新着記事一覧 | 言葉を“面白狩る”

『鶴亭日記』の漢詩　4

○廿日行仁方村宮田屋豊三 ○早発月斜寒影自伶柳路梅蹊取次行沙戸柴門人起否惟聞春馬齕芝声（『鶴亭日記』八、文政六年三月廿一日）○廿日仁方村宮田屋豊三に行く　　○早に発す月斜きて寒影自ら伶俜たり柳路梅蹊取り次いで行く沙戸柴門人起るや否や惟聞く春馬齕芝の声　　【早】{副詞}はやくも。つとに。はやく。　　【伶俜】孤独なさま　　【沙戸】洲上の家　　【柴門】粗末な家　　【齕】かじる私事ですが、先日、85歳の誕生日を迎えました。体力の衰えは勿論、気力も萎えてきましたので、このブログもこれで最後とします。御覧頂き、有り難うございました。

2022/09/11

『鶴亭日記』の漢詩　3

○十六日 ○春雨邪々還整々　密々又疎々蝸角逾籬没　蝶鬚穿壁徐菊苗頗易擘　柳眼却難舒紙瓦横斜裂　筍笠補空虚〔『鶴亭日記』文政六年三月十六日〕邪々還りて整々、密々も又た疎々蝸角籬（まがき）を逾えて没し、蝶鬚壁を穿ちて徐かなり菊苗頗る擘け易く、柳眼（柳の新芽）却つて舒び難し紙瓦横斜に裂け、筍笠空虚を補ふ無理矢理”読み下し”を付けましたが、どうも「春雨」にふさわしいイメージが浮かびません。

2022/09/09

『鶴亭日記』の漢詩　2

行診仁方村宮田屋豊三、道経児玉立達之旭柳亭看花　　金鈴能護鳥　何護半畝春　　設如逢国毉　神膏補花唇〔『鶴亭日記』文政六年三月五日〕　行きて仁方村宮田屋豊三を診る、道を経て、児玉立達の旭柳亭に花を看る　　　　金鈴能く鳥を護り　何ぞ護らん半畝の春　　　　設如（せつじょ）国毉に逢はば　神膏花唇を補ぎなはん【金鈴】橘の実。【半畝】狭い土地【設如】もしも。かりに。【国毉】 (国を治療する医者の意から) すぐれた医者。【神膏】貴重な脂か。【花唇】はなびら。花弁。

2022/09/06

『鶴亭日記』の漢詩　1

賞花於東村仏性院、将帰賦一絶　　南枝尤狼藉　北枝花欲佳　　翹々無由折　籬竹剪作了〔『鶴亭日記』文政六年三月朔日〕花を東村仏性院に賞づ、将に帰らんとして一絶を賦す　　南枝尤も狼藉なるも　北枝花佳ならんと欲す　　翹々として折るに由無く　籬竹剪作し了ふ　　　　【狼藉】ろうじゃく、ろうぜき。　　　　【翹翹】たくさんの樹木が高く茂っているさま。　　　　【籬竹】竹のまがき。『鶴亭日記』は野阪完山の日記です（「Wikipedia」の記事参照）。これには俳句と並んで、多くの漢文・漢詩が載せてあります。この漢詩を読み下して、このブログの記事とします。誤読があればご指摘をお願いします。

2022/09/03

甘佩と感佩

「……他力本願にて盆前の諸払も無滞済せ申候、さのミ腰を折めて人々さまに無心も不申候へども、諸板元申あハせ、追〳〵たすけくれられ候、誠に〳〵無徳にして天祐ヲ得候事と有かたく、甘佩不少奉存候」（馬琴書翰集、篠斎宛、文政六年八月八日）他力本願で盆前の諸払いも滞りなく済せました。それほど腰を折って人々に無心した訳でもないのに、諸板元が申し合わせて助けてくれました。誠に無徳な私に天の助けがあったと有り難く、おおいに甘佩したものでした。「甘佩」とは何か、色々と辞書を引きましたがありません。諸橋『大漢和』にも載せてありません。馬琴の得意とする中国語かと思い、Google翻訳で調べるとありました。中国語で「甘佩」を、日本語で「ガンパー（賭博）」という……。これでは話になりません。若い古文書仲間から、「甘佩」は「感佩」ではないかと教えてもらいました。かんぱい【感佩】（『広辞苑』）かたじけなく心に感ずること。深く感じて忘れないこと。なるほど、これならドンピシャリです。古文書を読むときは、柔らか頭で、自由に発想を飛ばす必要があると痛感した次第です。

2022/07/05

放火と烽火

「先年上州へ越山、為始那波要害所々攻落、依茲守筋目、味方中得力復先忠之上、引立諸軍、相州迄押詰、及百年不揚放火小田原之地、其外在々所々屋舎無一宇焼払、内々敵城可付落居、候処、佐竹、宇津、小田、宇都宮以下、頻異見之旨候間、任其儀相窕候」（蕪木文書　永禄七年八月四日　上杉景虎書状）この書状の史料は、返り点が付いていたので、それを頼りに次のように読み下しました。「先年、上州へ山を越へ、那波の要害を始めと為（し）て所々攻め落し、茲（これ）に依て筋目を守り、味方中力を得て先忠を復しの上、諸軍を引き立て、相州迄押し詰め、百年に及び放火を揚げず、小田原の地、其の外在々所々の屋舎、一宇無く焼き払ひ、内々敵城落居に付くべき候処、佐竹・宇津・小田・宇都宮以下、頻て異見の旨候間、其の儀に任せ相ひ窕ぎ候」この中で「放火を揚げず」の文言に頭をひねりました。「放火」は、正しくは「烽火」ではないか。烽火なら「揚げる」の表現に納得できます。「窕」も見たこともない漢字ですが、「クツログ」と読むそうです。このような漢文を「変体漢文」と言うのでしょうか。それにしても漢文は難しい。

2022/07/04

恭喜

一筆啓上仕候、先以秋暑退兼候処、錦地御揃御清福被成御座、奉恭喜候、然者……（『馬琴書翰選』）お手紙を差し上げます。秋暑はまだ残っていますが、御地では皆様御揃いで御幸せにお過ごしのことと恭喜し奉ります。さて……「恭喜」とは、文意から「御歓び申し上げます」の意味だと思いますが、念のため辞書に当たってみました。ところが、どの辞書にも載せてありません。そこで、インターネットで調べてみるとありました。白水社の『中国語辞典』に。「恭喜」動詞 ((あいさつ言葉)) お祝いを述べる、お喜び申します，おめでとうとあります。どうも、「恭喜」は日本語扱いされてないようです。それにしても、江戸時代の文化人は平気で中国語を使っているとは、スゴイ！

2022/06/05

岩鼻

八月四日の暁、鶏の声もいつよりハはなやかに横雲はなるゝ頃、矢賀といふ所にて人々に名残をおしむ　　茶屋も今古酒に新酒の別哉（渡辺光史「『紙魚日記』輪読ノート」）（明和元年）八月四日の暁、鶏の声もいつもより華やかに鳴き、横雲が山の端を離れる頃、矢賀という所の茶店で見送りの人々と名残の酒を酌み交わす。　　茶屋も今古酒と新酒が交代する時期だなあ『紙魚日記』は広島堺町に庵を結んだ多賀庵風律の伊勢参宮への俳諧紀行文です。　茶所岩鼻にあり、享保二丁酉年はしめてがらがら橋根に建寛政八丙辰年こゝヘうつさる、国君御逍遙の時の御休所となり又他邦の諸侯方御通行の時この茶所にて御休あり、又御城下入御行列の建替なとせらる、　往来休茶屋甚六茶屋といふ、右茶所の北隣にあり、裏に藤の棚ありさかりのころ人群集す、（『知新集』）「岩鼻」とは、岩の突端を意味する言葉で、西国街道沿いの、広島の町外れにあります。ここの甚六茶屋で見送りの人と別れを惜しんだのでしょう。王維の詩「送元二使安西」を思い起こさせます。

2022/05/28

くぐし

次の史料は、広島藩十一代藩主、浅野茂長（浅野長訓）が文久元年(1861)領内巡察をするに際して、代官所から出された触書の一部です。「御通行之節、御道筋ニおゐて農業いたし候義一円不及用捨ニ、平日之通耕作いたし、百姓之業体奉入御覧候様可仕候事火之元念入、御休泊所市町等ニては、別て繁々火之廻り可致候事一、市町家並能、簾并店先下ケもの其外ざまく成もの取入置候事一、御休泊所野合ニかゞし立申間敷候事」（文久元年(1861)『三原市史』第六巻）御通行のとき、道筋で農作業をして構わない。いつも通り耕作し、百姓の仕事ぶりを御覧に入れるようにしなさい。火の元には充分気をつけ、御休泊所の市町等では特に度々火の廻り（巡視）をしなさい。市町の家並をよくし、簾や店先の下げ物、その外汚らしい物は家の中に取入れておきなさい。御休泊所の野の方にかゞしをたてないこと。この史料は、このブログ『言葉を“面白狩る”』（2006/10/18）の『ざまく』で取り上げたものです。「かゞし立申間敷候」について、「かゞし」を「案山子」と考え、不可解としましたが、この「かゞし」は、語呂のよく似た「くゞし」と理解すれば、「火之用心」を強調したこの文意に適うのではないかと思いました。【くぐし】（『俳句季語辞典』）霜害を防ぐために、寒さがぶり返しそうな春の夜、青柴に火をかけ煙を出すこと【くぐし】（金岡照『古文書雑話』）昭和初期頃までは、農村には「くぐし」(旧豊田郡南部地方の名称)というものがあった。これは稲刈が終わったあと、稲株や粗朶を田の土と交互に積み重ね、それを燃やし、稲株に潜んでいる二化螟虫の駆除と、草木灰の混ざった焼土をつくるものであった。【くぐし】（『日本国語大辞典』）方言①物がよく燃えないでくすぶること。（山口県柳井）、②肥料の灰を作るためごみを焼くこと。（広島県山県郡）、③草木などを集めて焼いた肥料用の灰。（愛媛県大三島）

2022/05/20

地抨

（表紙）　　　天和五年安芸郡矢野村地抨野取帳　　　子二月ミやノ下○中田三畝拾八歩　八斗六升四合　　　太郎助同所○上畠四畝三歩　　五斗七升四合　　　同人同所○下中田八畝九歩　壱石三斗弐升八合　久七（以下略）天和五年の（広島藩安芸郡）矢野村の地抨野取帳の冒頭部分です。ここに古文書でも珍しい「抨」という文字が使われています。抨（諸橋『大漢和』）㊀はじく　㊁したがふ　㊂しむ、せしむ　㊃拼（ホウ）に同じ。㊄伻に通ず。この説明では要領を得ませんので、抨の使用例を探しました。　公儀御帳面高一高六百五拾五石四斗九升九合　　●下板木村　内弐百弐拾七石五斗弐升八合　　　　但公儀御帳面高之内減残四百弐拾七石九斗七升壱合　　　毛付高　　内畝九丁七反三畝九歩　抨斗代三斗六升六合五勺弐才　高三拾五石六斗七升四合　　　　畠屋敷畝四拾七丁九反六畝廿七歩　斗代抨八斗壱升七合八勺壱才四毛　高三百九拾弐石弐斗九升七合　　田方　　（以下略）　　　　　　　　　　（『三次市史Ⅱ』「三次郡覚書」）「抨斗代（斗代抨）」という言葉が使ってあります。【斗代】（『古文書用語大辞典』）石盛のこと。検地により定められた田畑の等級ごとの一反当たりの標準収穫量。【㮣斗代】ならしとだい（『広島藩における近世用語の概説』）概斗代。概とは平均の意、従って反当平均収穫量のことをいう。＊注　[既木]は「既」の下に「木」。＝「概」「ならし」。「抨」は「概（ならす）」と読むようです。すると、「矢野村地抨野取帳」は「じならし野取帳」と読むはずです。じならし【地均・地概・地坪・地平】（『古文書用語大辞典』）→地押(じおし)じおし【地押】（『古文書用語大辞典』）地詰・地均・地概・地坪・地平とも。検地の一つで、田畑の品位・高・石盛は以前と変えずに、反別のみを測量し直し、それまでの検地の適否を調べ修正すること。

2022/05/05

口縄

〇（宝永八年）五月晦日、西町にて犬口縄（蛇）を喰ひ候て、丸にて呑込み候ところ、犬散々なやみ腹中にて蛇喰付き候や、血を吐き狂ひ廻り御堀へ落ち即死仕り候、蛇は犬の口より半分程出で居り申し候由、松本了玄見及び候由、（『近世風聞・耳の垢』）広島では「口縄」といえば「蛇」のことをさしますが、『広辞苑』では「口縄」はくちなわ【口縄】（『広辞苑』）牛馬を引く縄。くちとりなわ。となっています。「蛇」で牽くと、やっと出てきました。へび【蛇】（『広辞苑』）……古名、くちなわ・ながむし・かがち。

2022/05/01

御聴に達し

　　　　　　　　進藤三折一、七人扶持を下さる　　　御医師格に仰せ付けらる　　　町御奉行支配　右年来医術を心掛け、療治に精出し候段、御聴（みみ）に達し候に付き、生涯右の通り仰せ付けらる。（「近世風聞耳の垢」）これは、町医進藤三折の日頃の医療活動の評判が広島藩主の「御聴に達し」、藩の御医師格に任命するという辞令です。今迄、私は、「御聴（ちょう）に達し」とか、「御聴（きき）に達し」と、いい加減に読んでいましたが、ここでは「御聴（みみ）に達し」とルビが振ってあります。なるほど、「達する」のは「藩主の耳」ですから、これからは「御聴（みみ）に達し」と読みます。この本は金指正三先生の校注でした。　　追記2008/03/14 の記事「入御聴」という題で、同じ趣旨の文章を発表していました。年を取るとボケて困ります。

2022/04/30

婆多婆多

　　バタバタ石の由来江戸時代宝暦八年（一七五八年）、広島城下最大の大火後、鷹野橋界隈（かいわい）に出現すると伝えられ、バタバタとムシロをたたくような音を立てる正体不明の妖怪が婆多婆多（バタバタ）です。誰もその姿をみたものはないが、一説ではバタバタとは小さな石に宿る妖精（ようせい）ともいわれる。　　平成七年十一月十一日鷹野橋商店街の入り口ある「仲良し地藏」の前に、まるで石仏の解説のように見える小さな碑があります。あまりにも簡単な解説が付けてあるだけなので、古い文書を調べてみました。山下弘毅の『碌々雑話』に載せてありましたが、これは句読点のほとんどない文章で、読みにくく、編者が勝手に句読点を付け加えました。なお「〳〵」は繰り返し記号（縦書き用）です。「ばた〳〵」は「ばたばた」と読んでください。碌々雑話巻之一安芸　山下弘毅著　　　婆多婆多広島の婆多々々は天下未曽有、中国第一の奇事なり。もと城南六町目七曲といふ所に初り、今にては広島所々にて此音聞ゆるなり。されど城北は猶稀なり。ばた〳〵とは、夜陰におよんでばた〳〵と音する物、枕近く聞ゆるにより、耳をそばだてゝ之を聞けば、遙かの余所外なり。扨は遠方なりと思へば忽ち耳元に響く。これはと驚けば又あらぬ方に音するなり。土俗狸の腹鼓、又は天狗の所為なるべしなどいへり。其最初、いかなるものか試見んとて夜々音のするあたりへ糠を蒔、沙を敷て足跡や附しと尋ぬれども、竟に足跡もつけず、或は人を東西南北に配り置き彼音聞ゆる時、四角八方より静に歩よるに、人は真中に寄集れとも、音は又遙の脇なり。菟角すれども終に形を見し人なければ、いかなるものともしりがたし。只音のみすれば、俗に婆多〳〵とは名付しなり。こは百年余の物なりといふ。大方は冬に至て音するなり。一或説に云ふ、六丁目にばた〳〵石あり、此石の精霊出て斯音をなすなりと。柏村何某予に語て曰、六丁目に一つの怪石あり。伝へ云ふ、此石に手を触ればかならず瘧を病と。遠野何某これを聞て、何条去事や有べきとて此石を数遍撫さすりて止ぬ。其帰さより頻りに寒気肌を犯すこと恰も寒夜に衣なきが如し。後には行歩さへ心に任せねば、漸轎子に乗て帰宅せしが、夫より瘧病にて数十日煩ひ侍りぬと先年語られし事あり。此遠野は柏村の弟なりとぞ。又近きころ、ある人の語りしは、其婆多々々石といへるは、今糟谷何某の宅地にありて、世俗此石にいろ〳〵奇説を附するといへども、そはいかゞあらん、我等六丁目に来住する事既に十六七年なりとといへども、いまだ是こそばた〳〵ならんといふべき程の奇しき音をば聞ざるなり。折々すは只今ばた〳〵の打なり昨夜も云々、今宵もしか〴〵など家族のいひける事あれども、其音さして奇しき音とも思はれず。惣じて六丁目は広島南のはてにて、冬に至り西北の風吹ける頃は、初更も過ぎ、世上も何となくしづまりける後は、天神町、又は本川辺の蕎麦売、醴酒売などの声、風の吹まはしにつれては俄に間近く門前を売かと思へば、又風の吹へしに寄りては俄に遠くなりて其声幽に聞ゆるなど、常の事なり。此辺に住馴ぬ奴婢などは遠方の蕎麦売りをも門前を売るとて呼入んとせし事もあれば、彼ばた〳〵も元は本川天神町辺の碪などの音の風の吹廻しにて俄に近くも遠くも聞ゆるをこと〳〵しく云ひ伝へしにてもあらんかと思ふ。世に高名なる筑紫の不知火も潮のきらめくにて何も不思議なる事はなきよし聞たれば、婆多々々も其類ひならんと申されける。是もさも有べき事なりと此所にしるし置しになん。

2022/04/24

夕九時

○卅日、己卯、晴、夜来涼甚、午後暑し、〽例時出勤、夕九時過退、〽夕雨、涼し（村上家乗　安政四年六月）○六月三十日、己卯、晴れ、昨夜来大変涼しかったが、午後は暑くなった。〽いつもの時間に出勤し、夕九つ過ぎに退出する。〽夕方雨のおかげで涼しかった。この日記の主人公村上彦右衛門の役所から退出する時間は、「夕九時過」か「夕八時」ころです。「夕九時過」の表現に困っています。「九時（ここのつどき）」は正午のはずなのに、もう「夕」でしょうか。ゆう【夕】（『広辞苑』）日が暮れかけ、夜となろうとする頃。夕ぐれ。夕方。ゆうべ。しかし、「夕」には、これとは違う意味もあるはずです。あさ【朝】（『日本国語大辞典』）……広く夜が明けてから正午までの午前中の時間をさして使われる事もある。のなら、この辞書には載せてありませんが、ゆう【夕】にも、広く正午から日暮れまでの午後の時間をさして使われる事もある……のではないかと思われます。「九時（ここのつどき）」は午前・午後の２回あるので、「夕」を付けて、「午後」の意味を表したのでしょう。なお、「夕八時（ゆうはちじ・午後2時ごろ）には帰宅」（「ひろしまWEB博物館」）とありますが、「八時」は「やつどき」と読むのでしょう。

2022/04/14

吊ふ

天明戊申四月二十三日　昼過、江戸芝神僊坐（新銭座）を出立して金川（神奈川）に至る。其日曇て雨なし。……吾此度の旅行はじめてなり。是より肥州長崎の方、其外諸国を巡覧して、三年を経ざれば帰るまじと思ひ立しにや、又は宿に妻子を置きたる故にや、胸塞気分あしく、夫故金川（神奈川）に滞留して、河内屋善三郎と云人を吊（訪）ふ。（東洋文庫「江漢西遊日記」）天明八年四月二十三日　昼過、江戸芝新銭座を出立して神奈川に至る。その日は曇るが雨は降らない。……私にとって此の度の旅行は初めてで、これから肥州長崎の方やその外諸国を巡覧して、三年経たなければ帰るまじと決心して出発したが、宿に妻子を置いてきたせいか胸塞がり気分あしく、それで神奈川に滞留して、河内屋善三郎と云う人を訪問した。編者は、「善三郎と云人を吊ふ」と書いて「吊ふ」を「訪ふ」と注記しています。吊（『広辞苑』）〔音〕チョウ〈テウ〉〔訓〕つる・つるす〔意味〕①つる。つるす。ぶらさげる。「懸吊」②ぜにさし。あなあき銭千文せんもんまたは百文をひもに通してつるしたものを一吊という。　もと、「弔」の俗字だが、「吊」を「つるす」意味に用い、「弔」はもっぱら「とむらう」意に用いる。とぶらう【訪ふ・弔ふ】トブラフ（『広辞苑』）(後世トムラウとも) ❶《訪》①案じて問い聞く。心配して聞く。②おとずれる。見舞う。機嫌をうかがう。③詮索する。尋ね求める。❷《弔》①人の死をいたんで、喪にある人をたずねて慰める。弔問する。②亡き人の冥福めいふくを祈る。法要を営む。「吊」の文字は、「弔」だけでなく「訪」にも使うようです。

2022/02/08

あきのあほう道

「九日。雨。出。堤の上を行て、塩浜に出、また浜に出、山に入して、草津、休（廿日市より一里半）。この辺、しま多く見ゆべきに、雨雲に遮る。恋の橋わたり、城下、入江の町あり、休。広島、城下町七十余町、中小屋橋（三十七間）。本川橋（二十八間）。左に城楼見ゆ。京橋（三十六間）。猿推橋（三十間）。城下出口の小溝にかゝるを、からからばしと云。至て小橋なれども、名ある橋なり。三本松、岩ヶ鼻町、休。左に岩山あり。大観坂、舟越坂、海田（カイタ）（昼休。広島より二り。母幅名産なり）。西海田、中野村、落合村、上瀬の尾、下瀬の尾、休（海田より二り）。長き山路、大山峠（休）など有て、西条。四日市、止宿（六時前到、瀬尾より三里半）。芸州は五十町を一里とす。民間には「あきのあほう道」と云。日に先て出、日後て入、雨にも逢て、労苦甚し。」（遠山景晋『続未曽有記』）（文化二年四月）九日。雨。宿を出て堤を行き、塩浜に出る。また浜に出、山に入りして、廿日市より一里半、草津で休む。この辺では多くの島が見えるのに、雨雲に遮られている。恋（己斐）の橋を渡ると城下で、入江の町である。休む。広島、城下町は七十余町、中小屋橋（猫屋橋、三十七間）。本川橋（二十八間）を渡ると左に城楼が見える。京橋（三十六間）。猿推橋（猿猴橋、三十間）。城下の出口の小溝に架かるを、がらがら橋と云う。小さいが有名な橋である。三本松を通り、岩ヶ鼻（岩鼻）で休む。左に岩山がある。大観坂（代官坂？）・舟越坂を過ぎて、海田で昼休み。広島より二里。母幅？が名産である。西海田、中野村、落合村、上瀬の尾（上瀬野）。下瀬の尾（下瀬野）で休む。海田より二里。長い山路を経て、大山峠で休み、西条四日市に六時前に止宿する。瀬尾（瀬野）より三里半である。芸州は五十町を一里としている。民間では「安芸の阿呆道」と云う。今日は、日の出前に宿を出て日没後に入り、雨にも逢って大変労苦した。大田南畝の『小春紀行』も、安芸の国では「五十町一里なり」としています。1里＝36町からすると「阿呆道」かも知れませんが……。江戸の武士（遠山金四郎）の手によるためか、地名の誤りが多いので、地元の地誌『広島独案内』により訂正しました。

2022/01/23

武家の正月行事

「○元日　辛巳、晴余寒紓、〽慈君奉始家内何れも平安加寿、暁寅中刻起、若水・神拝（服中ニ付略）・廟拝・蓬莱・祝詞・大福・屠蘇・歯固、読書初・吉書初、祝式如恒規相済、〽夜明比、麻上下着御館へ罷出、御登城前於御居間御祝詞申上、」（弘化元年『村上家乗』）（弘化元年）○元日　辛巳（かのとみ）、晴れ、余寒紓（ゆる）む、〽慈君（義母）を始め奉り、家内何れも無事に歳を加う。暁寅の中刻（午前４時２０分頃）に起き、若水（元日の朝に初めて汲む水）・神拝（忌服中に付略す）・廟拝（仏壇を拝み）・蓬莱（三方の盤上に白米を盛り、上に熨斗鮑（のしあわび）・伊勢海老・勝栗・昆布・野老（ところ）・馬尾藻（ほんだわら）・串柿・裏白・譲葉・橙・橘などを飾ったもの。）・祝詞・大福（若水の湯に梅干、後に黒豆・山椒などを入れて飲む茶。その年の邪気を払うという。）・屠蘇・歯固（鏡餠・大根・瓜・猪肉・鹿肉・押鮎などを食べる）、読書初（毎年最初の学習開始の時に行われる儀式）・吉書初（書き初め）等、祝式は恒例のように済ませた。　夜明け頃、麻上下を着け、主君の御館へ行き、御登城前に、御居間で主君（道興）と養子（守之進様）に挨拶をした。読書初めは「大学三綱領」（明明徳 (明徳を明らかにする) 、親民 (民を親しく愛する) 、止於至善 (至善に止まる) を読み、吉書初では「君か代の久しかるべきためしにハかねてそうへしすみよしの松」と書き初めをしています。これらの正月行事は、判を押したように毎年行われています。

2021/12/31

乙九日その2

このブログ「言葉を“面白狩る”」2017年4月6日の記事、「乙九日」で、「乙九日」は29日だと思いますが、それは9月29日に限定されるのかどうか、分りません。と書きました。日本国語大辞典によると、「おとくにち【乙九日】〖名〗九月二九日。九月三度の九日を農事に関する重要な節供とし、九月九日の初九日、一九日の中九日に対す。二九日を奥羽では「苅揚」の節供」とか「仕事じまい」という所が多く、田の神をまつる地も少なくない。」とあります。これで決まりのようです。この辞書では、縦書きなのに「十九日」を「一九日」、「二十九日」を「二九日」と表記していますが、困った表記です。

2021/12/04

括弧書き

○廿三日　己未　晴、暖、午後八島周伯老周軒老改名也へ行診を乞（安政六年十月『村上家乗』）○二十三日　己未　晴れ、暖かし。午後、八島周伯老（改名した周軒老のこと）に往診をお願いした。（安政六年十月『村上家乗』）今なら、本文中に注釈を入れるには、主として括弧書きにします。ところが、古文書では括弧書きは見当たりません。古文書仲間に指摘されて、その事にはじめて気づきました。ここでは小文字が注釈を担当しています。ウイキペディアの『括弧』の説明によると、「日本においては、江戸時代以前の文献に見当たらないことから、明治維新辺りの時期に輸入されたものと考えられる（信頼性要検証）」とあります。それまでは、小文字か割書がその役目を担っていたと思われます。【割書】（日本国語大辞典）本文の間に、二行に小さく注を書きいれること。また、その注。割注。

2021/12/03

老書キ

「一傍輩中はたとへ小身たりといふとも、様書ニ可仕事　一坊主衆は、院・坊・法印・法眼・法橋、或ハ老書キ等ニ可仕事」（「三義集」）一同僚に対しては、身分が低くても、様書にすること。一坊主衆に対しては、院・坊・法印・法眼・法橋、または老書きにすること。「老書き」という見たこともない言葉に出くわしました。　その前に「様書」があります。宛名には叮嚀に「様」を付けるようにとの指示と思われます。もっとも、「様」の書体により差別があるようです。えいさま【永様】（『広辞苑』）手紙の宛名につける「様」の字の旁(つくり)の下の部分を「永」と楷書で書いたもの。すなわち「樣」。貴人に送る書状に用い、もっとも丁寧な書き方。びさま【美様】（『広辞苑』）「様」の字の草体の一。その旁(つくり)を「美」の字の草体のように書くもの。ひらさま【平様】（『広辞苑』）「様」の字の草体の一。目下の者に対して用いる。つくばいさま。「様書」に対して、「老書き」とは、坊主衆に対しては、宛名に院・坊・法印・法眼（法印に次ぐ僧位）・法橋（法眼の次）、または「老」を添えて書くこと。のようです。医者に対しても「～老」と書いたようです。

2021/11/29

土生玄碩

○　文化十二丑年十二月十三日　　　　　　　　　奥眼科　土生玄碩　先達、阿蘭陀人江戸逗留間中、忰玄昌義、為対話罷越候処、外科シイボルト義、眼科療治法之□（秘カ）薬所持致旨承り、其方江申聞、右は眼科第一之妙薬と相聞、且は疑敷も存、其方義旅宿へ罷越、シイボルト江対話功能をも試候処、実ニ希代之薬験有之、感伏致、万人之助ニ可被成義ニ付、伝授受取度、夜中忍ニ而度〻罷越、阿蘭陀人と懇意を結候得共、容易ニは伝授致間敷、カピタン相願可然哉と然（ママ）りてカピタンの歓候品遣度言含、その教ニ任せ何の思慮も無旨（マヽ）御召御紋之羽織を差遣、薬法伝授之義取計呉候様相願候処、シイボルト義も右体之品望之趣申聞候ニ付、其後時服御紋附御帷子差遣候処、薬法伝授致し呉候間、為謝礼猶又御紋服遣候縦令私欲ニかゝわる義ニは無之、不弁当義ニ候得共、御国禁を背候段、不屈之至候、依之改易被仰付者也。（「藤岡屋日記」第一巻）○　文化十二丑年十二月十三日　　　　　　　　　奥眼科　土生玄碩　先頃、オランダ人が江戸に逗留中、私の忰、玄昌が対話のため訪問したところ、「外科のシーボルトが眼科療治の秘薬を所持している」と聞き、忰に申し聞かせるには、「それは眼科第一の妙薬とのことだが、本当かどうか」。忰はその旅宿へ行ってシーボルトと対話し、功能をも試したところ、実に希代の薬験があり、感伏して、「万人の助けになるものなので伝授を受けたい」と、夜中に秘かに度々訪問した。阿蘭陀人と懇意にはなったが、容易には伝授してくれない。そこで、商館長にお願いするのがよかろうと思い、オランダ商館長の歓びそうな品を贈りますと言い含め、その伝授に任せて、何の思案もなく、「御召御紋の羽織を送るので薬法を伝授してほしい」と願ったところ、シーボルトもこのような品を望んでいると聞き、その後時服、御紋附の御帷子を贈ったところ、薬法を伝授してくれたので、その謝礼として又御紋服を遣わした。たとい私欲にかゝわることではないにしろ、御国禁に背いたことは不屈至極。依って改易を仰せ付ける者である。土生玄碩　　はぶげんせき（世界大百科事典） 1762‐1848(宝暦12‐嘉永1)江戸後期の眼科医。安芸国の眼科医の家に生まれ，名は義寿，桑翁と号した。蘭方翻訳医書を読破して西洋眼科の学識を深め，眼球解剖を試みて実技を磨いた。杉田玄白塾に出入りして江戸で名を知られるようになり，1810年(文化7)広島藩医から幕府奥医師に抜擢（ばつてき）され，さらに法眼・本科医員並になった。シーボルトから散瞳薬伝授と引換えに葵紋服を贈ったことからシーボルト事件に連座し改易となり，土地家財いっさいを没収された。（宗田一）

2021/11/16

水風呂

○廿六日、乙亥、晴、有霜、新寒、書斎開衾炉、水風呂入浴（「村上家乗」文久二年九月二十六日）廿六日、乙亥、晴れ、霜あり、初めて寒し、書斎に衾炉を開く、水風呂に入浴す、「衾炉」の説明は辞書で見つけることは出来ませんでしたが、「衾」は「寝るときにからだの上にかける夜具。綿を入れるのを普通とする……」ものです。すると、「衾炉」とは「炬燵」の事でしょう。　この日は太陽暦では11月17日で、広島で炬燵を開くには少し早いようですが、霜も降りているので、書斎に炬燵を出したと思われます。同じ日「水風呂に入浴」しています。すいふろ【水風呂】（『広辞苑』）蒸風呂・塩風呂・薬湯などに対して、水をわかす風呂。風呂桶に焚口を設けてあるもの。みずぶろ【水風呂】（『広辞苑』）沸かしていない、水のままの風呂。勿論、「水風呂」は暖かい「すいふろ」のはずです。「水風呂」と書いて、湯の風呂と水の風呂の両方の意味があるとは、ややこしい話です。「蒸し風呂」に対して「すいふろ（水風呂）」が出てきたのでしょう。

2021/11/15

為知

「蔵田和太郎ゟ御左右歩行小姓被仰付候由為知来也」（「村上家乗」安政六年九月二十二日）蔵田和太郎より御左右歩行小姓に任命されたとの為知が来た。一読して、「為知」は「しらせ」に違いないと思いましたが、念のため日本国語大辞典で「為知」を調べると、ししる【為知】（日本国語大辞典）行なって知る。ししる【為知る】（『広辞苑』）やり方を知る。万葉集17「みちのなか国つみ神は旅ゆきも―・らぬ君を恵み給はな」漢和辞典の「漢辞海」では、〔例〕幾為知計哉(あに計を知ると為さんや)〔訳〕どうして計略に通じていると見なせようか。と、大変なことになっています。一和蘭人、日本之掟を犯し候ハヽ、出島在留高官之者江為知可申候、左候ハヽ、同人をして、和蘭政府より、其国法通り戒め可申事、（「幕末御触書集成」）和蘭人が日本の掟を犯したならば、出島在留の高官の者へ知らせる。その様な場合は、同人にオランダ政府が処罰を下し、その国の法律通り戒めることになるの文例にもみられるように、ここでは「しらせ」と読むべきと思われます。

2021/11/07

御泉行

「弘化三年二月廿日　鳴物禁止令、庄屋より申来、今上禁裡御泉行、四月十日まて」（弘化3年2月20日「三輪田米山日記」）藩主などの死去に際して「鳴物禁止令」が出されるのは、通例のこと。「今上禁裡」（今上天皇）の死去に際しても、二月廿日から四月十日迄の「鳴物禁止令」が出されたに違いありません。「御泉行」という珍しい言葉が使ってありますが、どの辞書にも載せてありませんでした。【いずみ】（日本国語大辞典）④（死の世界を「黄泉（こうせん）」というところから）死者の行く世界。よみのくに。黄泉。すると「泉行」とは「死者の世界に行く」（死亡する）ことだと思われます。「日本史辞典」辞書を引くと、【仁孝天皇】（「岩波日本史辞典」）（にんこうてんのう）1800‐46(寛政12.2.21‐弘化3.1.26) 江戸後期の天皇。光格天皇第6皇子恵仁。（後略）。とありました。太陽暦で1846年2月21日死亡、広島で「鳴物禁止令」が出されるのが3月17日ですから、1ヶ月近い遅れです。

2021/09/22

改元

「一去ル三日ゟ年号寛政と改元被仰出候由、江戸ゟ申来候、此段可被相触候、以上　　　二月廿一日　　別紙之通被仰出候条、町中末々迠不漏様可相触者也　　　二月廿一日　新十郎　　　　　　　　　八郎右衛門　　　　　　　　　　　　　　五組大年寄中」「一去ル三日ゟ年号寛政と改元被仰出候由、江戸ゟ申来候、此段可被相触候、以上　　　二月廿一日　新十郎　　　　　　　　　八郎右衛門　　　　　　　　　　　　　　五組大年寄中」（寛政元年「御触帳」＝「堀川町覚書」）創元社の『元号読本』によると、天明八年（1788）一月の京都市中の大半を焼き尽くす大火により改元が準備され、年末には改元の準備が本格化し、朝廷は年号案七案を幕府に示した。幕府はその中から「寛政」を選び、翌天明九年（1789）一月二十五日に「寛政」と改元されました。右の「堀川町覚書」によると、幕府は「去ル（二月）三日」に改元を表明し、広島藩には「二月廿一日」までに知せが届き、この日に市中に触れ出しています。この「堀川町覚書」の表紙は「　戊（ママ）　寛政元年　　　御触帳　　酉　正月　　　　　　　」と書かれています。江戸から改元の知せがあり、急遽、表紙を「寛政」と取り替えたのかも知れません。蛇足。寛政元年の干支は「己酉」でした。

2021/09/01

申聞

「（前略）一、男女渡り奉公人、当春浪人仕候は、親兄弟又は宿主ゟ町中へ倹約被仰出候趣委細申聞、衣類等之定急度相守候様可仕候事（中略）　　　正月　　　　　　（寛政元年一月「堀川町覚書」）男女とも、年季を定めて雇われる奉公人で、当春に年季明けとなった者は、親兄弟又たは、宿主から町中出された倹約の趣を委細に申し聞かせ、衣類等の定めは必ず守るようにしなさい。【渡り奉公人】（「ブリタニカ国際大百科事典」）武家奉公人のうち、特に中間・小者・若党などの出替 (でがわり) 奉公人をいう。武士の窮乏化により譜代の奉公人をおけなくなったため、年季を定めて雇用したことに始る。年季契約による雇用関係にあったため、奉公先を渡り歩くことからこの名がつけられた。【浪人・牢人】（「古文書用語大辞典」）主君をもたぬ武士。職を離れた者。【出替・出代】（「古文書用語大辞典」）奉公人が．一年(一季)または半年(半季)の期限を終えて交替すること。または、その日。交替時期は一季の場合は春(三月五日)、半季の場合は春・秋(九月十日)だった。資料中「申聞」という言葉が使われています。どう読むのか、調べてみました。もうしきかせる【申し聞かせる】（『広辞苑』）〈他下一〉まうしきか・す(下二)「言い聞かせる」の丁寧な言い方。もうしきける【申し聞ける】（『広辞苑』）〈他下一〉言い聞かせる。申し伝える。きける【聞ける】（学研国語大辞典）《自動詞下一段活用》活用表{「聞く」の可能形}①聞くことができる。また、音が自然に耳に入ってくる。「虫の声はもう聞けない」「この部屋だったら静かに聞ける」

2021/08/28

橋舟

「惣して船中より人の落たる時ハ、海中にてハしれかたきゆへに、笘にても板にても有あふ物なけこみ、それに取付せて、それを目印として船をその所へもとし来りてたつねるに、見出したるときハ棹をいたして取つかせ引上るなり、尋れともしれさる時ハ、橋舟を捨おくなり、まれには其橋船に取付て、跡にて助かる事もあれと、先ハ希なる事なり、されとも橋舟を捨れば後のいゝわけなる事なれはすてる習ひなり、さほうもあれど、何をいふも大難風の事なれハ、さるわざすべき所へも至らす、見殺しにして行たるなり」（船長日記）普通、船中から人が海に落ちた時は、海中では見付けにくいので、笘や板など手近にある物を投げ込み、それに掴まらせて、それを目印として船をその所へ戻して捜索する。見つけた時は棹を出してそれに取りつかせて引き上げる。捜しても見当たらない時は、橋舟をそこへ捨てておく。稀には其の橋船に取付て助かる事もあるが、それは稀な事である。しかし、橋舟を捨てておけば、後の言い訳になる事なので、そうするな習いである。作法もあるが、何といっても大難風の事なので、それもせずに、見殺しにして行く。この記事「船長日記(ふなおさにっき)」は、文化一〇年、尾張の廻船督乗丸が漂流し、メキシコ近海でイギリス船に助けられ、日本に帰った漂流記です。NHKの池内博之の漂流アドベンチャー「漂流４８４日　船頭・重吉の長い長い家路」を視聴して興味を持ちました。「橋舟」という見慣れない言葉が見られます。【端舟】（広辞苑）はしぶね。大船に付属する小舟。人や貨物の陸揚に用いる。端舟。それは兎も角、乗組員が海に落ちた場合の凄い処置が書いてあります。

2021/08/01

セライ風

「文化六巳年十月十七日、大坂堀立檜垣船に水主拾四人乗組、同所出帆、夫より順風にて無程遠江灘を渡り、相模灘にてセライ風に逢、夫ゟ廿九日迄、漸々浦賀に入津、霜月朔日同所御改を請、翌二日江戸品川ニ着、同月七日迄同所に逗留、十八日江戸出帆、右浦賀へ戻り御改を受、廿日出帆、相模灘并遠江を渡り、志州大王崎迄戻申候処、地ゟ風厳敷吹出沖中吹払われ、余り風強故帆を下ケからつかしにして風に任セ流れ行、……」（文化六年「芸州豊田郡生口島瀬戸田町向島屋善蔵異国漂流略記」）文化6巳年10月17日、大坂堀立檜垣船に14人の水主が乗り組み、同所を出帆、それより順風で、程なく遠江灘を渡り、相模灘にてセライ風に逢い、それより29日に漸く浦賀に入津し、11月朔日に同所で検査を受け、翌2日江戸品川に着き、同月7日迄同所に逗留し、18日に江戸を出帆、相模灘及び遠江を渡り、志摩国の大王崎まで戻りましたが、陸地より風が厳しく吹き出し、沖へ吹き払われ……、余りにも風が強いので帆を下げからつかしにして風に任せて流れ行き、……「セライ風」なる言葉を調べました。せらい【競合】（『広辞苑』）熊野で、海上で反対の風が行き合ったとき海の荒れることをいう。また、志摩では、風がなくて波のたつことをいう。せらい【競合】（『日本国語大辞典』）（「せりあい」の変化した語）①強風をいう船方ことば。②潮の流れの方向と風の方向とが反対になって波立つことをいう。（方言）①反対の風が行き合ったときの天候。②西風と東風が衝突して無風となった所。③一方から風が吹いている時に反対側から風が吹きだして海の荒れること。④風向き急変の時に海面が波立ち騒いで一定しないこと。⑤風がなくて波の立つこと。⑥余波。これだけ色々な説明があるとどれを採用していいのやら……。それまで順調に航海していたのが、急に船足が遅くなったようですから、②か、方言の②か③だろうと思います。広島の方言で「せらう」とは、「嫉妬する」ことです。「からつかし」も解りません。

2021/06/27

仕合

夜前以来少々頭痛も有之、且慈君右之御仕合故、今日は煩申出、出勤不致、依而西向寺へも参詣怠ル也、』慈君午後は追々御緩之形ニ而、夜中は御言語も少は御分り被成、御立居は大ニ御戻り合被成也、夕方良伯又来診（安政5年「村上家乗」）昨夜以来、少々頭痛もあり、且つ慈君（義母）も右の御樣子（病気）なので、今日は「煩い」と申し出て出勤しなかった。菩提寺西向寺へも参詣を怠った。慈君の容体は、午後は追々とよくなり、夜中は御言葉も少しは御分りなされ、御立居は大いに御戻り合いなられた。夕方、良伯が又来診してくれた。しあはせ【仕合はせ】（「古語辞典」）〔現代かな遣い〕しあわせ⑴《名詞》めぐり合わせ。運。事のなりゆき。⑵《名詞・―す自動詞・サ行変格活用》幸運。また、物事が具合よく運ぶこと。運が向くこと。《奥の細道・尿前の関》「恙(ﾂﾂｶﾞ)なう送り参らせてしあはせしたり」《訳》無事にお送り申し上げて幸運だった。《注意》今日「しあはせ」は「幸せ」と書いて、もっぱら運のよいことにいうが、古くは⑴だけの意味で、運のよい場合にも悪い場合にも用い、「しあはせよし」とか、「しあはせ悪(ﾜﾛ)し」のように言い表した。「仕合」を「しあい」と読んだり、「しあわせ」としたりしますが、この文章では「しあわせ」（事のなりゆき）と読むのがよかろうと思います。

2021/06/19

御座りやした

『浪花雑誌　街能噂　春』（街の噂　春）の板本（国立国会図書館デジタルコレクション）に、右図のような記事があります。「四角（しかく）な帯（おび）を〆（しめ）て至（いた）ツてお人（ひと）がらな形（なり）で▢（ござ）りやした。」（図参照）漢字には、全てルビが付いているので読みやすいのですが、文末の「▢りやした。」で▢に当てはまる漢字がわかりません。「ござ」の読みに相当する字ですから合字と思われます。ごうじ【合字】（『広辞苑』）2字以上の文字を合せてできた文字。「麿（麻呂）」「杢（木工）」など。色々と調べましたが、わかりません。御存知の方、ご教授願います。この記事について、前田元治さんから早速、明快なお答をいただきました。ありがとうございました。「カタカナの「ム」に似ている「厶」という字だと思います。形は似ていますが、文字コードは違います。ＩＭＥ辞書の場合、「ござ」と書き込み、変換すると「厶」が表示されます。glyphwikiによると、カタカナの「ム」とは異体字だそうです。余談ですが、石川啄木が「ござ」の「厶」を使っているそうです（ふりがな文庫）。」このブログの（2020/07/16）の記事、『「間ノ払ヒ」と「厶」』に、次の引用がありました。再掲します。【厶】厶部 0画　総画数 2画第２水準区点=5051 16進=5253 シフトJIS=99D1 Unicode=53B6《音読み》シ(平)支(脂)《ピンイン》(s)♪《訓読み》わたくし, ござる《意味》{名詞・形容詞}わたくし。個人的なこと。わたくしごと。わたくしごとである。《同義語》⇒私。《対語》⇒公。《日本語での特別な意味》ござる。…であります。「左様で厶る」《解字》厶指事。三つの意味が厶の形であらわされる。Aは、三方から囲んだ姿を示す。私の原字で、細かくわけて自分の分だけ囲いこむこと。細と同系のことば。「説文解字」に「自ら営(カコ)むを厶(シ)となし、厶に背く(その反対になる)を公となす」とある。Bは、曲がった枝でつくったすきの形で、耜(すき)の原字。Cは、ひじを曲げた姿で、肱(コウ)(ひじ)の原字。

2021/06/18

紐放

一緋板〆縮緬　七尺右、辻おたけへ紐放を祝し贈ル也（「村上家乗」安政6年9月）姪の辻おたけ（4才。安政3年2月15日生）へ、紐放を祝って緋板〆縮緬7尺を贈った。紐解（「日本国語大辞典」）幼児が、それまでの付け帯をとり、初めて普通の帯を付ける祝。男子は五才から九歳までの間に、女子は七歳の時に行った。おびとき。ひもとおし。ひもなおし。ひもはなし。「十一月十五日は、三歳になる小児、紐放しとて小帯を結ばせ産神に詣ず。又此日四歳になる男子、始て上下を着す、是を上下着と云。」（「尾道志稿」巻之九）おびとき【帯解き】（『広辞苑』）幼児がそれまでの付帯つけおびをやめ、はじめて帯を用いる祝いの儀式。ふつう男児は5歳から9歳、女児は7歳の11月の吉日（のち15日）を選んで行う。帯直し。紐解き。いたじめ【板締】（『広辞苑』）染色法の一。凹凸の模様を彫った2枚から数枚の薄板で固く原糸や布を挟んで染料または抜染剤をかけて文様を作ること。また、そうして作った布帛。いたじめしぼり。いたじめかすり。夾纈（きようけち）。【緋色】ヒイロ（『広辞苑』）《日本語での特別な意味》濃く明るい朱色。緋の色。ちりめん【縮緬】（『広辞苑』）絹織物の一。経糸たていとに撚よりのない生糸、緯糸よこいとに強撚糊つけの生糸を用いて平織に製織した後に、ソーダをまぜた石鹸液で数時間煮沸することによって緯の撚が戻ろうとして布面に細かく皺をたたせたもの。子供に着物を着せる風習がなくなると、これだけの註が必要となります。

2021/06/18

家内諸道具

　　　覚一　　　　天満屋助右衛門借屋たはこ切喜四郎一　　　　同女房一　　　　同娘ふさ　　合三人右之者、御吟味之儀御座候ニ付、他出留メ、番人附置候様、先月廿一日被仰付候処、其節ゟ右喜四郎相見へ不申候故、其段申上置候、尤段々相尋させ候得共、唯今迄立帰り不申候ニ付、弥出奔仕候と相見へ申候、依之、家内諸道具相改、別紙書付差上申候、此段宜様ニ被仰上可被下候、以上　　　　酉三月廿四日　　　　年寄茶屋忠蔵　　室屋喜右衛門殿　　　覚一猫足膳壱枚　一足折膳壱枚　一古椀三膳一茶碗三つ　　一食次壱つ　　一小かめ壱つ一手田子壱つ　一小桶壱つ　　一置竈壱つ一香物桶壱つ　一釣燈壱つ　　一油徳利壱つ一畳弐枚　　　一たらい壱つ　一棚板二枚　〆拾五筆右たはこ切喜四郎家内諸道具ニ而御座候一櫛箱壱つ　　　　一針箱壱つ　　　　一はさミ壱本一小はこ壱つ　　　一さし笠壱本　〆五筆右同人妻之道具ニ而御座候右は町内天満屋助右衛門借屋多葉粉切喜四郎家内諸道具相改申候処、如此ニ御座候、以上　酉三月廿四日　　　　　　　　年寄茶屋忠蔵室屋喜右衛門殿」（安永六年堀川町覚書）広島城下、天満屋助右衛門の借屋に住む煙草切の喜四郎を訊問する必要があり、他出を留めて番人を附け置くように先月廿一日に命じたところ、その時から喜四郎は行方不明になり、今もって帰宅しないので、出奔したものと思われます。そのため家内の諸道具を書上げて提出します。宜しく御報告ください。と言う内容の古文書です。たはこ切＝刻み煙草を作る職人。　猫足膳＝猫の足の形の膳。　足折膳＝足を折って収納する膳。食次＝しゃもじ。　手田子＝取っ手の付いた小型の桶。　置竈＝移動できる竈。　香物桶＝漬物桶。　さし笠＝雨傘。　合計15品。衣類などは数えてないので実際の品数は多いと思われますが、それにしても少ない。江戸時代の庶民は　゛物持ち゛ではなかったと思われます。

2021/06/15

畳の目

文久二年元旦、広島藩家老、東城浅野家の家司村上彦右衛門は、黎明後麻上下を着け出仕、御登城前の主人に新年の挨拶をして下がった。午後再び、「夕八時揃、年頭御礼於御書院申上、奏者御用人堀尾善大夫、御書院三之間下ゟ一畳目之上ニ而拝伏、是御家司役之先格也、御用人以下は一同一畳目之取付也、七半時過相済退（文久二年一月十一日「村上家乗」）夕方八時（午後二時）揃ろって、年頭御礼を御書院の間で申し上げ、奏者の御用人堀尾善大夫は、御書院三之間で下より一畳目の上で拝伏した。これは御家司役の決りである。御用人以下は皆一畳目の取付の決りである。七半時過に済み退出した。「畳目」という言葉の意味が判然としないで困っていましたが、NHK「日本の敷物畳」を見てようやく理解できました。畳の目というのは、畳表のいぐさが詰まっている部分を指します。ふくらんでいる部分は山といいます。1目は約1.5センチ。（https://magokorotatami.co.jp/topics_tatami4-2-9.html）茶の湯では、水差は縁から16目に置くのが決りで、美しく見えるとのこと。東城浅野家では、御書院の間で御用人・家司が年頭御礼を述べるとき、下より一畳目で拝伏する決りのようです。

2021/06/13

無兎角

御別紙両通之趣被仰出候ニ付則相達候、ケ様ニ厚被仰出候儀誠以無兎角難有御趣意ニ有之候、素ゟ被仰出候儀を相守候事は勿論ニ候得共、自然紛敷相見候事柄も候ハヽ相尋可被申候」（寛政三年堀川町覚書）御別紙両通（内容は略）が出されたので通達する。このように厚く仰せ出されたことは、誠にもって無兎角有難い御趣意であり、これを守ることは勿論であるが、紛らわしい事柄があれば尋ねなさい。この資料の中に、「無兎角」という、今では見かけない言葉が使ってあります。「兎角なく」と読むのでしょう。【兎角】とかく（『広辞苑』）〔仏〕ウサギの角つの。亀毛と並んで、あり得ないものの例として挙げる。【兎角・菟角・左右】とかく（『古文書用語大辞典』）あれこれ。いずれにせよ。何はともあれ。ともすれば。「兎角、二重ニ相渡り不申候様堅可申合候」ともあれ、二重に渡ることがないようしっかり相談しなさい。「兎角、勝手儀之儀申張」ともすれば、勝手なことを言いはり。「菟角、如何様共首尾宜敷様ニ」いずれにせよ、どのようにでも都合がよいように。「度々申遣候へ共、とかく之返事無御座候」何度も言っているのに、何の返事もありません。→兎も角(ともかく)「無兎角」は、「あれこれなく」で、「言うまでもなく」の意味だと考えました。

2021/05/26

御役所暑中早出勤

〇（六月）九日、丙申、雨、涼、不似暑中、今日ゟ御役所早出勤ニ相成候付、辰鼓出勤、午後退、（「村上家乗」慶応2年6月9日）○（八月）十九日、乙巳、晴、冷、今日ゟ御役所並時刻出勤ニ成也、巳鼓出勤、未鼓退、（「村上家乗」慶応2年8月19日）〇（6月）9日、丙申、雨、涼し、暑中に似ず。今日より御役所は早出勤になったので、朝8時出勤、12時後、退所する。○（8月）19日、乙巳、晴れ、冷し。今日より御役所はいつもの時刻に出勤になったので、10時出勤、午後2時に退所した。慶応2年6月9日は太陽暦で7月20日、8月19日は同じく9月27日に相当します。「暑中早出勤ハ御年寄中ゟ治定」（「史事管班」）とのこと。それにしても、短い勤務時間で、羨ましい限りです。

2021/05/14

農民の食べ物

食物一当村は畠地少ク雑穀之類も少ク、勿論其作斗之所柄故、平日之給物、大根或ハ蕪ヲ干置、是ヲ重と仕、尚亦春夏ニ至候而は葛根（カンネ）を掘り、是ヲた々き割、水を入布袋を以コシ、カスヲ去り候得は桶底へ黒色之もの溜り申候、是ヲ其侭鍋ニ入火ニ掛ヶねり堅メ、朝夕給、又栗朴之実は勿論よもぎ抔へぬかヲ入、餅ニ致ン給候得は上食之分ニ御座候、ウツナト申ものを拾ひ置、灰ヲ以製方致シ、是へコヌカ又はイリヌカヲ入レ餅ニいたし、又ハたんはと申木の葉を取り、糖、又は糠を入れ、またはスクモヲイリコカシ、是ヲ交餅ニ致シ給申候、其他たひらこ抔を取給申候、都而駄賃も炭駄賃之外ハ無御座、渡世至而六ヶ敷御座候（志和村誌）当村の食物は、畠地が少なくて、雑穀も少く、そのような作物ばかりの所なので、平日の食物は、大根や蕪を干しておき、これを主食とします。また春夏になると、葛根を掘ってこれを叩き割り、水を入れて布袋で濾し、カスを取去り、桶の底に溜った黒色のものをそのまま鍋に入れて火に掛け、練り堅めて、朝夕これを食べます。栗や朴の実は勿論、蓬などへ糠を入れ、餅にして食べるのは上等の食べ物です。ウツナ（水楢の木の実）というものを拾って置き、灰を以て手を加え、これへ小糠（玄米をついて白米にするときに出る粉）または炒り糠（弱火で乾炒りし、水分を飛ばした米糠）を入れて餅にします。又は、たんば（いたどり、虎杖）という木の葉を取り、糖又は糠を入、またはすくも（もみがら）を煎り焦し、これを混ぜて餅にして食べます。そのほか、そのほか、田平子（春の七草の一つのホトケノザ）などを取って食べます。駄賃も炭を運ぶ駄賃の外にはないので、渡世は大変困難な所です。「たとへ打続満作たりといへとも朝夕一銭之費をも省キ、稲之粃米（シイナ）・稗（クロヒヘ）の糠、蕎麦のはこ、柿糠、里芋茎、大根干葉、あみつる、大小豆之葉、葛・蕨の根葉、苓糠、野老、其時々に随ひて取置候様ニ可仕事也、或事書ニ者海藻之部類抜萌炊合、成□、桑の葉、莢（サヤマメ）・漆葉、蔓荊、百合根、菊花、蓬葉、各晒乾して逐年可積蓄之、累年不朽物之由」（吹寄青枯集）

2021/05/08

𦄻（その3）

　　　覚一秤之儀、前々触聞せ候通、神善四郎秤之外一切取あつかい申間敷候、若尓今外之秤所持仕候者、支配之年寄方へ持参可仕候、隠置此已後相知候ハヽ急度厳敷可申付候、以上　　子六月廿六日　　　　　会所右肝煎ニて支配町中へ触聞せ候最前はかりとられ者共、三原へ遣断申埒明候、礼銀入目に右人数へ割符ニて出させ申、相談極支配町之方きもいりニて貫かせ申候秤について、以前より触れ聞せているとおり、京都秤座の神（じん）善四郎の秤のほかは一切取扱ってはいけない。もし外の秤を所持する者は、支配の年寄方へ持参しなさい。隠し置き、この後露顕すれば厳しく罰せられるであろう。　　子六月廿六日　　　　　会所右の件は、肝煎により支配の町中へ触聞せた。最前、秤を没収された者共は、三原へ行き、謝罪したので、この件は解決した。その礼銀のための費用は相談して、右の人数へ割符して出させる事とし、支配町の肝煎に貫がせた。資料最後の「貫かせ申候」が判然としません。【貫】（「学研漢和大字典」）{動詞}つらぬく。穴をあけてぬきとおす。また、ひもを通していくつもつなぐ。{動詞}つらぬく。主旨や意味が、はじめから終わりまでひと筋にとおる。{動詞・名詞}なれる(なる)。時代や別人の間をつらぬきとおる。また、つらぬきとおした習慣。漢和辞典の説明では納得できません。そこで、資料の意味からふさわしい言葉を探しました。意味は、「肝煎が関係者を廻って礼銀を徴収した」と解釈しました。つなぐ【繋】（「日本国語大辞典」）方言④米銭などを各人、各戸が出しあう。長野県・岡山県・広島県・山口県・鹿児島県【つなぐ】（「広島県方言辞典」）寄付をつなぐー各戸を廻って。2006/07/27.29「言葉を“面白狩る”」で、「つなぐ」を漢字にすると「𦄻」と表すと説明しましたが、今度は、「𦄻」の「糸偏」が抜けおちて「貫」だけでも「つなぐ」と読むのではないか……と゛妄想゛しています。

2021/04/24

老

「家小夜中度々腹瀉有之、此砌之事故、八島周軒老申遣候之処、病用差閊之由ニ而、二男周哲老被来、診し被呉、何分為指義ニ者無之旨被申、薬を被投」（「村上家乗」安政六年）妻が夜中に度々腹をくだすので、この時期のことでもあり、八島周軒老に知らせると、病用で差支えのため二男の周哲老が来診、何分さしたる事ではないと申され、投薬してもらった。【家小】（「白水社中国語辞典」）名詞（自分の）妻子、妻。医師八島周軒と、その二男周哲の名前に「老」を付けています。親子ですから二人とも老人とは考えられません。ろう【老】（「日本国語大辞典」）㈡〖接尾〗主に手紙、あるいは会話の相手である自分より年長の人の名前に付けて、軽い尊敬の気持を表す。「村上家乗」では、登場する医師に年齢に関係なく全て「老」を付けているようです。医師に「老」の敬称を付けるのが普通だったのでしょう。

2021/04/15

ひろさ　長さ

塵劫記の「第四　検地の事」の記事の最初に、上の図があります。図中に「長サ三十七間」「広サ二十八間」と書いてあります。本文には、此田地いかほどぞといふ。法に、ながさ三十七間、ひろさ二十八間をもつて掛くれば千三十六坪となるなり。これを田法三百坪をもつて割れば、三反四畝十六歩としるべし。（岩波文庫版「塵劫記」）この田地の縦の長さは「長さ（長サ）」とありますが、横の長さを「ひろさ（広サ）」と書いています。普通、広さとは、広さ（『広辞苑』）広いこと。また、広いか狭いかの程度。面積。面積を示す筈ですが、「塵劫記」では横の長さを表しています。編者は注で【「ひろさ」は「はば」の意】と解説していますが、それは図を見れば解ること、なぜそう言うのか説明の欲しいところです。「塵劫記」以外にも「横幅」を「広さ」と書いた資料がありました。『日本書紀』大化二年に、「凡そ田は長さ三十歩、広さ十二歩を段となし、十段を町となせ」（「単位の歴史辞書」）【立鳥帽子の恰好】立えぼしの恰好は、横の広さ八寸なれば竪の長さも八寸なり。大小これに准じ知るべし。竪の長さ八寸に過ぎて壱尺ばかりもあらんは長えぼしともいうべきか。（貞丈雑記）はぱ【幅】布の横の広さを数えるのに用いる語。（「単位の歴史辞書」）【尋】両手を広げた幅に始まる長さの単位。（「単位の歴史辞書」）「横幅」と「広さ」は、この辺りで繋がるような気がします。

2021/04/11

半銀

　　　　　覚一丁銀六貫六百四拾匁　但弐百目包卅三、半銀壱包　右之銀御包まゝ預り置申候、以上　　子ノ四月十八日　　　　いわしや久次郎印一井庄右衛門様柴田忠兵衛様（宝永5年「十四日町年誌」）丁銀6貫640匁、但し200目の包み32包と、「半銀」は1包。この銀を包みのまゝ確かに預りました。　　宿主いわしや久次郎これは、備後国尾道の宿主、いわしや久次郎が尾道の代官宛に出した書類です。「半銀」という言葉に初めて出会いました。【丁銀(ちようぎん)】（古文書用語大辞典）江戸時代を通じて、銀座で鋳造され流通した十一種類の長い楕円形の銀貨。秤量貨幣で、「常是」など鋳造者の名前や「宝」などの文字、大黒天の像などの極印がされた。初期は適当に切って秤量して使用したが、のちに一包みを四十三匁として通用させた。しかし「半銀」なる言葉は辞書で見つかりませんでした。仕方なしに計算しました。丁銀総量6貫640匁＝6640匁ですから、200匁の包が33包（200匁✕33包＝6600匁）と「半銀壱包」（残り40匁）となります。「半銀」とは一包に必要な200匁に満たない40匁のことで、「半端な銀」と思われます。

2021/03/27

一里一時間

文化二のとし神無月十日、卯の時すぐる頃、長崎を出て、あづまに帰る。……けふ矢上より古賀までの四里は五十丁を一里とし、古賀よりこれまでの三里は四十八丁を一里とす。すべて大村領四十八町一里なりとぞ。（大田南畝「小春紀行」）文化二年十月十日、日の出が過ぎた頃、長崎を出発して、江戸に帰る。……今日の旅程、矢上（長崎市）から古賀（長崎市）までの四里は五十丁を一里とし、古賀からここ（大村の宿）までの三里は四十八丁一里である。すべて大村領では四十八町を一里としている。壱里の距離については「半メと壱里」と題して以前（2006/08/01）このブログに載せたことがあります。「壱里」と言っても色々な距離の「壱里」があるようです。宮部みゆきの「平成お歩行日記」に「一里一時間の公式」と書いてあります。この公式は、「壱里」の距離が区々なので「一里進むのに一時間かかる」という意味ではなくて、「一里とは一時間に歩ける距離」で、大雑把な目安と理解しました。

2021/03/17

置字と送り仮名

古文書の中には、書いてあっても読まない文字と、書いてなくても読む文字とがあるようです。公義御法度并自分に相定置之候通堅守之候様に、行田町年寄之者共二ヶ月に一度宛町奉行之者宅え召寄、急度可申付之事（『演習古文書選　近世編』）この短い文章の中には「之」が５つもあります。「町年寄之者」「町奉行之者」は、「の」と読みますが、それ以外の「之」は「これ」と読んでも「の」と読んでも、日本語としては落着きません。置字（百科事典マイペディアの解説）漢文を訓読するとき、原文にはあるのに読まない習慣になっている文字。漢文法でいう助字等に当たる。文末の焉、矣、兮、目的語の直前にある於、于、文中の接続語の而など。古くはこのほか及、与、之などを置字としたことがある。この資料を書いた人は置字がお好きな様で、「之」のオンパレードです。置字なら読まないので、読まない文字ならむやみと書かない方が良いと思います。次は、書いてなくても読まねばならない例です。○廿五日、乙酉、晴、余寒依然*（慶応二年「村上家乗」）「余寒依然*」のままでは不自然です。「余寒依然*」は「余寒依然たり」と読むべきだと思います。置字を書いたり、送り仮名を省略するのは、漢文に慣れた人の仕業でしょう。

2021/03/14

ばんこ

「労働者は急にニコニコしてバンコへ腰をかけた。」（林芙美子「放浪記」）林芙美子は、尾道市立高等女学校卒業で、その作品に「バンコ」などの広島県東部の方言が出てきます。畳一畳ほどの縁台です。私の故郷では、この上で豆を乾燥させたり、夏には涼み台になります。懐かしい言葉です。『ウィキペディア』によると、「ばんこ」とは、「九州各地に縁台を意味する「ばんこ」という方言形がある。この語は、ポルトガル語 banco（英語のbench、bankと同語源）からの借用語と見られ、縁台が外来であることをうかがわせる。」と説明しています。ポルトガル語 banco は、　1　銀行　2　ベンチ、長椅子　3　堆積、群、層　4　診療所、保健所の意味があるそうです。子供の頃、この縁台に寝転がって星空を見ていた「ばんこ」がポルトガル語に由来し、ベンチやbankの祖先とは……。言葉はこれだから面白い。

2021/02/18

飯酒肆投銭二百三十玄

これは、渡辺崋山の『游相日記』の冒頭です。天保辛卯九月二十日、拉梧庵高木子行相厚木、時天翳雨到、購簑笠銀十一銭三分、又買胡粉朱砂価僅一銖。訪太白堂主人長谷川氏到青山飯酒肆投銭二百三十玄。　幾ほどもあらで帰らん旅なれど　　しばしわかれに袖しぼりぬる　　梧庵道元阪購煙管銅銭七十文（『渡辺崋山全集１』）天保二年辛卯九月廿日、高木梧庵を連れて相州厚木へ行く。時に天翳って雨になり、簑笠を購う。銀十一銭三分、又た胡粉・朱砂を買う。価は僅か一銖。太白堂主人長谷川氏を訪う。青山に到り、居酒屋で飯にする。銭二百三十玄を投ず。　幾ほどもあらで帰らん旅なれど　　しばしわかれに袖しぼりぬる　　梧庵道元阪で煙管を購う。銅銭七十文。「お銀さま」を尋ねて、相模国厚木への旅の出発です。まず、買物です。　　　購簑笠、銀十一銭三分　　　買胡粉朱砂、価僅一銖　　　飯酒肆、投銭二百三十玄　　　購煙管銅銭七十文この中で「銀十一銭三分」が最初の問題です。銀貨は重量単位で、「貫・匁・分」と数える筈ですから、「匁」の代りに、なぜ銅銭の単位「銭」を使うのか。……わかりません。「一銖」は「一朱」、「銅銭七十文」はその通り。「投銭二百三十玄」には困りました。「二百三十玄」と読んであるのは「崋山全集」と芳賀徹「渡辺崋山優しい旅びと」でした。これに対し「渡辺崋山集１」・「日本庶民生活史料集成第３巻」は、「投銭二百三十去」です。銭の単位に「玄」も「去」も使いません。そこで原物そっくりに作られた複製本（写真）を参照しました。しかし「玄」か「去」か、ハッキリとは判りません。「玄」なら、一画目は「なべぶた」のつまみですから繋がらない点のはず、「去」なら「よこいち」を突き抜けて下に出るのが普通です。「去」と読めば、銭の単位ではなくて、「青山に到り酒肆（居酒屋）に飯し、銭二百三十を投じ去る」と読むことができます。意味から考えて、「去」としました。（古文書を読むには、漢文の知識が必須だと思いました。）蕪村の「春風馬堤曲」にも、酒代を払うのに「酒銭擲三緡」（酒銭三緡を擲ぐ）の表現があります。芳賀徹「渡辺崋山優しい旅びと」（游相日記）で、お銀さまを尋ねる感動的な物語を読むことができます。

2021/02/14

頼山陽の詩

この写真の漢詩を読んで欲しいとのメールがありました。頼山陽の七言絶句だとはすぐ解りましたが、簡単には読めそうもありません。カンニングのため、頼山陽の詩集を図書館で探しました。やっと見付けたのが『頼山陽梁川星巌　江戸詩人選集』でした。「　既別憶母　　既に別れて母を憶う回首離程一断魂　　　回首離程一に断魂疎鐘野火月黄昏　　　疎鐘野火月黄昏板輿一別音容邈　　　板輿一別音容邈かなり投宿今宵何処村　　　投宿今宵何処の村ぞ文政一〇年五月一二日の作。七言絶句。頼山陽詩集巻一九。〇断魂　魂の断ち切られるような痛切な悲哀。…○疎鐘　ちぎれちぎれに聞こえる鐘の音。鐘が近ければ前の音の余韻の消えぬ間に次の音が聞こえるが、遠方だと一たん余韻の消えた後、改めて次の音を聞くので、ちぎれちぎれになる。○野火　春の山焼きの火。○月黄昏　月が夜半に沈もうとして、にわかにあたりが薄暗くなること。黄昏は日が沈もうとして、あたりが薄暗くなることであるが、それを月に移した。…○板輿　ここではかご。がんらいは白木作りの輿で、足の不自由な者や老人の乗物。特に母親を乗せる物と意識される。…〇一別音容邈　一たび別れては声も顔も遠く離れてしまう。…音容は声音と顔つき、その人を特徴づけるもの。…お別れした道を振り返ってながめると、ひたすら魂の断ち切られるような悲しみがこみあげる。ちぎれちぎれの鐘の音、野火、月はたそがれる。おかごに召されてお別れすれば、お声、お姿ははるかのかなたに消えていく。今夜はいずれの村にお泊りのことやら。」（入谷仙介注『江戸詩人選集』）　ところがよく見ると、写真はこの本と赤字の個所に違いがあります。　回首離亭正断魂　疎鐘火月野黄昏　板輿一別音容邈　投宿今宵何処邨　　　山昜外史なぜ、違いがあるのでしょうか。「頼山陽が一代の間に作った詩は、いったい幾千幾百首あるであろうか。書幅を持っている者なら、たいてい頼山陽の書幅を持っている。…しかし頼山陽は、自ら努力の人であると言ったように、いかなる作品でも絶えず血の出るような参訂をかさねて、すこしでも良いものを後世に遺そうとして努力した。端的に言えば、山陽が詩幅を揮毫する場合、同じ題材のものを十回かけば、十回とも字句の修正をおこなっているほどである。」（安藤英男『訳注頼山陽詩集』はしがき）この説明で多少の違いがある理由は一応解りましたが、どちらが修正されたものやら……。蛇足【昜】（「学研漢和大字典」）《音読み》ヨウ(ヤウ)　《訓読み》あがる《意味》①{動詞}あがる。威勢よくあがる。②{名詞}明るい太陽のこと。　揚・陽の原字。易(ｴｷ)は別字。また、落款を調べるには、「落款印鑑検索サイト」（http://inkan-search.net/search/index.html）という有難いサイトがあります。

2021/01/27

御半頭

「六丁目様ニ而、当春大光院様御遺物ニ御拝領被遊候瀬戸之御水指御開キ被遊候ニ付、為御相手罷出候様一昨日北之御部屋ニ而御直ニ御意被為在候ニ付、退出後罷出ル、雅登・善大夫も同様也、出衛様ニも御出被成、今日は右之御趣意故、肩衣用意罷出候得共、御略式ニ付不及着、初待合ゟ御囲へ通り、周防様御炭被遊、夫ゟ御広間ニ而御吸物・御酒、御精進構ニ而被下、其節は土屋政之進御半頭ニ而御通を仕ル也」（安政6年11月3日「村上家乗」）六丁目様で、当春に大光院様御遺物を拝領された「瀬戸の御水指」を披露されるので、御相手として出席するよう、一昨日北の御部屋で直接命ぜられ、役所が退けてすぐ出席した。雅登・善大夫も同様、出衛様も出席された。今日はこの様な御趣意なので肩衣を用意して出たが、略式のため着なくてよかった。初待合より御囲へ通り、周防様は御炭をなされ、それから御広間で御吸物・御酒を御精進として下された。その節は、土屋政之進が御半頭として御通しをした。私には、茶会の樣子が解らないので、誤った理解をしているかも知れませんが、なかでも「御半頭」には頭を抱えました。はつぶり【半首・半頭】（『広辞苑』）鉄面かなめんの一種。前額部から両頬にかけておおうもの。平安末期から鎌倉時代に使用。はんこう【半髪・半頭】（『広辞苑』）(ハンカミの音便) ①頭髪を半ば剃って後の方を残して置くこと。また、そのようにした頭髪。はんこうぞり。→総髪。②小児の頭髪を両耳脇の部分だけ残して剃ること。また、その剃り方。やっこ。漢字「半頭」で辞書を調べても、適する意味がありません。そこで「はんとう」で調べました。やっと、茶会に関する記事に出会えました。はんとう【飯頭・半東】（日本国語大辞典）①「はんじゅう」（飯頭）に同じ。②茶の湯で、客前や水屋で亭主を助けて、茶事を手伝う物をいう。はんじゅう【飯頭】（日本国語大辞典）（「ばんじゅう」とも）仏語。禅寺での職位の一つ。典座の下にあって、粥飯を大衆に供するもの。はんちょう。はんとう。私は、辞書検索ソフトとして「DDwin」を使っています。これは「読み」でも「漢字」でも検索できる便利な辞書です。お陰で「正解」にたどり着くことができました。半東（はんとう）亭主を手助けして、茶会をスムーズに行う役目です。亭主が表なら、半東は接待の裏方となります。飯頭、と書くこともあり、お通い、お給仕、お水屋などの呼び方があります。亭主よりも控えめに装って亭主を立てるようにします。席中では、説明をする亭主に代わって、お菓子やお茶の数が足りているかどうか、点て出しのタイミング、菓子器や茶碗をさげるタイミングなどの実質的な指示を出す立場となります。そのお茶席が滞りなく進むためには大変に重要な役目なので、経験の豊かな人が行うことがほとんどです。（「茶事・茶会・茶席をしる」　https://wabiji.info/description/contents/know/sado-jargon/）

2021/01/14

代替

「近年百姓之内致借金、田畑を質ニ置、其御年貢を弁、終には牛馬家財を売、妻子を代替ても借金之価に不足之者有之由、畢竟田地高ニ不応、男女多有之故ニ候、土地ハ同広ニて人家次第ニ多成候、毎度申付候通、拾町百石之所ニハ男女三四拾人・馬十二三疋有之候ても田地可為相応処ニ、近年人多成、其上僅之田地二ツ三ニ割くれ候由其聞候、高拾石以下之百姓田地不別様ニと累年申付候処ニ、此段ハ名主・組頭不届之至ニ候、自今以後拾石以下之田地わけくれ候におゐては、名主・組頭迠越度ニ可申付、子共多持候百姓、惣領之外奉公人又は職人に預ヶ置、行〻独過を致候様ニ可心掛、田地高ニ不応人数多百姓は、穿鑿之上、急度可申付候条、名主・組頭吟味可仕事」（「武蔵国高麗本郷五人組帳」）近年、百姓の内に、借金をし、田畑を質に置いてその御年貢を済ませ、終には牛馬や家財を売り、妻子を代替ても借金の額に不足する者があるという。それというのも、結局は田地の高に比べて、男女が多過ぎるからである。土地は同じ広さでも、人家が次第に多くなっている。いつも言うように、拾町百石の所には、男女三、四十人・馬十二、三疋が田地に相応しているのに、近年は人が多くなり、その上わずかの田地を二ツ三ツに割って与えていると聞く。高拾石以下の百姓は田地を分割しないようにと毎年申し付けているのにこの始末。これは名主・組頭の不届の至りである。以後拾石以下の田地を分け与えることがあれば、名主・組頭まで越度とする。子共を多く持つ百姓は、惣領の外は、奉公人又は職人に預け、将来は独りで過ごす様に心掛けなさい。田地高に不相応に多い百姓は、穿鑿して必ず処罰するので、名主・組頭は吟味しなさい。「代替」という言葉が使ってあります。だいたい【代替】（『広辞苑』）他のもので代えること。だいがえ。だいがわり【代替り】（『広辞苑』）帝王や将軍または戸主・経営主などのかわること。次の代になること。しろがう【代替ふ】（『広辞苑』）(シロカウとも) 売って金にかえる。しろなす。しろかえ【代替】（『古文書用語大辞典』）売って金銭にかえること。「終には牛馬家財を売、妻子を代替ても借金之価に不足之者有之」しまいには牛馬・家財道具を売り、妻子を身売りしても借金の額に不足する者がいて。この資料では、「代替」は「しろかえ」に相当します。それにしても、年貢を皆済するために女房・子供を売りに出すとは……。本当のことでしょうか？

2021/01/08

髪置

○（十一月）十六日、……夜、木野伯母君、子供三人共連御出被成、兼而明日千代雄槌三ツ身初髪置之祝致候ニ付、白髪を為頂被下筈之約束ニ而御宿被成也、○十七日、……就吉辰兼而之通千代雄槌髪置之内祝致ス、白髪は木野伯母君御恵被下、為戴也、午、左之通祝膳を饗ス（安政六年「村上家乗」）11月16日夜、木野の伯母さまが子供3人を連れておいでになった。兼ねて明日の千代雄槌の三ツ身初髪置のお祝いに、白髪をいただく約束で、お宿りになった。○17日、……今日はお日柄も良く、予定どおり千代雄槌の髪置の内祝をした。白髪は木野の伯母からいただき戴せた。昼には祝膳を出した。かみおき【髪置き】（『広辞苑』）幼児が頭髪を初めてのばす儀式。すが糸で作った白髪をかぶせ、頂におしろいをつけて祝う。近世、公家は2歳、武家3歳、あるいは男子3歳・女子2歳、庶民は男女3歳の時、多く陰暦11月15日に行なった。かみたて。櫛置き。【菅糸】（きもの用語大全）精練前の生糸一本を撚りをかけずに、そのまま用いる糸。白髪糸ともいいます。【三つ身】（『広辞苑』）2～3歳前後の小児の着物で並幅1反の織物の半分で仕立てるもの。身丈の3倍の布で前後ろ身頃・衽おくみを裁つのでいう。【髪置の事】（『貞丈雑記１』）髪置の祝は、菅糸（すがいと）にてしらがを作り、ひろぶたにすえ、松山・たち花の作り枝を本の方紙に包み〈木の花包につつむ〉、しらがの上に置き、打乱箱（うちみだりばこ）にびん具を入れ持出して小児を吉方へ向わせ、しらがをかぶらせ申し、櫛を取りて左のびん三かき、右のびん三かきかく体をして〈ゆい付くるにはあらず〉櫛を納め退く。扨御祝あり。小児三のとしの祝なり。かみおき【髪置】（『日本国語大辞典』）①幼児が頭髪を初めてのばす時にする儀式。江戸時代、公家は二歳、武家・民間では三歳の一一月一五日にすることが多かったが、必ずしも一定していない。小笠原流では白髪をかぶせ、頂におしろいの粉を付け、櫛で左右の鬢を三度かきなでて無病長寿を祈るのを例とした。千代雄槌は、多病な子で、7才で夭折しています。

2021/01/04

御多門

「村上家乗」には「御多門」という言葉が度々お目見えします。「九月十五日　一星野武平次御多門へ御替被下　　　　大島五兵衛　一五兵衛御多門へ　　　　渡部廉之助　一武内保之進御多門へ　　　　星野武兵衛次　一御上屋敷内御多門へ　　　　武内保之進　九月晦日　一渡部廉之助跡御多門へ御替被下　　　　由良保人　一保人御多門へ　　　　小倉恒助　一恒助御多門へ　　　　高木来助」（安政6年「村上家乗」）【多門／多聞】の解説（「デジタル大辞泉」）１城の石垣の上に築いた長屋造りの建物。兵器庫と防壁を兼ねる。松永久秀が大和国佐保山に築いた多聞城の形式からの名という。多聞櫓。２本宅の周囲に建てた長屋。３江戸城中の御殿女中が使った下女。2の所へこれらの女たちを置き、用事のあるときに「多門、多門」と呼んだところからこの名があるという。御端 (おはした) 。たもん【多門・多聞】（「学研国語大辞典」）①城の石垣の上に築いた長屋造りの建物。城壁と倉庫の役目をもつ。多門長屋。《参考》松永久秀が大和の多聞城で始めてつくった。②本宅の周囲に建てた長屋。たもん【多門】（金岡照編「広島藩における近世用語の概説」）＊下級武士を住まわせている長屋をも多門という。広島藩では、城内の三之丸内・御作事所内・元御勘定所内・元御武具方内に多門があり、また広島町では白島町・水主町・空鞘町等に多門があった。最後の辞書の説明が「正解」だと思います。この場合、広島藩家老の家臣の「官舎」に相当します。一つの移動があると、玉突のように連鎖反応が起ります。

2020/12/29

広島の安政地震

安政6年の「村上家乗」を見ると、地震記事の多さに驚かされます。1月 9日、「此間以来昼夜時々軽地震・地鳴等有之也」1月17日、「朝五半時頃地震」1月25日、「今暁卯刻頃地震有之候由、予は不覚」2月11日、「夜明頃地鳴強、振動は軽し」2月19日、「夜六半時頃有地震、地鳴甚」3月19日、「今暁寅鼓頃有地震」5月 1日、「今暁有地震」5月23日、「今朝五時頃有地震、稍強し」6月21日、「夕、有地震」8月21日、「朝、有地震」9月 9日、「巳鼓前有地震、稍甚、早速為窺御機御表・御奥へ罷出」9月11日、「昨日巳鼓頃ゟ後振気能居合候処、今暁寅刻頃ゟ又々時（ときに）震動追々有力、巳鼓後星野武平次来、御用談中厳敷地鳴、震甚敷、互ニ無挨拶別而庭上ニ避、去ル卯年霜月五日以来之強震也、早速御館并北御部屋へ出ル、御方々様御機嫌被為替候御義も不被為在、御屋形回り其外御多門内は段々損処出来也、六丁目様へは雅登早速被出也、……其後時々震動有之候へ共軽し、辻清人・森岡万之進為見舞来、辻は所大損之由也、御多門内其外ゟ見舞入来多有之、此方も使を以見舞申遣ス、……今朝初之震稍有力、慈君（義母）殊之外御畏怖被成候故、是迄之如背戸（裏庭）之圃へ小屋掛致掛候処、何も凡相仕回候頃大震有之、大ニ都合宜敷有之候也、極夕ゟ雨降、風出、微冷を催ス也、去ル九日之震山県郡辺は余程厳敷、吉田駅抔は潰家・怪我人等も有之候由」9月12日、「夜来も時々地鳴は有之候へ共至而微、震も誠ニ軽し、……昨日之地震、処ニ依ては余程烈敷、御城下内ニても大分潰家有之候由也」9月13日、「夜前来も今朝迄ニ両三度地震有之、軽し」9月14日、「夜中も軽地震有之也」9月16日、「今日は震気微ニ而何れも安心罷在候処、夜酉鼓後俄然大震有之、致驚駭也、早速為窺御機嫌罷出、旦那様ニは御登城被遊也、去ル九日朝之震ゟも強キ歟と申位也」9月17日、「地震兎角居合ニ不至、慈君甚御嫌被成候故、今日尚又背戸之仮小屋を修葺し、暫不取除積ニいたす也、……昼夜共時々微震有之也」9月19日、「夜来今日中も時々地鳴者微有之候得共、震者不覚」9月21日、「夜前も少々地震有之也、夜戌鼓前有地震、稍有力且長し」9月22日、「夜中有軽震」9月28日、「暁有地震」10月3日、「暁地震有之候由、不覚」10月4日、「慈君夜前迠は背戸之仮小屋へ御住居被成候へ共、最早震気も弥居合候様子ニ付、今日座上へ御戻り被成也、近隣之小屋も此両三日追々解取ニ成候様子也、尤当家ニは背戸之事故先其侭ニ差置也」10月 9日、「夜有軽震」10月10日、「暁有地震、軽し」10月18日、「朝之内両度有震」10月19日、「夜半有震」【県史年表】「1859 安政6 己未 9-9大地震、11日再震」〔「広島市史3」〕。Wikipediaによると、「1859年10月4日安政6年9月9日- 石見で地震。」

2020/12/29