2010年09月の記事一覧 | いり豆　歴史談義

東照神君の再来

慶応３年（１８６７年）１２月９日御所の門を固めていた会津・桑名の兵を追い払い、薩摩を中心とする討幕派による「王政復古のクーデター」が行われました。「徳川慶喜に官位を返上させ、その領地も返還させよ」その後に引き続き行われた「小御所会議」での決定に基づき、慶喜に対しても、「辞官納地」の要求が通知されました。この時、二条城にいた慶喜は、一旦はこれを承諾し、憤激する会津・桑名などの主戦派をなだめて、大坂へと兵を引き上げていきます。しかし、この時、慶喜は、「辞官納地」の通達のために訪れた松平春嶽（越前）と徳川慶勝（尾張）に、その後の調停を頼み、そして、幕府に同情的な、これら諸侯たちが、やがて、反クーデターのために結束を始めていくことになります。薩長の明治政権というのは、「王政復古のクーデター」により確立したというわけでは決してなく、その後の成り行きによっては、どのようになっていくのか、混沌とした状況であったのです。慶応３年（１８６７年）１２月１２日これら、在京の諸侯１０藩は、連署してクーデター批判の意見書を提出。新政権の実態は、こうした諸侯連合の形であったとも言え、彼らの発言力が強く、これを受けた岩倉は動揺します。そして、結局は、・慶喜が「辞官納地」に応じれば、慶喜を新政権の議定に迎え入れる。・領地返還に関しても、これは領地の返還ではなく、新政権への財政援助という名目にする。・領地の返還（財政援助）は、徳川家だけでなく、各藩が応分に拠出する。などと、新政権からの要求はどんどんと譲歩していくことになっていきました。「辞官納地」についての会議が行われても、岩倉は、その対応に窮し、病と称して欠席するようにさえなっていきました。さらに、この新政権において、最も深刻だったのが、資金不足の問題。諸侯の協力も得られず、また、有力商人たちも新政権を信用せずに金を貸してくれないため、新政権は、極度の財政難となっていました。岩倉も、この時期には、慶喜に対して、千両の借財を申し込まざるを得ないほどの状況であったのです。こうした状況に至っては、さすがの大久保一蔵も、手の打ちようがなく、「すべて、瓦解土崩、大御変革も尽く、水泡画餅と相成るべく・・・」と、その絶望感を日記に書き記しています。そもそも、領土の返還とは言っても、徳川家は、その領土を朝廷からもらったわけではなく、戦国期に自力で取得したもの。この”領土を返還せよ”、というクーデター側の論理には、最初から無理があったのです。ところで、一方、対する慶喜の側は、着々と勢力を固めていました。１２月１６日、慶喜は、大坂城に欧米各国の公使を集め、自らが政府の主権者であると宣言します。「今、京都で起こっている事件は、幼主を担ぎ、私心で行われている暴挙であり、自分は、必ずこれを解決するので、各国は手出しをしないで頂きたい。・・・」こうした、慶喜の対外交渉に対抗し、新政府側も、自らの正当性を主張する詔書を提出しようとしますが、諸侯たちは、これを認めず署名を拒否したため、詔書を出すことも出来ません。新政権は、全くの手詰まり状態となり、天皇を担いで、新政権を宣言はしたものの、周りからの協力を全く得られないまま、孤立した状況となっていったのです。慶喜の側には、すでに国家構想もありました。軍政改革による、軍備の充実も進められていました。これらは、以前のブログ、大君の国家構想で書いているとおりです。かつて、長州の桂小五郎が、慶喜のことを評して、「東照神君（家康）の再来」であると言い、その才覚を恐れたといいますが、まさに、そうした慶喜の面目躍如といった状況になってきたのです。このまま推移すれば、クーデター新政権は、もろくも崩壊してしまう・・・。しかし、こうした状況を、最後の最後に、くつがえすことになったのが、西郷隆盛の放った奇手であったのです。この続きは、また、次回に。

唐招提寺を訪ねて

度重なる渡航の失敗にもくじけず、来日を果たした鑑真和上。鑑真和上が創建した唐招提寺は、天平時代を代表する文化遺産であります。今回の奈良行きの行程は、ブログに書いている順とは実際には違っていて、また、一緒に行った顔ぶれも、それぞれ違ったものでした。それをまとめると、唐招提寺（妻と２人）→ＫＫＲみかさ宿泊（家族４人が合流）→ならまち（１人）→興福寺南円堂（家族４人）日帰りでも廻れる行程ではあったのですが、時期遅れの結婚記念日（実際は６月）も兼ねて、ミニ一泊旅行の形にしたものであります。さて、唐招提寺です。唐招提寺の代表的な建物といえば、何といっても金堂。大屋根と、吹き放しになっている開放感が特徴的なこの建物は、現存する、唯一の奈良時代の金堂であると云われています。平成の大修理が平成２１年に終わり、現在、リニューアルされた姿を見せてくれています。金堂内には、いくつかの仏像が安置されていて、それらを拝観することが出来ます。廬舎那仏坐像、薬師如来立像、千手観音立像、梵天立像、帝釈天立像、四天王立像これらは、いずれも国宝です。どの仏像も、とても威厳にあふれ、落ち着いた雰囲気で、この前で手を合わせていると、思わず、天平の昔に思いを馳せてしまいます。金堂の後側に、建っているのが講堂です。平城京にあった宮殿を移築・改造したものなのだそうで、こちらも、奈良時代の建築物であります。写真左の二層の建物は鼓楼といい、鎌倉時代の建築。ここには、鑑真和上が唐から持ってきたという仏舎利が安置されていて、そのため舎利殿とも呼ばれています。毎年、５月に行われている「うちわまき」の祭礼の時には、この楼上から縁起物のうちわが撒かれます。写真右の細長い建物が礼堂と東室。礼堂は、舎利殿を礼拝するための建物であり、東室は、修行する僧たちが起居していた僧坊です。この２つの建物が土間の通路により結ばれ、細長くなっているんですね。こちらは、経蔵という校倉造の建物です。現存する日本最古の校倉造りであるとのこと。唐招提寺というところは、大きな災害にあうことがなかったということもあり、古くからの建築が良く残されていますね。これらの建物のほとんどが、国宝に指定されています。ところで、ここで、ちょっと鑑真和上の話をしましょう。そもそも、鑑真和上が日本に招かれたのは、戒律を授ける「受戒の師」を日本が求めていたからでありました。「戒律」とは、仏教者が日常生活の上で守るべき規範のことで、正式の僧となるためには、「戒壇」という場所で、授戒の師から戒律を受けるという儀式が必要であるとされていました。ところが、当時の日本ではこうした正式の授戒の制度は整備されておらず、また、授戒の資格を持つほどの徳を積んだ僧も、ほとんどいませんでした。そうした中、鑑真に、この受戒の僧の斡旋を頼もうということになったのです。７４２年、普照と栄叡という２人の僧が唐に渡り、しかるべき高僧を推薦頂きたい旨を鑑真に申し出ます。しかし、日本に渡ろうとするものは容易に見つからず、結局、鑑真は、自らが日本に渡ることを決意します。ところが、ここから、実際に日本に着くまでが、苦難と挫折の連続となりました。当時の航海は命がけであったうえに、唐ですでに高僧として名の高かった鑑真の出国については、反対する勢力もあったのです。ある時は船を出す前に関係者の密告で普照と栄叡が捕縛され、ある時は船が難破します。特に、５回目の渡航計画の時には、嵐に遭って船が漂流し、中国最南端の海南島まで流され、その間、それまで行動をともにしてきた栄叡が病死、鑑真の高弟である祥彦までも死去、鑑真自信も両眼を失明するという苛酷なまでの苦難を味わいます。しかし、鑑真はそれでも、めげることはありませんでした。７５３年、６回目の渡航計画にして、ついに来日に成功したのでありました。その間には、１２年の歳月が流れ、鑑真はすでに６６才になっていました。日本に来てからの鑑真は、東大寺大仏殿前で、聖武天皇、光明皇后、孝謙天皇らに戒を授け、最初の５年間は東大寺で過ごしました。そして、７５９年、今の地に土地を与えられ、この唐招提寺を建立したのです。ここが、正式の僧となるための受戒の儀式が行われていた場所、戒壇です。ここには、戒壇院という建物があったのですが、江戸時代に焼失して、現在は、石壇のみが残されています。この戒壇こそが、まさに、鑑真が来日の目的を果たした場所であったといえるでしょう。１２００年以上の長い歳月を経てきた多くの堂塔が立ち並ぶ唐招提寺。そのたたずまいには、とても、落ち着きを感じます。天平の息吹きの中で、とても、充実した時間が体験できた、そんなひとときでありました。

ならまち　町並み散策

”ならまち”（奈良町）というのは、奈良市に残されている古い町並み。細かく入り組んだ狭い路地に、江戸時代以降の町屋が数多く建ち並んでいて、昔ながらの町の面影が味わえる地域であります。西国三十三ヶ所めぐりで興福寺に来たついでに、奈良でもう一泊。朝早くに起き出して、早朝の”ならまち”を散策です。とても落ち着いた風情があって、どことなく懐かしさを感じます。この地域には、お寺や神社も多くありました。元興寺（極楽坊）というお寺です。そもそも、この”ならまち”の一帯は、古くは、この元興寺（がんごうじ）の寺域であったのだそうです。元興寺というのも古いお寺で、その前身は、飛鳥にあった最古の寺院・法興寺（今の飛鳥寺）であったとのこと。それが、平城遷都に際して、飛鳥からこの地へと移転してきて、元興寺となりました。そうした経緯の中で、奈良時代の元興寺は、東大寺や興福寺に匹敵するほどの大寺院であったのだそうです。ところが、この寺は次第に衰退していき、室町時代には、3つの寺院に分裂。そして、その後、元興寺の元境内であった場所には、筆、墨、蚊帳、刀、酒、醤油など、種々様々な産業が行われるようになり、やがて、この地は商工業の町として発展していったということのようです。その名残りというべきなのか、この一帯では、傘提灯屋や仏具店、蚊帳店、造り酒屋など工芸的な雰囲気の店も多く見かけます。町屋の様子を再現したミニ博物館や展示館のような、建物も多くありました。朝早かったので、中に入ることは出来ませんでしたが、ここでは、往時の部屋の様子にも、触れることが出来るようです。今に残る古い町並みということでは、以前に行った、愛媛の”卯之町”もそうなのですが、でも、ここ”ならまち”の方が、観光地化されているようにも感じました。ところで、私がこの”ならまち”を訪ねるにあたって、もう一つ興味があったのが、この地域には、まだ残されているという「庚申さん」という古くからの民間信仰について。庚申（こうしん）とは、６０ある干支の一つである「かのえさる」にあたり、「庚申信仰」においては、神の使いである猿が、災厄から守ってくれると信じられていました。かつては、地域ぐるみで、一般に行われていたもののようですが、今では、ほとんど、見かけることがありません。その庚申信仰の拠点であった庚申堂です。ここには、青面金剛（しょうめんこんごう）という神さまが、祀られているのですが、その由来は、以下のようです。飛鳥藤原京の時代、奈良の地に疫病が流行し、元興寺の僧が祈祷していると、青面金剛が現われ、「汝の至誠に感じいったので、悪病を祓おう」と言って消え去りました。その後、間もなくこの疫病は、うそのようにおさまりました。この青面金剛が現われた日が、「庚申の年」の「庚申の月」の「庚申の日」であったことから、それ以来、この地に青面金剛を祀り、息災に暮らすことを念じて人々が供養を始めました。庚申信仰の詳細については、煩雑になるので、ここでは触れませんが、この信仰のルーツは、中国の道教思想であり、そこへ、仏教や神道などが習合され、独自の庚申信仰となって民衆のあいだに信仰されていったものでありました。しかし、この庚申信仰というのは、ちょっと風変わりな風習が行われていたという点において実に特徴的であります。その１）　庚申の日の夜は、眠らない。　庚申の日に眠ると、体から三尸（さんし）という虫が抜け出し、その人の命を縮めるとされることから、　庚申の夜は眠らずに、地域の人々が一ヶ所に寄り集まって夜を明かしました。その２）　猿を型どったお守りを、魔除けとして、家々の軒先に吊るす。　猿は、青面金剛の使いであり、大きいのが大人、小さいのが子どもとされ、　家族構成に合わせて吊るされます。これは、災いを代わりに受けることから、「身代わり猿」とも呼ばれていて、この魔よけを軒先に吊るされている家も、ここ”ならまち”では何軒か見かけました。単なる迷信とも、思われてしまいがちではありますが、昔の人は、こうしたことを、真剣に守り続けて暮らしてきたんですね。こうした庚申信仰は、明治時代くらいまで、一般に行われていたもののようです。何事も、科学的に割り切ってしまうようになった現代社会から見ると、逆に、こうした習俗の中に、心のやすらぎのようなものを感じる部分もあるようにさえ思えます。古い町並みと、古くからの信仰・習俗、、ちょっとしたタイムスリップが味わえる、そんな”ならまち”散策でありました。

西国三十三ヶ所めぐり終了　～興福寺南円堂

家族４人で続けてきた、西国三十三ヶ所観音霊場めぐり。残すところ、いよいよ、あと一ヶ所だったのですが、先日、最後に残っていた霊場である興福寺・南円堂に行ってきました。西国三十三ヶ所めぐりをしていた義父が、８年前に亡くなった時に、私の妻がその朱印帳を引き継いだことが、始めたきっかけで、それ以降、義父が行き残した観音霊場を、家族で廻り始めました。信仰心というよりも、家族で色々なところへ出掛けることの方が楽しみで、時間を見つけては、お寺まわりを続けてきたわけですが、それも、いよいよ、これで最後です。興福寺、五重塔です。興福寺といえば、日本を代表する大寺院のひとつで、藤原氏の氏寺として栄えてきたお寺ですね。かつては、その強大な勢力を誇って、大和国を実質支配し、そのため、鎌倉幕府も、室町幕府も、大和には守護を置くことができなかったというほどに、強大な力を持っていた大寺院でありました。その境内には、多くの伽藍が立ち並び、僧兵などの軍事力も備え、大きな発言力を持っていました。しかし、明治以降、廃仏毀釈による深刻な打撃を受けて、一時は、廃寺に近いほどの状況にまで衰退するという憂き目を見ることになりますが、しかし、今でも、多くの国宝や重要文化財を所有し、往時の文化を、今に、とどめてくれています。南円堂は、そうした興福寺の堂塔の一つです。平安初期に、藤原氏・北家の隆盛のもとを築いた藤原冬嗣が、父の供養のために創建したお寺であります。本尊は、不空羂索観音。また、この南円堂の創建にあたっては、弘法大師からの教えにより、銀の観音像一千体を埋め、その上にお堂を建てたという話も伝えられているそうです。ここには、弘法大師にまつわる伝承が多く残されていて、願えばご利益が授かるということから、庶民からも信仰を集めるお寺として発展してきました。興福寺自体が、権力を持った大寺院であったのに対して、この南円堂は、庶民からの信仰を集めるという、興福寺の中でも少し違った側面を持っているお寺であったといえます。第９番札所　興福寺　南円堂これで朱印帳は、すべて、埋め尽くされました。家族揃って、観音堂に手を合わせ、思い思いに、願い事を祈り・・・。続けてきた観音巡礼の旅も、これで最後と思うと、感慨もひとしおで、何か、名残惜しいようにさえ感じました。