よく読まれている記事一覧 | 私の人生論　(思考が運命になる)

ポルトガルのアジア進出

西欧人は、長いあいだ牧畜に依存して生活してきた関係から、大量の肉をたべる習慣が今日までつづいてきています。そのために、西欧人は殺した家畜の肉を保存することについて、むかしから大きな関心をもっていましたが、当時肉の保存にもっとも有効な方法は、コショウをつかうことでした。そこで、西欧人は血まなこになってこのコショウをもとめました。一四～一五世紀には、世界最大のコショウの産地は、フィリピン南方のモルツカ諸島でした。イスラーム商人がモルツカで買いつけたコショウは、マレー半島のマラッカとインド南端のカリカットを経て、アラビア半島の南端のアデンへ行き、細長い紅海を北上して、地中海南岸のカイロとアレクサンドリアへはこばれました。そこから北イタリアの諸都市の商人によって、西欧各地へ売られていったのです。ほぼ地球を半周する大貿易ルートだったわけです。

意志の押しつけ

　反省してであれ、考えぬいてであれ、学問してであれ、自分の意志を他人に押しつけることは不可である。　いわんや親に対してはだ。　自分を抑え、親の意を体して親の好きなようにさせるのが正しい。　そういう見方である。　これは儒教の教えと一致するから儒教の影響と考えられるかも知れない。　孔子も、やはり、たとえ親が悪くとも、親のことはお上などに密告しない。　それが孝の自然の姿であり、人倫の基礎だと主張している。　親を捨てることを要求するキリスト教の理念とは正反対の立場に立つわけであろう。　しかし、日本人にとっては、親が「絶対悪」にはならないという前提が大切なのだ。　親が悪いと知っても、親を「絶対悪」の立場で論断する心情は私たちの中にはない。　親の立場を「察す」れば、そうなるのも「無理はない」。　自分の立場も正当であるが、その正当性は、どちらも相対のものに過ぎない。　この相対性を悟ることが一番の、そして最終的な条件なのだ。　同じ相対価値であるという前提の上で、自分の立場を捨てることが親孝行ということになるわけである。　よく絶対的価値を信じないのが古い日本の特徴だという指摘がなされる。　ベネディクトなどの「恥の文化」という日本文化への刻印には、こういう考えが基本となっている。　だが、それは皮相極まる観方でしかない。　私たちは絶対価値の存在は排撃しているのではない。　ただ、日本人は、自分が、そのような絶対価値の体得者であるというお目出たい信念を容易に持ち得ないだけのことだ。　また絶対というものが、そういう言葉の上で表現できるものではないことを知っているだけのことである。「ヨーロッパ・ヒューマニズムの限界」　会田雄二　新潮社

言語の自立

　「言葉」とは、本来、　現実の「事物」と必然的かつ実体的な連関を持つものではなく、　その限りで「恣意(しい)」的な存在であり、　従って、言語を構成する個々の記号相互間に内在する　「構造」や「規則」の探求こそが重要であると主張されたり、　さらには、そこから進んで、　「意味」は、記号間の「差異」によって任意に生み出されてくるものであり、　それゆえ、テキストの「唯一正しい意味」の探求ではなく、　読者の側が、あらゆる既成の「コード」（解読規則）や　「大いなる物語」から解放されて（「脱構築」）、　自由な「意味」創造を行うべきであるといった議論がなされているのである。　すなわち、「言語」の背後にあらかじめ確固として存在するとされた　「思想」に視線を遣(や)るのではなく、　「言語」の手前に関心を集中させ、そこに浮かび上がってくるところの、　いわば絶え間なく浮動するような　「意味」の戯れに身を委ねるべきだというのである。　そこでは、言語空間をあらゆる「形而上学」や「大思想」から解き放ち、　そのことで、「言語」や「記号」の自立を確保しようとする　志向が働いていると言ってよい。「近代日本精神史論」　坂本多加雄　講談社学術文庫

アジアは一つ

　アジアは一つである。　ヒマラヤ山脈は、二つの偉大な文明――　孔子の共産主義(コミュニズム)をもつ中国文明と　『ヴューダ』の個人主義をもつインド文明を、　ただきわだたせるためにのみ、分かっている。　しかし、雪をいただくこの障壁でさえも、　究極と普遍をもとめるあの愛のひろがりを　一瞬といえどもさえぎることはできない。　この愛こそは、　アジアのすべての民族の共通の思想的遺産であり、　彼らに世界のすべての大宗教をうみだすことを可能にさせ、　また彼らを、　地中海やバルト海の沿海諸民族――特殊的なものに執着し、　人生の目的ではなく手段をさがしもとめることを好む民族――　から区別しているものである。「東洋の理想」　岡倉天心　日本の名著３９巻　中央公論社

格義仏教

格義仏教は、魏晋時代に漢訳経典に基づいて広まり、儒教の経典解釈学の手法に倣って、仏法を中国古典の概念に当てはめて理解するものです。魏・晋の時代には老子や荘子の「無」が万象の根源であり道の根本であるという、無為自然の道を体得するのが聖人であるとの思想が発展し、前漢・後漢の時代の支那は儒学全盛でした。しかし、後漢の滅亡とともに儒学の権威は衰退しました。儒教の思想家は仏典にも興味を抱き、「般若経」や「維摩経」の空思想を老荘思想に類似したものとして受け入れ、ここに外来仏教の教義が支那に受容される精神的土壌が育成されました。北朝（＝異民族）は北魏の文成帝（452年即位）、南朝（＝漢民族）は梁の武帝（502年即位）は、ともに仏教を奨励し、インド僧の達磨、真諦は武帝により支那に招かれました。達磨は禅を伝え、慧可（487-593）が引き継いで、支那独自の宗派・禅宗として永く栄えます。真諦（499-469）は唯識派の論書を含め多くの経典を翻訳しました。魏・晋では知識人が道教や儒教の思想を借りて解釈する格義仏教と呼ばれる仏教哲学が開花しました。しかし、後に新たな訳経や解釈法が登場して格義仏教は衰退しました。

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アジアは一つ

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