「遊び」と「学び」の交差点

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  「学ぶ」とは「知らないことを知ること」ー内田樹『街場の大学論』

  電子書籍読書で、もう少し「学び」について考えてみた。街場の大学論　ウチダ式教育再生（角川文庫）[電子書籍版] 2014年 内田　樹内田樹氏のズバリ発言は至って分かりやすい。世界史の必修化で、膨大な知識が敬遠される傾向について、ネット検索の時代に知識が軽視されている。そこで内田氏曰く、「学ぶ」というのは、キーワード検索することとは別のことである。自分が何を知らないかについて知ることである。自分の知識についての知識を持つことである。自分の知識の幅を自覚して、「何を知らないか」を知ることが「学ぶ」ことだと言う。以下引用、それは「知識をふやす」ということとは違う。「知識をふやす」というのは「同一平面上で水平移動域を拡げること」である。「知識についての知識を持つ」というのは「階段を上がること」である。「階段を上がること」とはどういうことか？比喩的だが意味深長な言い方である。思うに、知識によって自分を高めることであり、自分を取り巻く世界を立体的に拡大していくことであろう。では、学校で学ぶ知識は意味があるのか？内田氏は、学校とは子どもに「自分は何を知らないか」を教える所で、受験勉強は「自分は何を知っているか」を誇示するものだという。なんともズバリと言い切ってくれるものだ。学校での多様な教科学習を通して、自分は何を知らないのかがわかれば、学校に来た甲斐がある、とまで内田氏は言う。受験において、または社会に出て役に立たない勉強を「知る価値のない知識」として、学習内容を最低限に削ぎ落とす学校がある。本来の「学び」を考えるならば、こうした学校は存在価値がないということになるだろう。(但し、大学へ入ることの実績は稼げるわけである。)こう考えると、学校での「学び」の意味は分かりやすい。つまり、知らないことを知ることに意味があるのだ。内田氏は、さらに「学び」の意味を追求する。以下引用「自分の知らないこと／自分にできないこと」の中に位置づけられてはじめて「自分が知っていること／自分ができること」は共同的に意味を持つ。この「共同的に意味を持つ」とは、どういうことだろう？内田氏は解説していない。氏の言いたいところは、「知らないことを知ること」の大切さ、それが真の知識による「学び」となる、ということであろう。先に苅谷剛彦氏の「学び」論に「想像の共同性」という考え方を上げた。目に見えない共同体を想像する「学び」が必要であり、他者との関わりの中でフィクションとしての共同体を想像する力が要求される。苅谷氏の視点は自分と他との関わりの中での共同性であるが、内田氏は知識相互の関わりを言う。ここで、「相互の関わり」「共同」というキーワードが共通している。現代の「学び」を考える時、「相互関係」「共同性」を視野に入れることを提言したい。今、何をどう学ぶべきか？自分だけでなく他者を含む相互関係の中で、本当の知識を見極め、共同の利益を視野に入れて「学び」のあり方を、そして、何のために学ぶのかを考えるべきであろう。知らないことを知るために、想像の共同性を高めるために、どんな「学び」を用意するのか？学校教育のあり方も変わりゆく時期を迎えている。

  2014年12月31日

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  「学ぶ」意味を問い直すー苅谷剛彦/西研『考えあう技術ー教育と社会を哲学するー』

  最近は電子書籍で本を読むことが多い。手軽に多くの本が読める。苅谷剛彦／西研(2005年ちくま新書)手頃に入手できたので気軽に読んでみたら、言われてみれば当たり前だが、意外に気づかない大切なことに出会えた。この本で訴えたかったことは、「学び」の行方についてであろう。教育とは何か、教育はどこへ向かうのかといった議論は言い易い。しかし、その元には、「学び」に対する理解が必要ではないか。まずは、「学び」についてじっくりと考えるべきだと思う。オックスフォード大学で研究を続ける教育社会学者苅谷剛彦氏と、哲学者西研氏との深まりゆく対話が楽しい。苅谷剛彦氏(オックスフォード大学Webより)二人は、教育と社会との関係性について、その歴史を辿り、哲学との関連を含めて思索し、現在の問題点に迫る。苅谷氏は、そこでの深い抽象的思考を経て、「学び」とは如何にあるべきかの結論を導いている。さて、本題。価値観が多様化し、学ぶ意味が見えにくい今の世の中で、「何のために学ぶのか？」に対する答えとして、よく「内発的な動機づけ」が大切だと言われる。しかし、自分のために「自ら学ぶ」ことには限界がある。そこで、この自己を中心に考える学びの意味を問い直してみようというのである。以下、苅谷氏の言を引用する。西さんとの対談を通じて考えてきたのは、「私」や「自己」を越え出たところで、学ぶということをとらえ直せないかという課題だった。言い換えれば、「他者」との関わりの文脈に、もう一度、学ぶことを位置づけられないかとうことである。そもそも、内発的や意欲という語彙自体が自己中心を前提とした学びの用語であり、別の角度から学びを考える視野を狭めていたという。では、他者と関わる「学び」とは何か？かつての村落共同体にあっては、一人前となるために、周辺から中心へと参加する度合いの増進が必要であり、それが学習であったという。しかし、共同体が解体した現代社会では、こうした参加は難しい。苅谷氏は言う生まれたときから、一人の個性ある人間として、個人の人格を認めようとする社会において、参加というとらえ方は意味をなすのだろうか。そこで、社会学者として持ち出した視点は、現代の日本社会が民主主義の学び直しの時期を迎えているという見方である。民主主義の学び直しとは、「政治的、経済的な自己決定を、それぞれの個人が行い、その責任も負う。そのために必要な行政側の情報は公開する。お上任せの意思決定から、一人ひとりが責任を負う自己決定への流れが、民主主義というルールの学び直しを要請している」ということである。そこから、以下の論理を展開する。民主主義の学び直しが求められるのは、こうした自己決定＝自己責任の担い手の力能が問われることと同義なのである。そして、「想像の共同性」というキーワードへ辿り着く。現代において、一人前となるために何を学習するのか？以下、引用する。目の前の共同体だけへの参加に留まらない、フィクション＝想像としての共同体への参加という問題だったと思う。「フィクション＝想像としての共同体への参加」を具体的にイメージするのは難しいが、今は、自分を取り巻く他者の周縁、見えないが確実に存在する世界を想像したい。逆説的だが、自己決定、自己責任の力能が問われる時代だからこそ、目に見えない共同体を想像する「学習」が必要であり、「誰かのために学ぶ」さらに「私たちのために学ぶ」ことが大切だと主張する。そこでは、「想像の共同性」が要求される。最後に、こうした視点を教育にどう生かすかについて、苅谷氏はこう述べる。知識の獲得が、個人の内部で完結することではなく、他者とのつながりを求めていくことだという視点をもつかどうかである。つまり、自分の知識を広げることで、他へとつながる新たな世界が見えてくることが大切で、そうしたつながりのある教材を用意することを提言する。以下引用子ども一人ひとりにとっての学ぶ意味を問うよりも、学ぶに値する知識の創造と選択を、大人たちが考え直すことが、カリキュラムの精選ということなのだろう。自己中心だけでない「学ぶ意味」の探究から、他者と関わるための「想像の共同性」を意識した学びへと視野を広げて、今、必要な「学び」について考えさせられた一冊である。最近流行りの「グローバル化」や「アクティブラーニング」も他者と関わる学びであるが、単に外へと想像を広げるだけでなく、共同性を意識した学びを創ることも大切ではないか。「想像の共同性」は、言うは易し行うは難し…ではあるが。

  2014年12月29日

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  「不揃いの木を組む」－「宮大工」の経験と人の育て方

  「不揃い」という言葉に惹かれて手に取ってみました。「宮大工」である小川三夫氏の考え方は一考の価値があります。「木」とふれあう経験が「人」への深い思いに繋がっていることが読み取れました。小川三夫著「不揃いの木を組む」（文春文庫　2012年3月　660円）2001年、小川氏が54歳の時に刊行された単行本の文庫版です。塩野米松氏による小川氏への聞き書きをまとめた本です。小川三夫氏は、高校の修学旅行で法隆寺を見て感動し、何度も断られながらも二十一歳で棟梁西岡常一氏のもとへ弟子入りしました。法隆寺三重塔や薬師寺の再建を経て、その後、徒弟制度による寺社建築会社「鵤（いかるが）工舎」を設立、多くの弟子を育てました。この本には、現代の教育に対する小川氏独自のメッセージが随所に込められています。ただし、きっちりとした教育論ではなく、小川氏の「木」と向き合ってきた経験に基づく発言です。その中から、２箇所ほど、興味深い発言について考えて見たいと思います。【不揃いのもの組み立てる】―いまの建築のように規格化されたものを組み合わせていくなんていうのはひとつもむずかしくないよ。一人の統率者がいれば組み上がっていくんだよ。―いまのように規格化されたものを組み上げていくということになると、いちいち小数点が必要なんだな。…けれども、昔のように不揃いのものを組み上げてつくるのだったら、小数点なんかいらないんだ。―狂ったものは狂ったようにうまく組み上げていけばいいわけだ。…一つ一つの部材の精密さより、それを組み合わせた全体が正確であることが大切なんや。―みんな小数点以下でやる時代になったけど、ほんとうに必要なのはそんなことじゃないんだよな。法隆寺は小数点以下の組み合わせで千三百年も建っているんじゃないんだから。木は生きているんだから。―そういう考えで人を育てると、部分だけしか見られなくなってしまうわけだよ。細かいことだけをいって大きく物を見られない。いまの時代、全体をきちっと把握した人間というのができにくいというのは、そういうことがあるやろうな。小数点以下重視の考えや。「規格」による「小数点重視」の考え方が「全体の正確さ」を見失わせている、不揃いのものを組み上げて全体を正確にすことが大切、と小川氏は言います。「小数点以下」にとらわれすぎて「全体をきちっと把握した人間」ができにくくなっている、との言い方は象徴的な気がします。個々の「規格」にこだわりすぎて「全体」を、そして長い将来を見失っている「いまの時代」を思ってしまいます。不揃いを組み合わせて正確な全体を組み立てる、それは困難で根気が要ることでもあるでしょうが、複雑で細分化された現代社会にこそ求められる考え方だと思います。それはまた、人を育てる上でも常に根底に見据えておくべき大切な思考であると言えるでしょう。【材を寝かせることと人を寝かせること】―山に立っている木というのは、生きている木なんだよ。葉が青々と茂っている、その木は建物を建てるための木とは役目が違うわけだ。自分が生きるために立っているんだ。それが、倒されて、運ばれてきて、材になってうちに来た。だから、工場である程度寝かせておいてやらな、あかんのや。―その寝かせておく期間に、立木から建物になる木へと命が移っていくわけだ。命が移りきってから材として使ってやらなければあかんわな。立木のまんまでは、木の用途が違うし、命が違うんだから、それを使ったらいけないわけだ。―いまの時代、一番悪いのは、きのうまでカラスがとまっていたような木を倒して、あした建物にすぐ使ってしまうことだ。その建物がどうなるかっていうと、建物が完成してから狂い始めるわけだから。前もって狂わしていないんだからな。それは木が悪いのではなくて、使うほうが悪いんだ。―日本中の母親の一番よく使う言葉は「早くしなさい」だそうだ。先生も同じわけやろ。訓練が行き届いてしまったやつには「早く」といえるのだけれど、できないやつにいうんだから困ったものだ。―できない子に何かさせるということがどういうことなのかわからないんだな。だから、できる子、要領のいい子だけがいい子になってしまうわけだ。子供でも何年間か寝かせておいて、熟したころに取り出して使いましょうなんていったらば、器用な子は無理だよ。なんぼ寝かせておこうといったって、寝ていられないんだから。　何をするにも早くて要領のいいやつを器用と呼んでしまうから厄介なんだ。―時間がかかるという意味を理解するのはむずかしいな。十年後に何になっているかなんてわからないよ。俺のところでは覚えるのに時間がかかる。それは、ゆっくりでもいいから少しずつ少しずつでいいから前へということで、後戻りはしないということを前提にしているんだよ。「材を寝かせる」ことで「命」が移る、と小川氏は言います。それは、性質の変化を見越して、次の目的への準備をしっかりと整えるということでしょう。「前もって狂わしておく」ことが必要だとも指摘しています。「生きている木」のこの性質は、そのまま「生きている人」にもあてはまります。「早く早く」と子どもを育て、教育する親や先生たち。「器用」で「要領がいい」子どもばかりで、「寝かせる」効果が表れにくくなっている、と言います。「寝かせる」ことで、「命」が移り、丈夫で長持ちする「材」となる。これは、「人を寝かせる」ことにおいても同じことだと小川氏は考えています。「少しずつ少しずつでいいから前へということで、後戻りはしない」ことだけを心がけて、「寝かせる」期間を暖かく見守ってやることが必要なことがあるのかも知れません。とかく、横並びの着実な「成長」を願い、目に見えるものばかりを求めて子育てをし、教育してしまいがちな現代の在り方。「寝かせる」ことの大切さも、時に思い出してみてもいいのかも知れません。「いじめ」や「体罰」が連日報道される中、直接は関わらないかも知れませんが、「子育て」や「教育」には、さまざまな考え方、見方が求められることがあります。そんなことを考えながらこの本を読んでいました。引用部分以外にも、「そうか、そういう見方もあったか」と目を覚まさせられる発言がありました。自分に引きつけて読んでいたからかも知れません。まだまだ未熟な自分を感じさせられる本でもありました。

  2013年02月15日

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  「誤認逮捕　冤罪は、ここから始まる」－「組織」が真実を見えなくする

  先日の「電車内での痴漢容疑－NHK森本キャスター逮捕の報道」に関連して、「冤罪」「誤認逮捕」に関する本をご紹介します。久保博司（クボヒロシ）著「誤認逮捕　冤罪は、ここから始まる」（幻冬舎新書　2011年9月　819円）久保博司氏は業界紙記者を経たフリーライターで、特に警察司法分野の著述が多い。「警察手眼　日本警察再生への処方箋」「日本警察」「ニッポンのおまわりさん」から、「警察のことがわかる事典　知れば知るほど面白い！！」まで、幅広く日本の警察に関して発言しています。その内容を「BOOKデータベース」から引用します。「顔が似ている」だけで、逮捕されることもある。単純ミスや怠慢捜査で、ごく平凡な一般市民が、ある日突然「犯罪者」に。逮捕─その瞬間に、人は人格を否定され、社会的には市民としての権利を失う。にもかかわらず、一説には全国で1日1件は誤認逮捕があるという。ごく普通の一般市民が、なぜ「してもいない犯罪」の犯人にされてしまうのか。指紋の取り違え、目撃証言を過信した、不十分な裏付け、悪意ある第三者の偽証など理由はさまざまだが、狭い取調室で理不尽かつ屈辱的な思いをするのは間違いない。窃盗、痴漢、薬物取締法違反から、ひき逃げ、放火、殺人まで誤認逮捕された実例を取り上げ、現代警察機関の問題点を指摘した一冊。ありえないミスで誤認逮捕された実例の数々■運転していないのに「酒気帯び運転」で逮捕された45歳男性■警備員に人違いされ、窃盗犯として逮捕された女性■「娘に暴力を」と妻に虚偽通報され、逮捕された32歳男性■現場検査でタバコを大麻と間違えられ逮捕された専門学校生■後輩に罪をなすりつけられひき逃げ犯にされた28歳男性 かなり刺激的な事例が列挙されています。この本を読んで、まず印象に残ったのは、「組織」が「真実」を見えなくするという現代日本の警察構造です。例えば、私たちが新聞記事で目にする「逮捕」ですが、現実には「任意同行」と同義であることは驚きです。まさに、「刑事ドラマ」そのものの「現実」がすぐ近くにある、と言うのです。組織的に、「誤認逮捕」を生じさせる状況が作られている、というのです。本来「逮捕」とは「刑事訴訟法上は、捜査機関が裁判官の発する令状（逮捕状）により被疑者を引致し、短期間抑留するための強制手段。現行犯人は、逮捕状なしに誰でも逮捕できる。」（広辞苑　第6版より）とあるように、令状なしでは出来ません。実際は「現行犯」でない、「誤認逮捕」の事例も多いそうです。つまり、警察官による違法行為が日常的に行われているということになります。久保氏によれば、「連日の任意同行」が、事実上「逮捕」と同じ状況となっている例は多いそうです。「早朝から捜査本部に任意同行して取り調べ、夜には帰宅させる。翌日は早朝から自宅まで迎えに行き、玄関から任意同行して終日調べる。もちろん、雲隠れされないよう監視しているので、被疑者にとっても自宅は留置場のようなものだ。事実上、これは逮捕である。」事実、ある警察官はこう言っているそうです。「誤認逮捕はめったにない。任意同行ならしょっちゅうあるけどね。」逮捕の拘束時間は48時間しか認められていませんが、任意同行は、事実上無期限です。この期間で、人格否定、証拠調べ、恫喝による樋籠、もうろうとした意識の中で、最後は「楽になる」という優しい言葉で「自供」が導かれるケースを実際に紹介しています。さらに、そこで「自供」がなければ、「誤認逮捕」という「恐るべき失態」を回避することも出来る、と久保氏は指摘します。あくまでも「任意同行」であり「逮捕」ではないので、「誤認逮捕」にはならないのです。「表面化する誤認逮捕が少ない理由はこの辺にもありそうだ。」事実上の「誤認逮捕」は、見えない多くの件数として「白書」の報告に潜んでいる可能性は十分に考えられます。実際に「誤認逮捕」の報告件数は、最多の東京都で5年間に11件、神奈川9件、大阪・兵庫・福岡7件（以下略）と、かなり少ない印象があります。マスコミに取り上げられた全国の誤認逮捕件数を見ても2006年　22件2007年　22件2008年　16件2009年　18件2010年　13件という実態です（本書による）。ある弁護士は次のように話しています。「そもそも誤認逮捕があったとして、それが誤認逮捕だと判明するケースは、真犯人が出てきた場合だけです。それ以外では警察は突っ走りますからね。だから誤認逮捕は少ないといえるわけで…」久保氏は、「1日1件、年間365件の誤認逮捕があるという風説は、当たらずといえども遠からずであろうか。となると全体の1割も表面化していないことになる。それでも年間の刑法犯検挙件数60～70万件に対して誤認逮捕は0.06％前後でしかない。これを多いと見るか少ないと見るか。」と、問題提起しています。次に、「送検」と「起訴」「有罪」がほぼ同一線上にあるという現実が誤認逮捕の悲劇を増大させています。「送検」は「事件を司法警察員から検察官に送ること。捜査書類および証拠物のみを送付する場合（書類送検）と、被疑者の身柄をともに送致する場合（身柄送検）とがある。送庁。」（広辞苑　第6版）とあります。一方、「起訴」とは、「裁判所に訴訟を起こすこと。特に、検察官が裁判所へ公訴を提起すること」（同）です。久保氏は、次のように指摘しています。「警察が突っ走って検察に送る。送られた検察はどうするか。ドラマの主人公のように体を張って案件を調べる検事はいない。普通は書類審査で起訴不起訴が判断される。多くの場合、よほど証拠が弱いか軽い犯罪でない限り、起訴されるのである。」そして、さらに悲劇的なのは有罪率です。「起訴されれば、99.9％の有罪率を誇る裁判が待っている。真犯人が名乗り出てくれない限り誤認逮捕は永久に表面化しないわけである。」久保氏によると、もっとも厄介なのは「警察は間違わない」という「無謬神話」の存在だそうです。久保氏は、現場で「神話」維持のため、涙ぐましい「努力」がなされている、と具体的な事例を列挙しています。「警察は間違わない」とは、「警察『組織』は間違わない」であり「警察『幹部』は間違わない」である、として「警察官僚」の「強すぎる権限」に根源的な問題がある、と久保氏は考えています。その「強すぎる権限」のために、違法捜査を覚悟で、組織として裏付け捜査に全力を尽くすわけがあり、「でっち上げ」や「証拠捏造」が表沙汰になっている、というのです。「つきつめれば、国家を牛耳る「霞が関」の権威にまでつながっている。誤認逮捕をした現場が凍りついてしまうのは、この神聖なる警察官僚組織、霞が関国家体制を傷つけることを怖れるからだ。」人間は間違える動物です。久保氏は、何度となくこのことを繰り返します。熱心な警察官ほど間違いを犯すかもしれない、とも。「無謬神話の死守」が至上命令の中、彼ら現場の警察官には「逃げ道」があるのでしょうか。要するに「組織の論理」で固められた現代の日本警察、その構造が「真実」を必然的に見えなくしているわけです。この悲しい現実を正常化するためには、まず私たちが異常な「組織」を知り、その濁流に流れないよう訴え続けることしかないように思います。私たちの属する組織はどうでしょうか？「組織の論理」にばかり目を向けて、「真実」や「本質」が見えなくなっている実情がないか、身の回りをもう一度点検してみる必要があるかも知れません。さて、久保氏は「誤認逮捕」から自分の身を守る方法をいくつか紹介しています。一貫して「否認を貫く」こと。その際に大事なことは、「アリバイ証明」で、日頃から行動記録をメモしたり、手帳に日記をつけたりしておくことは大切だそうです。しかし、痴漢やアリバイが証明できない事例では、どうしたらいいのか。「不安になったら黙秘」という手段を進めています。あとは、法律や弁護士に守ってもらうほかないようです。この本では、そのために自己の権利を守る刑事訴訟法や、弁護士、警察官との付き合い方など具体的な対策が書かれています。興味のある方は詳しい内容ご覧下さい。最後に、久保氏は「推定無罪」の原則を守る「近代国家」への脱皮を期待して本書を閉じています。

  2012年11月23日

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  「天地明察」－「この国の姿」を考える

  最近、映画化されて話題になっている沖方 丁（うぶかた　とう）「天地明察」を読みました。 （上巻）（下巻）面白かったです。文庫で上下二冊ですが、話の展開が早く、また、さまざまな出来事が次から次へと入れ代わり起こるため、さほど長く感じませんでした。ちなみに、以前書いた「通勤電車でkobo生活」を通して読み終えました。江戸時代に、古来の暦をただすという一大プロジェクトを完遂した「渋川春海」の半生を描く、壮大なドラマです。その中に、算術（和算）あり、恋物語あり、そして江戸幕府の歴史叙述が描かれています。その巻末に「本書は史実をもとにしたフィクションです」とあります。それを証明するかの如く、下巻の巻末には多数の「主要参考文献」が列挙されています。いわば、この小説は一つの歴史叙述であり、作者の沖方氏の江戸幕府のありかたを巡る歴史解釈の書となっているのです。それゆえ、この本には、随所に作者の歴史への大きな視点を感じさせる「名言」があります。例えば、日本の民族信仰「神道」について神道は、ゆるやかに、かつ絶対的に人生を肯定している。死すらも“神になる”などと言って否定しない。“禊ぎ”の本意たる“身を殺ぐ”という言葉にすら、穢れを削ぎ落として浄めるという意味はあれど、穢れを消滅させる、穢れたとみなされた者を社会の清浄を保つために滅ぼすといった意味合いはないと言っていい。否定すべきものを祓い、流し去る一方で、その権威を守るために何かを根絶やしにしようとしない。日本の神道は、本来寛容で他を否定するものではなかった、と定義しています。「禊ぎ」は自身の身を殺（そ）ぐことであって、穢れた者を滅ぼすものではないといいます。日本人のあるべき考え方に通じるのではないでしょうか。自分たちを正当化するために他を排除しようとする「いじめ」の構造は否定されるべき、というあり方。「日本人」の基層を表す見方です。また、作者によれば「仏教の伝来」とその後の「争い」においても、神道はゆるやかに肯定され、「“巡り合わせ”とでも言うような曖昧な偶然性のうちに包み込まれてしまう。」と言います。大きな懐で緩やかに万物を肯定していく日本人の許容力が感じられるとらえ方です。次に、この小説の大きなテーマである「暦」について「暦」とは「娯楽」であり、絵暦を通して楽しむ「謎解き」という遊びが成り立つほどの万人共通の品であった。それは、「教養」「信仰の結晶」「吉凶の羅列」「日取りの選択基準」でもあった。とした上で、作者は万人の生活を写す鏡であり、尺度であり、天体の進行という巨大な事象がもたらしてくれる、“昨日が今日へ、今日が明日へ、ずっと続いてゆく”という、人間にとってなくてはならない確信の賜物だった。と述べています。確かに、かつて、人々にとって「暦」は「これからの生活」を考える上で大きな存在であったのです。そして、それは明日への確信と保証を与えてくれるものでもあったのでしょう。なるほど、かつて日本の人々は「暦」と深く関わって生活していたのであり、「暦」は生活に欠かせないものであったことがよく理解できます。さらに、「頒暦」は、発行する者にとっての権威だった。もしかすると暦とは、一つに、人々が世の権威を知るすべなのかも知れない。として、人々が求める「権威」とは何かへと思いが及んでいきます。この国には実は正しく民衆を統べる権威というものは存在せず、いつまた覆るかもしれないのだという、途方もない思案である。しかもその権威の欠如は、決して活気に溢れる自由さを意味しなかった。人それぞれがばらばらに都合の良い権威に覆われることを望んで、改めることを拒んでゆくような気がした。それはもしかすると”息吹”を拒むと言うことなのかもしれない。しかも個人の生活の息吹ではなく、国としての息吹も。いかがですか。江戸時代の「権威」だけのこととは思えません。まさに、現在の日本を見事に言い当てた文章、名言と言えるのではないでしょうか。「人それぞれがばらばらに都合の良い権威に覆われることを望んで、改めることを拒んでゆく」姿勢は、頼るもののない不安定な現代社会の問題点を浮き彫りにします。それぞれ、現代の私たちにとって、耳が痛い、考えさせられる文章です。以上は、上巻の文章ですが、下巻に入ると「政道」についての記述が現れます。時代の革新を以て江戸幕府を支えてきた保科正之と、長期安定をはかる保守正道に尽力した坂井忠清との二人を描きながら、どちらも「欠くべからざる存在」として、革新だけでは置いて行かれる人々の怨みが政道の障りとなり、保守だけでは新たな世を求める人々の鬱憤を招く。戦国から泰平へと、その政道が将軍家綱のもとで完成しようとしているのも、保科と坂井が絶妙な立ち位置を保って尽力し続けたからではないか。まさに、保守と革新とのバランスが重要であることを江戸時代の歴史に鑑みて叙述しています。説得力のある文章です。「第三極」ばやりの現代政治情勢ですが、あるべき姿を原点に立ち戻ってよく考えてみる必要があるのかもしれません。政治家たちにも是非読んで欲しい文章です。こうして見ると、歴史評論の本のようですが、これらは、小説の一節であり「本題」は、挫折を繰り返しながら、なおも「改暦」という歴史的な大業の達成に全身全霊を傾ける主人公渋川春海の半生を描くことです。その中に、これだけの大きな歴史への視点を含めていく作者沖方 丁氏の力量には驚かされます。正直、算術は難解で大変ですが、数学が苦手な方でも人生ドラマとして十分楽しめます。特に歴史好きな方は、かなりおすすめの一冊です。小説を楽しみながら、同時に「この国」の歴史、過去の姿とこれからのかたちを考えさせられるという、「一粒で二度おいしい」作品です。

  2012年11月01日

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  ぼおるぺん「古事記」－「原文」の魅力！

  今年は「古事記編纂1300年」の年です。「古事記」は和銅５（712）年、太安万侶によって編纂され、天武天皇に献上した、とされています。雑誌特集からイベント、書籍刊行と、今年は「古事記」で盛り上がっています（とはいえ、一部業界が中心でしょうか）。私も、春から夏へと「古事記」関係の新書や単行本を何冊か読んでみました。そこで、もっとも面白くて注目したのが「ぼおるぺん古事記」です。こうの史代『ぼおるぺん古事記（一）天の巻』（2012年5月　平凡社）こうの史代『ぼおるぺん古事記（二）地の巻』（2012年9月　平凡社）（表紙からしてど迫力！）「古事記の内容がビジュアルで分かりやすく描かれていて…」なんて、普通の解説などぶっ飛ぶ中味なのです。すべてがボールペン一本で描かれていることも驚きですが（もともと、こうの氏はボールペンで味のあるコミックを描いていた方です）、それ以上に「原文へのこだわり」が特徴的です。まずページを開くと、いきなり「原文」の全文書写です（各巻の該当部分）。（第二巻ではこんな感じです）そして、コミックの中でも「セリフ」「ト書き」ともすべて「原文書き下し」で語られています。口語訳などありません。その代わりに、かなりわかりやすい解説が、該当ページ下の欄外に載っているので、ちょっと横目で見ながらじっくり「原文」を味わうことが出来ます。でも、1300年前の「古文」は意味不明では？と心配することなかれ、実際に触れてみれば「同じ日本語なんだ」という実感とともに話の流れが理解できます。例えば、第2巻「因幡の白うさぎ」の話では、次のように書き下されています。因幡（鳥取県らしい）の「八上比売」を得るために「八十神」は「大国主命」を仲間はずれにします。意地が悪い「八十神」は、赤裸の「素兎（しろうさぎ）」に会った時、「塩を浴びて風に吹かれよ」と言い、兎は痛み苦しんでいた。そこを通りかかった「大国主命」、事情を聞くと、兎は「隠岐の島から因幡」へ渡る方法を説明します。〔うさぎが〕「故（かれ）海の＊わにを欺（あざむ）きて言ひけらく「吾（あれ）と汝（いまし）と族（うから）の多き少なきを競（くら）べ計（かぞ）へてむ」＊「わに」の注…出雲の方言で、サメ・フカの事いかがですか？うさぎが「わに」をだまして、一族の数を競い合おうと持ちかけている場面、マンガもついているので、よく意味が分かりますね。同時に「原文」のリズムを味わうことも出来ます。昔、難しいなあ、と感じていた古典もストーリーとともに身近に思えてきます。さて、兎は最後の「わに」に皮をはがされ、泣いているところを「八十神」と出会ったと言います。「大国主命」は、兎に向かって「水でよく洗い、ガマの穂に寝転がる」よう指示します。もとの身に戻った兎は、別れ際、「大国主命」に「八上比売」は汝が得るだろうと予言します。「原文」を1300年前に太安万侶が「誦習」（諸説ありますが、声に出して読み上げていたのでしょう）していたリズムが蘇ってくるようです。歴史を実感し、日本語を深く味わう体験が出来ます。古事記のストリー、話の流れもエピソードごとに区切ってあり、わかりやすい構成となっています。その話ごとのタイトルがまた「原文」にこだわっています。第一巻では「あなにやしあなにやし」「さがみにかみ」「くさぐさ」第二巻では「うからうから」「しにしに」「いかにいかに」など「うからうから」は、先に引用した「因幡の白うさぎ」のタイトルです。なぜ「うから」なのか、先の引用文を見れば、理解できます。要点をついた見事なタイトルですが、ここでも「原文」にしっかりとこだわっています。こちらも「古事記」の「原文」にある表現を用いています。言葉の響きによるイメージを、話の内容に沿うように、うまく利用しているのです。ここまで「原文」にこだわるコミックも珍しいと思います。ビジュアルで話の内容はある程度描けますが、そこに「原文」の響きを重ねていくことで、「古事記」の古代的なイメージが浮かび上がってきます。「古事記」の世界を、現代の「ボールペン漫画」と上手にマッチさせて独自の世界を築き上げた、作者こうの史代氏は、とてもイメージを大事にするセンスの良い作家だと言えるでしょう。それにしても、原文の全文書写だけでなく、ボーペンによる細い線や点が場面中にたくさん散らばっています。こうの氏は「なんて忍耐強い人なのだろう」と妙に感心してしまいました。私だったら、こんな細かい作業はとてもじゃないけど…です。なお、『ぼおるぺん古事記（三）海の巻』（完結）は11月末刊行予定だそうです。今から楽しみです。また、「古事記」の内容を一般向けにわかりやすく読み解いている本を一冊ご紹介します。三浦佑之『あらすじで読み解く　古事記神話』（2012年5月　文藝春秋）三浦さんは、言わずと知れた「古事記」専門家で「口語訳　古事記」シリーズも好評です（あの直木賞作家「三浦しをん」さんのお父上でもあります）。そういえば、以前「読売新聞」「本　よみうり堂」で、三浦氏が「ぼおるぺん　古事記」を大変高く評価して紹介していました。専門家も興味深く読んでいるのです。【ミニミュージアム情報】本日から、東京・上野の東京国立博物館（トーハク）にて、古事記編纂1300年を記念した特別展が開催されます。正式名称は「東京国立博物館140周年　古事記1300年・出雲大社大遷宮　特別展『出雲―聖地の至宝―』」と長いですが、「出雲」の遺跡から発掘された青銅器群を中心に、出雲大社の宝物をはじめ、島根県を代表する文化財の展示があるそうです。私も行ってみるつもりです。展示期間等の情報は以下をご参照下さい。 本館 特別5・4室にて 2012年10月10日（水） ～ 2012年11月25日（日）

  2012年10月10日

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  「学ぶ」ことは遊ぶこと－『一生役立つ学ぶ力』

  台風接近の中、家に籠もるしかない徒然なる一日。ゆっくりものを考えるいい機会です。そこで、「学ぶ」ことについて思うところを少し。「すぐ役立つものは、すぐ役立たなくなる」など、まさに「スローリーディング」の提唱で知られる橋本武氏の言葉から、「学ぶ」ことは遊ぶことという興味深い学びについて考えてみました。橋本武著『伝説の灘校教師が教える　一生役立つ学ぶ力』（日本実業出版社　2012年2月刊）今年の7月、100歳を迎えた元灘高校の教師、橋本武氏の著書です。橋本さんは、21歳から71歳まで50年間、灘高校（兵庫県）の教壇に立ち、話題となった「『銀の匙』授業」を実践してきました。中学3年間で、中勘助『銀の匙』（200頁くらいの文庫本）1冊だけを詠むという「スローリーディング」を実践。昭和25年からはじめたこの授業は生徒達に「学ぶ」面白さを伝え、「横道にそれる」楽しさの虜としました。そして、その「学び」を経験した3期生が昭和43年に東大合格者数日本一となったのです（都立日比谷を1名上回る132名、私立では初めて）。その理由は、当時の灘中学高校の環境によるところが大きい、と橋本さんは振り返っています。上から押しつけられるのではなく、やりたいことが出来た、ただし教育の責任の重さが一方にあったと言います。中高6年間持ち上がり制で、責任を持って担当学年の学力を付けなければならない、遠回りのように見えて実は本当の学力を身につけることとなったのです。その根底には、橋本さんの「学ぶ」ことに関する強い信念があったのです。それが「学ぶ」ことは「遊ぶ」こと、という考え方です。第１章　「学ぶ」ことは遊ぶこと、「遊ぶ」ことは学ぶこと昨年6月、27年ぶりに教壇に立った橋本さんは、中学生に「学ぶ」と「遊ぶ」は似ていることから、「じゃあ、そんなような『ぶ』が付く言葉を集めてみようじゃないか。『ぶ』動詞コレクションですよ！」と問いかけます。さて、皆さんいくつ思い浮かびますか？「飛ぶ」「運ぶ」「喜ぶ」と、3つくらいはすぐに思い浮かびます。考えてみると、たくさん思いつく方法があります。何かを基準にして考えるのです、そう、「あいうえお…」の五十音図で探してみると10例近くは思いつくはずです。他にも、「転ぶ」「叫ぶ」「忍ぶ」「ほころぶ」など、思い浮かぶはずです。だけど、こんなことして何の勉強になるの？と思います。しかし、橋本さんは言います。「学びはときに意味がなくても面白ければいいのです。これも『遊ぶ』＝『学ぶ』なのですから。」「『遊ぶ』と『学ぶ』の垣根がなくなった」と気づく生徒達「これが、つまりは『横道にそれる』ということなのです。」今の勉強ひいては教育の中に「遊ぶ」要素、「横道にそれる」自由度がどれくらいあるのでしょうか？「学ぶ」プロセスに「遊ぶ」ことを取り入れるのではなく、「学ぶ」こと自体が「遊ぶ」感覚に近づいていくことが大切なのだと思いました。「横道にそれる」ためには、ある程度「自由な教育環境」が必要なのかもしれません。その「自由」についてもまた、橋本さんが意味深いことを述べています。第３章　教えることで見える学びの本質「分をわきまえて自由を楽しむ」ことが大切で、「自由と責任の洗礼」を受けてこそ、「人のことを思える、それが大人の証」だと説いています。自由にまつわる責任の重さ、その自由のためには「分をわきまえる」ことが大切であると言います。「分をわきまえる」いい言葉ですが、最近あまり使われていないような気がします。ここ数年、経済成長が低迷する中で「周りを思いやる余裕がない」とか、自分のことは自分でやるという「自己責任」の大義名分によって、周囲への配慮は不要だとする思い上がりも目に付きます。こうした「自己都合主義」を主張する風潮が感じられるだけでなく、その考え方が制度にまで及んでいると危機感を抱くことがあります。人権、保障、福祉など、制度化に急すぎて視野狭窄に陥る危険性を孕んでいないか、他を無視・排斥する可能性がないか、やや不安を感じることもあります。橋本さんは、「人に対する思いやりの気持ち、これが自然と身に付いたとき、人ははじめて大人になる」と説いています。「他人への思いやりを自然と身に付けること」やさしいようですが、今の私たちが子どもたちに胸を張って「思いやりを」と言えるか、今一度じっくり考えてみたい言葉です。やや固い内容になってしまいましたが、「遊んで学ぶ」一生の理想としてよい、素晴らしい考え方だと思いました。なお、橋本さんの授業をより詳しく描いた「奇跡の教室」という本があります。こちらは、橋本さんの生い立ちや教室でのようすがより具体的に書かれているほか、「秋入学」で話題になっている東大総長をはじめとするＯＢの思い出話など「読みもの」として充実した内容となっています。次に、紹介しておきます。伊藤氏貴著『奇跡の教室　エチ先生と「銀の匙」の子どもたち』（小学館　2010年12月刊）

  2012年09月30日

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  仲秋の名月－「うた」と人『花のもの言う』

  明日9月30日は「仲秋の名月」美しいですね～。しかし、迫り来る台風17号！列島縦断だと？「なんとかして～」と叫びたくなります。そこで、「うた」の中で「月」を楽しみたいと考えていたところ、興味深い「月」のお話に出会いました。久保田淳著『花のもの言う 四季のうた』（岩波現代文庫　2012年6月刊）久保田淳氏は、中世和歌に関する専門家中の専門家（東京大学名誉教授）。この本には、和歌に関する知識や考察だけでなく、和歌の周辺についての教養や含蓄が満ちあふれています。春夏秋冬の和歌にまつわるエッセイ（というにはかなり深い！）に続いて、五章「雲のはたてにものぞ思ふ」は「百人一首抄」とあるように、百人一首の景物や人との関わりについて書かれた章です。そこでは、月・雪・花・紅葉・嵐・海・逢ふ・身体・恨み・時間というテーマに分けて数多くの和歌を取り上げて、さまざまな視点から和歌と人との関わりについて述べられています。この「百人一首抄」から、「月」に関わる和歌を見ていきます。久保田さんは、王朝人のように数千の和歌が頭に入っているようで、次から次へとテーマに関わる和歌が出てきます。コンピュータの検索では集められない、記憶の検索で集められた情報は説得力をもって強く心に響きます。では、本題である百人一首の「月」について見てみましょう。天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも　　安倍仲麿この歌は、百人一首以前『和漢朗詠集』でも「月」の冒頭歌に上げられているそうで、早くから評価が高かったことが分かります。ただし、「旅愁」をかき立てる月は多くありません。月見ればちぢにものこそ悲しけれ我が身一つの秋にはあらねど　　大江千里有明のつれなく見えし別れよりあかつきばかり憂きものはなし　　壬生忠岑嘆けとて月やはものを思はするかこちがほなる我が涙かな　　　　西行夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづこに月宿るらむ　　　　清原深養父いかがですか？月は「もの思い」を導き悲しい思いにさせますが、秋の月は「飽き」を連想させ一層の寂しさを募らせます。しかし、これも月の一興です。月を眺めて我が身を思う姿勢も、時に自身への慰めとなるものです。さらに、月の歌を６首続けて読んでみましょう。今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな　　　　素性めぐり逢ひて見しやそれとも分かぬまに雲隠れにし夜半の月かな　　紫式部やすらはで寝なましものをさ夜ふけてかたぶくまでの月を見しかな　赤染衛門心にもあらで憂き世にながらへば恋しかるべき夜半の月かな　　　　三条院秋風にたなびく雲の絶え間より漏れ出づる月のかげのさやけさ　　　藤原顕輔ほととぎす鳴きつるかたを眺むればただ有明の月ぞ残れる　　　　　藤原実定次の歌は、「雪」のテーマに上げてましたが、ここにも月があります。朝ぼらけ有明の月と見るまでに吉野の里に降れる白雪　　　　　　　坂上是則「雲間の月」「夜半の月」「かたぶくまでの月」「有明の月」など、１２首も月の歌があります。「百人一首では、10分の１以上が「月を詠んだ歌」なのです。さて、ここで久保田さんは他の天象に着目します。七夕の歌を除いて、日本の古典詩歌に星が詠まれることは少ないそうですが、では、月と対比される日（太陽）はどうでしょうか？かろうじて、春の陽光をイメージさせる次の歌くらいでしょう。ひさかたの光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ　　　　　　紀友則「古今和歌集」を見ても、日光や照る日を詠んだものはわずかに６首だけで、月の歌は数え切れないほどあるそうです。人間の実生活は太陽の運行によって昼間を中心に営まれる。あまりにも当然で昼は尋常な時間である。対して夜は異常な時間で、恐るべき時間のため、人間は月に最大の関心を払わざるをえない。そこで、「月は日よりも遙かに人間的な存在」であったし、「月と人間との親和関係」が月の歌が多い理由だと久保田さんは言います。確かに、王朝人の恋愛生活（恋人との逢瀬は夜に忍び来て朝方に帰るというパターン）を考えれば、月の歌が多いことも分かります。つまり、月と人との関係性が「うた」にそのまま繋がっているというのです。「うた」は人と自然との関係性をそのまま表しているのです。久保田さんは、「海」の項目では、大海原を詠む歌（３首）に比べて岸辺に近い海「浦」を詠んだ歌（９首）が多い理由として、「人の営みと切り離された海を考えにくいからであろう」と述べています。「うた」に詠まれる自然は人間生活との結びつきが顕著で、百人一首では「多分に人間くさい自然」が詠まれていると、久保田さんは指摘します。「うた」を見ていくと生活がくっきり顕れてくる、そんな楽しみ方もあるんですね。万葉の昔から生活に、そして「うた」に深く結びついていた「月」仲秋の名月王朝人の思いに重ねながら「我が身一つの秋」を楽しんでみるのもいいかもしれません。（台風に遮られたら…少し後の「名月」でも楽しめますので、ご安心を。）

  2012年09月29日

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  「いろは歌」の存在感－「同じ文字なき歌」の謎

  「うた」の真実に続き、今回は「うた」の存在感について考えてみます。 皆さん、よくご存じの「いろは歌」から。身近な題材ですが、よく考えると解らないことが多い歌です。 小松英雄著『いろはうた　日本語史へのいざない』（講談社学術文庫）を読んで感じたことです。中公新書として入手しにくかった本書が文庫で刊行されたため、読み直してみました。小松さんは、いつも刺激的な論考で日本語を考えるきっかけを与えて下さいます。 小松さんによると「以呂波という誦文」は「日本人の祖先が残した金字塔的文化遺産であるといってよい」そうです。小松氏の探求は、「いろはうた」が、いつ、誰によって、どんな目的で作られたのか。そこから話題、文献がどんどん広がっていきます。 小松氏は、日本語史の文献として「いろはうた」を広く捉えて、表記だけでなく音韻上から、その謎に挑んでいます。その中で興味深い文献がいくつも取り上げられています。 その資料をもとに、「いろは歌」から見えるものを少しご紹介しましょう。 日本人は無類の「ことば遊び」好きな民族です。 当然ながら、「いろは歌」以前にも、「同一の文字を使わずに歌を作る知的な「ことば遊び」は行われていました。 実際、その資料がいくつか残っています。 例えば、『古今和歌集』巻十八（雑下）には「同じ文字なき歌」として、次の歌が採られています。 よのうきめ　みえぬやまぢへ　いらむには　おもふひとこそ　ほだしなりけれ　　（世の憂き目見えぬ山路へ入らむには思ふ人こそ絆なりけれ） 部立が「雑歌」の分類から、言葉の技巧が評価されたものでしょう。三十一文字を選出し、一貫した意味の通りやすい和歌ですが、内容的にはありきたりのステレオタイプの歌と言えます。さて、今回は「同じ文字なき歌」として、「いろはうた」以外の二つの歌に注目しました。 平安時代中期の歌人、学者として有名な源順（みなもとのしたごう・911～983）の私家集『源順集』にある「あめつちの歌」四十八首。そこから四十八文字を拾ってみます。 あめ　つち　ほし　そら　やま　かは　みね　たに　くも　きり　むろ　こけ　ひと　いぬ　うへ　すゑ　　ゆわ　さる　おふ　せよ　えの　えを　なれ　ゐて 二文字言葉の羅列のようです。同じ文字がないはずの四十八文字ですが、「えの　えを」の部分がちょっと変です。 次は、同じく平安時代の学者、詩人である源為憲（みなもとのためのり・～1011没）著『口遊』（くちずさみ・970年序文）にある「大為尓（たゐに）の歌」です。 たゐにいて　なつむわれをそ　きみめすと　あさりひゆくやましろの　うちゑへるこら　もはほせよ　えふねかけぬ 五七調の歌で仕立てられているようですが、四句目と八句目が六文字となっています。合計四十六文字です。 おかしなことに、四十八文字と四十六文字が「同じ文字なき」文字列となっています。 では、よく知られた「いろは歌」はどうでしょうか。「いろは歌」が載る現存最古の文献は『金光明最勝王経音義』（1079年）という経典の解説書から引用します。 いろはにほへと　ちりぬるを　わかよたれそ　　つねならむうゐのおくやま　けふこえて　あさきゆめみし　ゑひもせす（色は匂へど　散りぬるを　我が世誰ぞ　常ならむ　有為の奥山　今日越えて　浅き夢見じ　酔ひもせず） こちらは七五調のリズムで仕立てられ、「今様の歌」からの影響ではないかと考えられています。「今様」とは平安から鎌倉時代に流行した、あの大河ドラマ『平清盛』主題歌「遊びをせんとや　生まれけむ　戯れせんとや　生まれけむ」などの歌謡です。 さて、これまで三つの「同じ文字なき」文字列を見てきて、もう気がつきましたか？ 「大為尓の歌」は四十六文字、「あめつちの歌」は四十八文字、そして「いろは歌」は四十七文字です。 では問題。文字数と言語の歴史的変遷との関係や如何に？ 皆さんお察しの通り、表記は同じだが発音の異なる文字が、歴史を経て発音の差が縮まり表記上曖昧化するのが言語学上自然な推移です。『いろはうた』の中でも小松氏が折に触れて発音（音韻）の変遷に言及しています。 つまり、「いろは歌」とは、かつて四十八文字あった表記法から一文字少なくなっている文字列であり、さらに表記が一文字減った四十六文字の「同じ文字なき歌」も現存しているのです。学問的には文献考証に不足がある感はありますが、現存する資料から見ると「いろは歌」の成立は、源順と源為憲の間の時代にあたるとも考えられます。 「百年足らずでそんなに言葉が変わるのか」という疑問はありますが、言葉の変化ではなく発音の変遷は地域や時代で大きく早く推移します。 「いろは四十七文字」という言い方には深い意味があったのです。「いろは歌」がいつ、誰によって作成されたものかははっきりしませんが、内容からして僧侶など仏教関係者か著名歌人かと考えられます。おそらく平安時代中期には出来ていたのではないか、という説も肯けます。 また、「いろは歌」が、学問の初めとしてもてはやされ、広く一般に定着した理由は、そのわかりやすい内容と覚えやすいリズム感にあると言えるでしょう。 誰かが、この「いろは歌」をどこかで考えついたから、現在の「古文」は四十七文字で表記されていますが、本当に四十七文字でよいのでしょうか？ もっと親しみやすい「同じ文字なき歌」がどこかで作られていたら、旧仮名遣いや「古文」の表記が違っていたかもしれません。 「いろは歌」の問題は、他にもたくさんありますが「ことば遊び」の要素がその存在感に関わっていることは確かでしょう。 今回は、小松氏の『いろはうた』を読んで「いろは歌」の持つ意味、「うたの存在感」が果たした役割は想像以上に大きいと感じさせられた次第です。

  2012年09月27日

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  『歴史の中の大地動乱』－地震という「神話」を読み解く

  近年多い東日本大震災を扱う本の中、興味関心を強く喚起した本です。保立道久著『歴史の中の大地動乱－奈良・平安の地震と天皇』〈岩波新書　1381〉（2012年8月　岩波書店刊）まずはじめに、本書の中で、草創期の地震学研究者の一人、今村明恒（1870－1948）の功績を知りました。今村氏は『大日本地震史料』（明治37〈1904〉年刊）をほとんど暗記していたそうです（その後、今村氏は同史料の増訂にも貢献しています）。その今村氏によると、日本列島の地震には「旺盛期」が三つ指摘できるという。（1）7世紀末から9世紀末、（2）16世紀末から18世紀初頭、（3）19世紀半ば以降さらに、驚くべきはこれら「旺盛期」は必ず「三陸沖に於ける地下大活動」によって代表されるそうです（1936年の論文）。保立氏の著書では、このうち（1）にあたる「貞観地震」を大きく取り上げています。9世紀後半の日本列島は、まさに激しい大地動乱の時代でありました。富士山の噴火（864年）、鶴見岳・阿蘇山の噴火（867年）、京都群発地震と播磨国地震（868年）869年5月　貞観地震・大津波（保立氏は、中国唐代の元号〈貞観〉との混乱を避けるため「陸奥海溝地震」と称する）肥後国地震（869年）、鳥海山の噴火（874年）、開聞岳の噴火（874年）、南関東地震（878年）、出雲地震・京都群発地震（880年）、伊豆新島の噴火（886年）、南海・東海連動地震（887年）わずか23年の間にこれだけ大きな地震・噴火が連発したのです。特に、今回の東日本大震災と類似する貞観地震・大津波の前後に、噴火や京都・南関東での大地震が起こっていることは注目されます。しかし、この本は地震学だけの研究書ではありません。「歴史地震学」として、古代中世の大地動乱の歴史について、国家・王権の対応を含めて考察していくことに目的があります。本書は、最古の地震・噴火記録をもとに、「大化の改新」「壬申の乱」と、この時期に東北アジアを襲った「大地動乱・温暖化・パンデミック」との関連性をさぐり、また、河内・大和の地震と大仏建立など、奈良時代の大地動乱と政治動向との関連を史料に即して深く掘り下げています（こちらの話題も大いに興味深いものです）。その中でも、特に詳しい「貞観地震」（「陸奥海溝地震」）に関わる記述を見てみましょう。『日本三代実録』（「六国史」の最後）貞観十一年五月二十六日の条陸奥国の地、大いに振動す。流光、昼の如く隠映す。しばらく人民叫呼して、伏して起きることあたはず。或いは屋倒れて圧死し、或いは地裂けて埋えい（埋死）す。牛馬はがい奔（はん）し、或いは互いに昇踏す。城郭、倉庫、門櫓、牆壁など頽落して顚覆すること、その数を知らず。＊「がい奔」は、驚き走り回ること。（以下、津波の記述）海を去ること数十百里、浩々としてその涯を弁ぜず。原野道路、すべて滄溟（そうめい）となる。船に乗る暇あらず。山に登るも及びがたし。溺死するもの千ばかり、資産、苗稼、ほとんど一つとして遺ることなし。＊「滄溟」は、青黒く広がるさま。「流光、昼の如く隠映す」は、この地震が夜に起こったことを示し、また、この部分は「地震発光」が確認されたという初見史料であるそうです。津波の「数十百里」は誇張表現で、実際に約三十八キロも内陸へ及んだものではないだろうと保立氏は推察しています。それにしても、津波が「その果てが分からないないほど青黒く広がり、船に乗ることも山に登ることも出来ない」という描写は、東の本大震災の大津波を想起させる生々しさです。この時は、夜中であったこともあり、溺死者一千人あまりに及んでいます。この死者数は多賀城近辺の相当数を示しているのではないかと保立氏は指摘しています。とすれば、実際は一千人をはるかに上回るかなりの犠牲者数だったと想像されます。2011年3月11日の東北東部地方の被害状況に近い記述が、約140年前の文献で確認できるのです。さらに驚くべきは、地震・津波による被害状況の報告と朝廷の対応が（当時の交通手段を考慮するに）迅速かつ適切に行われていたことです。朝廷は、国司からの報告を受けて、すぐに有能な官吏「紀春枝」を派遣し、「陸奥国修理府」を設置。同時に、同年10月13日、時の帝である清和天皇は詔勅を発布しています。保立氏は、この一連の流れについて、「それなりのスピードであったとみなければならない」としています。さて、その清和天皇の詔勅が『日本三代実録』に残っています（貞観十一年十月十三日の条）。聞くならく、陸奥国の境、地震もっとも甚だし。或いは海水にはかに溢れて患いをなし、或いは城宇頽圧して、災いを致すと。百姓、何の罪ありて、この禍毒に罹（あ）はむや。憮然として愧慚（きく）するに、責め深く予にあり。二十歳の清和天皇。「責め深く予にあり」と、震災の責任は全て自分にあると明言しています。なぜかというと…実は、当時巷間には「地震の原因は伴善男の怨霊」との噂が流れていました。震災の3年前866年の閏三月に宮中大内裏にある応天門が炎上した事件です。善男は放火の嫌疑をかけられ断罪、伊豆に流され人臣摂政良房の世が到来します。善男はその二年後、無念のうちに悶死、翌年に大震災が起こったのです。怨霊による天変地異が信じられていた（または信じさせようとした）古代にあって、大震災の原因も何らかの怨念に求められました。平安時代、早良親王にはじまる怨霊への恐れ、それは「御霊（ごりょう）信仰」として為政者を脅かし続けます。清和天皇が「地震、津波そして人民の被害への責任が自分にある」とした背景には、怨霊による天変地異を治めきれなかった事態への事情説明、人々の心をそこへ収束する意味があったのだと考えられます。余談ですが…本書にあった面白いエピソードを一つあの「学問の神様」として有名な菅原道真も怨霊から「北野天神」へと神格化した一人です。めざましい出世から一転、太宰府に左遷され不遇のうちに死去しました。その道真が地震に詳しかったというのです。貞観地震の翌年、870年に方略試（上級文官試験）に出題された問題は「地震を弁ぜよ」だったそうで、道真はこの試験に及第することにより、立身を開始したそうです。閑話休題。保立氏は「このような文章によって、この時期の国家と王権が、ともかくも地震・天災に対処する責任を自覚していたことは大事なことであろう」と述べています。ここに、国家が自然災害を「神話」として形作ってきた歴史の一端が看取できます。古代には神々の権威ある「神話」として語られた地震・噴火が、平安時代には怨霊による「神話」として語り継がれていると見ることが出来ます。朝廷がそして国家が築き上げてきた自然と神話との関連は、災害と歴史に重々しく彩られた深くて意味深いものであったのです。保立氏は、現代の「安全神話」について、次のように発言しています。（福島の原発事故で使われる「安全神話」という曖昧な言葉は）「神話」という言葉の誤用ではいだろうか。「安全神話」という言葉を使うことは、実際上、「安全宣言」が系統的に行われ、見えるものが見えなくされてきたという不都合な事実から目をそむけさせる効果をもっていると思う。「雷電・地震・噴火」という三位一体の自然神話は、明らかにその意味における経験的な合理性をもっていたのであって、我々の祖先は、ともかくも、神話を一つの認識のツールとして不可視のものを見つめ、地の底をはうようにして、彼らの「大地動乱の時代」を乗り切ってきたのである。それを尊重することは、この国土に棲むものとして自然なことであると思う。「大地動乱」の歴史を振り返ることは、過去のデータだけを気にして「次はいつ来るか」とか、「地震の規模はどれくらいか」などと恐れるためではありません。自然災害から「経験的な合理性」を導き、「神話を一つの認識のツールとして」生きてきた日本人たち。そこでは、為政者も百姓らも真剣に時代の「神話」を築き上げてきました。「安全神話」などど、安易に「神話」に頼るのではなく、現代における「神話」を作り上げる、つまり、人々の心に響く災害対策、ソフト面での震災対応を常に考えておく必要があることが歴史から分かるのです。なお、保立さんは東大史料編纂所の教授で歴史学者ですが、他に地震学者による同様のテーマを扱った新書もあります。保立さんも引用していたので、次に紹介します。石橋克彦氏『大地動乱の時代　地震学者は警告する』（岩波新書1994年）また、保立道久さんのブログもあります（タイトル「保立道久の研究雑記」）。本書の中でもご本人が触れていました。とてもためになるだけでなく、保立さんの暖かなお人柄も感じられて楽しいブログです、ぜひ探してみて下さい。追記昨日、読売新聞日曜版「よみうり堂」に、本書についての書評が載っていました。

  2012年09月24日

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  『歌に私は泣くだらう』－「うた」の真実

  最近、強く心に響いた一冊。 永田和宏著『歌に私は泣くだらう　妻・河野裕子　闘病の十年』（2012年7月　新潮社刊）先日、ＢＳでドラマとしても放映されました。 2年前に亡くなった歌人河野裕子の夫で、細胞生物学者そして自らも歌人として生きる永田和宏氏のドキュメンタリー。妻の10年に及ぶ闘病生活を、折々の歌とともに綴る渾身の書です。 感動と涙なくしては読み通せない、名著であることは言うまでもありません。 しかし、何よりもこの本を読んで感じたのは、「うた」は真実を語るという事実でありました。 「うた」によってこそ、日常の言葉では表せない心の内面を語りうるということを実感しました。 本にある歌を見てみましょう。 癌の告知を受けて目をそらす夫への一言何といふ顔してわれを見るものか私はここよ吊り橋じゃない薬の副作用で精神が不安定になった頃、周囲が自分を避けていると感じて白木槿あなたにだけは言ひ残す私は妻だったのよ触れられもせず死の前々日、妻のおぼろげな言葉を夫が口述筆記した歌長生きして欲しいと誰彼数へつつつひにはあなたひとりを数ふ そして、妻を見送る夫和宏の詠歌は遺り歌に私は泣くだらういつか来る日のいつかを怖る どうでしょうか？人は悲しい事実をなかなか受け入れられない、しかし、「うた」は別のようです。最後は歌によって素直につながっていく妻と夫に、「うたの力」を感じずにはいられません。「うた」は日常から離れて、はからずも心の真実を語ってしまうページを繰るごとに、「うたの現実」が私たちの「日常」とは異なることをしみじみと実感させられました。私たちは、決して偽りの「日常」を過ごしているわけではありません。しかし、つい真実から目を背け、それを「日常」として受け入れている部分があるようです。古代から現代まで、人は「うた」によって思いを訴えてきました。この本をじっくり読んで、改めて「うたの怖さ」を思い知りました。 心の真実を「うた」に託す。歌人夫婦だからこそ為し得た「うたの現実」を生きぬいた軌跡。この本は「うた」を描きながら、本当の「現実」とは何かを私たちに問いかけているのです。五七五七七の三十一文字の奥深い世界。 思い余った時は（恋愛にかかわらず）、「うた」に心を託してみるのも良いかもしれませんね。

  2012年09月21日

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  うた恋い！超訳百人一首

  「なんだかんだ」のタイトル通り、最近「なんだ？」と注目しているコミック（アニメ）です。 超訳百人一首「うた恋い」書店で見かけて、チラ見、「う～ん。面白いかも」。「アニメ化」を知り、見てみたら（当然録画ですが）、すっかりマイブームになりました。日本の伝統文化、要するに古くて面白いものに興味がある私は、和歌が大好きです。中でも「百人一首」は一つの文化を築き上げました。そして、今ここに新たなブーム再来となるか？と期待しています。 なんといっても、人物が格好いい（良すぎる）！ 例えば、次の男性は撰者「藤原定家」です。 いかがですか、さらに次の妖艶な女性は誰でしょう？ 皆さんご存じの平安時代のブログ第一人者、現代だったらブログの広告収入で一財産稼げたであろう、あの「枕草子」の著者、清少納言です。ちなみに後ろのニヒルな男性は「藤原実方」です。彼女の前を嵐のように吹き抜けていった（とこの作品では描かれている）、謎の男です。 かくして、「うた恋い。」は刺激的なのですが、作者に失礼なので以下まじめにご紹介しましょう。 作者は「杉田圭」さん、「鹿児島県出身、静岡大学卒業」と略歴にあります。現在第３巻まで「うた恋い。」シリーズ発行。「異聞」とする「うた変。」が最近刊行されました。「うた変。」は、ややくだけた内容で現代の道雅を描いたり、まじめそうな人物をギャグ的に書いて笑わせてくれます。「アニメ」は、月曜の深夜（正確には火曜午前１時３０分）から３０分で放映されています（ただしテレビ東京です）。 さて、本編の「うた恋い。」です。内容的には、小野小町と在原業平、僧正遍昭や、紫式部と行成、清少納言と実方そして行成など、はては定家と式子内親王まで、さまざまなエピソードを一応まじめに描きます。実際は３巻まででも相当多くの人物が登場します。時に、くすぐりや小ネタを挟むのがまた面白い。いいタイミングで話題をそらして飽きさせません。 あまりに現代的なタッチで、さてその内容やいかに？と疑う向きもあるでしょうが、なんと、あの渡部泰明氏（東京大学大学院教授）が監修をしているのです。そのためか、エピソードや人物関係は、それなりに出典、文献に基づくものとなっています。ただし、渡部氏の遊び心なのか、あまり堅苦しくならずに、相当に遊びの幅を持たせている感じです。遊びの幅というのは、和歌の解釈や歴史的事実として認定が難しい部分も、「こう解釈したした方が楽しいよ」というふうに面白く解釈して提示しているのです。 まあ、少しでも興味を持たれた方は、ご自分の地域で「うた恋い。」が放映されているか、ご確認してみて下さい。放映があれば一度ご覧になってみて下さい（放映がなければコミックでどうぞ）。「こんな百人一首の楽しみ方があるんだ。」と思われるかもしれません。 百人一首の楽しさを味わうだけでなく、平安時代の恋のあり方（いやらしく言うと、いわゆる「古文常識」）も自然と身近に感じられ、頭に入ってくるはずです。まあ、勉強を意識すると楽しくなくなるので、このコミックの「効用」はほどほどにして、平安貴族が本気で「うた」と「恋」に生きていたこと、今も昔もばかばかしいことにこだわるのが人間なんだなど自分なりに「意外なこと」を発見できれば楽しめるのではないでしょうか。 和歌をめぐる日本人、うたに支えられた日本文化を感じてみる一つの機会になると思います。 近年、小中学校の学習指導要領では「伝統的な言語文化」を強く訴える傾向にあります。「教える」ことにこだわると、「伝統」や「文化」はつまらないものとなってしまいます。まずは、実際に目で見て感じること、実物に触れること、そして時に考えることへとつなげていくべきでしょう。ともあれ、せめて大人は「伝統的な言語文化」をエンジョイしましょう。 少し横道にずれましたが、「百人一首」は歴史的にも歌そのもの以上に、付随するエピソードや豊富なバリエーションとともに幅広く受け入れられてきました（特に江戸時代の百人一首資料は膨大です）。現代の「百人一首」享受のあり方として、どこまで受け入れられるのか。目が離せない今日この頃です。

  2012年09月19日

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