摩説の歌の理解 　　　　其・似、執り（それに似たトリ）の　青き御衣装を　真・つぶさに　取り装い　置きつ鳥（姫）　胸（自分の心）を見ると　葉・端たたき（教育）にも　相応わず　辺つ並ぞ、　其処に脱ぎ捨て 　　　　山方に　蒔きしあたね（茜）　衝き、染めきが知るに　染めころも（衣）を　真、つぶさに　取り装い　置きつトリの　（我が）胸（心）を見ると　端・葉、たたき（教育）も、越し（て）よろし 　　　　　宇摩説の訳 　　　　その似たトリ（女神）の　青い（若い）御衣装は　真にツブサニ　着ると　（この）置くトリ（を）　我が胸に聞けば、　地域の教育にも　相応しくない。　辺の普通の（物）　其処に、脱ぎ捨てた。 　　　　山方に　蒔いたアカネを衝き　染めたを知る　染めころもを　真に直ちに　装い着て、　置いたトリ（を）　我が心に問えば　葉・端の教育にも　越えてよろしい　 　　　　＊　大国主は、ここまでで、（実力主義社会だから）、知識・能力で、各地の姫は劣る。スセリビメは越えて良い。と、比較説明をした。これは、他にもスセリビメ以上の姫はないという意味もある。 　　　　　古事記歌謡（５－３）原文 　　　　伊刀古夜能（いとこやの）　伊毛能美許等（いものみこと）　牟良登理能（むらとりの）　和賀牟禮伊那婆（わがむれいなば）　比気登理能（ひけとりの）　和賀比気伊那婆（わがひけいなば）　那迦士登波（なかじとは）　那波伊布登母（なはいふとも）　　　　夜麻登能（やまとの）　比登母登須須岐（ひともとすすき）　宇那加夫斯（うなかぶし）　那賀那加佐麻久（ながなかさまく）　阿佐阿米能（あさあめの）　疑理邇多多牟叙（きりにたたむぞ）　和加久佐能（わかくさの）　都麻能美許登（つまのみこと）　　　　許登能加多理碁登母（ことのかたりことも）　許遠婆（こをば） 　　　　　歌謡５－３現代語訳 　　　　睦ましの我が妻よ、　鳥の群れのように、私が群れて行ったら、　引いて行く鳥のように、私が引いて行ったら、　泣かないと、あなたは言っても、 　　　　山地に立つ、一本薄（すすき）のように、　うなだれて、あなたはお泣きになって、　朝の雨の霧に立つようだろう。　若草のような、我妻よ。 　　　　ことの語り伝えは、このようでございます。 　　　　　宇摩説の理解 　　　　いとしい、小屋・古屋の　妻の命　群がるトリの　我が群れ居なば・帰れば　引きトリの、我が引きいねば　泣かじ、とは、汝は言うとも 　　　　ヤマトの　一本すすき（＊１　ヤマトの根の国で結ばれた二人）　頭を垂れて　汝が泣く様子は　浅・天の　義理に立たないゾ（＊２　少し居た新婚時代の、救われた義理に立たない）　若草の（ような）　妻の命 　　　（＊３　大国主は、スセリビメの状態を知る事と、二人はヤマトの根の国の入野のススキのように、元は一つだと説明した。その後、妻が泣くようでは、根の国の義理に立たない、と、言った）　 　　　　この義理に立たないは、１、スセリビメの援助。２、スサノオの命令（叫び）も含まれる。これは、ヤマトのスサノオの家から、宝物とスセリビメを持ち出した話である。 　　（＊１，２）の詳細は、大国主の根の国訪問に書いた宇摩説独自の解釈を参照されたい。このように、宇摩説はその場限りの解釈ではなく、全体として関連している。 　　　　宇摩説の理解では、史学とヤマトの一本ススキから、大きく違います。史学では嫉妬深いスセリビメが納得する解釈になっていません。 　　　　史学は歌の中でも、意味がばらばらで、全体を通しても意味不明の解釈です。ここでも、悲しんでいる妻の様子を歌っただけで、何一つ、嫉妬を治める内容ではありません。 　　　　宇摩説の前後関係 　宇摩説では、「イトコヤノ」、「ヤマトの一本ススキ」などで、ヤマトの根の国の新婚時代の様子を思い出させています。 　　　　そして、「（スセリビメが）頭を下げて泣く様は、少しの間居た天（入野の新婚時代）の（助けられた）義理に立たない」と言ったのです。 　　　　これを聞いて、スセリビメは、自分の事をしっかりと大事に覚えている事を知ります。大国主が「忘れてない」と言う実感を得たのです。これが、以後、嫉妬を治めた理由でしょう。 　　　　こうなると、大国主の「根の国訪問」で、宇摩説が独自に解いた入野の話などが、重要になります。フォルダの「万葉集と伊予」の「入野のススキ」や、一茶の話を読み直してください。 　　　また、大国主の最初から読み直すのも良いでしょう。ここに説明した以上のことが、これらから出てくるでしょう。 　　　　　先の説明ブログ 　　　入野の歌は、「やさしい古事記講座（１５４～１５５）」で、一茶の「はるばる尋ね　入野、、」を説明した。http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/628292/http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/629554/ 　　　　（なお、スセリビメが大国主を助けた様子は、この前にある。「根の国訪問」などを読まれたい。）　　　 　入野の歌はフォルダ「万葉集と伊予（宇摩）２」に書いた。http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/641662/　　　　ここに、大国主が、新婚時代の思い出として、ヤマトの一本（ひともと）ススキと歌った。この意味は、宇摩説だと理解ができるが、史学解釈では不可能である。 　　　　以上、次回は歌謡６の原文に移る。　　　 　　　　　　＊　古事記歌謡５の前文には、｢その神の適后（おほぎさき）須勢理毘売の命、いたく、嫉妬したまひき、かれ、その日子ぢの神、詫びて、出雲より倭（やまと）の国に上りまさむとして、装束（よそおい）し立たす時に、片御手は御馬の鞍に懸けて、片御足は御鐙に踏み入れて、歌詠みした麻痺しく(角川)とある。　　　＊　大国主の歌を聞いて、「ここに、その后、大御酒盃を取らせて、立ち依り、ささげて、、歌詠みしたまひしく」とある。明らかに古事記歌謡５を聞いて変わったのである。　　　＜２０１２，７，３１、大人の古事記講座２３２＞　　　　　　

  2012年07月31日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３１　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－８　神話・弥生社会、国固め　各地の妻　ヤマトの一本ススキ　史学と比較

  　　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３１　古事記歌謡　　　 　前回の解明で、先にスサノオの根の国が宇摩平野と解いた解明とも関連して、万葉集などに残る新婚時代の歌も宇摩説解明に一致して、これを思い出させる言葉が入っていた。　　　　　　　　やさしい古事記講座２０１、古事記歌謡５－８、宇摩説　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/804120/　　　<コピー＞　　　 　　はじめに　　　　古事記歌謡５の前半で、スセリビメが最も危惧した沼河ヒメ、他の各地のヒメを知識・技術が不足して妻には向かない。正妻の座に座れるのは、全ての知識を持つ人だけだと詠みました。 　　　　大国主のこの歌によって、スセリビメは安心したことでしょう。今日は、最後の止めの歌となります。どのように、諭したのか、今でも参考になりそうです。 　　　　ただし、悪用しないで下さい。現在では仕事上で各地に必要な妻の座はありません。単純に、自分の妄執を求めているだけです。 　　　　さて、では、最後の部分（５－３）の原文から始めます。　 　　　　　　　　古事記歌謡（５－３）原文 　　　　伊刀古夜能（いとこやの）　伊毛能美許等（いものみこと）　牟良登理能（むらとりの）　和賀牟禮伊那婆（わがむれいなば）　比気登理能（ひけとりの）　和賀比気伊那婆（わがひけいなば）　那迦士登波（なかじとは）　那波伊布登母（なはいふとも）　　　　夜麻登能（やまとの）　比登母登須須岐（ひともとすすき）　宇那加夫斯（うなかぶし）　那賀那加佐麻久（ながなかさまく）　阿佐阿米能（あさあめの）　疑理邇多多牟叙（きりにたたむぞ）　和加久佐能（わかくさの）　都麻能美許登（つまのみこと）　　　　許登能加多理碁登母（ことのかたりことも）　許遠婆（こをば） 　　　　　歌謡５－３史学の現代語訳 　　　　睦ましの我が妻よ、　鳥の群れのように、私が群れて行ったら、　引いて行く鳥のように、私が引いて行ったら、　泣かないと、あなたは言っても、 　　　　山地に立つ、一本薄（すすき）のように、　うなだれて、あなたはお泣きになって、　朝の雨の霧に立つようだろう。　若草のような、我妻よ。 　　　　ことの語り伝えは、このようでございます。 　　　　　宇摩説の理解 　　　　いとしい、小屋・古屋の　妻の命　群がるトリの　我が群れ居なば・帰れば（八上比売）　引きトリの、我が引きいねば　泣かじ、とは、汝は言うとも 　　　ヤマトの　一本すすき　頭を垂れて　汝が泣く様子は　浅・天の　義理に立たないゾ　若草の（ような）　妻の命 　　　　宇摩説の理解では、史学とヤマトの一本ススキから、大きく違います。史学の解釈では嫉妬深いスセリビメが納得する解釈になっていません。 　　　　どちらかと言えば、個々でも、全体を通して意味不明の解釈です。ここでも、悲しんでいる妻の様子を歌っただけで、何一つ、嫉妬を治める内容ではありません。 　　　　　　　宇摩説と史学の違い 　　　　宇摩説では、「イトコヤノ」、「ヤマトの一本ススキ」などで、先に万葉集や一茶などを例にして、二人の新婚時代の様子を思い出させています。 　　　　そして、「（スセリビメが）頭を下げて泣く様は、少しの間居た天（入野の新婚時代）の（助けられた）義理に立たない」と言ったのです。 　　　　これを聞いて、スセリビメは、大国主が自分の事をしっかりと覚えている事を知ります。大国主は「忘れてはいない」と言う実感を得たのです。これが、以後、嫉妬を治めた理由でしょう。 　　　　こうなると、大国主の「根の国訪問」で、宇摩説が独自に解いた入野の話が、重要になります。フォルダの「万葉集と伊予」の「入野のススキ」や、一茶の話を読み直してください。 　　　　　先の説明ブログ 　　　　入野の歌は、「やさしい古事記講座（１５４～１５５）」で、一茶の「はるばる尋ね　入野、、」を説明した。http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/628292/http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/629554/ 　　　　（なお、スセリビメが大国主を助けた様子は、この前にある。「根の国訪問」などを読まれたい。）＜＊　ヤマト(高天原)の根（元）の国で新婚生活だった＞　　　 　入野の歌はフォルダ「万葉集と伊予（宇摩）２」に書いた。http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/641662/　　　　ここに、大国主が、新婚時代の思い出として、ヤマトの一本（ひともと）ススキと歌った。この意味は、宇摩説だと理解ができるが、史学の解釈では不可能である。 　　　　そして、スセリビメがオトナシクナッタという事は、宇摩説では明解だに解いたように、ヤマトは宇摩であり、高天原（山に在った）、この平野が「根の国」だったことが判る。これらの解明を大国主の歌が補足証明する。　　　　大国主は、スセリビメニに新婚時代（ヤマトの一本ススキ）には、共に難題を切り抜けた「同じ根元のススキ」だと思い出させているのだ。 　　　　そして、「この時の義理に立たない」と、まで言うと、スセリビメが納得して、嫉妬を治めて、オトナシクナッタ事が、明確に理解できよう。 　　　　なお、史学は、霧としているが、原文を見ると判る通り、「キ（気・伎）」ではなく、「ギ（疑）」になっている。「霧に立たない」ではなく、「義理に立たない」である。 　　　＜２０１２，７，３０、修正・補足＜＊＞＞　　　　追加、「きりにたたない」とすれば、「見えなくなる、隠れるようなことはない」との意味であろう。また、ギリは義理を当て字するが、語源、本来は切る・切りの意味で、この場合は切らないであろう。　　　　こうして、スセリビメは安心して、大国主の各地の固めに、各地に妻ができることを認めたのである。最初の｢妻まきかねて」は、妻を娶れないではなく、宇摩説の国つくりと妻の関係を解く方が適切であろう。　　＜２０１２，７，３０、大人の古事記講座」２３１＞　　　　　　

  2012年07月30日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２３０　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－７　神話・弥生の日本、機織・染料・稲作、婢千人、宇摩説解釈、史学と比較

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２３０　古事記歌謡　　　　前回は古事記歌謡５の最初の部分で、大国主はスセリビメに沼河比売は本妻には向かない。彼の地に置いて来たと、解明、説明した。これで、本妻は安堵した話である。　　　　今回は、この続きであり、ここにも本妻を安心させる内容が歌われている。が、史学は、まったく、役立たない解釈を披露している。比較されたい。 　　　　　　　　やさしい古事記講座２００、古事記歌謡５－７　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/803040/　　　　　　　　はじめに 　　　　前回は歌謡５の最初の段を説明した。ここに、沼河比売の評価を歌っていた。人々の指導・教育の未熟と、もう一つ、追加で、当時の女性の嗜みだった、衣装の技術も未熟だと言ったようだ。 　　　　今日の部分で最初の語義を一つ先に説明する。 　　　そにどり　ソは代名詞。それ。そこ。某。なにがし。　ニは、似であろう。＊　つまり、「その他の似たヒメたち」　トリは、鳥でなく人（指導者）。取る。採る、捕る、執るの変化。 　　　　　歌謡５原文２　　　　　蘇邇杼理能（そにどりの）　阿遠岐美祁斯遠（あおきみけしを）　　麻都夫佐邇（まつふさに）　登理與曾比（とりよそひ）　　淤岐都登理（おきつとり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　　波多多芸母（はたたぎも）　許母布佐波受（こもふさわず）　　幣都那美（へつなみ）　曾　邇奴棄宇テ（そにぬきうて）　　　　　夜麻賀多爾（やまがたに）　麻岐斯（まきし）　　阿多泥都岐（あたねつき）　曾米紀賀斯流邇（そめきがしるに）　　　　　　斯米紀許呂母遠（しめころもを）　　麻都夫佐邇（まつぶさに）　登理與曾比（とりよそひ）　　於岐都登理（おきつとり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　　波多多芸母（はたたぎも）　許斯與呂志（こしよろし） 　　　　　角川の「現代語訳」　 　　　　ヒスイ色の青い御衣装を、十分に身に着けて、　水鳥のように、胸を見る時、　羽敲きも、これも似合わしくない、 　波うち寄せる、そこに脱ぎ捨て、 　　　　山畑に、蒔いた茜（あかね）草をついて、　染料の木の汁で染めた衣服を、十分に身に着けて、　水鳥のように胸を見る時、　羽敲きも、これはよろしい。 　　　　　　　宇摩説の歌の理解 　　　　其・似、執りの　青き御衣装を　真・つぶさに　取り装い　置きつ鳥（姫）　胸（自分の心）を見ると　葉・端たたき（教育）にも　相応わず　辺つ並(＊水準)ぞ、　其処に脱ぎ捨て 　　　　山方に　蒔きしあたね（茜）　衝き、染めきが知るに　染めころも（衣）を　真、つぶさに　取り装い　置きつトリの　（我が）胸（心）を見ると　端・葉、たたき（教育）も、越しよろし＜＊　日本は神話・弥生時代に染料を作っていた＞＜＊　朝鮮半島は日本併合まで染料が無かった＞ 　　　　　宇摩説の訳 　　　その他の似たトリ（女神、各地のヒメ）の　青い（若い）御衣装は　真にツブサニ　着ると　（この）置くトリ（も）　我が胸に聞けば、　地域の教育にも　相応しくない。　辺の普通の（物）　其処に、脱ぎ捨てた。 　　　　山方に　蒔いたアカネを衝き　染めた事を知る　染めころもを　真に直ちに　装い着て、　置いたトリ（を）　我が心に問えば　葉・端の教育にも　越えてよろしい　 　　　　以上のようになります。上の史学の解釈と比較すると、宇摩説と史学の違いが明確になるでしょう。 　　　　また、宇摩説を読めば古事記が創作ではなく、史実の伝承であること。これらは、神社（天下りの神の地）で神楽などの芸能として言い伝えてきたことなども理解できると思います。 　　　　日本文化・社会・思想は、先に何度か、例を示しながら書いたのですが、神話・弥生時代に起源があります。しかし、現在の大学では弥生時代が解けてないために混乱した論が広がっています。 　　　　　この歌で判ること 　　　　この歌を見ると、妻は機織などをして、夫や子の衣装を作り、着せていたことが判る。これは、江戸時代までは普通の家庭の妻の役目であっただろうが、現代人には判り難い。 　　　　天下った各地の女神も、機織、田植え、後継者の推薦などをしていた。今で言えば、塾に通うように、各地で子供の時から、この機織、田植えなど、女神の指導を受けて育ったのである。＜＊　皇室の機織も、この伝統を継承しています＞＜＊　イミハタヤで天照大神も先頭に立って居ました＞ 　　　　なお、余談ながら、天下った女神は各地の指導と、後継者を高天原に推薦する。身近で見聞した優れた女児が選ばれて、卑弥呼の下にある見習い（学校）に行ったのであり、卒業と共に各地の指導者となった（先に述べた）。 　　　　染料からも、各地の指導の出来る妻はいないと、妻の存在価値を各地のヒメと比較して、認めたのである。技術・知識優先社会（実力主義）のほめ方といえる。 　　　　スセリビメは、これを聞いて、安心したことだろう。この衣装の点では誰にも負けないという自負もあったのだ。これ認められると、自分以上は居ないと安心する。 　　　　大国主の説得は、これで、終わりではない。この後に、最後のトドメとも言える歌が残っている。それは、次回にする。 　　　＜２０１２，７，２９、修正・追加＜＊＞・補足＞　　　＊　伊勢神宮には、機織と黒縁毛（くろふちげ）の彫（え）り馬（白い馬）が供えられている。クロフチ（黒淵）は宇摩の地名で、小さな滝がある。（別記）。　　　　つまり、供えられた「クロブチゲのウマ」は、宇摩説の黒淵であり、ウマ説の高天原の所在を示している。先に書いた神話の舞台、天照大神の居た｢中峰」の東にある。　　　＊　倭人伝にある、「自ら仕える婢千人」の解明であり、彼女たちは勉強に来ていた。ここで、織物や染料、稲作を学び、各地に天降りして指導したのである。　　　　　　＜２０１２，７，２９、大人の古事記講座２３０＞　　　　　　　

  2012年07月29日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２９　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－６　宇摩説の解釈、史学と比較

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２９　古事記歌謡　　　　前回は、古事記歌謡５の宇摩説を書く前に、予備知識や復習を書いた。これらは先にスサノオを訪ねた話の大国主とスセリビメの新婚物語は、宇摩であったと万葉集なども加えて説明した。　　　　これらの話が関連しているのであり、先の沼河比売の歌謡も無縁ではないのである。そして、イヨイヨ、宇摩説の古事記歌謡５を始めるが、今日は肝心の冒頭を詳しく書くことにする。　　　　　　　　やさしい古事記講座１９９、古事記歌謡５－６　宇摩説解説　　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/800996/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　昨日は、急遽、「国籍法の改正法案」について、書いたので、一日あいてしまった。歌謡５は、区切って説明する。今日は最初の段として、５－１にする。まず、原文の再録からはじめよう。　　　 　　　　　歌謡５の原文１ 　　　　　奴婆多麻能（ぬばたまの）　久路岐美祁斯遠（くろきみけしを）　　麻都夫佐爾（まつふさに）　登理與曾比（とりよそひ）　　淤岐都登理（おきつどり）　牟那美流登岐（むなみるとき）　　波多多芸母（はたたぎも）　許礼婆布佐波受（これはふさはず）　　幣都那美（へつなみ）　曾　邇奴岐受弖（そにぬきうて） 　　　　　　　　宇摩説の解釈 　　　　ヌバタマは、沼河比売の歌にも、夜の枕詞として付いている。だから、芝居の観客・来客は先の沼河姫を思い出すだろう。この部分は、沼河比売に対する妻への言い訳であろう。 　　　　また、沼河比売が、世間では一番優秀な妻と見られていたことを示している。 これは、沼河ヒメの歌を解いた時に、資産家で、頭の良い姫だと書いておいた。 　　　　首飾りのヒスイの原産地であり、縄文時代以来の首飾りなど重要物資だから、裕福でもあったものと見られる。つまり、富裕の面ではスセリビメ以上であった事は確かだろう。 　　　　つまり、多くの兄弟が望んだように、美人で頭が良くて資産がある名門、人々は正妻に迎えるのではないか？または、ここに住み着くのではないかと？と、全国で噂されていたのだろう。 　　　　これは、大国主やスセリビメの耳にも入るほどだった。だから、歌の最初に取り上げて、「正妻には、相応しくない」、と否定したのである。 　　　　「はたたきも相応しくない」。葉・端（地域の）、タタキ（教育）も相応しくない。これは、地域の指導者にすら相応しくないと、言ったのだ。上の解明から、沼河比売るに当然、抜けていた点であろう。 　　　　裏返すと、スセリビメ（貴方なら）、大丈夫の意味が含まれている。つまり、この歌の意味は、 　　　　沼河比売の（作った）黒い衣装を、真、ツブサニ、装い、　置く鳥（沼河比売について）、（私の）胸（心）を見ると、　葉・端、たたき（教育）も、ふさわしくない。　浜辺にぞ、荷（衣装・土産）を脱ぎ捨てた。 　　　　こんな意味である。 　　　　大国主は歌の最初に、沼河ヒメを取り上げて、歌謡で「この鳥を置いて、自分の心に問うと、枝葉の教育にも相応しくない。そこで、浜辺に荷（衣装・お土産など）を置いてきた」と、言ったのだ。 　　　　簡単に言えば、私の正妻になる能力には欠けると言った。これによって、スセリビメの不安が去ったのである。 　　　　　　　史学の解明は（岩波）直訳 　　　　ぬばたまの　黒き御衣服（みけし）を　まつぶさに（十分に）　取り装い　沖つ波　胸見る時、はたたきも　こは適さず　辺つ波　そに脱き棄（う）て 　　　 　史学の現代語訳（角川） 　　　　烏扇（からすおうぎ）色の、黒い御衣服（おめしもの）を　十分に身に着けて、水鳥のように胸を見る時、　羽敲（たた）きも、似合わしくない、 　波うち寄せる、その背後に脱ぎ捨て、 ＜＊　一々書かないが、全然判らぬ謎の訳である＞＜＊　学者が、古事記をまったく分ってない事を示す＞　　　　　以上のように、史学解釈では、大国主が何を言っているのか判らない。だから、最初の説明にある嫉妬を止めた理由の解明もできない。流れも、説明文も遊離した理解なのだ。 　　　　　宇摩説では、スセリビメが最も心配していた、沼河ヒメを最初に取り上げて、自分の心に問えば、葉（端）の教育にも向かないので、辺つ地に留め置いている。と、解釈する。 　　　これで、スセリビメに正妻の座に対する最大の心配事が消えたと思われる。つまり、一番憂慮された問題が消えた。これなら、以後、嫉妬をしなくなってもおかしくないであろう。 　　　　　　　　今日は少ないがここで終わる。次回は、もう少し多く進めようと思っている。 　　　＜２０１２，７，８、修正・補足＜＊＞・校正＞　　　　　　＜２０１２，７，２８、大人の古事記講座２２９＞　　　　　　　

  2012年07月28日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２８　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－５　宇摩説前置き２、各地の神社と祭神、お祭り

  　　　　　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２８　古事記歌謡　　　　前回は、古事記歌謡５に戻るための予備知識、各地の神社と祭神、祭り、屋台などを書いた。お祭りも、実は、神話の神が祭祀されるように、古代の継承なのである。　　　　今回は、古事記歌謡５の宇摩説に入る前に、これまで解いてきた大国主の実績、歌謡に関係する部分の宇摩説の概要を復習を兼ねて載せようと思う。＜＊　これは当時の常識だった＞。　　　　　　　　やさしい古事記講座１９８、古事記序歌謡５－５　　 http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/798415/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　宇摩説が解いた大国主とスセリビメの馴れ初めなどを「やさしい古事記講座」で。読んで頂いただろうか？ 　　　　宇摩説を読んでいれば、大国主がスサノオの居るヤマト（宇摩郡）の根の国（平野）で受けた、試練とこの援助・助言をしたスセリビメの話を思い出せるだろう。 　　　　そして、ヤマトの平野部（根の国）で試練の一つに、スサノオが放った矢を求めて野に入った後火を付けられた試練があった。これは、根の住人（ネズミ）の竪穴住居で難を逃れた。 　　　　大国主の入った野は宇摩郡入野村であり、矢に向かってカブラサキ（鏑崎・北・燧灘の浜辺）に向かった。また、これはススキの地でもある。そして、一茶が訪ね来た「入野のススキ」である。 　　　　「はるばる尋ね　入野かな」によって、一茶は古事記から、宇摩説が解く様な解明をしていた事が判る事も説明した。このように宇摩説では、解明が歴史として続いているのだ。 　　　　　　　　ヤマトノヒトモトススキ 　　　　このように歴史として続かない史学の解釈は先に書いた（１９０）通り、意味不明である。その場限りの語義をつなぎ合わせた、時には曲げた語義まで含めるから、なお意味不明になる。 　　　　さて、先の歌謡５の原文を読んで、私が最初に気付いた箇所は、「ヤマトの、ヒトモト、ススキ」であった。この一言で、スセリビメは全てを悟り、嫉妬を止めたのだと気付いた。 　　　　これに気付くと、大国主が新婚当初の事を良く覚えていると知って歌ったと判る。つまり、正妻を安心させたのである。すると、前後の意味が自然に判明してきた。 　　　　古代も現在も人の心は同じなのである。 　　　　　　　　日本の通い結婚 　　　　言うまでも無いが、日本は平安時代まで、「通い婚」の風習があった。男性が女性の元へ通う結婚である。これを思い出すと、モット古い大国主の多妻は社会的に認められていた。 　　　　記紀でも、天皇の恐妻の話や多妻の話が残る。こんな古代社会での嫉妬だから、社会的に非難を受ける事は無く、大国主は妻の嫉妬だけに手を焼いたことだろう。 　　　現在にも、浮気亭主は後を絶たない。また、今も浮気が生甲斐などと言う男も結構居る。しかし、大国主の場合は、現在の浮気亭主とは本質的に違うのだ。 　　　　沼河比売でも説明したように、地域の主と結ばれて、国固めも兼ねた結婚であり、仕事の一部と言えるものだ。立場の違う二人が腹蔵無く話し合い、頼り合う夫婦関係の行政にも好ましい。 　　　　　　　　嫉妬の原因 　　　　これらの事は、今と違って時代の知識だから、須勢理毘売も認識としては持っていただろう。しかし、スセリビメが嫉妬深くなった一つは、八上比売がヤマトに来た事であろう。 　　　　まだ、新婚当初に、子を連れて訪ねて来た事で先妻となり、正妻の座を危なくした経験から、余分の神経を使うようになった。しかも、その後も大国主は大モテだから、なお更、進行した。 　　　　なお、八上比売は子を置いて帰った事は、正妻（先妻）を放棄して帰ったことを意味していたのだ。子の出世も望んでのことだろう。また、親の衰えで自分の地域の管理もある。このように、古事記は現在にも通じる人情話でもある。 　　　　ただ、古事記は具体的な出来事を抜いているが、これらが分かる肝心な場面は残されている。宇摩説が解くように、当時の人にはわかるから演劇で見せた。つまり、古事記は、当時の常識があれば、現実社会や制度、人々の生きた歴史が判るのである。 　　 　　　このように現実的・歴史的に解くのは宇摩説が初めてだ。史学者は多いが、宣長を基礎として、よく勉強したのだろうが、おかげで、史学としては江戸時代に洗脳されそのまま停滞しているのが現状だ。 　　　　学問の基本・基礎とも言える疑問「何故？」は起こさないで、優等生らしく、学んだまま信じて丸暗記を継承している。そして、戦後に、自分達の解釈が非現実的だ。歴史でないと言ったのである。 　　　さて、宇摩説で解いて来たように、古事記を合理的・科学的に解いて神話・弥生の史実が判明すると、古事記の記録は無意味なものが無く、人々の生活があり、歴史が残ると判るのだ。 　　　　確かに、具体的夫婦喧嘩は残されてないが、普通の大人が考えれば判る様に、肝心な場所（場面）は残されている。これらによって、古事記で史実を解く事が出来る様になっている。 　　　　さて、前後の説明が長くなった。これは、新しく読み始めた人や、宇摩説の解釈を忘れた人のために、歌謡５を解くための内容を概要で説明したのである。 　　　　次回から、歌の内容を個々に解いて行きたいと思う。 　　　＜２０１２，７，２７、修正＞　　　　　　＜２０１２，７，２７、大人の古事記講座」２２８＞　　　　　　

  2012年07月27日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２７　大国主、須勢理毘売、古事記歌謡５－４　宇摩説前置き、各地の神社と祭神、お祭り

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２７　序文７　　　　前回は、序文のまとめと、古事記冒頭の固有名詞で判る、高天原(邪馬台国)の所在などを駆け足で説明した。今日は、古事記歌謡５に戻る予備知識を書いて、次回から本格的に書こう。　　　　　　　やさしい古事記講座１９７、古事記序文７　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/797093/　　　　　　　　 はじめに 　　　　急遽、「やさしい古事記講座」を中断してまで、古事記序文に変更した。６回（１９１～１９６）でおおよそ、序文も建国解釈の方が、筋が通ることを概説したので、元に戻ろうと思う。 　　　　　（１９６）の概要の詳細はやさしい古事記講座の（１）以後に書いているので、昨日の概要で分り難い人は、最初の方を読んでいただければ判ると思います。 　　　さて、話しを戻すと、古事記歌謡５は大国主が出立前に、見送る妻、スセリビメに向けた歌の原文（１８９）と、読んでも何を言っているのか良く分からない史学解説（１９０）を載せた。 　　　　この歌で、スセリビメの嫉妬が収まったと後にあるが、史学の解説では、どの部分で、どのように納得したのか、まったく説明ができてない。つまり、まったく意味のない解釈といえる。 　　　実はこの場面だけで、この歌の解明は出来ないのだ。宇摩説がここまでに解いて来た歴史の流れ（この場合は大国主の経過）を知らないと解けないのである。 　　　　だから、史学では解けない。言い換えると、史学は古事記を正確に解いてないと言う事である。しかも、この解けない史学が現在の古代常識の元なのである。 　　　　　　　　歌謡５を解くには宇摩説知識が必要 　　　　これを解くヒント、宇摩説の大国主を読み直すと、歌謡５の意味が判る。一貫した流の宇摩説はその場限りの適当な解説ではなく、歴史として整合して解かれて続いている事も分かろう。 　　　　幸い、今日は日曜日。歌謡５を解くヒントは、二つある。一つは、スセリビメが嫉妬をしなくなった歌だったこと。二つ目は大国主の過去（歌・物語）にある。これが解く鍵だ。 　　　　宇摩説の大国主を復習して、この歌を見直せば、この歌の本当の意味が判明する。挑戦されたい。 　　　　　大国主の史実は演劇で継承 　　　　どうも、大国主は父のスサノオと共に古代社会の英雄だったようだ。先に大国主の歌だろうと解いた万葉歌もあった。だから、人々の共感を呼び心をうつ秀作歌を作り、語り継がれたのだろう。 　　　また、先に高天原の演劇集団を解いたように、高天原の政策は、イザナギ・イザナミの時に解いたように、全国の国々に演劇で知らされた。＜＊　講演などの一人の語りでは、話す度に変化が起こる＞＜＊　演劇のセリフだと、相手がいて変化が起こらない＞＜＊　つまり、全国に政策伝達には演劇が一番好いのである＞　　　　この演劇が、神楽となり、古代の人々は、毎年何度か興行する演芸・神楽で、政策や歴史を繰り返して継承した。これで、宇摩説で解いたような事を全国の人々が良く知り、覚え、継承していた。だから、演劇でこの歌を披露すると、宇摩説のような詳細説明がなくとも、直ぐに理解し判ったのある。 　　　　とにかく、新解釈の宇摩説を読み直すと、史学で解けない歌の意味が、前後の説明に一致する解明ができるのである。さて、残り少なくなった。歌謡５の解説は次回にして、後は神社について、宇摩説の基礎知識を書いておこう。　　　 　　　　　神話と神社（日本人の心） 　　　　話は変わるが、私が先に近所の神社巡りをするように書いた前後から、地元神社の訪問を初めてブログに載せる方が居る。しかも、大国主とウサギとワニで書いた宇佐地域の神社である。 　　　　宇佐地域に神社が多く、全国に知れ渡った宇佐神宮や湯布院などがある。古墳も含めて、古代史の好きな人には観光も兼ねて訪問したい地域である。 　　　　http://ameblo.jp/yesidomasuda/湯布院などに出かける時は、参考にされたい。 　　　　また、全国の人は各地で地元などの神社に参拝されたら、地名と神社名と祭神、由来などを記録してブログに載せてください。日本文化の基礎は、神話であり、神社が継承させてきたのです。 　　　　神社と祭りを大事にしましょう。幾つかのブログで神社を載せるものがあります。しかし、祭神、由来、祭りなど、多くが抜けています。何処かで、皆が参加する場所を作りたいと思います。　　　　言うまでも無く、神社は「神のヤシロ」であり、多くは「神の森(鎮守の森)」がある。そして、古代から、毎年の御祭りが継承され、現在に至っている。　　　　史学では、神話をまともに解説できない。だから、各地の神社で何故、神話の神々が祭神なのか説明も、お祭りについても、ほとんどできない。少し長くなった。神社とお祭りも明日にしよう。 　　　　　宇摩説を思い出して 　　　　さて、大国主の話は、「因幡のシロウサギ」から始まるが、宇摩説はウサギとワニの仕事、氏族などまで解説をした。これらの宇摩説の解説が、歌謡５を理解するのに必要なのである。 　　　　もちろん、史学解説は幾ら読んでも、判らない。つまり、創作・文学（空想・想像）などの解釈では、歴史でないという事である。だから、史学解説でスセリビメの思いは判らない。 　　　＜２０１２，７，２６、修正・追加＜＊＞・校正＞　　　　　　　今日の｢やさしい古事記講座」１９７で、イザ！のフォルダ４が終わる。次回からは、フォルダ３に入っている。　　　＜２０１２，７，２６、大人の古事記講座２２７＞　　　

  2012年07月26日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２６＜突然序文６＞序文まとめ　古事記本文冒頭、高天原の所在概要　

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２６　序文６、古事記冒頭　　　　これまで史学とは違う部分の宇摩説の序文解説を続けました、後は、イザナギ・ミや天照大神なので、大差ありません。そこで、今回は、古事記の冒頭の宇摩説を概要で書いています。　　　　これで、序文のまとめとします。途中からの人や、最初から読んでいる人にも、宇摩説の高天原(邪馬台国)の所在論であり、簡単にまとめていますが、好い復習になると思います。　　　　　　　　やさしい古事記講座１９６、古事記序文６　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/795663/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　やさしい古事記講座(192)で取り上げた序文を、史学の天地創造ではなく、宇摩説による建国解釈の説明をしてきました。今日は、その最後の説明になります。＜＊　「大人の古事記講座」は＋３０の２２２です＞ 　　　　以後の説明は、天照大神とスサノオの話があり、オロチ退治に言及し、国譲りの話となり、ニニギの天降りの概要を述べています。この辺りは、宇摩説も同様なので省きます。 　　　　今日は、本文の冒頭を簡単に取り上げようと思います。そして、序文は、宇摩説の解釈から、高天原ができる以前の様子も書かれていた事が分かります。 　　　　序文に拠れば、高天原ができる前に、各地に次第に集落が作られて、村や国に育っていった話がありました。こうして、全国にできた国々の中から、指導者の国が生まれたのです。 　　　　この指導者の国・高天原が生まれた所から、古事記本文が始まっています。 　　　　　古事記本文の冒頭（宇摩説の復習） 　　　　ここで、昨年、１０，１９日の古事記本文の冒頭を復習すると、本文の冒頭は、「天地初発之時、於高天原成神名、天之御中主神。次、高御産巣日神。次、神産巣日神」でした。 　　　　この「天地」は、宇宙と地上ではなく、宇摩説は「天神（あまかみ）・地神（くにかみ）」、天神地祇」の意味だと解いています。序文で書いたように、国々と指導国（高天原）に分かれたのです。 　　　　　　　　高天原の所在 　　　　この指導者の国、高天原には、天之御中主の神以下二柱の参神が居ました。そして、アマは海もあるから、高天原を「高・海・原」として、現実的に、西日本一帯に共通する海、瀬戸内海から解きました。 　　　　つまり、弥生文化（青銅文化圏）は西日本一帯で、この地域の人が「海」で共通認識できるのは瀬戸内海しかありません。そして、この瀬戸内海は上げ潮が四国の東西から流れ込みます。 　　　満ち潮になれば「海が高く」なります。そして、両側から流れ込んだ潮流は瀬戸内海の中心にある燧灘で合流します。つまり、瀬戸内海で一番高い海とは、燧灘です。 　　　　細かく言うと燧灘でぶつかった東西潮流は広がった四国の方に流れます。だから、瀬戸内潮流の最終地が、「宇摩郡」で、瀬戸内海で一番高い海（アマ）とは、宇摩郡の浜なのです。 　　　　高天原は瀬戸内海で一番高い燧灘（日の内の灘）であり、これを見下ろす高天原は宇摩郡の山に在ったということになります。そして、宇摩には西日本で一番高い豊受山が在ります。 　　　　　天之御中主の住所 　　　　また、最初の神、天之御中主神からも、高天原同様にその場所が特定できるのです。 　　　　天之御中主の神とは、「アマ（海・天）の真ん中に居る主の神」ですから、海は先に言ったように「瀬戸内海、この中心は燧灘であり、これを見下ろす高い豊受山に居た主の神」の意味です。 　　　　　宇摩志阿斯可備比古遅神の住所 　　　　高天原・天之御中主神を現実的・歴史的に解くと同じ場所となり、共に宇摩郡です。そして、この参神の次の神が、「宇摩志阿斯可備比古遅神（うましあしかびひこぢのかみ）」なのです。 　　　　これだけの一致が宇摩説の所在論であり、これらが偶然重なることが無いでしょう。つまり、高天原が北四国の中央部に在ったことが、これらの名詞が絶対的証拠と言えるでしょう。 　　　　この四番目の神の名、ウマシアシカビヒコヂの宇摩と地名の宇摩郡から採って、このまったく新しい新説を、「宇摩説」としたのです。 　　　　宇摩説の証明はこれだけではありません。やさしい古事記講座の解説を読んで頂くと、まだまだ出てきているし、これまでの史学では謎とされた、様々な物事に残る謎も解いています。 　　　　そして、宇摩説の証拠・証明にもなっています。 　　　　宇摩説は江戸時代の本居宣長以来続いている現在史学の基本・元である宣長の『古事記伝』を無視して、現在の知識で古事記を見直して生まれた、脅威の新説と言えます。 　　　そして、宇摩説で解かれた古代（神話・弥生時代）は、世界一優れた社会・文化を持っていたのです。この社会が、周辺国と一線を画す、日本文化・思想の基層になっています。そして、いずれ、日本の全ての謎は、宇摩説が解くでしょう。 　　　　　　＜２０１２，７，２５、大人の古事記講座」２２６＞　　　　　　

  2012年07月25日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２５＜突然序文５＞幽顕・二霊ほか、宇摩説の序文は建国　史学は宇宙説

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２５　序文５　　　　前回は原文を区切って宇摩説の解釈を説明した。今回も宇摩説を続けます。　　　　やさしい古事記講座１９５　古事記序文５　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/794429/　　　　　　　　はじめに 　　　　序文説明をしていると、古事記本文の解説も話すことになります。やさしい古事記講座の始まりは、昨年の１０月でした。飛び飛びの解説で遅れています。 　　　　本文の所は、「やさしい古事記講座」の開始日、２００７年１０月１９日にあります。そして、その前の年にも概要的に、「卑弥呼のなぞを解く」の古事記編があります。 　　　　　時間があれば、また、詳しく知りたい人は、これらを読んでください。探しにくいなら、イザ！のブログに行ってください。 　　　　イザ！ブログ（フォルダ）「やさしい古事記講座（１）」http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/355119　　　　＜＊　現在は｢大人の古事記講座」のファイルもあります＞ 　　　　　　　さて、昨日は、「陰陽斯開、二霊為群品之祖、所以、出入幽顕。」について、史学と違った解釈を書きました。 　　　　　陰陽（影と光＝国々と高天原が生まれ他。この後、二霊が国固めをする。史学の、イザナキ・イザナミは、序文に二霊とあり名の記載がなく、「品々の祖になった」という説明は迷彩であり、解説は想像・創造でしかありません。　　　　以下のウヒヂニ夫婦の神以後は、名も品々を表します。つまり、宇摩説の方が本文に沿って正確に解いていると思います。 　　　　幽（天・見えない物）、顕（国々・見える物）に出入りして、人々に品々をや知識を教えたのです。 　　　　イザナギ・イザナミは、国々を纏めて、高天原の指導を受ける国々を日本中に広げました。シマとは、島ではなく、やくざの言う「シマ（配下・影響下の地域）です。 　　　記紀では、島に洲などを使っています。これは、交易に河口が使われて、この地に、「シマ（影響下、支配下、各地支店）」があったからです。 　　　　次の、日月彰於洗目。浮沈海水、神祇呈於滌身。は、イザナギとイザナミの離反によって出来た国々や、職業集団の補修のために行ったものです。＜＊　宇摩説では、別離は東西日本の分離と解いている＞ 　　　　黄泉の国の穢れを清めるために、浮沈海水してミソギをします。そして、左の目から、天照大神、右の目からと月読の命が生まれます。（予断ながら、ここに左右の上下の元があります） 　　　　イザナギは身を清めて新しい高天原の主を選んだのです。 　　　　もう一つ、意味があるようです。 　　　　海水に浮沈して、身をススギて、神祇（天・国の神）を呈す。これは、海水に浮沈は船の状態で、国々の往来の意味もあります。各国で改めて身を清め神々を派遣したと理解されます。 　　　史学では、呈を「あらわれ」と読んでいますが、天と国々の神を送呈（決定）したと解釈します。 　　　　こうして、二霊から始まった人々の指導による国固めは、イザナギ・イザナミによって、国家体制が整ってきたことになります。 　　　　以上で今日は終わります。 　　　＜２０１２，７，２４、修正・補足＜＊＞＞　　　　　　＜２０１２，７，２４、大人の古事記講座２２５＞　　　　　　

  2012年07月24日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２４＜突然序文４＞宇摩説の序文は建国　史学は天上・宇宙説

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２４　序文４　　　　前回は序文を現実的に解釈した、宇摩説を紹介した。今回は、より、具体的に原文に沿って解説する。　　　　　　　　やさしい古事記講座１９４、古事記序文４、宇摩説解釈　　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/793127/　　　＜コピー＞　　　  　　はじめに  　　　　昨日の記事が途中で切れて、最後のランキングが入っていた。しかも、ランキングの上の一行が付いていたから、私が間違ってランキングを途中に入れたのではなく、最後の数行が妨害で移動したと見られる。  　　　　おかしな妨害があったことが判ります。そして今日も記事の途中で、様々な妨害があり、その度に中断しています。また、作動がおかしくなったり、悪戦苦闘で原稿が進みません。  　　　　反日・左翼の妨害の中に、古代史も入ってきたことが判ります。昼の株の方にも時事として書いているのですが、こちらは、割りに少なく記事が書けたのですが、古事記はとても多い。  　　　　最後まで書けるかどうか判りません。 ＜＊　現在、PCを二度新しく変えたので、文の異常は無い＞＜＊　今はポインターを飛ばして、原稿を消す妨害です＞＜＊　ポインター妨害は今日も必死で行われている・・・＞ 　　　　さて、昨日は駆け足で説明したが、今日はもう少し詳しく書いてみようと思う。昨日と同じく、原文から始めますが、区切って、夫々に解説します。 　　　　　　　　序文の原文（岩波） ＊　太字 　　　　　臣安萬侶言、  　　　　 これは、史学と同様なので飛ばします。 　　　　夫、混元既凝、気象未効。無名無為。誰知其形。  　　　　夫、混元既凝り、気象未だ効かず。名も無く為（わざ）も無し。誰もその形を知らず。  　　　　ここは、建国前の国の状況を述べた部分です。国内のバラバラの家族集団が集まって集落や、国に固まり始めていた。しかし、より高い指導者（高天原のような）の指導を持つ形を知らなかった。  　　　　まだ、これの国々では、名も、技（為、わざ）も知られて無く（未開だった）、誰も指導者の国（高天原）を知らない（無かった）。だから、各地に多くの様々な集団ができても国としては纏める組織が無かった（まとまってなかった）。  　　　　この部分の解釈は、国内のバラバラの家族・血縁集団が、集まって集落や、村や国に固まり始めていた。しかし、より高い指導者（高天原）の指導は有効でなかった。 　　　　宇摩説の最初の著書１で、日本の国は縄文時代から、商業国家として生まれたと書いた。指導者でなく相談者として、人々の過不足を補う組織はあった（後の和邇族）が、これは商工関係で、指導者ではなかったのだ。  　　　　しかし、ある意味では、この和邇族が日本中に交流拠点を持ち、人々の役に立つ物（土器・石器原石・南方の貝・その他食料など）を交易していたから、緩やかな国家が縄文から形成、存在した、とも言える。 　　　　とにかく、高天原（建国）以前を述べた部分である 　　　　　　　然、乾坤初分、参神作造化之首。   　　　　然、乾坤（天津国と国々）に初めて分れ、参神が造り化（なす）の首（指導者）となりて、（国々を纏める政府、政策を）作る。 ここが古事記の冒頭である。 　　　 　こうして横並びだった国々から初めて分かれて、指導者の国の高天原が生まれ、ここに、天御中主神・高御産巣日神・神産巣日神の参神が、造化の首（指導者）となって、国々をまとめて、国家を作った。＜＊　 つまり、日本の建国である＞ 　　　　高天原の参神で作った方針（政策）に従って、ウマシアシカビヒコヂの神などが、高天原から各地に天下り、稲作や、生活向上用の知恵や道具を独身で指導して回った。（この部分は、「やさしい古事記講座」の宇摩説で紹介済み）＜＊　ウマシの語彙が非常の多いのは、この指導の結果＞ 　　　　陰陽斯開、二霊為群品之祖、所以、出入幽顕。 　　　　この後、陰陽が分かれて二霊で群品の指導をして祖となり、高天原と国々を出入りした。幽は神事・知識など、見えない。顕は物品で見える。幽は天照大神の仕事で高天原、顕は高御産巣日神が担当した（先に説明）国々の指導である。 　　　　史学は二霊をイザナギ･ｲｻﾞﾅﾐにするが、宇摩説は先に言ったように、ウヒヂニ以下の神々を当てる。神代のこの神々の指導によって、国々の群品が一様に整ってきた。また、人々はこの指導を喜び一層国の形に団結された。  　　　　この指導の後、明確に陰陽（国と天）が分かれてきた。人々が教わった事で成功し満足したので、指導者を祖と呼んだのである。そこで、イザナギ・イザナミの二霊が天下り、明確に国に統合する指導を行った。 　　　　この二人は国固めであり、古事記にあるような天の御柱を巡る芝居で国家体制を整える役をした。これも、古事記講座。イザナギ・イザナミで、纏める方法を解説している。つまり、説得ではなく、各地で同じ演劇を見せて高天原の傘下になるように勧めた。 　　　　こうして、日本は古代に武力征服という方法ではなく、生活指導、改善、物の過不足の交換などという方法で世界でも稀な輪・和の国が出来るのである。 　　　　以上で時間が来たので、ここで終わる。　　　＜２０１２，７，２３、補足＜＊＞・修正＞　　　　　　　　このように解いて来ると、史学の迷彩に乗った空想・妄想の天上・宇宙解釈にならない。そして、日本の建国がどのように行われたか迄宇摩説では判明するのである。　　　　余談ながら、宇摩説は私の天命だと思っている。そして、自分の人生で学んだ社会・文化・思想・大衆心理などの知恵と、誰らの支援があり、自然に導かれる事も結構多いのである。　　　＜２０１２，７，２３、大人の古事記講座２２４＞　　　　　　

  2012年07月23日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座｣＜付録２＞宇摩説の基本認識、高天原・朝廷・仏教の関係、神話は弥生時代　

  　　　　　　　nihonhanihonさんから、コメントが入った。最近、物忘れ・度忘れが酷く、コメント応答をしていて、「瀬戸内の純友、関東の・・？？」で途切れてしまう。　　　　また、時間も掛かるので、コメントに応答する時間もない。気になるが、抱いた多くのコメントが放置状態である。今日は日曜でいくらか、時間があって応答を始めたが、時間ばかり食っている。　　　　nihonhanihonさんは、先の｢やさしい古事記講座」の頃から、多くのコメントを頂いている。　　　＜コピー＞To　nihonhanihonさん >変な質問で申し訳ありません。>迷彩用に使った宇宙創造話は、いわゆる中国史書がオリジナルなのでしょうか。>天武天皇の時代は仏教勢力に推された公家衆の勢いがあったので、布教浸透も兼ねて仏教典を下敷きにしたのだと解釈していました。   　　現在の史学では、「仏教派が勝って・・・」となっていますが、疑わしいですね。　　　　宇摩説の視点では、高天原時代・神話・古代・弥生時代は、高天原と各地にあった統治組織に、高天原の子供(天降った天津神＝優秀で天津神とウケヒした国津神の子)として天下りしていたので全国が家庭的統治、和・輪の社会運営が成立していた。、　　　したがって、日本に仏教は不要だった。詳細は｢大人の古事記講座」、「外人の日本評」、「宇摩説視点」などで、当時とその後も具体的に提示している。　　　　コメントを書いていて、これは復習の意味でも、新しい読者のためにも役立つ応答だと思ったので、「大人の古事記講座｣付録２で載せることにした。　　　　　　　　宇摩説の基本認識と仏教導入   　宇摩説の基本認識は、古事記や日本書紀は朝廷が唯一の支配者にする為の迷彩があると解いています。　　　　全国各地の人々の間では、「朝廷は高天原の承認で成立している」。したがって、高天原の抹消はできない。　　　　そこで、朝廷は、イ、高天原を天上に持ち上げ、ロ、中国に倣った各種の法整備、各地の寺の創建などの支配体制の導入、ハ、各地の高天原・高天原組織の存在伝承・芸能をいかに消して行くかという作業が行われた。　　　　つまり、仏教は高天原の神道に対抗して朝廷側が導入。各地の国分寺などは、高天原の全国組織に対抗・対応したもの。したがって、多くの摩擦を生む、これが、奈良・平安という混乱期です。　　　　この時代は正史では消されているが、中国古書に、昼と夜の支配者交代とか、両面スクナ、二つの太陽の時代、お祭りに残る偽の太陽、童話などにも残るなどの権力闘争時代である。　　　　宇摩説は「古事記の高天原は地上に存在して日本を統治していた」との視点で古事記を解いて、日本古代史以下、現在に至るまでの日本の謎を解いています。　　　　宇摩説が古事記を正確に解いて、神話・弥生時代が明確になった結果です。できれば、時間がある時に、最初から読み直してください。　　　　　

  2012年07月22日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２２＜突然序文＞宇摩説の序文解説２　原文、岩波の直訳、角川の現代語訳お紹介

  　　　　　　　　宇摩説の｢大人の古事記講座」２２２　　　　前回は、急遽、古事記歌謡５を中止して、宇摩説の序文解説を書く事にした。今回も続けて、具体的話に入る。   　　やさしい古事記講座１９２　古事記序文２、原文、現解釈　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/789888/　　　　　　　　はじめに 　　　昨日は前置きだけになってしまいました。今日は古事記序文の、「原文、読み下し、現代語の解釈」を紹介します。 　　　　最近買った本に、"　ビギナーズ・クラッシク『古事記』、武田友宏著（？）、角川編"、と言うのがある。 この本には現代語の訳があるので、これを使うことにした。 　　　　この本は、平成１４年に初版が出ているから、私の自費出版の『神話と宇摩』（平成四年出版）の十年後に出版されている。 　　　　この最初に、「天地創造よりこのかたーー『古事記』　序文」とあり、枠内に序文の現代語訳がある。これを、現代語訳として、後に紹介する。 　　　　　古事記序文原文 （岩波） 　　　　臣安萬侶言、夫、混元既凝、気象未効。無名無為。誰知其形。然、乾坤初分、参神作造化之首、陰陽斯開、二霊為群品之祖。所以、出入幽顕、日月彰於洗目、浮沈海水、神祇呈於滌身。故、太素杳冥、因本教而、識孕土産嶋之時、元始綿?、頼先聖而、察生神立人之世。 　　　　　読み下し（岩波） 　　　　臣安萬侶、言（まを）す。 　　　　それ、混元既に凝りて、気象未だ効（あらわれ）れず。名も無く為（わざ）も無し。誰れかその形を知らむ。 　　　　然れども、乾坤（けんこん）初めて分れて、参神造化の首（はじめ）となり、陰陽ここに開けて、二霊群品の祖おや）となりき。 　　　　所以（このゆえに）、幽顕に出入りして、日月目を洗うに彰（あらは）れ、海水に浮沈して、神祇身を滌（すす）ぐに呈（あらは）れき。 　　　　故（かれ）、太素（たいそ）は杳冥（えうめい）なれど、本教に因りて、土を孕み、嶋を産みし時を識（し）り、元始は綿?（めんばく）なれど、先聖に頼（よ）りて、神を生み、人を立てし世を察（し）りぬ。     　　　　　現代語訳（角川） 　　　　わたくし安万侶が陛下（元明天皇）に申し上げます。 　　　　宇宙の中心の浮遊がおさまり、凝固してきたものの、まだ、生命の兆しや、物体の形がはっきりとは見えません。何と名づけたらよいのか、どんな活動をしているのか、だれにもわかりませんでした。 　　　　けれども、そこから天と地が初めて分かれ、三神（さんしん。天之御中主の神・高御産巣日の神・神産巣日の神）が現れて、世界の創造にとりかかりました。 　　　　ついで、男女という両性がはっきりと分かれ、男女二神（イザナギ・イザナミ）が現れて、万物の生みの親となったのです。 　　　　このイザナギが亡くなった妻、イザナミを慕って、死者の国（黄泉の国）を訪れたあと、再び、この国（葦原の中つ国）に戻って、死の穢（けが）れを払う禊（みそぎ）をしました。 　　　　清流で目を洗うと日神（にっしん）アマテラス、月神（ゲツシン）ツクヨミが生まれ、海水で身を清めると、たくさんの天つ神・国つ神が生まれました。 　　　　このように、天地創造の時代は、はるか遠くておぼろげですが、今に伝わる神話・伝説によって、日本列島の誕生を知ることができます。 　　　　また、原始の時代は、よくわかりませんが、古代の賢人のおかげで、神々が生まれ、人間の世界が始まるようすを、知ることができるのです。 　　　　以上がこの本の序文冒頭の現代語訳です。 　　　　なお、ほかにも、角川文庫で「新訂・古事記（付　現代語訳）」があります。これは、上記の現代語訳と多少違います。この方が原文に忠実な様ですが、解釈に大きな違いはありません。 　　　 　共に現在史学の解釈です。上の現代語訳は、内容は判るのですが、天地創造などの思想に合わせて余分な付加を加えた説明をしています。原文と見比べると、良く判ります。 　　　　これらを、次回、序文（３）以降に宇摩説の見方や解説を書く中で述べたいと思います。＜以上＞ 　　　＜２０１２，７，２１、大人の古事記講座　２２２＞　　　　　　

  2012年07月21日

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• 宇摩説の｢大人の古事記講座」２２１＜突然変更＞宇摩説の序文解説１　史学の冒頭｢宇宙創成｣正当化に序文利用

  　　　　　　　　やさしい古事記講座１９１　古事記序文の宇摩説解説１　　　http://kabu003himiko.iza.ne.jp/blog/entry/788971/　　　＜コピー＞　　　　　はじめに 　　　　本屋に立ち寄ると、何時も、古代や、古事記に関する本に注目する。特に、専門書ではなく、大衆向けに書かれた本が気になるのだ。 　　　　そこで、目に付くと買って帰ることになる。そして、最近の解説書の何冊かにみられる傾向が、これまでは無視していた古事記序文を重視するようになった事が判る。 　　　　読むと、私には、序文冒頭によって、必死で、天地創造などを説明している様に見える。つまり、史学解釈の擁護のために、序文を重視、紹介するようになったと思えるのだ。 　　　　私の宇摩説を意識したのかどうかは定かでないが、最近の古事記の解説には、割りに多くの序文解説が加わっている。前回で連載２２０回、今回、２２１なので、切も良い。　　　　大人の古事記講座は、いきなり、本文から入ったので、少し、序文について、宇摩説の見解を書いて措こうと思う。古事記歌謡５の宇摩説解明は、この序文を終えてからにしたい。 　　　　序文の最初には、「混元既凝・気象未効・無名無為・乾坤初分」などがある。そして、日本書紀に合わせた、創世神話に拡大解釈をして、史学解釈を擁護しているのだ。 　　　　確かに、序文には上記のように、宇宙の初めを連想させる言葉が随所にある。しかし、これは、中国思想を元に解釈するからであり、現実的に読むと、オーバーな妄想を呼ぶ表現で迷彩しただけだ。 　　　　つまり、最近は序文で、史学の天地創造・創世神話の正当性を訴えている。どうも、宇摩説が一部の学者に影響を与えた結果のように思える。 　　　　宇摩説は、地方の歴史雑誌（「宇摩史談」）に公表を始めて２０年。自費出版は平成４年から１６年(＊２０１２，７，２０現在、２０年、発表からは２４年)だ。しかも、２００６年７月から２年余り、ネットで書いている。 　　　　古事記を講義する学者の中に、幾人かは、宇摩説を目にしているだろう。そこで、史学解釈の正当性を主張するのに便利だとなったのが、序文重視だとなった気がする。＜＊　現在、この講座のアクセスは、１日、３～４，０００ある＞＜＊　総計では、４～５，０００、史学者が居て不思議はない＞ 　　　　もちろん、これらは私の想像だが、最近の本は一様に、序文重視になっている。そこで、「やさしい古事記講座」でも序文を宇摩説で解説しておく必要が出てきた。 　　　　　　　　宇摩説と古事記　　　　　宇摩説は、発表を始める前の調査・研究が宇摩では皆無、闇夜の手探りで始まったので、１０数年かかっている。そして、発表を始めて２０年だから、研究は３０～３５年になる。早いものだ。 　　　　宇摩説はこれまでも史学者個人の各論に具体的な突っ込みをしてない。宇摩説は原文から、新解釈を示しているので、史学とは根本的に違う。 　　　　このために、個別の史学論を取上げへ批判し、自説を書くというなると、大変な原稿量になるし、正しい光が当たれば間違い（闇）は消えると思っていた。しかし、２０年経っても消えなかった。 　　　　最近の古事記解説が序文重視なのは、史学解釈の正当化の様に思える。しかし、宇摩説の現実的・歴史的解釈から言えば、序文も本文と同様に建国の解説ができるのだ。 　　　　だから、「やさしい古事記講座」は、序文を省いて、本文から始めた。史学が指摘するように、現実解説の宇摩説に不都合で省いたものではない。 　　　　という訳で、急遽、歌謡５を中断して、広がりつつある序文解説の間違いを時代に合わせて、先に書く方が、重要だと決めたのだ。 　　　　　宇摩説の古事記序文　　　　次回から、序文の史学解釈や原文を取り上げて書こうと思う。しかし、今の所、序文の全てを書くのでなく、宇摩説と史学の基本的違いを生んでいる冒頭部分を書くことにする。 　　　　古事記の冒頭部分で、「宇摩説は国の建国」と「史学は宇宙創生」に分かれる。だから、この部分の解説で違いが理解できるだろう。その他の部分は史学と大きな差異は無い。 　以上、今日はお知らせで終わる。 　　　＜２０１２，７，２０、修正・補足＞　　　＊　古事記冒頭で宇摩説は建国、史学は宇宙創造である。序文は中国史書を多用して、中国の創世神話を連想させるように書かれている。　　　＊　つまり、これは、簡単に結論を先に言えば、高天原の地上存在が朝廷に不都合で｢高天原は天上」とするために、中国思想を利用して、迷彩されたのだ。　　　　　　＜２０１２，７，２０、大人の古事記講座　２２１＞　　　　　　

  2012年07月20日

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