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言葉を“面白狩る”

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被為

ほとんどの古文書にはルビが付きませんので、どう読むのかいつも困ります。次の資料のような、ルビ付の文書は大変ありがたい存在です。「殿様益御機嫌能被為遊(あそばせられ)御超歳恐悦至極奉存候」(「小笠原諸礼大全」)殿様、益(ますます)御機嫌能(よく)御超歳被為遊(あそばせられ)、恐悦至極奉存候。古文書で「被為～」の文言をよく見かけますが、これをどう読むか、私の苦手なものの一つです。「殿様益御機嫌能被遊」なら「殿様、ますます御機嫌よく被遊(遊ばされ)」と読みますが、「被為遊」となると「遊ばせられ」となっています。「為」は「せ」と読み、使役・尊敬の助動詞「す」の未然形「せ」です。これから「被」＝「られ」に続きます。「被為在」は「在らせられ」、「被為成」は「成させられ」となります。少し複雑になると、「被為下置」＝「下し置かせられ」、「被為蒙仰」＝「仰せを蒙らせられ」、「被為成下」＝「成し下せられ」……となるようです。「遊ばされ」(被遊)の「～され」は尊敬の意味ですから、尊敬の助動詞「為」を付けて「遊ばせられ」(被為遊)となると、尊敬が重なります。殿様のことなので、くどい表現を使っているのでしょうが……。【らる】(『角川古語辞典』)(4)尊敬の意を表わす。「給ふ」などにくらべると敬意は低い。「被為～」の文字があると、「～(動詞の未然形)＋せられ」と読めば、ほとんどの場合はOKですが、機械的にできないこともあります。「被為寄附」は「寄附為(な)され」と読み、「被為仰付」も「仰付為(な)され」になります。この場合の「為」は使役・尊敬の助動詞「す」ではなく、動詞「為す」で、「寄附」「仰付」の名詞が続きます。「私儀近来腰痛ニて相困り、段々服薬等も仕候得共、兎角快方ニ押移不申、然ル処、摂州有馬入湯可然旨、久地村医師好謙申聞候ニ付、日数五十日之間、他行御赦免被為仰付候様奉願上候、左候ハゞ、留守中村方諸用向之儀は、与頭共へ得斗示談仕置申候間、何卒早々相叶候様、宜被仰上可被下候　寅閏三月　　　　庄屋加右衛門　組合割庄屋直三郎殿」(文政十三年(1830)「横山家文書」)私は近頃腰痛で困っており、服薬等もしていますが効目がありません。そこで摂州有馬の入湯が良かろうと久地村医師好謙が言いますので、日数50日間、他行をお許し仰付なされ候様願い上げます。留守中の村方の諸用向は、与頭共へ指示しておきますので、なにとぞ早々に実現しますよう、「宜被仰上可被下候」。「御米之内、当一ヶ年御貸下ケ被為下候ハヽ難有仕合可奉存候、秋ニ至り候得ハ、毛頭無間違御返納可仕候間」(明治五年(1872)「続波多野家文書」)年貢米の内から、今年一ヶ年だけ御貸し下げ「被為下」とありがたく存じます。秋になると絶対間違いなく御返納いたします。「御貸下ケ被為下候ハヽ」を原則を適用して、「御貸下ケ下せられ候ハヽ」と読むより、「御貸下ケ為し下され候ハヽ」のほうが良いのでは……とまだ迷います。殿様に関すると敬語が重なり、農民の願書には「宜被仰上可被下候」(宜しくお伝え下さい)とへりくだった表現には、読むたびにウンザリします。「小笠原諸礼大全」の読みに誤読がありましたので、「御超歳」の場所を変更して訂正しました。

2007/12/16

閲覧総数 10549
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唐樋・南蛮樋

瀬戸内沿岸には「新田(新涯)」という地名がたくさん残っています。江戸時代、干潮時に干潟になる所を堤防で囲い込み、盛んに新田開発が行われました。干拓の設計で特に重要なのは排水です。満潮時には、干拓地より海面が高いので排水はできません。流れてきた水は遊水池にプールしておき、樋門を閉じて海水の侵入を防ぎます。干潮になると、樋門を開いて海に排水します。「当村内阿品古地土手唐樋、近年痛ミ居申候物ニ相見え、去ル十五日夜汐樋之板より透込、馬踏より吹出シ……、矢庭ニ土俵、杭、やたを以て取繕其場は取防置申候ニ付、毛上痛候程之変も無御座候得共、……仕替之外無御座候、日夜汐満干之場所ニ御座候へは無心元」(安政三年(1856)『廿日市町史』)当村の内、阿品の古地土手唐樋は、近年痛んでいたものとみえ、去る十五日夜汐樋の板より海水が透き込み、馬踏より吹き出し、応急処置として土俵・杭・やたで取り繕いました。作物に被害はありませんでしたが、取替える外なく、日夜汐の満干の場所のため不安で……「ここに造る樋門には唐樋と南蛮樋とがあった。唐樋は石組みの樋門の外側に、左右外開きになる板戸をとりつけ、干潮の時は内部に停滞した余水を放流し、満潮の時は板戸を密閉して海水の浸水を防ぐようにした。南蛮樋より時代的に古い工法である。南蛮樋は、樋門の外側に上げ下げできる海水防禦の板戸をとりつけ、南蛮という轆轤で干潮時に板戸を巻上げて内部の余水を放流し、満潮時に板戸を下ろして海水の浸入を防ぐようにした。唐樋とは構造の異なった新式である。」(山田隆夫『矢賀郷土誌』)「唐」も「南蛮」も外国の技術を取入れた装置という意味だろうと思います。唐樋は、海の干満の差を利用し、その力で“弁”ような扉の開閉を行うとの説明を見ますが、“全自動”で開閉するとは、とても考えられません。これに対して、南蛮樋の扉は“ギロチン”のように上下する仕掛で、轆轤で動かすそうです。轆轤とは滑車ですか？　どうも判然としません。

2007/05/19

閲覧総数 601
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頓ニ・頓而

「日見峠ニ幕府之御番所有之、当時島侯御受之由、姓名書付出し駕籠を下て通ル、瞼山也、其前ニ日之見峠と云あり、是亦高山也、絶頂霰飛、寒風烈、崎陽へ入ては誠ニ暖也、日見峠を越て気候頓ニ異也」(慶応三年(1867)十一月二日『村上家乗』)日見峠(長崎市、長崎街道の難所)に幕府の御番所があり、現在は島侯(島津侯か)の担当とのこと、姓名書付を出し駕籠を下りて通過する。瞼山である。その前に日之見峠と云うのもあり、これも高山で、絶頂では霰が飛び、寒風烈しく、崎陽(長崎)へ入ては誠に暖かである。日見峠を越えると気候は「頓ニ」違う。【頓に】とみに。(『広辞苑』)(1)急に。にわかに。(2)しきりに。「文政小判壱歩判引替方之儀近頃諸向引替差出方捗取不申、右は頓而通用停止可被仰出候儀ニ候間、御領分在町金銀取引いたし候者は勿論、其外所持之者は最寄引替所へ差出可引替旨……」(天保十四年(1843)『広島県史』)文政小判・壱歩判の(新貨幣との)引替えについて、近頃諸向の引替え差し出し方が捗らず、これらのお金は「頓て」通用停止になるので、御領分在町の金銀を取引する者は勿論、そのほか所持の者は最寄の引替所へ差し出し引き替えるよう……【軈・頓】やがて。(『日本国語大辞典』)【軈て】やがて。(『広辞苑』)(2)おっつけ。まもなく。ほどなく。そのうちに。早晩。今に。「頓」の字に「ニ」を付けると「とみに」ですが、「而」を付けると「やがて」と読む……、不思議な字です。

2007/03/28

閲覧総数 247
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限切

　　　　借用申銀子之事一正銀弐両弐分　但し壱分銀十也　　　　此質物ニ一御納経十三冊内小帳面弐さつ共右は此度急場入用出来仕、無拠義ニ付御無心申入、早速御調達被下難有奉存候、然ル上ハ月壱歩之利足ヲ以元利共当三月限切ニ急度御返済可仕候、為後証右質物入置書付相渡仍而如件　　弘化三年午正月廿三日　　　　　　　　美含郡大野村　六部藤左衛門　　水口村与八郎殿大野村の六部、藤左衛門が急場入用ができたため水口村与八郎に無心して、正銀弐両弐分（壱分銀で十枚）を借用しました。質草は「御納経」など、利率は「月壱歩」（月1％）、期間は当正月から三月まで、三ヶ月間の借用と考えて、元利合計は三両壱分、「当三月限切ニ」必ず返済します、という内容の借用証書です。多くの辞書に当りましたが、「限切」という言葉は見当りません。それでも読み（意味）は分ります。【切り・限】（『広辞苑』）きり。清算取引における受渡し期限。また、年季の期限。「きり、かぎり」と読む筈です。「限り」で充分ですが、蛇足ではあっても「切」も入れたくなったのでしょう。“面白狩”らないと、読めません。

2015/06/02

閲覧総数 152
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怒

「北冥有魚、其名為鯤、鯤之大、不知其幾千里也、化而為鳥、其名為鵬、鵬之背、不知其幾千里也、怒而飛、其翼若垂天之雲、是鳥也、海運則将徙於南冥、南冥者天池也、斉諧者、志怪者也、諧之言曰、「鵬之徙於南冥也、水撃三千里、搏扶搖而上者九万里、去以六月息者也。(中略)　北の果てなる暗い海に魚がいて、その名を鯤(こん)という。鯤の大きさといったら、いったい何千里あるやら分からない。この鯤が変身して鳥になると、その名を鵬(ほう)という。その背中は、何千里あるやら分からない。この鳥が勢いよく羽ばたいて飛び立つと、その翼はさながら大空の果てまで垂れこめた雲のようだ。この鳥は、海が大きくうねりだすとき、南の果てなる暗い海めざして移りゆこうとする。南の果ての暗い海とは、「天の池」なのだ。斉諧は、世の不思議を記憶する物知りである。彼がいうには、「鵬が南の果ての暗い海に移るときには、海原を三千里ほども羽打ちたたくと、つむじ風をとらえて九万里の高みに舞い上がり、六月の天つ風に乗って飛び去ってゆく。」(岩波新書興膳宏『中国名文選』)『中国名文選』に『荘子逍遥遊』の冒頭が載せてあります。なぜ、こんなに面白いものを今まで読まなかったのか、悔まれます。川端の散歩道で水鳥の“離着陸”を観察すると、着水するときは尾羽を広げてブレーキをかけます。飛立つときは小さい鳥でも大変なようで、懸命に羽ばたいても簡単には足が水面から離れません。まして巨鳥ともなれば、「怒」らないと飛立てないようです。著者の解説には、「鵬の羽ばたくさまをいう「怒」とは、強いエネルギーの発散するさまをいう。」とあります。【怒】」(『漢字源』)(2)｛動・形｝はげむ。はげしい（ﾊｹﾞｼ）。ぐっと緊張していきおいこむ。また、そのさま。「怒而飛其翼若垂天之雲＝怒ンデ飛ベバ、ソノ翼ハ垂天ノ雲ノゴトシ」〔荘子〕「水撃三千里」は水面での助走距離三千里、「搏扶搖而上者九万里」は旋風により「九万里」の高みに一気に登り、「去以六月息者也」は「六月息」に乗り「南冥」を目指して去る、著者の解説では「六月息」は、夏の季節風(モンスーン)です。もっとも、別の本によると「去りて六月を以て息ふ者なり」(六箇月の後に(南の海に着いて)休息する)と説明があります。漢文の訓読には長い歴史があり、読みも解釈も“定説”があるように思いますが、本を比較すると多少の違いがみられます。「怒而飛」を著者は「怒(ど)して飛べば」と読み、『漢字源』は「怒(ハゲ)ンデ飛ベバ」と読んでいます。素人考えでは、「強いエネルギーの発散」に賛成です。「六月息」を「夏の季節風」ととるか、「六か月飛んで休む」とするか、それとも「六か月間体むことなく飛び続ける」と読むか、意見の分れるところですが、「扶搖」(旋風)が出た後ですから「六月息」(夏の季節風)が“正解”だろうと私は勝手に決めています。

2009/01/03

閲覧総数 220
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仕合

夜前以来少々頭痛も有之、且慈君右之御仕合故、今日は煩申出、出勤不致、依而西向寺へも参詣怠ル也、』慈君午後は追々御緩之形ニ而、夜中は御言語も少は御分り被成、御立居は大ニ御戻り合被成也、夕方良伯又来診（安政5年「村上家乗」）昨夜以来、少々頭痛もあり、且つ慈君（義母）も右の御樣子（病気）なので、今日は「煩い」と申し出て出勤しなかった。菩提寺西向寺へも参詣を怠った。慈君の容体は、午後は追々とよくなり、夜中は御言葉も少しは御分りなされ、御立居は大いに御戻り合いなられた。夕方、良伯が又来診してくれた。しあはせ【仕合はせ】（「古語辞典」）〔現代かな遣い〕しあわせ⑴《名詞》めぐり合わせ。運。事のなりゆき。⑵《名詞・―す自動詞・サ行変格活用》幸運。また、物事が具合よく運ぶこと。運が向くこと。《奥の細道・尿前の関》「恙(ﾂﾂｶﾞ)なう送り参らせてしあはせしたり」《訳》無事にお送り申し上げて幸運だった。《注意》今日「しあはせ」は「幸せ」と書いて、もっぱら運のよいことにいうが、古くは⑴だけの意味で、運のよい場合にも悪い場合にも用い、「しあはせよし」とか、「しあはせ悪(ﾜﾛ)し」のように言い表した。「仕合」を「しあい」と読んだり、「しあわせ」としたりしますが、この文章では「しあわせ」（事のなりゆき）と読むのがよかろうと思います。

2021/06/19

閲覧総数 4088
7

並合

【並合】なみあい。(『国語大辞典』)江戸時代、大坂での商事上の慣用語で、抵当の意。また、抵当による貸借のこともいう。「来舶の諸品を質するを、なみあひと云、並合と書す。俗言也。因之て諸賈物を質するをも並合と云」「唐船持渡之薬種・荒物類、買物并荷物並合引当等ニ取組候者共、近年売買ハ危踏、融通不宜趣ニ相聞候、右商売ニ携候町人は勿論、都て国々ニて取捌候者共ニ至迄、仮令公事出入吟味中ニても無障可致取引候」（天保二年(1831)『広島県史』）唐船が渡来した薬種や荒物類を、買ったり荷物の並合引当にしている者共が、近年は売買を危踏んで、融通が良くないと聞いている。この商売に従事している町人は勿論、すべて国々で販売している者共も、たとい係争中でも障りなく取引をしなさい。ここで「並合引当等ニ取組」の「並合」は「抵当」を意味すると思いますが、多くの例文は、特殊な意味ではなく使われています。「当町客屋家賃、是迄毎年銀弐百弐拾五匁ツヽ間打銀より仕払来居申候所、外方並合も御座候て当年より米壱石五斗ニ相定候段、楢崎忠兵衛より申越候間、」（明治四年(1871)『三原市史』）当町の客屋(賓客を接待する藩の建物)の家賃は、これまで毎年銀弐百弐拾五匁宛、間打銀(町入用を賄うために、表間口一間につき三匁を徴収した)から支払っていましたが、外との並合もあって、今年より米壱石五斗に決めたと、楢崎忠兵衛より連絡があったので、【並】（『漢字源』）〔国〕なみ。程度が普通であること。「外方並合も御座候て」は「外との釣合もあるので……」ほどの意味でしょう。「主人并雇主共之場ニても、……給銀賃銀共前々之通引下ケ可相渡候、尤勝手ニ寄候ては一人立並合より給銀賃銀共上ケ遣候ものも有之由相聞候処、自然も脇々とへ移り合候様相成候間、兎角已前之通り引下ケ候様可致候」（天保十三年(1842)『広島県史』）主人や雇主のほうでも、給銀・賃銀とも以前のように引き下げて渡しなさい。もっとも、雇主の都合により一人立並合より給銀・賃銀を上げて支給する者もいると聞くが、ほかにも影響があるので、以前の通り引き下げなさい。「並合」は「程度が普通」として使っています。ここで気になるのは「給銀賃銀共」という言い方です。給銀と賃銀は、ともに「仕事をしたことに対して支払われる金銭」と理解していましたが、二つを区別するような書き方です。宿題にします。

2006/12/25

閲覧総数 549
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模形

「時勢ニ付火薬充分御貯無之てハ不相済、依て左之者共頭取申付下業之者共差遣其郡村々最寄之内へ場所御構硝石製造被相行、追々御人出も有之、就てハ製子之者共左之模形之通、鑑札壱枚ツヽ相渡、村々入込せ床下之鼠土掃取せ并炊灰買集、尤相対ニて相当之代料取引致せ候付差閊無之様売渡可申」(元治元年(1864)「芸藩志」)この時勢では、火薬を充分に貯える必要があり、そのため左の者共を頭取にして部下の者を村々に派遣し、最寄の場所へ硝石製造所を構えて製造させ、藩からも係員を出すことにする。そこで作業員には左の「模形」の通り、鑑札を壱枚ずつ渡し、村々に入り込ませて床下の鼠土を掃き取らせたり、竈の灰を買い集めさせる。勿論話合いで相応の代金を払うので、差支えのないように売り渡しなさい。「鼠土」は黒色火薬の原料です。「左之模形之通」として鑑札の図(右図)があります。「模形」を辞書で引くと出てきません。「模型」ならありますが、意味が少し違うようです。文意から考えると“サンプル”“例文”に当ります。【雛形】(『広辞苑』)(1)実物をかたどって小さくつくった模型。(2)物の様式を示す見本。(3)文書などの書き方の様式を示す書式。「雛形」の(3)です。【模】(『漢字源』)｛名｝かた。粘土をおしかぶせて、鋳型をつくるための木の型。また、転じて形を示すひながた。手本。「模型」「模範」「模形」は「もけい」と読むより、「ひながた」という方がよさそうです。

2007/10/26

閲覧総数 522
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懸廻し

「納所之儀三斗壱俵ニ弐升入、半下米ハ弐升壱合入之積り、俵数懸廻し軽重弐俵廻し概しニて惣米算用候事」(文化九年(1812)『広島県史』)これは、寺尾弥祐が自分の給知村の百姓に示した条目(給人法)の一部です。前半後半の二つに分けて検討します。「納所之儀三斗壱俵ニ弐升入、半下米ハ弐升壱合入之積り」年貢米は三斗俵とし、込米として壱俵に弐升を入れなさい。端米(ﾊﾏｲ)には、三斗につき弐升壱合の割合とする。「米三斗俵ニ仕入実之儀は凡御蔵納ニ准シ相納可申事、但、三斗弐升壱合ニは相納メ候事、半下米割合同様之事」(天保十三年(1842)、渡辺又三の給人法、『広島県史』)三斗俵の入実はおよそ御蔵納に準じて納めなさい。但し、三斗弐升壱合のこと。端米の同じ割合とする。この資料から、御蔵納の俵と給主に納める俵の入実は、ほぼ同じと考えてよさそうです。「懸廻し(掛ケ廻し)」は、「枡廻」と同義だと思います。【枡廻】(『古文書用語大辞典』)廻とも。年貢米一俵の容量・重量を計算し、全体の容量を定めること。「掛ケ廻し候て請取候節、格別重目軽目之俵を以算用いたし可受取候事」(文政三年(1820)、寺西源三郎の給人法、『広島県史』)「掛ケ廻し」で受取るときは、特別に重いものと軽目の俵で計算し受取ること。この資料をヒントにして、前述の文言を解釈すると、「俵数懸廻し軽重弐俵廻し概しニて惣米算用候事」俵を数え、懸廻しで受取るときは、軽い俵と重い俵、弐俵を平均し、全体の米の量を推計すること。「納米掛ケ廻し之義は軽重又は鬮入等ニて計り惣米算用之事」(文化九年(1812)、坂田吉太郎給人法、『広島県史』)納米の「掛ケ廻し」は、軽重か、または鬮入等で計り、全体の米の量を計算すること。「俵数之節は鬮廻し弐俵廻しニいたし候事」(宝暦九年(1759)、望月左忠太給人法、『ふるさとひろしま』第９号)この場合は、鬮によるサンプルで推計する方法も考えています。

2008/08/20

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引負

右の史料、右側は「手代下人引負勘定……」（「せん年より御ふれふみ」）と書いてあります。【引負い】ひきおい（『広辞苑』）①商店の手代が請売（うけう）りして、その損金が主人に対して負債になること。②使い込むこと。③売買・取引を他人に代って行い、そのために生じた損失が自己の負担となること。『くずし字用例辞典』をみると、「引負」の「負」の字は、「贔屓」の「屓」によく似ています。そのせいか、『日本国語大辞典』は「ひいき」を【贔屓・贔負】と2通りの漢字で書いています。これほど似ていると。「引負」を「引屓」と誤読しそうです。

2018/03/14

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為御知

「尊家へも定て御左右ハ相分り申候義歟ト奉存候得共、相承候ニ付、為御知申上度、如此御座候」(天保三年(1832)頼餘一宛村瀬平次郎書状)「お宅でも、きっと御様子はお分りのことかと思いますが、(牧善助からの手紙で頼山陽先生の病状の詳細が)分りましたので、「為御知」申し上げます。「為御知」を「御知らせの為」と読むか、それとも「御知らせ」と読むのか、考えてみました。「尤御用事有之候得ば芝迄為御知可被下候。(明治24年7月5日伊東己代治宛伊藤博文書翰)」「尤も御用事これあり候得ば、芝迄御知らせ下さるべく候」と読めば意味が通りますが、「芝迄御知らせの為、下さるべく候」では日本語になりません。「せ【為】「させ」とも。「為致」「被為在」など、使役・尊敬の意を表す助動詞「す」の活用形。「為申聞」話して聞かせ。」(『古文書用語大辞典』)

2010/02/12

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助情

一右大変ニ付米・雑穀共高直、浮過之者働無之殊外致難儀及饑渇候付、……江戸御公儀・広嶋公儀ゟ飢人御救被遣候得共、町人・百性身持候者ゟ助情いたし遣候様御触御座候……（「三原市史」第五巻、年中格式并覚書）右大変（享保17年、享保の大飢饉）のため、米や雑穀が高直となり、浮過の者（耕地を持たないため地主の土地を小作したり、貸仕事などの浮稼ぎで生計を立てていた者）は殊の外難儀をして飢死する始末、……江戸幕府や広島藩から飢人の御救いもあったが、「町人や裕福な百姓は助情してやるように」との御触れがあった。「助情」という言葉が使ってあります。広島の古文書では珍しい言葉ではありません。『世事見聞録』にも「農民の助情となる姿……」などと使ってあるので、普通の言葉でしょう。それなのに、辞書には載せてありません。上の資料から解るように、「助情（じょせい）」は「助勢」と同じです。じょせい【助勢】（『広辞苑』）力を添えること。かせい。たすけ。「―を乞う」古文書を読むと、辞書に載せてない言葉に度々出会います。辞書にないからといって、変な言葉ではありません。「変な」のは辞書の方だと思っています。

2020/02/12

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振り合

「態申進候、然ハ当春普請御見分として谷文之進様、近々郡内御廻村被遊候間、其村々御役人中并長百姓壱人宛、例之振り合を以左之通最寄御休泊之内へ御出揃可被成候」(嘉永二年(1849)四月「野間家文書」)お手紙を差上げます。今年の春普請の見分のため谷文之進様(代官)が近々安芸郡内を御廻村されますので、各村の役人と長百姓1人、例の「振り合」で左の通り最寄の御休泊所に出浮してください。土木工事は、百姓の暇な春に行いました。それを春普請といいます。「春普請御見分」は普請の結果の見分と思われます。【振合い】(『広辞苑』)他との比較または釣合。事のなりゆき。「例之振り合」は「いつもの様に」の意味でしょうから、少し違うようです。「近年紛敷諸秤売買候者有之哉に付、此度京都秤師神善四郎名代武川垣三罷下り相糺し度趣ニて、来月上旬罷越候趣ニ相聞、右ニ付其方儀用懸り申付候条、此旨相心得万々寛政度之振り合を以手違無之様可及駈引」(文政十二年(1829)「野間家文書」)近頃、怪しげな秤を売買する者がいるとのことで調べるため、京都の秤師神善四郎の名代、武川垣三が来月上旬に来ると聞いている。そこで其方に用懸りを申し付けるので、寛政のときの秤改めの「振り合」でもって手違いのないようにしなさい。「寛政度之振り合」は「寛政のときの様に」という意味です。「いつもの様に」という、いい加減な指示内容ですから、「振り合」も漠然とした「様子」という程度の意味だろうと思います。

2007/10/31

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態飛脚

「　　　覚一　　　　　　飛脚松三郎　　　　　　　　　　儀十郎右町御奉行所急御用ニ就、唯今より夜通し態飛脚差立候、着刻出刻共書記し可被差戻候事　正月九日　　　御勘定所」(天保十年(1839)「鶴亭日記」)町御奉行所の急御用のため、唯今より夜通しの「態飛脚」を差し立てる。着刻・出刻共に記入して差し戻しなさい。飛脚から「御用状」を受取った野坂三益老は、「御用状壱通　右請取申候　御飛脚未之刻(午後２時頃)着、同刻出」との返事をしています。飛脚で「急御用」「夜通し」となれば、通常の飛脚ではなく、その為に「態々(わざわざ)」仕立てた飛脚と思われます。「御年貢納所・差次米・厘米取立方・郡中態飛脚ニ不及諸用達取計等之事　　　……郡中諸用村々より広島へ飛脚差出候義、諸入役之費可有之候間、吉田町・可部町両所ニ役相究被置、郡中之諸用不差急願又ハ注進書付等右両所へ差出、一ヶ月六度程ツヽ兼て日限被究置、郡中之諸用書附取集吉田町より飛脚差出、勿論可部町ニ集り居(申候脱)書付等も右飛脚立寄、一緒ニ仕広嶋へ持参候様可有御申付候」(『吹寄青枯集』)郡中の用事で村々より広島へ飛脚を差し出すことは、費用も掛るので、吉田町・可部町両所に担当者を決めておき、不急の書類は右両所へ差し出し、一ヶ月六度ほど日限を決め、書類を取り集めて吉田町より飛脚を出し、可部町にも立ち寄り、一緒に広島へ持参するようにしなさい。経費節減の工夫がされても、急用なら「態飛脚」が必要です。意味は理解できますが、これを何と読むのでしょうか。「郡中態飛脚」という用例からみて、「態飛脚」という名詞になっているような気がします。すると「わざびきゃく」とでも読むのでしょうか。

2007/07/15

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差紙

「御差次納 (旧藩其廩米ヲ藩士等ニ渡スニ米券ヲ以テ為ス、而シテ米券ヲ土民間互ニ売買スルヲ許セリ、払米則チ米廩ヲ開ク定日アリテ券ト米ノ引換ヲナス、此米券ヲ御差紙と言フ、其差紙ヲ税米等ノ代リニ納ムルモノ、之ヲ御差次納ト称ス、御差紙ヲ以一端米廩ヨリ正米ノ受払ヲ受ケ、其正米ヲ又米廩ヘ納ムヘキヲ其手数ヲ省キテ直ニ米券ヲ以テ収ム故ニ、払渡米ト収納米ヲ差次クト言フ意ニヨリ此名称ヲ附タルナルヘシ)ナリ、故ニ町村ヨリハ金銭ヲ徴シ、惣代ノ者広島ニテ米券ヲ購買スルナリ」（「淡交夜話」）御差次納について説明すると、旧広島藩では、蔵米を藩士等に支払うのに（勘定所の発行する）米券を渡していた。しかも米券を領民が互いに売買するのを許していた。藩士への現米の支給は、米蔵が開く定日に米券と引換える。この米券を御差紙と言った。差紙を年貢米等の代りに納めることを御差次納と言う。年貢米は現米を御米蔵ヘ納入するのが原則であるが、農民が御差紙を使って御米蔵より正米を受取り、それを御米蔵に納入する、その面倒な手数を省いて直に米券で納めるので、払渡米（受取の米）と収納米（納入の米）とを差次ぐと言う意味から、この名前が付いたものと思われる。だから町村では税を金銭で徴収して、代表者が広島で米券を購買するのである。この資料「淡交夜話」(『三原市史』第３巻所収)は、藩政末期の庄屋や、明治には初代豊田郡郡長を務めた松浦唯次郎の体験談をまとめたものです。実務経験者の話だけあって、具体的で解りやすい説明です。【指し紙・差し紙】(『広辞苑』)　(1)江戸時代、奉行所が人民を召喚するために発した出頭命令書。御召状。　(2)蔵米の落札人が米商に発行した切手。　(3)芸者・娼妓が、新しく出るひろめの時、半紙を縦に四つに切ったほどの細長い紙に名前や風体などを記して、茶屋・揚屋に配るもの。(2)の説明に近いようですが、次の説明を加えた方がよさそうです。　(4)藩の勘定所の発行する米券。御米蔵で現米に換えられる。また、年貢を米に代えて納入すること(差次納)もあった。【差次・差継】(『広辞苑』)　(3)差引勘定。「差次納」は「差次払」とも言います。

2006/11/27

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可為致

「辱拝見、先日終日御草臥、御噂申候。五枚見事に被成被下、是又人々にとらせ、表具可為致候。」(元禄五年(1692)許六宛芭蕉書翰)「表具可為致候：＜ひょうぐになしいたすべくそうろう＞と読む。頂いた画は表装致します、の意。」との解説がありましたが、「可為致」を「為し致すべく」と読むのも、どこか違和感を覚えます。「湊に永く船を繋置く輩あらバ、其子細を所の者に相尋ね、日和次第早々可為致出帆、其上にも令難渋バ、何方の船か承り届け、其浦の地頭・代官へ急度可申達事」(正徳元年(1711)『地方凡例録』)湊に永く船を繋ぎ置く者がいたら、その理由を所の者に尋ね、日和次第早々に「可為致出帆」、それでも出帆しないようなら、どこの船か聞いて、その浦の地頭・代官へかならず連絡しなさい。「可致」なら「致すべく」と読みますが、「可為致」となると、どう読めばいいのか、迷います。「湊に長々船を掛置輩あらハ其子細を所之者相尋、日和次第早々出船いたすへし」(正徳元年(1711)『広島県史』)同じ文書(浦々高札)で、ここでは仮名表記で、「いたすへし」と書いてありますが、「湊に長々船を有懸ヶ置輩は、其子細を所之者相尋、日和次第早々出船いたさすへし」(寛文七年(1667)『御触書天明集成』)寛文七年(1667)の「御触書」には、「いたさすへし」とあるので、これが“正解”のはずです。(文法から説明するとややこしくなるので、省略)。芭蕉の書翰も「表具致さすべく候」(表装をさせます)と読むのではないかと思います。(追記：上記「解説」もこのように訂正してありました。)

2008/07/27

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浮置

「先達て御廻達御文意之内、格別働宜神妙ニ相勤候ものへ、時ニ取褒美遣候様之義不苦との義有之候得共、此義村方一同へ申談候ては気取違等致候もの可有之も難計候ニ付、先ツ村方へ申談候義は浮置、奉公人之内抜群致出精候者へ褒美等遣度段、抱主より伺出候ハヽ其時々少々之取計は不苦旨申談可然事」(弘化二年(1845)『広島県史』)先日触示した文書に、「特に働きが良く神妙に勤めた者には褒美を遣わしても構わない」との内容があったが、村方一同へ話すと勘違いをする者もあると思われるので、差当たり村方へ話すことは「浮置」き、奉公人の内抜群出精した者へ褒美等を遣わしたいと雇主から申出があるとき、少々の褒美は構わないと話してもよかろう。「浮置」という今は使わない言葉がでました。「浮」は水面にプカプカと漂う不確かな状態、「置」はそのままの状態で残すことですから、「保留」に当ります。「利息は三ヶ年の間御浮置、四ヶ年目に到り三ヶ年分利足並に其年分元利とも御下げ被成候事」(慶応三年(1867)永井弥六『広島藩農村考』)利息は、三ヶ年の間は「御浮置」、四ヶ年目になるとそれまでの三ヶ年分の利足とその年分の元利を御下げになる。最初の3ヶ年分利息支払を「猶予」し、4年目に「御下げになる」、言葉の端々から藩が借金することが読み取れます。江戸時代の人は、「浮世」に見ごとく「浮～」の言葉を日常的に使っていたのかも知れません。「作間浮儲ニ方々へ出商ひ仕候ものも数々御座候」(畑賀村「文化度国郡志」)農閑期に「浮儲(雑収入)」のため行商するものも沢山います。浮過は｢無地浮世過｣の略称で、狭義の百姓とは区分される広島藩固有の身分呼称である。これは当初からの呼称ではなく、一八世紀初頭の差出帳類ではじめて浮過という身分把握がおこなわれた。これはこの頃に著しい経済の発達がみられ、人びとの生活も元禄文化の象徴であった｢浮世｣で、田畑を所有していなくても生計が成り立つような諸種の稼ぎが出現したことがその背景にあった。」(中山富広『近世の経済発展と地方社会』)「浮世過」は「浮世-過」ではなく、「浮-世過」でしょう。「浮」は「農業から離れて不安定な」、「世過」は「世渡り(生活)」という意味で使いだしたものと思います。【世過ぎ】よすぎ。(『広辞苑』)世渡りをして行くこと。くちすぎ。生活。「身過ぎ―」

2007/07/25

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小間

「広島市内にても、町端新開は都て貢租地に編入して土地畝数を定むる所なれとも、町内に至ては畝反の定めなく、年貢と唱へすして水役と称し、町通り表の間数にて小間に就き水役銀若干と為し、古来一定の員数ある所なり、裏入は幾間有るとも之に関せす、専ら表間口の間数にて水役を上納し、並に町内諸費も之に依り割賦する所なり、裏町の表又脇小路・脇町抔は水役下直なり」(「芸藩志拾遺」『広島県史』)広島市内でも、郊外にある新開は全て貢租地で面積も決まっているが、市中には面積の定めはなく、年貢とは言わず水役と称して、町通り表の間数で「小間」につき水役銀何程を上納すると昔から決っている。裏入(奥行)はいくらあっても関係なく、表間口の間数で上納する。町内諸費も表間口の間数で割当てる。裏町の表小路・脇小路、脇町などは水役は下直である。これは、広島町内の税金「水役銀」の解説です。それは面積には無関係で、表間口の間数により税額が決るといいます。「町通り表の間数にて小間に就き水役銀若干と為し」の文言で、「小間」なる言葉が気にかかります。【小間】こま。(『広辞苑』)(1)少しのあいだ。あいま。ひま。(2)小さい室。茶道で四畳半以下の茶室。(3)和船で舳に最も近い間所。(4)建築で垂木(ﾀﾙｷ)と垂木、根太と根太の間。また、瓦の屋根面にあらわれた幅。(5)公役小間(江戸幕府が、江戸の市民に対して、屋敷地の広狭に応じて課した公役の徴収単位。二○坪を一小間と定めた)。(6)明治初年、東京府内で土地を貸して一ヵ月に一円の貸料を得らるべき区域。(5)の説明に関係が深そうですが、これは面積をもとにした江戸府内の話ですから、裏入は無関係とする広島の「小間」にはそのままでは当てはまりません。「町並家々之表間口ニ応銀子ニて上納仕候、但小間一間ニ付一両五分」(元和六年(1620)「広島藩覚書帖二」)町の家々の表間口の長さに応じて銀子で上納します。その額は「小間」一間で一両五分(銀一匁五分)です。【齣】こま。(『広辞苑』)(「小間」の意か。「齣(せき)」は中国で演劇・語り物などの一区切り・一場面を指す)(1)(写真用語) ロール‐フィルム・映画フィルムの一画面。無声映画は一秒間に一六齣、現在は二四齣回転する。(2)転じて、或る場面・局面。(3)授業・講義などの時間割の一区画。「小間」を「齣」と考えれば、意味がシフトして、「屋敷地の広狭に応じて課した公役の徴収単位」と理解できるのでないか、だから家の表間口の広狭に応じて家持から徴収した各町内で要する費用のことを「小間銀」とか、「小間(ｺﾏﾂﾅｷﾞ)」と言うのも頷けるところです。

2007/11/12

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被下之

「今夜対馬守殿より大蔵宿へ以使者龍紋二巻被下之、早速為御礼年寄善右衛門所迄罷出候処、鈴木市之進出会段々丁寧成挨拶ニて引取」(延享五年(1748)『広島藩・朝鮮通信使来聘記』)延享五年(1748)四月十日、朝鮮通信使は芸州蒲刈に着船しました。一行を警護・随行している対馬藩主の宗対馬守から広島藩接待責任者御年寄岡本大蔵の宿舎に龍紋(絹織物)の贈物があり、早速御礼として対馬守の宿舎(蒲刈の年寄善右衛門所)まで出向いたところ、対馬藩中老鈴木市之進と出会い、丁寧な挨拶をして帰った、という内容です。「龍紋二巻被下之」を「龍紋二巻、之を下ださる」と読むのか、それとも、「之」を無視して簡単に「を下さる」でいいのか、迷うところです。「助字はしばしば、意味の充足よりも、句のリズムの充足のためにおかれること、のちに説くごとくであるが、この｢之｣の字の場合は、もっともそうであって、必ずしも一定の明確な意味は、ほんらいもたない。しかし日本語としては読みわけないと不便なので読みわけるのである。なお訓読も今日の形になるまでに、実はいろいろ変遷を経て来ているのであって、中古以来の朝延づきの儒者、清原氏の訓読では、学而時習之の之のごとく、句末にある｢之｣は、句末のおき字として読まなかった。学んで時に習う、とのみ読み、之れを習うという読み方を、拒絶する。専らリズムを充足するおき字であると、句末の｢之｣を見たのであって、一理ある読み方である。また｢日本書紀｣の訓も、この清原氏の読み方なのであって、すべて句末の｢之｣を読まない。」(吉川幸次郎『漢文の話』)「日本書紀」に例をみると、たしかに「之」は読んでいません。「即越那羅山、望葛城歌之曰」（『日本書紀』）即ち那羅山を越え､葛城を望みて歌して曰はく､句末の｢之｣を読まないときもあったが、現在では「日本語としては読みわけないと不便なので読みわける」となれば、「被下之」を「之を下ださる」と読んでいたのかと思います。もっとも、何が不便なのかよく解りませんが。「豊前国宇佐宮え奉幣使被遣之、陸地通行之事候間」(『御触書天明集成』)……奉幣使、之を遣わされ「奇特至ニ付、為御褒美被下之」……御褒美として、之を下され「為祝儀、肴一種宛被贈之、令欣悦候」(貞享元年(1684)『小場家文書』)祝儀として肴一種宛、之を贈られ、欣悦令め候「在陣中山野ニおゐて発炮之義、遠慮被有之可然事」(元治元年(1864)世羅郡「郡用帳」)在陣中に山野で発炮することは、当然遠慮すべきである。意味はその通りですが、「被有之可然事」をどう読みますか。「遠慮、之れ有られしかるべき事」ですか？「其段申達候御承知可被有之」(「鶴亭日記」)以上、知らせたのでご承知ください。「……御承知、之れ有らるべく」とでも読みますか。「之」を読まなかったら解りやすいのに……と、まだ迷っています。田中善信『書翰初学抄　江戸時代の手紙をよむために』の説明に、「進之候　差し上げます。｢進｣の後の｢之｣を読まないのが当時の慣習。」とあります。

2007/01/06

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挊(かせぎ)

弘化四年(1847)、安芸国安芸郡蒲刈島で36軒を焼失する大火がありました。当島之内三ノ瀬町、去十六日午上刻百姓又蔵居宅より出火焼失仕、折節東風強く大火ニ相成、銘々居宅三拾六軒焼失仕候、早速私共駈付防方取計候得共、昼中ニて多く農業罷出、漁師共ハ漁挊ニ罷出、無人ニ御座候て、防方甚以六ヶ敷、(下蒲刈町史)昼間のことで、百姓は野良仕事に、漁師は漁挊に出ていたため、人手がなく……と説明しています。山挊等之浮所務(山仕事での雑収入)(吹寄青枯集)という用例もあって、「挊」は「稼」と同じだとわかります。確認のため『大漢和』にあたると、【挊】ロウ　弄の俗字。(邦)はたらく。家業をはげむ。と説明し、日本語では「家業をはげむ」の意もあるとしています。その内容は「稼」ですが、「かせぎ」と明示して欲しかった。『広辞苑』で「かせぎ」をひくと、かせ‐ぎ【挊木】(1)紡錘(つむ)でつむいだ糸をかけて巻く「工」字形の器具。かせ。(2)木のまたで造って傾く物を支え、または高い所へ物を押しあげるのに用いる具。かせ【挊】紡錘(つむ)でつむいだ糸をかけて巻きとる「工」字形の具。かせぎ。かせい。との説明です。この挊は「木へん」で、探している「手へん」の字ではありません。しかし、「かせ」「かせぎ」と読みます。挊を「かせぎ」と読むのなら、「稼」の代わりに使おうではないか、ただ、「木へん」はいかにも拙い、手仕事で稼ぐので「手へん」の「挊」こそがふさわしい。「挊」なる使い方は、こうして生れた、と考えたのですが、どうでしょうか？広島の古文書では珍しくない文字ですが、刊本『繪本二島英勇記』に「奉公挊」とあり、「かせぎ」のルビかありました。

2006/07/31

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借付

「公料銀は利高之貸付、若滞候節は公儀沙汰ニ相成候義ゆへ、畢竟損失ニ不相成見込ヲ以、当御領之者共公料へ銀差廻し借付候者も有之由相聞候間、若左様之者愈有之候ては借主共より随分承合、其段慥ニ相知候ハヽ御代官所へ可申出候、しらへ之上其実銀主御領分之者ニ相極候へは、不届之仕形ヲ以借付置候事故、為過料銀主ハ貸損ト申付、借主は借得ニ可申付候事」（「安芸風土記）公領銀（上下銀）は高利の貸付、しかも返済が滞ると公儀の裁断になるので、結局は損失にはならないと見込み、当御領（広島藩領）の者共が公領（広島県府中市上下町）へ銀を差し廻して借付をする者もあると聞いている。もしそのような者が増えるようなら、借主共から様子を詳しく聞取り、確かだと分れば御代官所へ申し出なさい。調べの上、事実、銀主が御領分の者と分れば、不届な仕形で借付をしているので、過料として、銀主は貸損、借主は借得とする。「上下銀」とは、幕府領甲奴郡上下町にあった上下代官陣屋が、石見国大森銀山の産出銀の減少を補填すべく、産出銀を元手に在所の有力商人に委託して金融貸付業を営ませた結果、安芸・備後・備中地域に展開された貸付銀をいう。（勝矢倫生『広島藩地方書の研究』）金利が高いのなら、「公料へ銀差廻し借付候者」もでてきます。ここで「借付」は「かしつけ」と読まないと意味が通りません。今なら必ず「貸付」と書くところです。「貸」と「借」は、同じ事柄を立場によって違う言回しをしただけで、いわばメダルの表裏のようなものですから、「貸付」を「借付」と書いたのでしょう。「公料銀は利高之貸付」と、“正しく”書いてあるところもあります。もっとも、無原則に「貸」と「与」を混用した訳ではありません。「銀主ハ貸損ト申付、借主は借得」とキチンと書いています。「貸」が「借」で書かれる例とは逆に、「借」と書くべきところを「貸」とする例文もあります。「右者、只今迄天神町医師良格借屋ニ居申候処、此度勝手ニ付私借屋貸請参申度由申候ニ付」（『堀川町覚書』）右の者、今までは天神町の医師良格の借屋に住んでいましたが、この度都合により私の借屋を貸請（借請）たいと申しますので、「売買」も、片方からみれば「売」ですが、相手には「買」になるので、入れ替ることがあります。これらは、書いた人の“誤用”ではなく、一般的に罷り通っていたようです。

2006/09/13

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卅日

「十二月のうちに節分ありて、春の来る事あり。また正月になりて節分ありて立春となり、歳暮をかぎり廿九日・卅日切に冬一季おはり、土用明て春陽となる事希なり。」(『百姓伝記』)十二月中に節分(立春・立夏・立秋・立冬の前日、特に立春の前日)があって、春が来る(立春になる)ことがある(年内立春)。または、一月になって節分が来て立春となる。年末の廿九日・卅日でちょうど冬が終り、朔日(元旦)が立春の日にあたることは稀である。旧暦では、春のど真ん中はもちろん「春分」です。そこで、春分を含む月(新月から次の新月まで)を春(1～3月)の真ん中の月、二月としました。「立春＝春の初め」から「春分＝春の中心」までは約46日ですから、二月初めに春分が来ると、立春は一月を通り越して十二月になることもあります。二月十六日ころが春分になると、46日前、一月朔日が「立春」になって、文字通り「迎春」となります。ややこしい暦の話はさておき、「卅日」をどう読めばよいのでしょうか。【朔日・一日】ついたち。(『広辞苑』)(ツキタチ（月立）の音便。こもっていた月が出はじめる意) 月の第1日。【二日】ふつか。(『広辞苑』)月の第2日。………………【十日】とおか。(『広辞苑』)その月の10番目の日。『広辞苑』は十日までは丁寧に書いていますが、「十一日」の項目はありません。「十五日粥」(じゅうごにちがゆ)にならって、「じゅういち-にち」と読めばよいのでしょう。【二十日】はつか。(『広辞苑』)月の20番目の日。【三十日・晦日】みそか。(『広辞苑』)月の第30番目の日。転じて、月の末日をいう。「三十日」は「三(み)十(そ)日(か)」と読めそうですが、「二十日」はどうして「はつか」と読むのでしょうか。今の子供は、「六日」を「ろく-にち」と読みます。すると「卅日」を「さんじゅう-にち」と読んで、べつにおかしいとは気付かないのかもしれません。

2009/08/22

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重ミ

「御年貢之義、いつれ共取立無之候てハ相済不申、其時ニ至り俄ニ借替等ニて間ヲ合候故、高利之借銀重ミ、却て不勝手ニ至趣之事ニ相成、村方困窮之根元ニ相見候」（『吹寄青枯集』）御年貢は、どちらにしても取り立てなしでは済まないので、その時になって俄かに借金をして間に合せるものだから、高利の借金が重ミ、かえって不勝手になり、村方が困窮する原因になっているようだ。「私義、近年打続キ不作仕、其上不運相重ミ、依之借銀等増長仕」（『庄原市史』）私のことですが、近年不作が続き、その上、不運が重ミ、そのために借金が増えてしまい……、問題の「重ミ」という言葉の意味は、「積み重なる」と理解してよいと思います。たった２例で結論を出すのは早すぎるのなら、いくらでもあります。「米銀御拝借大造相重ミ」「追々入用重ミ候故」「作方不熟仕、依之御未進等相重ミ」「臨時物入多借財相重ミ」「重ミ」だから「重み（おもみ）」と考えたいところですが、名詞ではなく、活用語尾が「み」になって、「積み重なる」という意味の動詞を見つけたい。いくら思案しても、私は「嵩み（かさみ）」しか思いつきません。「重」も「嵩」も同じ意味を持っていますので、「重ミ」を「かさみ」と読みたいと思います。【重】｛動・形｝かさなる。かさねる（ｶｻﾇ）。上へおいて下におもみをかける。層をなしてかさなったさま。（『漢字源』）かさむ【嵩む】体積・分量などが多くなる。「仕事が―・む」かさばる。金額がつもって多くなる。「人件費（経費）が―・む」（学研『現代新国語辞典』）「然共右之通不納相かさミ候ても、銀子其節才覚之目当慥成義有之、右之断申聞候哉」（『広島県史』）しかし、その様に不納が嵩んでも、その時銀子を都合する確かな目当があって、その様に断わるのであろうか、「身上持崩し太切之貢をも怠り、終ニは未進借銀かさミ」（『広島県史』）身上を持ち崩し、大切な年貢納入まで怠り、終には未進借銀が嵩み、……という文書もあります。「かさミ」の部分が漢字で書いてあったなら、「重ミ」となっていただろうと思います。また、「嵩」を使った同種の文書も当然みられます。「拝借高相嵩、返納難儀之趣相聞候間」（『御触書天保集成』）拝借の金額が嵩んで、返納に困っていると聞いている

2006/09/17

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守護

「夫より日数十日程にて、つまみこゑとて焼土ニこやしを交せ麦の上へ置、中打と申候て、雁木の間々を鍬にて打返し、畦廻り之草を削り、溝を堀さらへ畦へ堀揚申候、是を壱番守護と唱申候」（賀茂郡『国郡志御用郡辻書上帖』）それから日数十日程過ぎると、「つまみ肥」といって、焼土に肥しを交ぜ、麦の上へ置き、「中打ち」といって、雁木？の間を鍬で打ち返し、畦廻りの草を削り、溝を堀さらへて畦へ堀り揚げます。これを「壱番守護」と申します。この「麦作之事」と題する文書の中で、「壱番守護」（種蒔から最初の手入れ）の説明です。作物の手入れを、「守護」と言っています。「百姓共、農業諸稼一統油断は仕間敷候得共、第一作方手守護相怠り候ては、相応之年柄ニても不作いたし」（『広島県史』）百姓共が皆、農業や外の稼ぎで油断するようなことはないであろうが、もし、耕作の手守護を怠るようでは、平年作の年柄でも不作になってしまうので、今度は「手守護」と言換えていまが、作物の手入れには違いはありません。しゅご【守護】(1)まもること。警固。（『広辞苑』）辞書の説明では、「作物の手入れ」に関係するのかどうか、判然としません。広島弁で、「しごをする」という言葉があります。「魚のしごをする」というふうに使います。下拵えをすることです。「生意気なので、しごをしようか」とは「懲らしめようか」の意味です。「畑のしごをする」とは、「畑仕事をする」ことです。これらの使い方で最大公約数は「手入れをする」ことです。方言で、「畑仕事をする」ことを「しご」をするといい、古文書で、「作物の手入れ」を「守護」と書いています。ひょっとすると、「守護」を「しご」と訛って読むのではないか……と思います。

2006/09/18

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陌

「平田屋橋、西橋台より弐枚目之板、長サ弐尺、陌三寸程くさり、穴明キ申候て、往来無心元奉存候ニ付、此段御注進申上候」（「堀川町覚書」）平田屋橋の西の橋台より２枚目の板が、長さ２尺、陌３寸程腐り、穴が明き、往来が心許ないと思いますので連絡します。平田屋橋は広島城の南、平田屋川（堀割）に架かる長さ３間の小さい橋ですが、西国街道にあたるため人通りは多かったはずです。「長サ弐尺、陌三寸」と書いてありますが、長さと併記するなら、「陌」は「幅」に違いありません。「井手……中川壱ヶ所　長八間陌壱間高サ五尺、但土俵ニてせき上ケ申候」（「賀茂郡広村差出帳」）井手、中川、壱ヶ所　長さ８間、陌１間、高さ５尺、但し土俵でせき上げている。ここでは、長さ・高さと並んで「陌」が記入してあります。いで【井手】田の用水をせきとめてあるところ。井堰(いせき)。（『広辞苑』）この辞書の説明で「田の用水をせきとめ」とは、何のことやら分りません。川は一番低いところを流れます。これより高い位置にある田に水を導くには仕掛がいります。特に谷川はずっと下を流れていますので、この川から取水するには、遙か上流に背の低い井堰を築き、水位を上げて、そこから水を引きます。『広辞苑』はこの井堰の説明をしたつもりのようですが、「田の用水を取るため、川をせきとめてあるところ」ぐらいの解説がほしいところです。「賀茂郡広村差出帳」も井堰の寸法だけを書いていますが、井手の“主役”は井堰ではなく、田んぼに水を導く水路です。井堰（取水口）から網の目のように広がり、緩やかな傾斜で流れて、多くの田を潅漑します。このようにして「低い位置の川水を、高い所の田に流し入れる」“魔法”の仕掛が井手です。話を元に戻して、「陌」は間違いなく「幅」です。多くの用例が証明しています。それにしても、辞書で見かけないのが不思議です。【陌】（『漢字源』）《音読み》　ハク　バク　ミャク《訓読み》　みち《意味》｛名｝田畑の中を東西に通る小道。東西に通ずるあぜ道。なわて。▽南北に通るあぜ道を「阡ｾﾝ」という。｛名｝みち。町の中のみち。「街陌ｶﾞｲﾊｸ」｛数｝十の十倍。▽百に当てた用法。【幅】（『漢字源』）《常用音訓》フク　はば《音読み》　フク《訓読み》　はば《意味》……

2006/09/20

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可相触

御触書は、たいてい、次の文言で終っています。「此旨町中急度可相触候、以上」「可相触候」は、「あいふれるべく」と読むのか、「あいふるべく」か、判然としません。そこで、「古語辞典」で調べてみました。まず「可(べし)」は「活用語の終止形につく。(ラ変形活用語には連体形に付く。)」とあります。次に「触(ふれる)」ですが、なんと、載せてありません！　しばらくして、“触れる”は口語、文語は“触る”にやっと気付きました。「ふ-る【触る】他ラ下二広く告げる。布告する」(角川古語辞典)「触る」は「ラ行下二段活用」で、それは、「触れ触れ触る触るる触るれ触れよ」と活用しますから、その終止形は「触(ふ)る」で、これに「べく」(べしの連用形で「候」につながる)が続いて「触(ふ)るべく」となり、「候」で終ります。「可被相触候」のときは、「らる(被)」は動詞の未然形に付くので、「あいふれらるべく候」になります。本当は、面倒な文法を持ち出すまでもなく、各自の持っている“日本語センサー”が働いて判定すべきことですが、残念ながら、「食べれる」には拒否反応を示す私の“センサー”も、この場合は動きませんでした。“日本語センサー”を鍛えるには、漢文の素読に倣って、子どもの頃に、『奥の細道』全文を暗唱する……というのはどうでしょうか。(内容の穿鑿は大人になってから)。

2006/08/04

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何反帆

江戸時代、帆船の大きさを示すものに「何反帆」があります。「尾道ニて船借賃・水主賃并船賄共　但、三反帆一日ニ九分ツヽ、水主賃一日一人壱匁八分、水主弐人、助左衛門船中賄代一日ニ壱匁宛」(吹寄青枯集)「三反帆」とは、木綿布３反(１反は成人一人前の衣料に相当する分量。普通、布では並幅で鯨尺二丈六尺または二丈八尺)を使った帆船……とばかり思っていましたが、これが大間違い。「十八世紀末までは厚い帆布を織ることができなかった。その代わり、布地二枚を重ねて四子糸と呼ぶ太い糸で刺し子のように縫合わせて丈夫にしていた。これを三幅分横につないだものが帆布一反（端）で、その幅は三尺（九十センチ）前後であった。何反帆という呼称は、この帆布地一反を横につないだ数で、帆の長さには無関係である。一反の幅は、十八世紀後半からは帆を丈夫にするため二尺五寸（七十五センチ）程度と狭くなっているが、……右に述べた木綿帆は刺帆と呼ばれ、製作に手間のかかる割には丈夫でなかった。まして帆走専用船となった弁才船では、刺帆の弱さはウィークポイントの一つでもあった。この欠点を解決したのが播州の工楽松右衛門で、彼は天明五年（一七八五）太い木綿糸を使って厚くて丈夫な帆布の製作に成功した。」(石井謙治『和船 1』)すると、右の図(和漢三才図会)で５筋の布が見えますので、五反帆ということになるのでしょう。

2006/08/13

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かたき売

野坂三益の「鶴亭日記」文化十年(1813)閏十一月十三日の項に次の記事があります。「大侯君松平備後守、従四位下左近衛権少将、源重晟卿薨、奉謚恭昭院殿前羽林次将鸞台種徳大居士也」大侯君松平備後守、従四位下左近衛権少将、源重晟卿薨（こう）ず。恭昭院殿前羽林次将鸞台種徳大居士と謚（おくりな）し奉る。広島藩第７代藩主、浅野重晟（しげあきら）は、寛政十一年(1799)に致仕し、文化十年(1813)閏十一月十三日に71歳でなくなりました。賀茂郡代官は十八日付の触書で郡内に知らせています。「少将様、御病気御養生不被為叶、今十八日辰中刻御逝去被遊候、依之普請・鳴物停止、諸事穏便ニ仕、市町往還筋蔀ヲおろし諸事相慎、火之元別て念入可申事、但、蔀ヲおろし候儀、三日過候は夫ニ不及候条、店売買可仕事、……此節魚鳥かたき売用捨之事」少将様(前の殿様)が御病気で養生されていましたが、今日十八日の辰の中刻（午前８時頃）に御逝去されましたので、普請・鳴物は停止、諸事穏便にして、市町の街道筋では蔀戸（しとみど）をおろし、なにごとも慎むこと。火の元は特に気を配ること。三日が過ぎれば蔀をあげて、店売りはしてもよい。魚鳥のかたき売（行商）は当分遠慮しなさい。16日、19日と書き継がれた日記の日付が、「薨去」の当日の13日付に逆戻りしていますので、18日付の公表を20日以後に知ったのでしょう。しかも、公式発表の「薨去」の日18日ではなく、実際になくなった日付13日と書いているのが面白い。正確な情報をどうして知り得たのでしょうか。かたぐ【担ぐ】肩にかつぐ。になう。（『広辞苑』）直接肩に担ぐよりも、主に天秤棒を使って荷を担ぎますから、「担ぎ売り」は「振り売り」に当ります。ふりうり【振り売り】荷物をさげ、または担って、声をあげながら売り歩くこと。また、その人。触れ売り。ぼてふり。振り商売。（『広辞苑』）皆が喪に服しているとき、賑やかに魚を売り歩くのはまずいと考えたのでしょう。「体国院様（第５代藩主浅野吉長）御逝去被遊候」ときも、「諸事穏便」の触が出ていますが、「同日（４日後）より御免　豆腐・こんにやく類かたき売、尤、肴類ハ籠底ニ入、上へ野菜類ニても置候て、さかなと見へ不申様ニ家内へ這入密かニ売候事」（『三原市史』）４日後からは、豆腐・こんにゃく類の行商はしてもよい。肴類は籠の底に入れ、その上に野菜類を置いて、魚とは見えないようにし、家内でこっそりと売りなさい。「店売り」と並んで「振り売り」の活躍した時代の話です。

2006/09/22

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麦正月

「〔一月〕廿日ハ麦正月と唱、麦飯を食申候、往昔ハ麦飯を食シ、田畠麦毛上の中へ行、やれ腹太ト、へそひつはる、と高声にたわむれ、又ハ麦毛上の中にて、こけまろふといへとも、今ハ右様之儀仕もの稀成由相聞申候、市町にてハ、今日を骨正月と唱、元日より是迄取扱候塩肴之残りを料理いたし、左アレハ、此日より平用の麁食にかヘり、家職を専とすへき故事ならん哉と申値候義ニ御座候」（賀茂郡『国郡志御用郡辻書上帖』）１月20日は「麦正月」といって、麦飯を食べます。昔は麦飯を食べて麦畑の中に入り、「やれ、腹太と、臍（へそ）引張る」と声高に戯れ、または麦畑の中を転げ回ったといいますが、今はそのようなことをする者は稀だと聞いています。市町では、この日を「骨正月」といい、元日からこれまで食べた塩肴の残りを料理します。その意味は、この日からいつもの粗食にかえり、家業に精を出せという故事だろうかと話しています。「半麦の飯を給、廿日正月と唱、夜分祝申候」（『国郡志御用ニ付下調書出帳』高田郡佐々井村）半麦の飯（はんばく、米と麦の半々の麦飯）を食べて、「廿日正月」といって、夜分に祝います。「村民、麦飯を食ふ、麦飯正月と称す、或は飯後に田に往き、大に呼はり、やれ腹ふとやといふ、或は祠官より、贈りし榊枝を麦田に挿す、又は藁を束ねて、地をうち、田鼠を駆る、賀茂郡数村、元日以後食し所の滷魚の骨を、此日羮となす、因て骨正月と称す、佐伯郡松原村には、粉団を食ひ、つゝぼ正月と称す、」（『芸藩通志』）村民はこの日麦飯を食うので、「麦飯正月」という。食後に田に往き、大声で「やれ腹太とや」といったり、神主より贈られた榊の枝を麦畑に挿したり、藁を束ねて地を打ち、モグラを追ったりする。賀茂郡の数村では、元日以後食べた塩魚の骨を、この日羮（あつもの）にするので「骨正月」という。佐伯郡松原村には、粉団子を食い、「つゝぼ正月」という。「半麦（はんばく）の飯」とは、米と麦の半々の麦飯のことです。「つつぼ」とは方言で、「地にこぼれた籾」のことです。柳田国男は『歳時小記』で、「或はこの日ひもじい思ひをすると、一年中食に飢ゑるといふ処も四国などにあるのを見ると、むしろ粗末なものでも思ひ切つて、飽食すべき日では無かつたかと思ふ。」と言っています。“臍が引張られるほど腹一杯”に「飽食すべき日」であり、麦畑を転げ回るのは豊作を祈願した行事と思われます。麦飯を「麁食（粗食）」とか「粗末なもの」と書いてありますが、気にかかるのは「半麦」という言葉です。麦飯とは言うものの、それは米麦混合飯です。江戸時代の農民の米対麦の割合どのぐらいだったのでしょうか。「明治時代の監獄則に「米麦の混合率が四分六分の混炊」と規定されている。理由は「良民の貧者に勝るものを出したのでは懲罰の効用を失う」とある。」（インテリケンちゃんの100字雑学）すると、明治時代の“良民の貧者”は「半麦」の麦飯を食べていたのでしょうか。明治32年頃、福岡師範学校の寄宿舎で「三度の食事に出される御飯は米の方が少ないくらいの麦飯」（中村ハル自伝）「半麦の飯を給、廿日正月と唱、夜分祝申候」の文章を深読みすると、半分も米の入った飯だから、祝う気分も出たのでは……と思います。ちなみに、栄養的に優れ、おいしい麦飯の米麦比は３対１だそうです。

2006/09/19

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湊

「近年引続御公務其外御物入差湊御勝手向必至御差支ニ付、不被得止御家中知行等格外減少被仰付」（「国前寺御触留帳」）（広島藩では）近年、引き続いての御公務（幕府への手伝普請等）やその他の出費が差し湊、財政が窮迫して、仕方なく御家中の知行等を大幅に減少するようにとのことで、「当所あたらし池水引方之義、清助と残り水子一同差縺（さしもつれ）出来、村方ニて済寄不申ニ付、去夏御約之義御願出ニ相成候処、御用湊ニ付、為御代勤社倉主役麻右衛門様、於御手元ニ、去当両度御約合も被下候得共、」当所のあたらし池の水利に関して、清助と残りの水子（池水の利用者）との間で紛糾し、村内では解決できず、去夏に（割庄屋に）仲裁をお願いしましたところ、御用が湊うため、社倉主役麻右衛門様を代りにたてられて、二度にわたって調停をしていただきましたが、出費が差し重なったり、御用が差し重なったりすることを「湊」と言い表しているようです。『漢字源』によると、【湊】｛動｝あつまる。多くの物がそこへとしぼられたようにあつまる。〈類義語〉→輳ｿｳ。「輻湊ﾌｸｿｳ」と説明してあるので、意味は「差し重なる、集中する」と理解して問題はないようです。「此浦船着ニて、干潟無之、町裏へ直ニ大船つき、……陸地も西国往還筋ニて、海陸運送便利能場所故、……一躰生産（なりわ）ひ致よき場所ニや、風来者も入湊ひ、殊外人多ニて家居足りかたく」（『理勢志』）この浦（尾道）は港で干潟がなく、町裏へ直に大船がつく、……陸地も西国往還筋で、海陸運送の便利のよい場所で、……世渡りのしやすい場所柄のためか、風来者も入り湊ひ、人口が多く住居が足りない。上記の意味を持ち、送り仮名に「ひ」の付く言葉（ハ行四段または上二段活用の動詞）……。「湊ひ」は「つどひ」と読むと教わりました。これなら条件に当てはまりますので納得です。普通、「つどう」は「集う」と書きます。辞書で見ると、つどう【集う】集まる。寄り合う。寄り集まる。（『広辞苑』）ですから、意味は同じ。「集ひ」を「湊ひ」と書いて不思議はありません。『日本国語大辞典』は【集う】の項に「方言　物事が重なり集まる。出雲、広島」と書いています。もっとも、『御触書天保集成』にも「乍然御物入差湊、御難渋之段」とありますので、方言ではなく、全国区の言葉でしょう。

2006/09/16

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頼山陽の詩

この写真の漢詩を読んで欲しいとのメールがありました。頼山陽の七言絶句だとはすぐ解りましたが、簡単には読めそうもありません。カンニングのため、頼山陽の詩集を図書館で探しました。やっと見付けたのが『頼山陽梁川星巌　江戸詩人選集』でした。「　既別憶母　　既に別れて母を憶う回首離程一断魂　　　回首離程一に断魂疎鐘野火月黄昏　　　疎鐘野火月黄昏板輿一別音容邈　　　板輿一別音容邈かなり投宿今宵何処村　　　投宿今宵何処の村ぞ文政一〇年五月一二日の作。七言絶句。頼山陽詩集巻一九。〇断魂　魂の断ち切られるような痛切な悲哀。…○疎鐘　ちぎれちぎれに聞こえる鐘の音。鐘が近ければ前の音の余韻の消えぬ間に次の音が聞こえるが、遠方だと一たん余韻の消えた後、改めて次の音を聞くので、ちぎれちぎれになる。○野火　春の山焼きの火。○月黄昏　月が夜半に沈もうとして、にわかにあたりが薄暗くなること。黄昏は日が沈もうとして、あたりが薄暗くなることであるが、それを月に移した。…○板輿　ここではかご。がんらいは白木作りの輿で、足の不自由な者や老人の乗物。特に母親を乗せる物と意識される。…〇一別音容邈　一たび別れては声も顔も遠く離れてしまう。…音容は声音と顔つき、その人を特徴づけるもの。…お別れした道を振り返ってながめると、ひたすら魂の断ち切られるような悲しみがこみあげる。ちぎれちぎれの鐘の音、野火、月はたそがれる。おかごに召されてお別れすれば、お声、お姿ははるかのかなたに消えていく。今夜はいずれの村にお泊りのことやら。」（入谷仙介注『江戸詩人選集』）　ところがよく見ると、写真はこの本と赤字の個所に違いがあります。　回首離亭正断魂　疎鐘火月野黄昏　板輿一別音容邈　投宿今宵何処邨　　　山昜外史なぜ、違いがあるのでしょうか。「頼山陽が一代の間に作った詩は、いったい幾千幾百首あるであろうか。書幅を持っている者なら、たいてい頼山陽の書幅を持っている。…しかし頼山陽は、自ら努力の人であると言ったように、いかなる作品でも絶えず血の出るような参訂をかさねて、すこしでも良いものを後世に遺そうとして努力した。端的に言えば、山陽が詩幅を揮毫する場合、同じ題材のものを十回かけば、十回とも字句の修正をおこなっているほどである。」（安藤英男『訳注頼山陽詩集』はしがき）この説明で多少の違いがある理由は一応解りましたが、どちらが修正されたものやら……。蛇足【昜】（「学研漢和大字典」）《音読み》ヨウ(ヤウ)　《訓読み》あがる《意味》①{動詞}あがる。威勢よくあがる。②{名詞}明るい太陽のこと。　揚・陽の原字。易(ｴｷ)は別字。また、落款を調べるには、「落款印鑑検索サイト」（http://inkan-search.net/search/index.html）という有難いサイトがあります。

2021/01/27

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小芙蓉山

「松本安美　　字は子純、通称は平蔵、家世々広島堀川町に陶器を売り、家号を伊万里屋といふ、父藤三郎定好、字は子謙、頗る儒学を好み、安美をして読書せしむ、長じて博聞強記、詩文に長ず。性温厚にして誇らず、世栄を慕はず、自ら坊賈を甘んずれども、道を以て重とし、人に屈せず、常に酒を嗜めども、終に乱に及ばず、弟安英も亦秀異なれども、蚤く死す、安美遺稿若干巻あり、香川南浜其小伝を作り、其美を述ぶ、明和元年年四十有三にして歿せり」(『芸備先哲伝』)香川南浜の「松本安美伝」の一節、「安美不慕栄達、鬻陶器自給、居貧賤而晏如也、善飲酒、至斗而不乱、色益温矣、家架一楼、潮汐往来楼下、因命曰観潮、楼之所望、小芙蓉山、放鷹橋、神仙坡中橋、乃自題観潮楼四詠詩」(「知新集」)安美、栄達を慕はず、陶器を鬻(ﾋｻ)ぎ自から給す。貧賤に居て晏如(ｱﾝｼﾞｮ)たり。善く酒を呑み、斗に至りて乱れず、色益温なり。家に一楼を架く。潮汐、楼下を往来す。因って命じて観潮と曰ふ。楼の望する所、小芙蓉山、放鷹橋、神仙坡中橋。乃ち自ら観潮楼四詠詩と題す。広島の町人学者、伊万里屋平蔵は堀川町で陶器を売っていました。堀川町には平田屋川(運河)があります。「平田屋川・西堂川ハ浜なり、川にハあらす、余嘗松安美か伝を作りて平田屋川を平田浜と書り、……舟を納者(ｲﾙﾙﾓﾉ)を浜といふなり」(香川南浜「秋長夜話」)「家架一楼」とありますので、二階でも増築したのかもしれません。そこから眺めると「小芙蓉山」が見えます。【芙蓉】(『広辞苑』)(1)ハスの花の別称。美人のたとえ。【芙蓉峰】(『広辞苑』)富士山の雅称。「小芙蓉山」は広島湾に浮ぶ「安芸の小富士」(似島：写真)のことのようです。「放鷹橋」は鷹野橋、「神仙坡中橋」は新川場町の中橋でしょう。新川場中橋は平田屋川の橋ですから見えるとしても、鷹野橋は見えたのかなと思います。

2008/08/19

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無地高

「今般被仰出候無地高并年々引と唱候高内引、従前高掛り取立物当未年より免除之義ニ付、兼て御布令之趣ニ候得共、其廉々之内いつれ朝廷へ御窺ニ可相成義ニ付、先ツ取約候義は見合せ置可申もの也　未七月　　　賀茂郡農務方」(明治四年(1871)『広島県史』)このほど指示のあった、「無地高」や所謂「年々引」などの「高内引」、従来の「高掛り取立物」は、今年(明治四年)から免除するとの布令があったが、その条々のうちいずれか朝廷へ御伺いをするので、差当たりは集約は見合わせなさい。この短い文書の中に難しい用語が沢山出てきます。まず、「無地高」から。「無地高之事　　在来り上中下の反別に石盛を掛て寄せ付るとき只今までの割付高に不足分の高を無地高といふ、……又ハ作毛の外に桑・楮・茶・漆など多分ある積りに立て米に直し、高に結び入れて村高を殖したるもあり、是等の類を小物成高と名目を附るもあり、又ハ無地高と唱ふるもあり、……或ハ古来より何ゆへ無地高に成たるやも知らず、仕来りにて村方にても知ざる類多し、何れにしても田畑反別に石盛を掛て高の余りたるは都て無地高なり」(『地方凡例録』)従来の上中下の土地の面積に石盛を掛て合計したとき、今までの村高に不足するとき、その不足分を「無地高」という。……または作物の外に桑・楮・茶・漆など多くの収益が見込まれるとき、それらを米に直して村高に加えることもある。これらを「小物成高」というが、「無地高」ということもある。この説明ではよく解りません。「無地高ハ高ありて地所なきをいふ、是ハ上中下反別に其位切の石盛を懸高を寄立る時、水帳の村高より不足す、其不足高の地所無ことなり」(『算法地方大成』)「無地高」とは高はあるのに地所のないことをいう。これは上中下反別にその位の石盛を懸けて高を合計するが、水帳の村高より不足することがある。その不足高の地所がないことである。「無地高」とは「高ありて地所なきをいふ」と、ズバッと先ず結論を示されると、思わず「ハイ、解りました」と大声で返事をしたくなります。本来は、「地所」があるからこそ「高」が生れる訳ですが、何かの理由で「地所」が消滅したのに「高」だけが残される「高ありて地所なき」状態になります。『算法地方大成』は、そうなる理由を次のように説明します。「国々都てヶ様の類多きハ、検地の節竿違ひ等にあることなり、又古来の山崩川欠水堀川成等永引ｴｲﾋｷに引べきを引かずに仕来り、当持主村役人もわきまへず、反別より高の多きもあり」(『算法地方大成』)国々で「無地高」が多くみられるが、そうなる理由は、(1)検地のときの竿違ひ(測量誤差)、(2)昔からの山崩・川欠・水堀・川成等により「地所」が消滅したのに、「永引」にしないで「高」だけが残され、当の持主や村役人も弁えない。『地方凡例録』は、(3)桑・楮・茶・漆などの収益を米に直して村高に加える場合をあげています。「再検地……」の文言は、「無地高」の存在が明確に示される事情を説明したものにすぎません。枝葉末節をクドクドと解説されると、本来の意味が掴めなくなります。「無地高ハ高ありて地所なきをいふ」から説明が始ると、私たち素人にも理解できます。広島藩の文書では「無高地」はほとんど使われていません。これに代えて「高」が見られます。蛇足ですが、「無地高」と「無高地」は違います。「地の無い高」と「高の無い地」(租税賦課の対象とならない村高に入っていない土地)の違です。

2008/05/11

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手紙の日付

頼春水の室屋喜右衛門(広島新町組の町大年寄)などに宛てた手紙(岩室家文書「頼家書翰」)を眺めています。「読んでいます」と書きたいところですが、残念ながら「眺め」ています。それでも、ジッと繰返して見るといくらかは解ります。日付ひとつにしても簡単には解りません。右図で、Aは「十一月二日」です。Bは月を省略して「廿六日」の日付だけです。問題はCです。「十二」までは読めますが、その下の「し」に見える字は「月」と読むのか、それとも「日」なのか……。「手紙の日付は、平安時代から室町時代のころまでは、月と日を正しく数字で示した。が、二、三の特例を除くと、桃山時代のころになると、月に異名を用いたり、ただ日付の数字だけをぼつんと簡略に記したり、さまざまな書き方が見られる。」(小松繁美『手紙の歴史』)手紙に日付だけを書くことはあっても、月だけを書くことはないでしょうから、これは「十二日」と読むと了解しました。Dも同じ「十三し」ですが、「十三月」はないので「十三日」に決りです。くずし字辞典で「日」の崩しとして「し」は見つかりませんが、Eの例を見ると、「五日」に確定です。

2009/02/28

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無屹度

「町・地方之もの願解と相唱、大勢申合せ寺社方へ相集り、酒・さかな相携呑喰いたし、終夜騒動いたし候様子相聞、素より信心一通り之儀は可為格別候得共、畢竟根元は保養慰ミ之事と相見へ甚タ不風俗之至、以来右様之類在之ニおゐてハ屹度可申付候条、心得違致間鋪候事」(天保四年(1833)『三原市史』)町や地方の者共が「願解」といって、大勢が申し合せ、寺社へ集り、酒・さかなを持参して呑喰をし、終夜騒動していると聞いている。勿論、信心のことは一応格別ではあるが、結局は保養慰み事と考えられ、はなはだ不風俗の至りである。以後このようなことがあれば「屹度」処置するので、心得違いをしないこと。【屹度・急度】(『広辞苑』)〔副〕(キトの促音化。「屹度」「急度」は当て字)(1)時間的にきわめて短いさま。急に。すばやく。とっさに。(2)急に、はっと。(3)厳しいさま。状態や表情にゆるみのないさま。厳重に。きっぱりと。しっかりと。(4)行為の確実に行われるさま。たしかに。必ず。相違なく。上記の「屹度」は「厳重に」の意味です。「屹度」「急度」と表記してあり、珍しい言葉ではありません。これによく似た言葉で、「無屹度」「無急度」も使われます。「右之通、万石以上之面々え、無急度可被相達候事」(『御触書天明集成』)右の通り、一万石以上の大名へ、「無急度」伝えなさい。「平野群次死去ニ付、葬送之節聖光寺へ諷経被参候寺院も可有之候間、檀縁・心易面々は格別、其外ハ用捨有之候様断申度、同性豊次郎存寄ニ候、此段無急度通達之事」(弘化四年(1847)『国前寺御触留帳』)(広島町奉行)平野群次死去につき、葬送のとき聖光寺へ諷経に参られる寺院もあると思われるので、檀縁や心易い面々はともかく、その外はご遠慮頂きたいと、同性豊次郎の意向です。「無急度」通知しなさい。辞書では見ることができませんでしたが、「急度」＝「無急度」と解釈してよさそうです。「無～」を付けても意味が変らないという、“面白い”例です。「殿様此度無屹度郡中御廻在被遊、御領分東西御両度ニ御廻可被遊旨被仰出候所、此度之義は深キ思召も被為有候御様子ニて」(文久元年(1861)『三原市史』)殿様はこのたび「無屹度」郡中を巡視され、領内の東西を二度に分けて御廻りになると仰せられました。この度の巡視は、深いお考えもお有りの様子で、この場合の「無屹度」は「必ず」「是が非でも」だと思います。ところが、「夕方山村静登を無屹度招寛話、酒鮓を饗」(明治元年(1868)『村上家乗』)夕方、山村静登を「無屹度」招き、寛いで話をし、酒鮓でもてなす。和やかな雰囲気の話に、「無屹度」という厳しい言葉が使われているのは、どうも納得がいきません。

2007/03/17

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得御意

手紙文などで、「得御意(貴意)」(御意を得る)なるフレーズをよく見かけます。「御意」「貴意」とはき‐い【貴意】あなたの御意見。お考え。御意(ぎよい)。「―を得たくお伺い申し上げます」(『広辞苑』)ということですが、「得る」が付くと“面白い”言葉になります。『広辞苑』は、【御意を得る】(1)お考えをうけたまわる。(2)お目にかかる。と説明します。「いづれ近日以参可得貴意候、以上」(蕪村書簡集)は、「いずれ近日中に参り、お目に掛ります」で、(2)にあたります。「未得御意候得共、一筆致啓上候」は、「お会いしたこともお手紙を差上げたこともありませんが……」の意味でしょう。「右之通被仰渡候間、得と御申談置可被成候、右可得御意如此御座候、以上」「右の通り指示されましたので、しっかりとお伝えください。以上御意を得べくお手紙を差上げました」「右得御意度如此御座候、以上」「右御意を得たく、此の如くに御座候、以上」この２例の「得御意」は、『広辞苑』の説明(1)「お考えをうけたまわる」から大きく離れて、「同意を得る」「お知らせする」までシフトした例だと思います。

2006/08/10

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申聞

「奈良屋市右衛門殿江被召呼被仰渡候者、頃日釣船多出候。家業ニ致候漁人者格別、慰ニ釣致シ候者向後出候ハヽ御捕可被成旨被仰付候間、堅停止ニ可仕候。前々より生類を憐候様被為仰付候処、頃日ハ誠相見江申候。自今以後実之心を以憐候様与被仰出候間、町中江此趣急度可申聞旨被仰渡候」（蛇遣い等生類見世物禁止令（元禄四年））江戸町年寄の奈良屋市右衛門殿に呼出され、次の様に言い渡された。「近頃、釣り船が多く出ているが、家業にしている漁人なら格別、慰みで釣りをしている者は今後は逮捕するとの指示があったので、絶対にしてはならない」と。（中略）町中へこの旨をきっと「可申聞」と仰せ渡された。「可申聞」とありますが、これを「申し聞くべき」と読まれると、「アレ」と思います。「申」と「聞」だから「申し聞く」と読みたくなりますが、国語辞典にはそのような言葉は載せてありません。もうしきかせる【申聞】（「日本国語大辞典」）文語形、まうしきかす、（「言い聞かせる」の謙譲語）「言い聞かせる」を重々しく言う。もうしきける【申聞】（「日本国語大辞典」）もうしきかせる（申聞）に同じ。「可申聞」は「申し聞くべき」ではなく、「申し聞かすべき」と読むのでしょう。

2017/03/09

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族ケ間敷

「未練がましい」など、接尾語「～がましい」の付く言葉があります。近世文書では「～ケ間敷」と書いて、よく見かける言葉です。「当御時節柄、御仕向筋御縋ケ間敷儀御歎申上候段、重々恐入」今の時節がら、藩の御援助に縋るようなお願いを申しあげて、誠に恐れ入りますが、「衣類ヲ始メ朝夕之給物ニ至ル迄毛頭奢ケ間敷風俗ニ不至様」衣類をはじめとして朝夕の食べ物にいたるまで、すこしも奢るような風潮にならないよう、「普請作事等致候共、栄曜ケ間敷致方無之様、銘々分量ニ応し、随分手軽ニ可仕候事」家を建てるにも、派手なやりかたをしないで、銘々の力量に応じて、随分手軽にしなさい。「虚無僧共在中修行之作法并ニ村方請引掟筋之儀ニ付、安永年中従公儀被仰出、……然ル処虚無僧共心得違無筋之儀申懸ケ候様相移、役人共も当前之取引面倒ケ間敷儀を厭ひ流合ニ相成、族ケ間敷申懸ケ候節は少々つゝ助情を遣し、当前を穏ニ相済せ候様相聞甚以不埒之至候、……無法之儀申掛ケ候ハヽ掟書并ニ追々申付候法則へ引合、其上ニても兎哉角とねだれケ間敷申候ハバ其所ニ留メ置早々注進可申出候」（『広島県史』）虚無僧どもが村中で修行するときの作法と村方が応対する掟については、安永年中に幕府から指示があったが、…虚無僧どもが心得違いをして筋の通らない要求を出すようになり、村役人共も面倒になるのを嫌がって、族ケ間敷い要求をしたときは少々の援助をして、その場は穏やかに事を済せると聞くが、甚だ不埒なことである。……無法の要求をしたときは、掟書などの通りに処理し、その上にも兎哉角とねだれケ間敷言うならば、そこに留置いて早々に注進しなさい。ここに「族ケ間敷」と言う言葉が出ましたが、読みも解らず、辞書で調べようがないので、文意から読み取る以外にありません。この文書の続きに、次の文言があります。「右安永年中掟書之通り之外、少しも心付等致ス間敷候、其上ニて族ケ間敷兎哉角申候は、其所へ留メ置早々注進可申出候」右安永年中にだされた掟書以外に、少しも祝儀を出してはいけない。その上にも兎哉角と族ケ間敷いうならば、そこに留置いて早々に注進しなさい。この文言、最前の文書の最後の部分にそっくりです。違うのは、「ねだれケ間敷」と「族ケ間敷」です。表記が違うだけで、意味は同じではないか。いや、仮名と漢字の違い、「族ケ間敷」は「ねだれがましい」と読むのではないか……と思います。「ねだれがまし」とは、あまり耳にする言葉ではありませんが、辞書にはあります。ねだれがまし【強請】「ねだりがましい（強請）」に同じ。（『国語大辞典』）これを遡ると、ねだる【強請】（1）強いて物を乞う。（2）言いがかりをつけて金品を要求する。に、たどり着きます。虚無僧が村役人に「言いがかりをつけて金品を要求する」ので、村役人は少しの祝儀で事を済まそうとする……。状況はピッタリと当てはまりますが、「族」の字のどこを押したら「ねだれ」が出てくるのか……と思います。「ねだりケ間敷」という言回しもあります。「病家之心得を以供方之者共へ手当いたし候を受納候ハ格別ニ候へ共、供方ノ者共よりねだりケ間敷儀申出候者有之間敷筋ニて……、」病家の者が心得て、医者の供の者へチップを渡し、それを受取るのは構わぬが、供の者からねだりがましく要求する者があってはならない事で……。

2006/09/07

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上（たてまつる）

　　　起請文前書一今度大老職被仰付難有仕合奉存候、弥重公儀御為第一奉存、聊以御後闇儀無之、及心候程御奉公可申上事。（中略）一跡々より被仰出候御法度之趣堅相守、自今以後被仰出候御条目・壁書等、是又違背仕間敷事、右条々雖為一事於致違犯者、　　　（以下の神文は、熊野牛王法印の紙背に記述）梵天・帝釈・四大天王、惣而日本国中六十余州大小神祇、殊伊豆箱根両所権現・三嶋大明神・八幡大菩薩・天満大自在天神部類眷族神罰冥罰各可罷蒙者也、仍起請如件。　　　　　　　　　　　　　井伊掃部頭　　安政五戊午年四月廿五日　　　直弼（花押）上　　　（熊野牛王法印　略）　（「演習古文書選」近世編）これは、井伊直弼大老就任時の起請文です。最後に「上」と書いてあります。【上】（「学研漢和大字典」）《音読み》ジョウ(ジャウ)、ショウ(シャウ)《訓読み》うえ、うわ、かみ、あげる、あがる、のぼる、のぼせる、のぼす、たてまつる、ほとり《名付》うら、え、かみ、すすむ、たか、たかし、のぼる、ひさ、ほず、まさ《意味》……❼{動詞}たてまつる。目上の人や上級の役所にさしあげる。「上書=書を上る」つまり、この文書を、神仏に対して「上る（たてまつる）」ものです。

2020/11/19

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置字と送り仮名

古文書の中には、書いてあっても読まない文字と、書いてなくても読む文字とがあるようです。公義御法度并自分に相定置之候通堅守之候様に、行田町年寄之者共二ヶ月に一度宛町奉行之者宅え召寄、急度可申付之事（『演習古文書選　近世編』）この短い文章の中には「之」が５つもあります。「町年寄之者」「町奉行之者」は、「の」と読みますが、それ以外の「之」は「これ」と読んでも「の」と読んでも、日本語としては落着きません。置字（百科事典マイペディアの解説）漢文を訓読するとき、原文にはあるのに読まない習慣になっている文字。漢文法でいう助字等に当たる。文末の焉、矣、兮、目的語の直前にある於、于、文中の接続語の而など。古くはこのほか及、与、之などを置字としたことがある。この資料を書いた人は置字がお好きな様で、「之」のオンパレードです。置字なら読まないので、読まない文字ならむやみと書かない方が良いと思います。次は、書いてなくても読まねばならない例です。○廿五日、乙酉、晴、余寒依然*（慶応二年「村上家乗」）「余寒依然*」のままでは不自然です。「余寒依然*」は「余寒依然たり」と読むべきだと思います。置字を書いたり、送り仮名を省略するのは、漢文に慣れた人の仕業でしょう。

2021/03/14

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取替一札

「　　　為取替申一札之事　　(中略)右ヶ条之通御同意ニ陸鋪永続可致様執計可申候、日毎之附合ニ御座候間、自然心落不申儀御座候ハヽ、穏ニ咄合ニおよひ、双方共譲合規定之通聊相背申間敷候、万一我儘之申出候節は、御立入之御衆中へ申出テ、御差図ヲ請、御意相背申間敷、為後日取替一札依て如件　安政三丙辰歳十二月　　　　上山屋宇兵衛竹満屋嘉助殿」(安政三年(1856)『府中市史』)これは、上山屋宇兵衛と竹満屋嘉助が共同で油絞工場を入手し、水車などは日替りで交互に使うという、何ともややこしい取決めをした文書の末尾部分です。以上のように同意して、仲良く永続するように努めます。毎日の付合いのことですから、得心できないことがあれば穏やかに話合い、譲り合い、この取決めに違反しません。もし万一我儘な主張をするときは、御立入の人々に申し出て、御差図の通りにします。「為後日取替一札依而如件」「為後日取替一札依而如件」は“決り文句”で、「将来のトラブルに備えて、この取替証文を作成しました」の意味です。『広辞苑』には「取替」が頭に付く言葉が４つ(「取替え」「取替銀」「取替原価」「取替えっこ」)載せてあります。いずれも「とりかえ～」と読んでいます。【取替え】とりかえ。(『広辞苑』)(1)とりかえること。交換。(2)かわり。かけがえ。ひかえ。ところが、「取替一札」を「取り替え一札」と読んではいけないようです。表題が「為取替申一札之事」(取り替わし申す一札の事)ですから「取り替わし」または「取り替わせ」になるようです。【取り交す】とりかわす。(『広辞苑』)やりとりする。交換する。私たちは、「電球が切れたので取り替る」とは言いますが、「証文を取り替す」とは書きません。「証文を取り交す」と書きます。昔の人は「取替」と「取交」に違いを感じなかったのでしょうか。この証文の場合は、正本を宇兵衛が預り、写しを嘉助が保管しています。これが「為取替」の中身です。

2008/04/05

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