「遊び」と「学び」の交差点

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  正しい？日本語テスト―池上彰「日本語の大疑問」から

  続けて電子書籍の話題。電子書籍は気軽に読める上に「安い」というメリットがある。池上彰著『日本語の「大疑問」2000年 講談社刊』(楽天Koboで324円！）hontoネットストアの年末年始セール？で324円！さらに半額クーポン利用で164円で購入。→「hontoネットストア」はポイントを貯めることもできる上に、キャンペーンが頻繁にあって本の購入を楽しめる。池上氏の豊富な知識と日本語行政を巡る隙のない調査によって、私たちが普段抱いている日本語の疑問が解消される本。但し、新たに別の問題意識も生じるが…。さて、この本にある日本語の間違った使い方や言葉の混同によるおかしな言い方を使って、いくつか「日本語テスト」をしてみよう。日本語の難しさがよく分かる。問 次の使い方のどこがおかしいかを指摘して正しい使い方を答えよ。1 私には役不足ではありますが、全力を尽くします。2 ラジオで聞いた音楽は、とても耳ざわりが良かった。3 あの人は前回失敗しているから、ここで汚名挽回といきたいところだ。4 いやあ、きのうは体調をこわしちゃってねえ。5 あの人は寸暇を惜しまずよく働いている。以下、池上氏の解説に従って説明する。1 「役不足」とは、その人の力量にとって、仕事＝役の重みが不足している、という意味。自分に使うと、「その役が私には軽過ぎて物足りない」という印象を与える。ここは、「力不足」と言うべきところ。2 「耳ざわり」は「耳障り」で、「聞くに差し障りがあり、不快なこと」に用いる。「耳ざわりが良い」は、おかしな言い方で、「手触り」や「肌触り」との混同による誤用が一般化した言い方だろう。3 「汚名挽回」はおかしい。「一度失った汚名を取り戻す」ということになる。これは、「汚名返上」と「名誉挽回」という、意味が似た二つの言葉を混同して生れた言葉であろう。4 通常「体調を崩す」または、「体をこわす」と言う。よく考えると「体調」はこわれるものではない。これも混同による誤用の例。5 「寸暇」とは、ちょっとした暇、わずかな時間のこと。よって「寸暇を惜しまず」働くとは、わずかな暇を楽しんでいることになる。本来は「寸暇を惜しんで」と言うべきところを、「努力を惜しまず」「骨身を惜しまず」という似た言葉が混同されて一般化した言い方だろう。このように、混同や誤用が一般化していく例はたくさんある。「情けは人の為ならず」「気がおけない」「青田買い」など…。日本語には誤用が一般化して、そのまま流通する例は多い。こうなると、何が正しいのか時代によって変わることとなる。先のような「日本語テスト」は、どれも正解となってしまう。かくして、言葉、特に日本語は変化が激しいものであり、すぐに「今の言葉はおかしい」などと憤慨するのはいかがか、と思う。恐らく、池上氏もそう考えているのだろう。何が「正しい」のかが危うい「日本語テスト」もまた面白いのではないか。最後におまけ。次の例文について、どこがどうおかしいのか？この本からの引用。君の合格の朗報を期待して待つからね選手たちは、炎天下のもと熱戦を繰り広げていました新ゲーム機は、年内中には発売開始です捺印を押してください第三番目の人は誰ですか？いやあ、ひどい被害をこうむってね全て「ダブり表現」によっておかしな言い方となっている。「期待して待つ」→「期待」に「待つ」の意味を含む「炎天下のもと」→「下」と「もと」がダブり「年内中」→「年内」で「中」の意味を含む「捺印を押して」→「捺印」は印を押すこと「第三番目」→「第」と「目」がダブり「被害をこうむる」→「こうむる」は「被る」と書くこの辺りは初心者編。次は中級者向けか？「悲喜こもごも」の正しい使い方、「喧々諤々(ケンケンガクガク)」は変？「波紋を投げかける」は誤用で、プールに「入水」は自殺か？など、よく考えるとおかしな言い方が紹介されている。日本語は難しいが面白い。「遊び」ながら「学ぶ」良い教材と言える。

  2015年01月06日

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• 「この絵の特徴は…目が合います」ってどこが変？－現代中学生のコトバ事情

  近年の「コトバ」に関する話題です。平成２１年度『全国学力・学習状況調査』中学校の国語Ａ１「鑑賞文を書く」の問題です。「この絵の特徴は、どの角度から見ても女性と目が合います。」は「この絵の特徴」と「目が合います」との言葉の関係が不適切です。この分の内容を変えないように、「合います」の部分を適切に書きかえなさい。中学３年生の正解率は約半数、５０％でした。国語最初の問題なので、作成者も「簡単な問題」をまず解いてから、というつもりで出題したようです。しかし、なんと半分の生徒しか正しく言い換えられていませんでした。報告書によれば、「合ってしまいます」「合う」「合います」などの誤答が目立つ。つまり、「特徴は」という主語に対応しない述語を答えているわけです。本来は「合うということだ」「合うことです」などと、主語に対応する言い方に改めなければ成りません。出題者は「主語と述語との体覆う関係」を聞いているのに、答える生徒は「文末表現の問題」と解釈しているようです。近年の中学生は「主語と述語との対応関係」にはあまり注意していない、ということが言えるでしょう。抽象名詞を主語とする文は、述語との対応関係をしっかり意識していないと「おかしな言い方」を生み出す場合がよくあります。例えば、「将来の夢は宇宙飛行士になりたいです。」がそうです。では、なぜこうした「主語をあまり意識しない述語表現」が違和感なく用いられるのでしょうか。一つは、「書き言葉の退化、話し言葉の優先」という状況があります。現代では、より話し言葉優先の傾向が進んでいると言えるでしょう。「この絵の特徴はね。どこから見ても中の女性と目が合うんだよ。」といった、こま切れの会話文からの連想が働いていると考えられます。少し長い文になると、主語と述語との関係はさほど気にしなくなってしまう傾向があります。「私は…」「あなたは」…という単純な主語の場合は問題ないのですが、抽象名詞や無生物主語となると、述語の乱れはより顕著なものとして表れます。もうひとつは、「日常使う言葉の短文化」という傾向が指摘できます。言うまでもなく、現代中高生の間では、メールやライン、チャットなど、短文のやりとりが日常化しています。「長い文を書くことも、読むことも少なくなってきている」現代人の日常が反映されている気がします。古文がそうであるように、日本語はもともと主語をあまり明確化しません。主語と述語とを正しく対応させることが日本語を使う上でどうしても必要かというと、それもいかがなものかと思います。ただ、現代中学生が「特徴は…」「夢は…」という主語を使って、きちんとした日本語を使うことが出来なくなってきていることは、調査で明らかになっています。願わくは、メールやラインのような「普段使いのコトバ」と、文章用語としての「書き言葉」とが使い分けられる、そんな能力を身につけてくれれば、と思っています。さらに、「長い文章を読む力」も含めて、きちんと日本語を学ぶことを考えるようになれば、今回の話題もよしとすべきでしょう。

  2013年02月06日

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  小林秀雄「鐔（つば）」を味わう－2013年「センター試験」に出題

  今年のセンター試験「国語」の大問１に小林秀雄『鐔』が出典として使われました。センター試験の問題は、各新聞社や予備校のwebに公開されています。また、間もなく大学入試センターからも公開されます。（参考）YOMIURI ONLINE→2013年センター試験問題国語の平均点が話題となっています。（1月24日大学入試センター発表）国語の平均点が（200点中）100点を割り込んでいます（例年115点前後）。その国語平均点が低下した原因として、小林秀雄の文章が「難解」で現代の高校生には読みにくかったためか、との指摘があります。そこで、次の記事に注目してみました。【朝日新聞受験NEWS】（1月24日）より抜粋●いきなり難解、受験生苦しむ 同センターによると、過去の国語の平均点が最も低かったのは、２００３年の１０１・０８点（２００点満点）。中間集計は１～２点の誤差があるが、現段階の数値が変わらなければ、過去最低となる。 今年の国語の問題は例年通り、評論、小説、古文、漢文から１問ずつ。大手予備校の自主集計によると、１問目の正答率が軒並み、例年に比べて低かった。出題されたのは小林秀雄の「鐔（つば）」。刀の鐔の歴史に始まり、その美しさについて思いを巡らせた随想で、脚注だけで２１個、鐔を示すイラストまで添えられた。 小林秀雄（１９０２～８３）は戦前から活躍した批評家で、「近代批評の神様」とも言われた。代表作「無常といふ事」のなかの一文「美しい『花』がある　『花』の美しさという様なものはない」のように、意表をつく言い回しが多いために文意をとりにくく、昔から受験生を苦しめてきた。 ●以前から批判、成功かは微妙 代々木ゼミナールによると、小林作品は今世紀に入ってからも年に１０大学前後の入試に出ていたが、この３年は激減。土生昌彦・教材研究センター本部長は「小林を入試に出すことについては以前から批判があり、成功したかどうかは微妙なところだ」と話す。 駿台予備校によると、受験生からは「じっくり読まねばならず、配分がうまくいかなかった」「過去問の傾向と違い、読み慣れていない文章で戸惑った」などの声があったという。 センター試験問題を分析したベネッセの内山公宏さんは「小林の文章は評論でありながら、随筆風に展開されている。高校生にとっては難解だった」と話す。 基礎的な学習の達成度を判定するセンター試験の国語の問題に小林秀雄の文章が出たのは、７９年に始まった前身の共通１次試験を含めても初めてだ。 問題は平均点が６割になるのを目指して作っており「問題が難しかったということは、点数的には言えるだろう」と同センターは話す。ただ「それが小林秀雄だからか、というのはわからない。四つの大問の一つに過ぎず、難度は設問との関係もある」としている。（引用以上） 小林秀雄は、かつて高校教科書の定番でしたが、今やほとんどの教科書から姿を消してしまった「惜しむべき名筆家」の一人です。これも、かの「ゆとり教育」の副産物でしょうか。何でも「わかりやすく」「内容削減」を目指した結果でもあるのでしょう。確かに、「センター試験」は全国共通試験であり、公平性や標準を目指すことが求められるのは性格上しかたのない宿命です。しかし、一方で「この程度の文章を読解する力をつけてほしい」「小林秀雄レベルを復活したい」という出題者のメッセージも感じます。『鐔』は昭和37（1962）年に書かれた随筆です。小林60歳の作品、さほど古い文章ではありません。実際にどんな文章なのか味わってみましょう。「名文」たる部分を三箇所だけ個人的な好みで引用してみます。「人間はどう在ろうとも、どんな処にでも、どんな形ででも、平常心を、秩序を、文化を捜さなければ生きて行けぬ。」応仁の大乱という乱世にあっても、乱心を以て処することのできない刀工の「止むに止まれぬ人心の動き」を「平常心」「秩序」そして人間の「文化」にまで広げて語る表現のおおらかさが実感できます。「魅力に共感する私達の沈黙とは、発言の期を待っている伝説に外なるまい。」本物の魅力は自然と伝説を生み出すもので、それが事実かどうかはあまり面白くない問題だという主張を「私達の沈黙」と伝説の「発言」という表現で簡潔に言い表しています。「鐔の面白さは、鐔という生地の顔が化粧し始め、やがて、見事に生地を生かして見せるごく僅かの期間にある。その間の経過はいかにも自然だが、化粧から鐔へ行く道はない。」「下克上」の産物たる鉄鐔が、平和の世となり刀の飾りとなる。そうなってしまったら、もう面白くないという感想を小林流に表現しています。表現の広がりがあると思えば、妹陽を凝縮した簡潔さがある。うっかりすると比喩的でない誇張表現に惑わされてしまう、そんな危うさ、作家と読者との緊張感が小林秀雄の文章には随所にちりばめられています。小林秀雄の「鐔」に対する強い思い入れと教養の深さが表現の下敷きにあるため、さらに力の入った文章となっています。小林秀雄成熟期の、小林らしい味のある文章で、高校生にも読んでほしい作品であったと評価して良いと思っています。「名文」とは、個人の主観に拠るところもあるので、判断が難しい面があることは確かです。賛否両論あるようですが、今年の「センター試験問題」をもとに「国語で読む文章」が話題となるかも知れません。

  2013年01月26日

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• 「歌会始」と現代－中学生「夏休みの宿題」が入選

  来年行われる宮中行事「歌会始（うたかいはじめ）」に関する発表がありました。宮内庁は、来年１月１６日に皇居・宮殿で行われる「歌会始の儀」の入選者１０人を発表した。 お題は「立」。選考対象になったのは１万７８００首で、海外からの１３１首と点字作品２８首も含まれる。 最年少は東京都渋谷区の中学１年、太田一毅（かずき）君（１２）で、６５年前にやはり１２歳の中学１年生が入選して以来の戦後最年少の入選となった。夏の夕立に遭い、思い通りに動いてくれないペットへの気持ちを歌に込めた。作品は夏休みの宿題として詠んだもので、「情景が伝わりやすいよう工夫した。宝くじに当たったみたい」と話す。 最年長は札幌市南区の佐藤マサ子さん（８９）。生まれ育った北海道美深町に流れる天塩川で、何百羽もの白鳥が一斉に飛び立つ時の様子が美しく、「お題を聞いた瞬間、『これしかない』と思った」という。６０歳から短歌を始めた佐藤さんは「夢みたい。すごいことになってしまった」と語る。 天皇陛下に招かれて歌を詠む召人（めしうど）には、日本芸術院会員で読売歌壇選者でもある歌人の岡野弘彦さん（８８）が選ばれた。 ほかの入選者は以下の通り。（敬称略） さいたま市緑区、農業若谷政夫（８４）▽静岡市葵区、元会社員青木信一（７１）▽新潟県津南町、畳職宮沢房良（６９）▽群馬県安中市、元県立高校長鬼形輝雄（６６）▽新潟県津南町、無職高橋健治（６５）▽福島県郡山市、郵便事業支店社員金澤憲仁（４２）▽宇都宮市、大学４年川俣茉紀（２２）▽大阪府東大阪市、高校２年瀬利由貴乃（１７） （2012年12月25日07時30分 読売新聞）「歌会始」について、以下「Yahoo！JAPAN百科事典BETA」から一部引用します。禁裏和歌御会始（きんりわかごかいはじめ）として、すでに14世紀なかば（南北朝時代）の公卿日記に記されているが、その始めは明らかでない。歌会が行事化され、宮中、公卿家などにおいて毎月行われる月次（つきなみ）歌会が普遍化した時代に、その年に初めて催される正月の月次歌会を御会始（ごかいはじめ）（宮中）、会始（公卿家など）とよぶようになったのであろう。現行の歌会始は、古式に準じて1869年（明治2）正月以来毎年行われるのが例である。72年に一般国民の詠進が許され、79年から撰歌（せんか）の制度がつくられた。1946年（昭和21）までは宮内省御歌所（おうたどころ）の寄人（よりゅうど）が撰歌にあたったが、その年御歌所が廃止となり、翌年からは民間歌人5名前後が臨時に撰者となるようになった。天皇御製、皇后・成年皇族の御歌のほか、各界からの召歌（めしうた）1名、一般からの撰歌は10首前後、62年からはほかに10首余りの佳作歌も公表される。［ 執筆者：橋本不美男 ］橋本氏によると、14世紀半ばの公卿日記に宮中での「和歌御会始」に関する記載があるそうです。すでに700年以上続く和歌の伝統行事と言えるでしょう。但し、江戸時代末から明治時代になると、やや形式が変わり、現在の形は概ね明治2年以来のものだそうです。それにしても、150年近く宮中で毎年ほぼ同じ形で行われているのは驚くべきです。宮内省御歌所の廃止を受けてもなお継続し、さらに民間による撰歌と一般人の詠進と「国民に近い皇室」の流れに応じて続いてきたようすが分かります。さて、今年は12才から89才まで、一般公募1万7800首の中から佳作歌10首が選ばれました。中学生1年生の入選者は「夏休みの宿題」で「歌会始の歌を詠む」ことがきっかけになったそうです。まさに、「伝統的な言語文化」に親しむ課題と言えるでしょう。「夏の夕立に遭い、思い通りに動いてくれないペットへの気持ち」を「立」のお題に込めた歌がどんな表現となっているのか、楽しみです。最年長89才の方の歌「何百羽もの白鳥が一斉に飛び立つ時の様子」は、「立」のお題にふさわしい歌となっているのでしょう。御歌会は来年正月16日、天皇・皇后臨席のもとに預撰者も列席し、古式に準じて行われます。預撰歌、撰者歌、召歌、皇族、皇太子妃、皇太子、皇后、御製の順に披講される、この順番は古式にのっとるかたちです。実際に現在も同じ順番なのか、来年の1月16日に確認してみるとよいでしょう。現代に続く「歌会始」は、皇室の「閉じられた」行事ではなく、国民参加型の「開かれた」行事に変わりつつあります。「天皇」への敬意というより、「皇室」に対する伝統というイメージが現代では一般的になりつつある感じがします。若い世代からお年寄りまで、現代人の「心」をとらえた年頭の一大イベントとして、今後さらに注目を集めて「古典」への感心が高まることを願っています。 なお、翌年の御題は当年の歌会始当日に公示されるそうです。締め切りは毎年9月末頃なので、じっくりと作歌を楽しみ、応募してみてはいかがでしょう。

  2012年12月26日

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• 「逆さ言葉」と謎かけ－「かな」でことば遊び　その６

  「逆さ言葉」について考え、ついでに「ことば遊び」を楽しんでみましょう。前回取り上げた、上から読んでも下から読んでも同音となる「回文」は、平安時代の和歌から連歌、俳諧へと受け継がれた長い伝統を持つ「ことば遊び」です。対して「逆さ言葉」とは、「ろくぶて（手袋）」「ネタ（種）」など、言葉を逆さにして意味を隠す「ことば遊び」で、「倒語（とうご）」とも言います。＊「倒語」…「音節や語構成要素の順序を逆にして作られた語。「これ」を「れこ」、「やど（宿）」を「どや」、「ばしょ（場所）」を「しょば」、「しろうと」を「とうしろ」などという類。隠語に多い。」（『明鏡国語辞典』）伝統的かつ難解な「回文」とは異なり、比較的新しい世俗的な「ことば遊び」または「隠語」です。必ずしも全てを忠実に逆さまにする訳ではなく、例えば、「はまぐり」を「ぐりはま」、「月の鏡」を「鏡の月」という類も「逆さ言葉」に含めて考えてよいでしょう。最近では「まいうー」「ぎろっぽん」（六本木）などウケを狙って印象づける使い方もあります。意外なところでは、「だらしがない」の「だらし」は「しだら」の逆さ言葉だとされています。「しだら」は「ふしだら」（または「自堕落」と関わるとも）に関連する語で、「しだらない」（「ない」は否定ではなく形容詞をつくる強調語）が「だらしない」へと変化したものと考えられます。「しだらない」→「だらしない」は、江戸時代頃に逆さ言葉が流行したことと関係があるとも言われています（語源由来辞典）。そういえば、「あらたし」が「あたらし」と混同される現象とも近い気がします。では本題の「ことば遊び」を見てみましょう。中世の「謎立て」からの出題です。次の「謎かけ」を解説して下さい。１と２基本、３は中級、４は上級レベルです（２と３は復習です）。１　酒の肴　　　袈裟 ２　十里の道を今朝帰る　　　　　　　濁り酒３　狐鳴かで帰る　　　　　　　　月４　盃願はくは乾くことなかれ　　　　狐（答え）１「肴（さかな）」＝「逆（さ）名」で、「さけ」を逆さにして「けさ（袈裟）」。２「十里」＝２×「五里」（にごり）と、「けさ」が「帰る」＝「逆さにする」で「さけ」。合わせて「にごりさけ（濁り酒）」。３「きつね」が「鳴かない」とは、つまり「ね＝音」がないので「きつ」。その「きつ」が「帰る」＝「逆さにする」ので「つき（月）」。４「盃」＝「さかづき（逆さ＋つき）」です。「づき」を逆にして「きつ」。「乾くことなかれ」は、「ねがはく」から「かはく」をなくす、つまり「ね」だけが残り、「きつね」となる。２と３は前に出題したものですが、「逆さ言葉」を意識すると正解へ近づきます。さて、最後に軽い問題で締めくくりましょう。次の中に3つずつある逆さ言葉を指摘して、何の逆さ言葉かを答えて下さい。１　三鷹にある長崎屋でクスリを買う。２　妻に「貝は好きか」と聞く。（答え）１　かたみ（形見）、やきさかな（焼き魚）、リスク←濁点は問題にしないルールです２　待つ、いか（烏賊）、キスまだまだ思いつきそうですが、実際に作ってみると結構大変でした。変な問題ですみません。今回はこの辺で失礼します。

  2012年12月20日

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• 「ことば遊び」の総選挙－街のコトバ学　その３

  今月16日に衆議院総選挙が行われます。新聞各紙は、連日選挙特集の記事で賑やかです。そんな中、今日の読売新聞朝刊の記事に目がとまりました。「言葉遊び」の原発論戦（現場から－12「衆院選」３）嘉田代表率いる「日本未来の党」が掲げる「卒原発カリキュラム」の話題から、「脱原発」を主張する民主党の野田首相が自民党を「続原発」と定義したことを取り上げています。「卒原発」「脱原発」「続原発」――。自民党の安倍総裁が「言葉遊び」と指摘するように、選挙戦で、現実的なエネルギー政策を正面から論じる機運はなかなか高まらない。（2012/12/07　読売新聞朝刊）記事は選挙戦における原発問題の単純でない「現場の事情」をレポートしています。さて、どうして「卒」原発なのでしょうか。「脱」との違いは何でしょう。各代表が言う原発問題の表現に着目してみました。「脱」原発→2030年代に原発稼働ゼロを目指す（民主党）「卒」原発→遅くとも10年後には完全に原発から卒業（日本未来の党）「続」原発→10年以内に持続可能な電源構成のベストミックスを確立（自民党←野田首相が「続」と批判）「フェードアウト」→既設の原発は2030年代までにフェードアウト（日本維新の会）他の党は、ほぼ「脱」原発を目指す政策を上げています（国民新党は「目標」、共産党・社民党は「即時」ゼロ）。「フェードアウト」は、これから石原氏がどうコメントするかが楽しみです。また、「続」は自身でなく他党が批判のネタに使っているので、まずは「脱」と「卒」に注目してみます。言葉として「脱」と「卒」にはどんな違いがあるのでしょうか。以下、単漢字に詳しい「明鏡国語辞典」から引用します。だつ【脱】（造）１身につけているものを取り去る。ぬぐ。「─皮・─帽」「着─」２取り除く。取れてなくなる。「─色・─水・─毛」「虚─・─はくだつ」３抜け出す。のがれる。自由になる。「─獄・─税・─退」「解─げだつ・離─」４はずれる。「─臼だっきゅう・─線」「逸─」５あるべきものが抜け落ちる。「─字・─落」─だっ・する【脱する】（一）〘自サ変〙１危険な場所などからのがれでる。また、ある状態・境遇などからぬけでる。「敵地から─」「危機を─」２ぬけ落ちる。「機体から尾翼が─」３所属している団体・組織などからぬける。「党から─」４ある程度・範囲などを超える。「中学生の域を─」（二）〘他サ変〙１取り除く。「部屋の臭気を─」２身につけていたものをとる。ぬぐ。「靴を─」３原稿などを書き上げる。「稿を─」そつ【卒】（一）〘名〙１「卒業」の略。→卒業「平成一〇年度の─です」「ブラウン大学─・高─」２下級の兵士。「軍─・従─」（二）（造）１にわかに。急に。「─中・─倒」２終わる。終える。「─業」３亡くなる。「─去」つまり、「脱」には「取り除いて自由になる」「危険な状況から抜け出る」という意味があります。一方、「卒」は「急に」「終える、なくなる」の意味があります。本来「原発ゼロ」であれば、「脱原発」で良いはずです。「危険な状況から逃れ出る」イメージがあります。そこで、あえて「卒」を使う理由には、「完全に原発から卒業」という「卒業」のイメージを訴えたい狙いがありそうです。また「卒去」「卒倒」の語から、「原発と永遠にお別れする、しかもすぐに」という、意味合いも含めたいのかも知れません。「脱色」「脱走」「脱税」「脱線」さらに「脱字」「脱落」から、「脱」には「あるべきものが抜け落ちる」イメージも少なからずあります。つまり「脱する」ことのマイナスイメージです。この意味では、確かに「脱原発」をしても「本来のものが抜け落ちる」という、必ずしも「明るい将来」ではない感覚がつきまとっています。一方の「卒原発」は、まさに原発からきれいさっぱり「卒業」して、新しい道へ進むという「明るい未来」へ向かう印象があるといえるでしょう。まさに「言葉の綾」に近い「ことば遊び」と言うべき「選挙のためのイメージ作り」です。批判のための「続」原発は、現代では良くない印象、つまり「今後もしっかり原発を続けます」という意思表明が感じられます。そこを野田首相はうまく利用しようと考えているのでしょう。「言葉」の重みとともに、恐ろしささえ感じます。いつの選挙も宣伝活動も「ことばが命」である一面をもっています。自民党を「ぶっ壊す」とか、政権の「交代」とか、印象の強い、アピール力のあることばで訴えることが勝敗の行方を左右することはよくあります。「卒原発」とは、いいイメージのあることばで、選挙で票集めできる目論見があるのでしょう。しかし、アピールする力が弱いのか、まだまだ浸透していないためか、先日の演説で嘉田代表が残念だと嘆いていました。「卒業」は「苦労した勉強やたくさんの思い出など、長い道のり」を終えて再出発するもので、どれだけ「長い道のり」を私たちが歩んできたのか、そこの過程と反省をしっかり示してもらわなければ、原発からの「卒業」が具体的に見えてきません。選挙戦は遊びではありません。ここだけは、安易な「ことば遊び」に惑わされることなく、具体的な政策を見極めることが必要です。「ことば遊び」は、現実から少し離れた「遊びの世界」だからこそ楽しいのです。国の将来を定める選挙での「ことば遊び」は、ほどほどにしておいてほしい、というのが多くの国民の願いなのではないでしょうか。この意味で、候補者が自身の「言葉」にどれだけ責任が持てるか、「ことば遊び」に流されていないか、は重要な投票の基準となるはずです。まだまだ続く選挙戦、これからもどんな「ことば遊び」が出てくるか、そこはじっくり耳を傾けて、しっかり判断（判定？）していきましょう。

  2012年12月07日

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• 回文は「言葉のパズル」－「かな」でことば遊び　その６

  「とまと」「しんぶんし」「たけやぶやけた」など、上から読んでも下から読んでも同じ意味となる文を「回文」といいます。小さい頃、「手袋の反対な～んだ？」と聞いて、「ろくぶて」と答えさせ、六回たたいて遊んだ（かなり理不尽な展開ですが）「逆さ言葉」に近いですが、少し違います。「回文」＝「和歌・連歌・俳諧などで、上から読んでも下から読んでも同音のもの。回文歌・回文連歌・回文俳諧などの称がある。」（『広辞苑』第六版）平安時代の和歌から連歌、俳諧へと受け継がれた長い伝統を持つ「ことば遊び」です（三十一文字を上下同じ音で構成するのはかなり難しいです）。今回は「ことば遊びクイズ」の題材として回文を使ってみたいと思います。問題は4題で、初級から上級までです。第1問【初級】平安時代後期（12世紀）の歌人藤原隆信（1142～1205）は、「草花を詠む古歌」として、次の回文歌を詠んでいます。次の空欄（い）～（は）にそれぞれ二文字を入れて下さい（必要があれば濁音も答えて下さい）。制限時間は1分間です。１　むらくさにくさのなはもしそなはらは（い）しも（ろ）の（は）にさくらむ（答え）（い）「なぞ」（ろ）「はな」（は）「さく」漢字をあててみると「むら草に草の名はもし備はらば何（な）ぞしも花の咲くに咲くらむ」（下から読んでも同じ）（群生する草々にそれぞれ名が付いているならば、どうして花がこんなにたくさん咲いているのだろう。）遊びながら和歌を解釈する勉強になったのではないでしょうか。それにしても、三十一文字という多くの文字列をうまく組み合わせたものです。和歌の意味がきちんと通っています。第２問【初級】近世俳諧の「回文句」目をとめよ梅（むめ）かながめむ夜目遠目　　重貞（『毛吹草』「廻文之発句」正保２〔1645〕年刊）交野見つ鳥と小鳥とつみの鷹　　　　　　　　重頼（『毛吹草追加』「回文之百韻」正保４〔1647〕年刊）冷えの気（け）寒く酌む酒の酔ひ　　　　　　重方　　同　上十七文字でも上手に詠むものです。では問題。同じ『毛吹草追加』より、重貞の句です。〔　　〕に文字を入れて下さい（文字数も考えて下さい）。２　照りて来つ西に真西に〔　　〕　（ヒント）十七文字の「回文句」です。（答え）　　　　　　「つきてりて」→「月照りて」ですが、「照ってきた、西に、いや真西に、月が照って」と、何だかこの句自体が「ことば遊び」のようなリズムの良い句です。俳諧の場合、リズム感も大切な要素だったのでしょう。第３問【中級】先の藤原隆信（1142～1205）の私家集『隆信（たかのぶ）集』から「廻文歌」（五首のうち一首）です。次の空欄（い）（ろ）にそれぞれ文字を入れて下さい（文字数も考えて下さい）。制限時間は1分間です。３　しらなみのたかきおとすら（い）はかならすとおき（ろ）のみならしでは次に、適当な漢字をあてて歌の意味を考えてみて下さい。（答え）（い）「しらはま」（ろ）「かた」漢字をあててみると「白波の高き音すら長浜は必ず遠き潟のみならし」（下から読んでも同じ）（白波の高い音を聞くだけでも長浜はきっと遠くまで潟が続く浜であるだろうとわかる。）今回は文字数を隠したため【中級】としました。かなり難しかったと思います。「とおき（遠き）」は、歴史的仮名遣い「とほき」です。回文は「発音」が優先で「仮名遣い」は、さほどこだわっていないものが多いです。もっとも「仮名遣い」にこだわるのは中世以降で鎌倉時代の「定家仮名遣い」も厳密なものではないと評価されています。白浪の音から「長く続く浜」を思う、叙景の歌です。しかし、よく考えると「波の音で浜の長さが分かるのだろうか」とは思います。そこは「意味が通る」だけでも立派な「回文歌」と認めるべきでしょう。第４問【上級】「ことば遊び」歌では定評のある「頓阿」の歌から「回文歌」を見てみましょう。『続草庵集』（連歌を約六六〇首（句）収める。14世紀中頃に成立。）からです。次の空欄（い）（ろ）にそれぞれ文字を入れて下さい（文字数も考えて下さい）。制限時間はなしです。４　とくたたし（い）のたかむら（ろ）しろしきゆらむかたの（は）したたくと（ヒント）「たかむら」は竹藪。どこかの竹藪に白いものがかかっている情景です。（答え）（い）「さと」（ろ）「ゆき」（は）「とさ」漢字をあててみると「疾（と）く立たじ里の篁（たかむら）雪白し消ゆらむ方の閉ざしたたくと」（下から読んでも同じ）（早く出発するまい。里の竹やぶに雪が白くかかる。その雪が消えているらしい方の閉ざされた戸をたたこうとして。）（い）と（は）が回文の対応する言葉の表裏になっているため、かなり難易度が高い問題です。何となく意味深な歌ですが、「雪が消えているだろう閉ざされた家」の意味がはっきりしません。「頓阿」さんの「頓智」なのか、考えさせられる歌です。では、最後に有名で縁起の良い回文をご紹介しましょう。正月二日夜の初夢に、吉夢をみるため七福神の宝船の絵を枕の下に置く風習がありました。その絵にこの回文歌が書かれていて、三度読んで寝ると吉夢になると信じられていたそうです。江戸時代中期以降の文献に見られます。『宝船』の回文歌なかきよのとをのねふりのみなめさめなみのりふねのおとのよきかなもうすぐお正月、いい「初夢」を見たいものです。意味が明確でない部分があり、特に「とをのねふり」がはっきりしません。「遠の眠り」で深い眠りとするものが多いですが、一説に「十の眠り」で「十人が舟で眠る」とする解釈もあります。漢字をあててみると、長き夜の遠の眠りの皆目覚め波乗り船の音の良きかな「長き夜の眠り」「目覚め」「音の良きかな」などの字句が縁起の良い響きゆえ採用されたのでしょう。さらに、それが「回文歌」であったがために流行したことも考えられます。「上から読んでも下から読んでも」の面白さ、楽しさと、「どちらからでも」という目出度さがうけたのではないでしょうか。回文が日常生活に入り込んでいた江戸庶民。私たちも「遊び」の楽しさを忘れずに、眠りにつき、明るい生活を送りたいものです。じっくり考えると難しい「回文」ですが、頭のトレーニングとともに懐かしい子どもの頃の「遊び心」を思い出させます。こうした「回文」は「逆さ言葉（倒語）」へと結びついて、さらに「ことば遊び」の世界と広げていくこととなります。「逆さ言葉」の世界についても、のちほど面白いものを取り上げていきたいと思っています。

  2012年12月06日

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• 「力」が流行る現代－街のコトバ学　その２

  ここ数年、書店や新聞の広告を見ていると、「老人力」「古典力」「多才力」「判断力」または「決断する力」「聞く力」など、「～力」「～する力」が本のタイトルに目につきます。いや、目につき過ぎるくらいあちらこちらに「力」が氾濫しています。「力」とは、本来「他に作用する筋肉などのはたらき。人や生物のもっている物理的なエネルギーの作用をいう。」とあります（日本国語大辞典）。「ここに力窮まり矢尽きぬれば」（古事記下巻）「出で立たむ力をなみと籠もり居て君に恋ふるに心どもなし」（万葉集3972）そこから、「生命を維持する強さ（生命力）」「事を遂行する強さ（精神力）」の意味へと広く用いられています。「力」は、人間が内なるエネルギーとして本来持っている能力で、外へと出て行く強さの源です。例えば、次の解説は秀逸です。「事を実行し、実現するための能力。他の人間の存在態や、環境を変化させる源泉をいう。」（角川古語大辞典）「実行」「実現」さらに、「環境を変化」という言葉に現代日本が抱える問題が見えてきます。「実行」をキーワードに強引な政策を推し進めた内閣、「環境の変化」をどこまで国民が望んでいるか、が問われる来月の衆議院選挙。まさに、現代社会が求めるものは「力」であると言えるでしょう。今までは普通に出来ていたことが「出来にくくなっている時代状況」を映し出しているのです。「力」のつく本が売れる理由はここにあるのではないかと思います。「力」を付ければ本が売れるのは、私たちが、失われつつある「力」を強く求めているからではないでしょうか。「力」なき現代、しかし、逆に考えると「古典」「多才」「聞く」「読む」等の「力」を志向する私たちの内なる欲求を表していると見ることも出来ます。「力」ばやりの現代ですが、私たちは、今の環境を変えたい、そのための手段を実行して実現していく希望を失ってはいないのです。まだまだ、これからの未来を良きものとしていきたいという現代人の願望が「～する力」の流行から見えてくる、少し明るい話題でした。2012年12月の衆議院選挙どうなるか予断を許さない状況が続いています。日々刻々と変化する政党間の駆け引き、各政党の政策発表がめまぐるしく動いています。そんな中で、一般の私たちが望む「力」とは何なのか、政治に求められる「力」、代議士に必要な「力」とは？できれば、明るい未来を予感させる「力」を与えてくれる候補者の出現を待ちたいものです。言うまでもなく、そこには、「実現」「実行」「良き環境」が確実に含まれていることが条件となる訳ですが…。　

  2012年11月18日

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• 「コウシュウが転落した」－街のコトバ学　その１

  先日、帰宅途中に電車を待っていた時のアナウンスで「跨線橋からコウシュウが転落した」とありました。「コウシュウ」とは、どんな漢字でしょうか？何が転落したのか、しばらく分かりませんでした。まさか「人」が線路上に「落ちた」とはすぐに考えられず、一体「コウシュウ」とは何だろうと考え込んでしまいました。「公衆」「講習」「口臭」？いくらなんでも「甲州」は落ちるはずがないし…と少しの間考えていたら、「人が転落したため、警察の検分が行われるので、しばらく運転再開の見込みがない」旨アナウンスがあり、他社線へ振り替えて帰宅しました。気になって、辞書を引いてみました。思い当たるのは、次の２つの候補くらいです（「広辞苑」第６版）。　こう‐しゅう【公衆】（1）特定の個人に限定されない社会一般の人々。「―の面前」（2）社会学で、広い地域に散在しながらも、マス‐メディアなどを通じた間接的なコミュニケーションによって世論を形成する人々の集合体。　こう‐しゅう【拘囚】　‥シウ（1）とらえること。（2）とらわれること。また、その人。めしうど。これらは、あてはまる適切な表現とは思えず、「鉄道用語」を調べてみましたが、こちらにも載っていません。そこで、「日本国語大辞典（新装版）」を引くと、「広衆」があり、「一般の人々」という意味が載っていました。百歩譲って特殊な言い方で「広衆」かとも考えましたが、「日国」に載る用例は江戸時代を下りません。つまり、現代語として使われていないようなのです。ちなみに「日国」では「公衆」について、「社会一般の人々。世間の人々。大衆。社会学的には、新聞、ラジオなどを媒介とする間接的な接触によって成立し、一定の意見（世論）を形成しうる集団をいう。」と解説していました。そもそも、このアナウンスにおける違和感は「衆」という語感から来ています。「衆」とは、（1）多くの人。人数の多いこと。大勢。日葡辞書「キリシタンシュ」。「―にさきがけて」（2）所衆（ところのしゅう）の略。（3）他の語の下に添えて、それに該当する複数の人に軽い敬意や親愛の情を表す語。古くは単数にも使った。「若い―」（「広辞苑」第６版）（3）に、「古くは単数にも使った」とありますが、現代では多くの人々を指す言葉であることは明白です。最後の手段として、鉄道会社へ問い合わせました。その回答は「・・・公衆が転落した」でございます。一般には公衆電話、公衆トイレ等に利用されている言葉で社会一般の人々のことでございます。とありました。だとすれば、「社会一般の人々」が線路へ転落したというのでしょうか。けちを付ける意図はありませんが、どうして「公衆」という誤解を招きやすい言い方をしたのでしょう。「人が…」と説明してくれれば、すぐに意味が分かり、対応も出来たのですが。どうしても「コウシュウ」に引っかかってしまいました。おそらく、「人が線路上に転落した」では、表現が生々しく、お客さんに不快感を与えるという配慮が働いたものと推測されます。しかし、本来アナウンスは「正確な情報を迅速に伝える」ことが目的であるはずです。配慮の行き過ぎで不正確な表現を使ってしまう例と言えるのではないでしょうか。言葉を、どの場面で、何のために使うのか。その目的をはっきりさせた上で表現を工夫することは大切です。今回の一件では、「コウシュウ」、のアナウンスでは、あまり人が動きませんでしたが「人が…」との情報で多くの人が動き始めました。細かなことに「重箱の隅をつつく」ようで、五月蠅い小姑と思われるかも知れませんが、こうした「街で見かけた（聞いた）きになる言葉」を、こだわって追求してみる「コトバ学」があってもいいかなと思って書きました。ふと耳にした言葉が気になることは良くあります。それをきっかけに、新たな言葉の世界が開けたら、面白い「遊び」と「学び」の交差点となることもあるでしょう。これからも「こだわって」考えていきたいと思っています。

  2012年11月13日

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  江戸の「判じ絵」クイズ－「絵」でことば遊び　その５「道具」

  「絵遊び」で「学ぶ」頭のトレーニングです。「勝手道具」の名前を当てる「判じ絵」クイズです。「モノ」を調べると「ヒト」が見えてくる。モノから透けて見えてくるヒトの生活や文化は興味深く、面白いモノです。そこで、今回は江戸時代の生活に密着した「勝手道具」（台所道具）という「モノ」について、クイズを通して考えてみましょう。（「勝手道具はんじもの」下 重宣戯画 弘化4年〜嘉永5年〈1847〜1852〉）まずは、初級編から。次の絵を見て「勝手道具の名前」を答えて下さい。（い）２つの道具を答えて下さい。（ろ）（は）（ヒント）（い）基本のパターン。単純な文字絵で、組み合わせ、下抜きです。（ろ）男の子が半分になっています。下抜きですが、この子は有名な。あの…（は）「葉」に濁点、その数に注目です。（答え）（い）「火箸（ひばし）」「米櫃（こめびつ）」←〔児・目・火・鶴の上半分〕（ろ）「雑巾（ぞうきん）」←「象」＋「金太郎」の上半分＝「ぞう・きん」（は）「菜箸（さいばし）」←「賽銭の上半分」＋「葉（は）」に濁点×４（し）＝「さい・ば・し」まずは基本パターンでウオーミングアップ。全問正解出来たかも知れません。では、中級編へ進みます。だんだんとパターンが変化してきます。（に）（ほ）（へ）（ヒント）（に）「顔」の向きに注意。それに動作を加えて下さい。（ほ）蛙のことをなんと言ったか？何の動作かを考えて下さい。（へ）天狗が泣いています。過去形で考えると答えが分かるかも。（答え）（に）「岡持（おかもち）」←「顔」が逆さで「おか」、それを「持つ」＝「おか」「持ち」（ほ）「茶釜（ちゃがま）」←「茶（ちゃ）」＋「蝦蟇（がま）」（へ）「まな板」←「魔」が「泣いた」。（に）「岡持」は平たくて、蓋・手のついた桶（おけ）で、食物を入れて持ち運ぶのに用います。お寿司屋さんや魚屋さんが昔使っていた記憶があります。今はあまり見かけませんが、「岡持」という漢字をあてるのは、その形と関係があるのかもしれません。「持ち手」が「なだらかに盛り上がっている岡」に似ている感じがします（これは正式な語源かは未確認です、念のため）。（ほ）はとても印象的でインパクトがあります。蝦蟇が茶を点てる、何かのキャラクターになりそうな絵です。最近はやりの「ゆるキャラ」にしては、蝦蟇の目つきが怖いです。お茶の宣伝にはならないでしょうが、発想は面白いです。（へ）では、天狗が「魔」となっています。恐ろしい天狗が泣いている、その姿がそれだけで楽しい絵となっています。それにしても、「まな板」を「ま」と「泣いた」に分けて絵を作る、思いつきがおかしいです。最後に上級編。パターン化が組み合わされたり、言葉自体が分かりにくいため、けっこう難しいです。よく「絵」を見て下さい。（と）（ち）（り）（ぬ）（ヒント）（と）「何か」が「何か」になって飛んでいます。飛ぶ生き物と言えば…、これを下に続けてみてください。（ち）この赤ちゃんの行為を何というか。井戸もただの「井」ではありません。（り）男の人の仕事（職業）とふくの文字に注目。あとは例の文字の一部抜きです。（ぬ）見たままですが、この言葉を知っている方は相当の物知りです。（答え）（と）「炭取」←「炭（すみ）」が「鳥（とり）」担っています。楽しい発想ですね。（ち）「灰ふるい」←「はいはい（赤ちゃんの動作）」＋「古い井戸＝「古井（ふるい）」（り）「火消し壺」←「火消し（人）」＋「鶴（つる）」の上だけを持っているので「下抜き」の「つ」。火消しの背中が「ぼ」組なので「ひけしつぼ」となります。やや複雑です。（ぬ）「猿棒（さるぼう）」←見たままですが、「猿棒」自体が、現在ではほとんど目にしない言葉です。赤ちゃんの特長ある動き「ハイハイ」は、江戸時代後期には「はい」を使って呼ばれていたんですね。実際は「はい」なのか「はいはい」なのかは明確ではありませんが、「這う」から来た語であることは明らかでしょう。「灰」に用いるほど一般的な言い方だったということです。さて、それにしても「灰取」「灰ふるい」「火消し壺」と、「火」に関わる道具がたくさん採られています。いかに江戸庶民と「火」「灰」が身近で大切なものであったかがよく分かります。「判じ絵」クイズで江戸庶民の生活が見えてくる、今回も然りでした。ところで、「火消し壺」は現在でも普通に使われている言葉です。楽天で検索すると、このような、手頃で素敵な「火消し壺」がすぐに見つかります。芸術的にすぐれたものも多いようです。年代を感じさせる次のようなものもあります。美しいですね。「和物」インテリアにもなりそうです。また、アウトドアやキャンプでも「火消し壺」は使われています。「LOGOS」の「火消し壺」です。キャンプで「火消し壺」と言うと「？」と言う顔をされるかも知れませんが、江戸時代から続く伝統ある言葉なので、ぜひ残していきたいものです。なんと言っても分かりやすい言い方が支持されてきたのでしょう。こうした便利な言葉は、外来語で言い換えられずにきちんと残っていくものです。そして「猿棒」。何のことでしょうか？ずいぶんと探しましたが、「大工さん」が教えてくれていました。次は、大工さんのブログにある写真です（顔の描いてある棒が「猿棒」です）。ブログの説明によると、「これが、猿棒と言います竿縁材の切り小口です。この小口が猿の顔だちににていることから猿棒と言われているわけですね。」なるほど、理由はよく分かりました。しかし、どうしてこれが「勝手道具」に載っているのでしょうか。範囲が広かったのか、または、この切り口を持つ棒が広く「猿棒」と呼ばれていて、台所でも何かに使用されていたのかも知れません。だとしたら、一体何に使っていたのでしょう。「猿棒」のことをよくご存じの方（普通いませんね）、江戸時代の使用方法など教えて下さると有り難いです。右京さん（「相棒」の）ではありませんが、「気になることは、何でも聞きたくなる」性分なもので…。江戸庶民にとって、身近で生活に密着した「勝手道具」。その名前の多くが現代に残っています（もちろん、一部消えてしまったものもありますが）。私たち日本人が「生活のことば」をいかに大切にしてきたかを感じるとともに、道具への愛着、そして「モノ」を大切にする心を味わうべきでしょう。「言葉は心」です。これからも、「生活のことば」を大切に、そして、「古い言葉」の意味を改めて考えてみることも大事であると思います。絵で解く「判じ物」を楽しみながら、「日本人と言葉」、そして「昔の言葉と今の言葉」について、思いを馳せて見るのも楽しいもの。楽しみながら、江戸庶民の言葉や生活を学ぶ、そんな体験が出来たら。そんな楽しい言語生活を目標に、これからも気軽にブログを書いていきたいと思っています。今日は、「勝手道具」と江戸庶民の生活、言葉の話題でした。

  2012年11月03日

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  江戸の「判じ絵」クイズ－「絵」でことば遊び　その４「虫」

  「絵遊び」で「学ぶ」頭のトレーニング。「虫の判じ物」からの「判じ絵」クイズです。ここのところ秋の気配が深まると思いきや、すでに「冬」が近づいています。「虫」の心地よい声に耳を傾ける間もなく過ぎ去った感じですが、せめて「絵遊び」で「虫」を楽しみましょう。（「新板はんじ物虫」）まずは、分かりやすい初級編から。次の絵を見て「虫の名」を答えて下さい。（い）（ろ）（は）（ヒント）（い）「帆」と「樽」が並んでいます。（ろ）背中にあるのは「箕」で、「穀類をあおって殻・塵などを分け除く農具。竹・藤・桜などの皮を編んで作る。〈倭名類聚鈔(16)〉」（広辞苑第6版という道具です。何と読むでしょう？（は）何かが「蒸されて」います。（答え）（い）「蛍（ほたる）」（ろ）「蝉（せみ）」（は）「鈴虫（すずむし）」「判じ絵」は、このように、１．物名を分解し並べて読むパターン２．文字を物の中に入れて2種類の文字で読むパターン３．絵の文字を「蒸す」など、何か動作や工程と組み合わせるパターンつまり、「分けて」読む「入れて」読む「組み合わせて」読むの3通りに大きく分類できます。但し、１の「分けて」読むケースは、文字の作り方が４通りあり、「上抜き」「中抜き」「下抜き」「両端抜き」があります。こうした、いくつかのパターンで解読できることを知っておくと、「あのパターンではないか」という予測ができて、より正解へ近づくことが出来ます。では、中級編へ。どのパターンかを考えてみて下さい。（に）（ほ）（へ）→2匹の虫がいます（と）（ち）（ヒント）（に）船を進める小さな道具、なんと言うでしょう。その下には「赤ちゃん」がいるようです。　　　これは、１のパターンです。（ほ）（へ）見たままです。それにしてもお尻から出る「あれ」が好きですね。よく使われています。　　　同じく１のパターンです。（と）当然、右から読みます。これも１のパターンですが、「昔」の感じが少し違います。（ち）見たままです。３のパターンです。（答え）（に）「蚕（かいこ）」←「櫂（かい）」＋「児（こ）」　　　「櫂」は、船具の一つ。櫓（ろ）に似て小さく、水を搔いて船を進める道具。（ほ）「蠅（はえ）」←「歯（は）」と「井戸（い）」＝「蠅」は「はい」と表記していたんですね。（へ）「蛇（へび）」←「屁（へ）」＋「火」に濁点（び）（と）「甲虫（かぶとむし）」←「蕪（かぶ）」＋「砥石（と）」＋「昔の中抜け＝（むし）」（ち）「蟷螂（かまきり）」←「釜」を「切る」動作です。（ほ）「はえ」と「はい」、「い」と「え」の発音が混同されているところは、江戸言葉の典型です。江戸の落語では「動く」ということを「いごく」と発音しています。細かい芸を持つ落語家ならば使い分けているはずです。意識して聴いてみて下さい。また、「ひ」と「し」の混同は言うまでもありません。（へ）何と、「蛇」は虫だったんですね。平安鎌倉時代の物語や説話でも「くちなわ（蛇）」は「むし」として登場します。これは、「虫」のカテゴリーが現在よりかなり広い範囲であったためと考えられす。特に「蛇」が「虫」らしかったわけではありません。ちなみに、「くちなわ」は牛の「口取り縄」で、その形が蛇に似ていたための命名という説があります。（と）「かぶとむし」は江戸時代からあった名前なんですね。では「クワガタムシ」はどうでしょう？こちらも、戦国時代の兜にかたどられた「鍬形」からついた俗称なので、かなり古い言い方のようです。最後に上級編。やはり、パターン化した文字絵が使われていますが、正解はそう易しくはないです。よく「絵」を解読して下さい。（り）（ぬ）（る）（ヒント）（り）「木」に濁点がついていることを見落とさないで下さい。（ぬ）男の人の居る「場所」に注目して下さい。また、「虫」を広い範疇で考えることも必要です。（る）女性の表情に注目して下さい。考え方は上の（ぬ）と同じです。（答え）（り）「蟋蟀（こおろぎ）」←「香炉（こうろ）」＋「木（き）」（ぬ）「蜥蜴（とかげ）」←「戸」の「陰（かげ）」にいる人。これも「虫」の仲間です。（る）「守宮（やもり）」←「子守り」ならぬ「矢」の「守（も）り」をしています。（り）「こおろぎ」は、古く中世以前は、秋鳴く虫の総称でした。古名「きりぎりす」と言われるように江戸時代を過ぎて逆転した呼び方とされています。古典の授業で「なんで？」と感じた方も多いでしょう。実のところ、本当にそうであったのかはっきりした確証はないのです。奈良平安時代など、秋に鳴く蝉であっても「こおろぎ」と呼んでいたので、現代の「キリギリス」も含まれていたのは確かでしょうが、「キリギリス」との逆転が、どこでどう起こったかは未だ立証されてはいません。なお、「キリギリス」は古く「はたおり」と呼ばれていました。（ぬ）（る）で、トカゲとヤモリは異なる「虫」です。ヤモリはトカゲの一種という気がしますが、やはり「守宮」という字を書くように、ヤモリは江戸庶民にとって身近で親しみやすい家を守ってくれる「虫」として、区別されていたのでしょう。私の家でもたまに見かけますが、「気持ち悪い」爬虫類ではなく、有り難い、害虫駆除をしてくれる我が家の味方として頼りにしています。「虫の判じ絵」クイズから、江戸時代の日本人と虫との関係が見えてきます。江戸時代の日本人にとって、「虫」は意外に身近で、しかも今でもよく見かける種類が多いです。あまり現代と変わらない「虫」との付き合いであったのでしょう。ただ、かなり広い範囲で「虫」という言葉を捉えていたことがよく分かります。そういえば、「虫」を使った慣用表現はたくさんあります。しかも、今でもよく使われています。「虫」の居所が悪い、「虫」が好かない、虫が付く、虫がいいまた、本の虫、弱虫、泣き虫、怒り虫など、人間の潜在する意識や本性と関わる心性として「虫」が使われるのは面白いですね。「虫」に関わる言葉から日本人の心のあり方、とらえ方が見えてくるような気がします。「言葉遊びの虫」が湧いてきて眠れなくなると困るので、本日はこのへんで失礼します。今日は、「虫」尽くしの話題でした。

  2012年11月02日

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  江戸の「判じ絵」クイズ－「絵」でことば遊び　その３

  「遊び」で「学ぶ」頭のトレーニング。今回は「魚の判じ物」からの「判じ絵」クイズです。（「さかなのはんじもの」）前回の「鳥の判じ物」と同じ解き方です。まずは、初級編から。「魚の名」を答えて下さい。（い）（ろ）（は）（ヒント）（い）「栄」を音読みすれば…。（ろ）（い）の問題と同じ解き方です。（は）同じく「色」シリーズ。「台」の色は…。（答え）（い）「あかえい（赤エイ）」（ろ）「白魚（しらうお）」（は）「黒鯛（クロダイ）」次は中級編。いろいろなパターンで考えてみて下さい。（に）（ほ）（へ）（と）（ヒント）ノーヒントです（ヒントを出すと答えになります）。（答え）（に）「平目（ヒラメ）」←「目」が「平椀」（ほ）「鮒（フナ）」←「歩（ふ）」と「菜」（へ）「鱚（きす）」←「木」に「巣」（と）「たかべ」←「鷹」が「屁」ふざけた感じが「江戸」らしいです。「平目」の顔は「こんな雰囲気の人いそう」で面白いですね。「キス」の「巣」は以前「ホトトギス」でも着物の柄で出てきました。「す」＝「巣」はパターン化しています。最後に上級編。やはり、パターン化した文字絵が使われています。（ち）（り）（ぬ）（る）（ヒント）（ち）あくまでも「魚の名」です。惑わされないで下さい。（り）燃えているのは「絵」です。（ぬ）ただの「戸」ではありません「カギ」が掛かっています。（る）衝立ともこもこした着物、女性らしい絵です。しかし顔は馬。（答え）（ち）「鰆（サワラ）」←「桜（さくら）」の真ん中が「輪（わ）」（り）「海老（エビ）」←見たままです。「絵」に「火」がついています。（ぬ）「泥鰌（ドジョウ）」←「戸」に濁点で「ど」、「錠前」（カギ）が掛かっていて「じょう」（る）「秋刀魚（サンマ）」←お産をしている馬で「産」「馬（ま）」。「サワラ」の絵にある人は何をしているのでしょう。桜の木をいたずらする子を大人が叱っているようです。「サンマ」の馬は、何となく物憂い表情をしています。当時のお産の状況が偲ばれる絵柄となっています。江戸時代の日本人にとって、「魚」は身近で親しみやすい食べ物であったのでしょう。ほとんどが食用の魚のようですが、「赤エイ」は食べなかったと思いますが、よく魚の名を知っていたことに驚かされます。庶民にとっては、「文字」よりも、こうした「絵文字」の方が親しみやすかったかもしれません。「泥鰌」や「海老」が魚の名に登場するのは面白いです。「魚」の範疇が柔軟で広かったことが分かります。そういえば「酒の肴」も「さかな（酒菜）」ですね。幅広い言葉の使い方、解釈の柔軟性は、こうした「文字遊び」の特徴と言えるでしょう。私たちも、あまり堅いことばかり言わずに「言葉」と柔軟に幅広く付き合っていきたいものです。

  2012年10月26日

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  江戸の「判じ絵」クイズ－「絵」でことば遊び　その２

  先日、「 江戸の判じ絵 ～再び これを判じてごろうじろ～」という企画展（「たばこと塩の博物館」11月4日まで）の記事で「判じ絵」をご紹介しました。今回は、実際に「判じ絵」クイズで頭のトレーニングをしてみましょう。まずは、練習問題を二題。次の「判じ絵」を読んで下さい。（ヒント）上は「東海道五十三次」下は「動物」（答え）上「歯（は）」に「ねこ」が逆さまで「こね」、足すと「はこね（箱根）」。下「杵（きね）」の間に「つ」を入れて「きつね（狐）」。いかがですか。やさしい「絵遊び」です。では、次からは本格的に「鳥の判じ物」から出題します。まずは、初級編です。「鳥の名」を答えて下さい。（い）（ろ）（は）（ヒント）は不要でしょう。（答え）（い）「鈴」に「目」で「すずめ（雀）」。（ろ）「渦（うず）」のなかに「ら」文字で「うずら（鶉）」。（は）「二つの輪」で「にわ」と、「とっくり」の両端（中抜け）で「とり」、足すと「にわとり（鶏）」まだまだいけそうですね。次は中級編です。（に）（ほ）（へ）（ヒント）「歯」の下は板で出来た「（一文字）」です。小さい刀は「～差し」ですね。将棋の駒は「王将」です。ほっぺたに「王将」、想像上の瑞鳥です。（答え）（に）はと（鳩）←「歯」「戸」（ほ）わし（鷲）←「脇差し」（へ）ほうおう（鳳凰）←「頬（ほお）」「王」少し難しくなってきました。最後に上級編。少し考えてみて下さい、「考え落ち」です。（と）（ち）（り）（ヒント）行為だけでなく、人の「顔」部分と「着物の柄」に注意して下さい。女性のとっている行動を何というか。「～をかける」母親が子どもに何か言っています。セリフを考えてみて下さい。（答え）（と）ホトトギス（時鳥）←「帆」（顔）＋「とぎ（研ぎ）」＋「巣」（柄）。（ち）がん（雁）←「願」そのままです。（り）くいな（水鶏）←どうも、すみません。最後は、ちょっと強引ですか。あまり怒らずに、まあ絵と言葉の「遊び」ということで勘弁して上げて下さい。江戸期日本人の発想は柔軟で、「あれっ」と思わせる「粋」なセンスが感じられます。こうした「判じ物」の一枚刷りはかなり流通したようで、現在でも古本市やオークションで出てきます。少し「掘り出し物」を探してみるのも楽しいものです。私は、あまりうまく入手できないのですが、いいものが入ったら是非ご紹介したいと思います。

  2012年10月22日

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• 古典の「文字遊び」－「かな」でことば遊び　その４

  前回は「暗号」つまり、メッセージを隠す「かな」の文字遊びを見てみました。今度は、「文字」（言葉）をいかに上手に隠すか、というクイズ的な「ことば遊び」を見てみましょう。今回も「古典和歌の世界」です。和歌は難しいと思わずに、「クイズに挑戦」の意気込みで謎を解いてみて下さい。まずは、基本となる練習問題です。心から花のしづくにそほちつつうくひずとのみ鳥の鳴くらむ (古今和歌集・藤原敏行)春になって長雨の季節、「憂く干ず」（濡れて嫌だなあ）と、鳥が鳴いている。そうです、春になく鳥といえば「鶯（うぐひす）」その名が隠れているのです。歌の内容と隠された物の名が見事にマッチしています。こうして、物の名前（文字）を意識的に隠して詠んだ歌を「物名（もののな）の歌」（「隠し題」とも）と言います。古今和歌集では一つの部立（ぶたて＝和歌の分類項目）として48首も収められています。平安時代から、かなり人気があって多く詠まれていたことが分かります。実は、前回引用した次の歌花の中目に飽くやとて分け行けば心ぞともに散りぬべらなる(古今和歌集・僧正聖宝)これは「ながめ」を隠した「物名」の歌でもあったのです。では、同じ古今和歌集から問題です。次の歌に隠された植物の名を四つ探して下さい。いささめに時待つまにぞ日は経ぬる心ばせをば人に見えつつ(古今和歌集・紀の乳母）（答え）ささ　まつ　びは　ばせをば（芭蕉葉）漢字をあててしまうと分かりにくくなります。ひらがなで考えるとよいでしょう。平安時代中期には「藤六（とうろく）」という「物名」の専門家とも言える歌人（藤原輔相・すけみ）がいたほどで、家集も残っています。少し、「藤六」の名人ぶりを見てみましょう。　「いはやなぎ」旅のい（寝）は屋なき床にも寝られけり草の枕に露は置けども　　「荒船の御社（みやしろ）」茎も葉もみな緑なる深芹（ふかぜり）は洗ふ根のみや白く見ゆらむ　「つつみやき」吾妹子（わぎもこ）が身を捨てしより猿沢の池の堤や君は恋しき　「四十九日」秋風の四方（よも）の山よりおのがじし吹くに散りぬる紅葉かなしな（藤六集）いかがですか。どうも「藤六」の手法は、「いかに和歌の意味と関係なく別の物（ことば）を詠み込むか」にあったようです。特に和歌の内容との関連性は意識していなくて、歌と離れている「意外性」を楽しんでいたようです。では、次の歌に詠まれている「雅楽の楽器名」は何でしょう。歌意とは全く関係ありません巡り来る春々ごとに咲く花はいくたび散りき吹く風や知る（「藤六集」）（答え）ひちりき（篳篥）時代が下り、中世に入ると、さらに「いかに多くの謎を解きにくく詠み込むか」が競われるようになります。こちらも前回引用した頓阿（とんあ）の『続草庵集』から、問題です。次の歌に隠された楽器の名前を四つ探して下さい。憂しや憂し花匂ふ枝(え)に風通ひ散り来て人の言訪(ことと)ひはせず（答え）しやう（笙）　ふえ（笛）　ひちりき（篳篥）　こと（琴）　びは（琵琶）次は、題に「草名　十」とあります。いくつ探せますか。朝凪に鱸(すずき)釣りにや淡路潟（あはぢがた）波なき沖に船も出づらむさらに、「虫の名　十」です。ただし、「蛙」を「虫」としている点、ご承知下さい。逢（あ）ふて憂きは雲に陽炎（かげろふ）有明に風身にしみて帰るさの道（答え）「カタカナ」で示す「草名」アサ(麻)・ナ(菜)・ススキ(薄)・アハ(粟)・チ(茅)・ナキ(水葱《なぎ》)・オキ(荻〈おぎ〉)・モ(藻)・イ(藺)・ラン(蘭)「虫名」アブ（虻）・テウ（蝶）・クモ（蜘蛛）・カゲロフ（蜻蛉）・アリ（蟻）・カ（蚊）・セミ（蝉）・シミ（紙魚）・カエル（蛙）・ノミ（蚤）まったく「よく考えたものだ」というか、解くのも大変です。いよいよ江戸時代になると、狂歌や俳諧での物名はさらにヒートアップします。魚名十、獣名十、木名十、身体名十、「れ」の字十…など、何でも十の言葉を歌に詠み込もうとします。その中から一題。「旅のこころを」と題する次の歌に読み込まれている十の地名（旧国名）を探して下さい漕ぎ出でばいつ会はむ身の跡を遠み浪や真白に沖つ島々（『鶉衣（うずらごろも）』拾遺下）（答え）紀伊・出羽・伊豆・阿波・美濃・遠江・山城・隠岐・対馬・志摩ずいぶんと凝ったものが多くて疲れますね。そこで、最後に極めつけを二つ。なんと無関係な部分は無い、つまりこれ以上の隠し題はないという作品です。今度は、「何の名」を隠しているかも考えてみて下さい。元禄時代の俳諧からです月うつぎ待つと契りし妹(いも)もなし（其袋）移るらん時日は惜しとひじき刈り（其袋）（答え）上の句は「木の名」。槻(つき)・卯木(うつぎ)・松・橡(とち)・桐・椎(しひ)・桃・梨下の句は「鳥の名」。鵜・鶴・鸞(らん)・鴇(とき)・鶸(ひは)・鴛(をし)・鳶(とび)・鴫(しぎ)・雁何だか「訳が分からない」世界で、かえって混乱してしまいます。恐るべし「ことば遊び」の魔力。もとい、魅力！ということで、今回はこの辺で失礼します。

  2012年10月21日

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• 古典の「暗号」－「かな」でことば遊び　その３

  「かな」で遊ぶ「謎かけ」の一つとして、今回は「暗号」つまりメッセージを隠す「かな」の文字遊びを見てみましょう。そこには、縦横無尽に文字で「遊ぶ」世界があります。古典の「ことば遊び」は、まだまだ奥が深いのです。からころも着つつなれにしつましあればはるばるきつる旅をしぞ思ふ（古今和歌集・在原業平）「伊勢物語」東下りの場面、昔男は「かきつばた」を「かしらにすゑて歌を詠め」と促されてこの歌を作りました。五七五七七各句の頭文字を合わせると「か・き・つ・は・た」（杜若）となる、古文の授業で習ったのではないでしょうか。「折句（おりく）」と言いました。各句の上に言葉を「折り込む」技巧です。平安時代の和歌には、「折句」の歌がたくさんあります。例えば、小倉山峰立ちならし鳴く鹿の経にけむ秋を知る人ぞなき（古今和歌集・紀貫之）言の葉も常盤（ときは）なるをば頼まなむ松を見よかし経ては散るやは（新撰和歌髄脳・小野小町）言の葉は常（とこ）懐かしき花折るとなべての人に知らすなよゆめ（新撰和歌髄脳・小野小町への返歌）貫之の歌は「をみなへし」（女郎花）の折句です。小町歌は「ことたまへ」（琴たまへ）と琴を所望していますが、相手の答えは「琴は無し」でした。残念！こうした「ことば遊び」は一種の「暗号」と言えるでしょう。他への伝言を和歌に隠す「暗号」の歌「折句」はさらに進化（？）していきます。次の和歌のメッセージは複雑です。花の中目に飽くやとて分け行けば心ぞともに散りぬべらなる(古今和歌集・僧正聖宝)逢坂も果ては行き来の関もゐず尋ねて訪（と）ひ来（こ）来（き）なば帰さじ（栄花物語・村上天皇）聖宝の歌は、「は」を上、「る」を下に置いて、「眺め」を隠しています。「春」は「眺め（長雨）」が景物です。二つの関連する「暗号」を一首に隠しています。次の村上天皇の歌は、各句一番上の文字が「あ・は・せ・た・き」で、各句一番下の文字が「も・の・す・こ・し」です。各句の上下二文字を使って「暗号」を組み立てています。合わせると「合わせ薫き物少し」となります。つまり、天皇は「薫き物」（お香）を所望したのです。これに応えたご夫人がいたゆえに、驚きのエピソードとして残っています。ちなみに、「暗号」を解読せずにホイホイとやってきたご夫人もいたそうです。こうして最初（冠）と最後（沓）の文字を合わせて言葉をつくる技巧を「沓冠（くつかんむり）」と言います。ずいぶんと難しくなってきました。だからこそ「遊び心」に火を付けるのでしょう。次の「折句沓冠」の和歌に込められた「暗号」（メッセージ）を解読してみて下さい。夜も涼し寝覚めの仮庵（かりほ）手枕（たまくら）も真袖（まそで）も秋に隔てなき風（続草庵集・兼好）あの『徒然草』を書いた兼好法師がしゃれた手法で、きわめて現実的なお願いをしています。（冠）「よ・ね・た・ま・へ」、（沓）「し・ほ・も・に・せ」とは。じつは、冠を逆から読ませているのです。正解は「米（よね）給へ、銭（せに）も欲し」でした。生活に困ったときでも、風流を忘れない中世人なのか、はたまた、恥ずかしくてとてもまともにお願いできなかったのか。実は、『続草庵集』の作者である頓阿（とんあ）は、きちんと折句沓冠で返事を送っています。夜も憂（う）しねたく我が背子（せこ）果ては来（こ）ずなほざりにだにしばし問ひませ（続草庵集・頓阿）相手を恨む見事な恋の応酬…ではなくて、もうおわかりですね。答えは「米はなし、銭少し」でした。何とも楽しげな「ことば遊び」のやりとりですが、現実の厳しさを「暗号」に隠す「遊び心」が憎いですね。次はまた違ったパターンの折句沓冠です。解読してみて下さい。はかなしな小野の小山田作りかね手をだにも君果ては触れずや（散木奇歌集）歌の意味は「はかないことだなあ。小野の山田を作りかね、あなたは最後まで手を触れることさえできないのか。」という、恋する相手がつれないと嘆く内容ですが、その裏には…？正解は「は・な・を・た・つ・ね・て・み・は・や」の順番です。「花を尋ねて見ばや」つまり、「花（女性）を訪れて逢いたいなあ」というまっすぐな思いがメッセージとして隠れていたのです。王朝人もなかなかやるものです。では最後に、江戸の俳句で「ことば遊び」です。今までの応用で、次の俳句に詠み込まれた「六文字のことば」を解読してみて下さい。（い）　透き間見する霞や窓の古障子　　　　（ろ）　鈴菜かも持つ振り売りの初若菜　　　（は）　継ぎおけば木に早咲きの花見かな　　（に）　盛り長く楽に花見の春もがな　　（答え）（い）するかのふし（ろ）すもものはな（は）つはきのはな（に）さくらのはな（駿河の富士／李の花／椿の花／桜の花）最後までお付き合いいただいた方、どうもお疲れ様でした。

  2012年10月20日

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• 古典の「なぞなぞ」－「かな」でことば遊び　その２

  前回に続き、「ことば」で遊ぶ「謎かけ」を見てみましょう。今回は「三段なぞ」が確立したあとの作品を少し見てみましょう。時代が下った江戸時代末期（文政から天保期）の『浪速みやげ』から、軽く頭のトレーニングです。まずは問題のパターンから。（い）冬のうぐひす、　（とかけて）　やぶれしやうじ （ととく。その心は）？という形で「その心」を考えてみて下さい。（ヒント）どちらも何かを待っています（答え）（い）「冬の鶯」も「破れ障子」も、どちらも「はる（春・貼る）」を待つ「笑点」を思い出します。座布団一枚、でしょうか。現代に近い、考えやすい「なぞなぞ」なので、以下、がんばって挑戦してみて下さい。（ろ）乞食の悦び、入相（いりあひ）のかね（ヒント）「入相」夕暮れ時。日が…　　　　　　　　　　　（は）安ひ饅頭（まんぢう）、初めての門口（ヒント）饅頭は何がおいしさの決め手か。それがないと…　（答え）（ろ）くれる（呉れる・暮れる）　（は）あんない（餡ない・案内）饅頭の餡（あんこ）と案内をかけるとは、相当柔軟な発想ですね。解いていて「なるほど面白い」と楽しめます。まさに『浪速（なにわ）みやげ』として、旅のお伴にぴったりの「なぞなぞ集」です。今回は全部いけそうですね。さらに頭を柔らかくして続けましょう。（に）とうふや物おしみ、もみづ川（ヒント）百人一首の業平歌「ちはやぶる　神代もきかず　龍田川」と言えば…（ほ）炬燵（こたつ）の無遠慮、大江の岸（ヒント）こたつの中で邪魔になるもの、岸辺に生えるものは？（答え）（に）からくれなゐ（おからを呉れない・から紅にみずくくるとは）（ほ）あし（芦・足）をのばす落語の「ちはやぶる」そのままの謎かけです。いかにも「江戸」という感じがしてほほえましいです。「足」と「芦」は、まったく異なる距離感が笑いを誘います。では最後に二題。手応え十分な問題です。解けたら「すごい」、相当な言語センスを持ち合わせていると言えるでしょう。（へ）さびた切れもの、しゃれにする盗み（ヒント）これは難しい。錆びた包丁はどうするか？盗みでも「しゃれ」なので…（と）おたふくのめん、谷のさくら（ヒント）これも難問。おたふくはほっぺたが…谷に生える桜の光景を想像してみて下さい。（答え）（へ）科（とが）にやなるまい（「科」は罪のこと）（と）両方（頬）が高ふてはな（鼻・花）がひくいいかがですか。やはり「江戸」の「ことば」への関心は「何でもあり」という感じがします。だからこそ「ことば遊び」の世界がどんどん広がっていったのでしょう。「なぞなぞ」だけでなく、和歌や俳諧の世界でも、さらなる多様な「ことば遊び」の世界が展開されています。引き続き、考えていきたいと思っています。

  2012年10月19日

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  古典の「なぞなぞ」－「かな」でことば遊び　その１

  前回は「漢字」に関わる謎解きをいくつかご紹介しました。これからは、少し「かな」で遊ぶ「謎かけ」を見てみましょう。そこで、古典の世界に目を向けて、日本の「古き面白きもの」を楽しみましょう。前回「中世のなぞなぞ」で取り上げた室町時代『後奈良天皇御撰何曽（ごならいんごせんのなそ）』『謎立て』、及び江戸時代前期『寒川入道筆記』から出題です。まずは練習。次の「何曽（なそ）」を説明してみて下さい。十里の道を今朝帰る　　　　　　　　濁り酒「十里の道を今朝帰る」とかけて「濁り酒」と解く、その心は？という謎かけです。（答え）「十里」は「二つの五里」（にごり）＋「今朝」が帰って（逆になる）「さけ」＝「にごりさけ」。濁音なくてもＯＫです。では、同じ要領で「初級問題」を三題。（い）酒の肴　　　　　　　　　　　　　　　　袈裟（けさ）　（ろ）もろこしの果てはあらじと立ち返る　　　　衣　（は）泉に水なうしてりうかえる　　　　　　　白うり　　　　 （答え）（い）「さけ」の「肴（さかな）」＝「逆名」に気づけば簡単。返って「けさ」。（ろ）「もろこし」の「果て＝最後の字」がないので「もろこ」。返って「ころも」。（は）「泉」から「水」を無くして（取って）「白」、「龍（りう）」が返って「うり」。　　　合わせて「白うり」。「かな」文字の一部を取ったり、順番を変えたりと、文字で遊んでいます。特に（は）は泉に龍が立ち昇るという伝説を思わせる内容となっています。「かえる」は文字をひっくり返す「基本」パターンです。中世のなぞなぞにはよく使われます。次も「初級問題」三題です。一語で謎をかけて一語で答える瞬間芸風の謎かけを選んでみました。（に）隠せ　　　　　　　　　　白砂（ほ）破れ蚊帳（かちやう）　　蛙（へ）虎　　　　　　　　　　　　　兎（答え）（に）「隠せ」とは「知らすな」（白砂）です。（ほ）「破れた蚊帳」には「蚊が入る」、つまり「蚊入る（蛙）」です。（へ）十二支で「虎」の次は「卯（う）」つまり「虎」は「卯」の前（さき）です。「かな」文字の「しゃれ」つまり掛詞の伝統が生きています。「ことば遊び」の基本と言えるでしょう。次は「中級問題」として、「かな」を分解した謎かけ三題です。（と）上消えしたる雪ぞ絶えせぬ　　　　　　　　　　　　　　　　　狐（ち）児（ちご）の髪なきは法師にはおとりゐなかにおけ　　　碁石（り）嵐ののち紅葉（もみぢ）道を埋（うづ）む　　　　　　　　　　霜（答え）（と）「雪」の上が消えて「き」、「絶えせぬ」＝「常（つね）」で「きつね」。（ち）「ちご」の髪（上）なきで「ご」、「ほうし」の「お」つまり「尾」をとる（採るの意味）と「し」、合わせて「ごし」。「い」を中に置く（間に入れる）と「ごいし」。（り）「あらし」の後（最後）は「し」、「もみぢ」の「みち」を「埋める＝なくす」と「も」が残る。合わせて「しも」となる。ずいぶんと複雑になってきました。「かな」を分解して消したり、残したり、挿入したりとあれこれ工夫しています。「かな」での文字遊びを楽しんでいます。では最後に難しい「上級」問題を二題。少しひねっています。場合によっては「ある法則」を使います。（ぬ）狐鳴かで帰る　　　　　　　　　　　　　　月（る）命は笛の間　　　　　　　　　　　　　　　猫（を）海中の蛙　　　　　　　　　　　　　蔦（つた）（答え）（ぬ）「狐鳴かで」は「きつね」の「ね＝音」がないので「きつ」。返って「つき」。（る）「いのち」は十二支「亥の後（のち）」で「子（ね）」。「ふえ」の間はいろは歌で「～けふこえて」から「こ」の字。合わせて「ねこ」。（を）「海中」は「う（卯）」と「み（巳）」の中（間）で、十二支の「龍（たつ）」。蛙は「返る」で「たつ」が返って「つた」」。特に（る）と（を）は難問です。ただし、十二支を思い浮かべればすぐに解けます。中世の日本人にとって、「かな」の配列は身近なものだったのでしょう。「言葉」と「かな」文字へのこだわり、愛着が感じられます。いかがですか。今回は中近世の「謎かけ」から「かな」文字を分解したり、組み合わせたりと、あの手この手で、文字を関連づけて謎を作ろうとしています。今回も、日本人の「言葉」への親しみとこだわりの強さを感じます。まだまだ、日本の「ことば遊び」は豊富に蓄積されていますので、関連本などご参照下さると、さらに面白い謎かけに出会えるかも知れません。とてもわかりやすくまとめられている本をご紹介しましょう。小林祥次郎著『日本のことば遊び』（勉誠出版）興味を持たれた方は、のぞいてみて下さい。

  2012年10月18日

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  万葉集にもあった「なぞなぞ」－「漢字」でことば遊び　その３

  今まで室町時代から明治時代までの「漢字」に関わる謎解きを見てきました。今回は、さらに時代を遡って「奈良時代のことば遊び」に挑戦してみましょう。古いからと言って難しいわけではありません。いかに古くから日本人が「言葉」そして「遊び」にこだわってきたのか、を「漢字」で感じて（下手なしゃれでお恥ずかしい）みたいと思います。『万葉集』には「戯書」と呼ばれる「ことば遊び」が多く見られます。これは「万葉仮名」の成立と深い関係があります。（西本願寺本『万葉集』複製　「万葉仮名」は漢字の羅列です）奈良時代以前、日本語を表す文字が出来ていなかったため、古代の日本人は、中国から輸入した「漢字の読み方（音や訓）」を工夫して、日本語を書き記していました。例えば「山」のことを『万葉集』では「八万・也末・野麻」、『古事記』では「山・夜麻」と表記しています。こうした表記法は、特に万葉集において発達し、「万葉仮名」と呼ばれています。早くも、そこに「ことば遊び」が見られます。例えば、「恋」を表記するのに、「古非」「古比」とあるだけでなく、「孤悲」の字を用いた例がかなりあります。このように、漢字の音だけでなく意味を考えて表記する試みが随所に見られ、今日の「当て字」に近い（「倶楽部」「目出度い」「型録」など）、すぐれた言語感覚による「仮名遊び」と言えます。こうした、「戯れ〈たわむれ〉」を意図した「万葉仮名の用字法」を「戯書」（戯訓）と呼び慣わしています。以下、いくつか面白い「戯書」を見てみましょう。（い）「毎見　恋者雖益　色二山上復有山者　一可知美」（巻九・１７８７）（訓み下し）「見るごとに　恋はまされど　色に出でば　人知りぬべみ」　　＊「人知りぬべみ」…他人に知られるに違いないだろうから「山上復有山」を「出で」と読ませています。この謎を解いて下さい。（答え）「山上復有山」を訓で読むと「山の上に復た山あり」です。「山」の上に「山」を載せると「出」となる、「出」の漢字を分解した「ことば遊び」です。いかがですか。万葉人もしゃれたクイズを思いついたものです。（ろ）「居名之湖尓　舟泊左右手」（巻七・１１８９）（訓み下し）「猪名（いな）の湊（みなと）に　船泊（は）つるまで」「左右手」を「まで」と読ませています。この謎を解いて下さい。（答え）「ま」＝「真」で「完全なもの」。「左右手（両手）」で「真手」となるわけです。普段から両手で何かすることを「真手（まで）」と言っていたのでしょう。それを「～するまで」という助詞の用法に当てはめたのです。これも読む人への挑戦、クイズだったのでしょう。他にも、「諸手」「二手」で「まで」と読ませています。（は）「若草乃　新手枕乎　巻始而　夜哉将間　二八十一不在国」（巻十一・２５４２）（訓み下し）「若草の　新手枕を　枕き初めて　夜をや隔てむ　（に　　）あらなくに」今度は（に　　）に入る読み方を考えてみて下さい。（答え）正解は「憎く」です。「夜をや隔てむ　憎くあらなくに」〈どうして夜を隔てられようか。あなたが憎いわけでもないのに〉という意味です。「二」＝「に」、次の「八十一」を「くく」と読ませています。言うまでもなく「九九＝八十一」のかけ算です。こうした「漢数字を使った戯書」は多く見られます。他には、「猪（しし）」を「十六」で表すもの、「三五月」を「望月（満月）＝十五夜」と読ませるものがあります。（に）「東　野炎　立所見而　反見為者　月西渡」（巻一・四八）（訓み下し）「東（ひむがし）の野に　炎（かぎろひ）の　立つ見えて　かへり見すれば　月〔　五文字　〕」有名な柿本人麻呂の歌です。「月西渡」を何と読んでいましたか？（答え）恐らく「月傾（かたぶ）きぬ」と覚えていた方が多いでしょう。賀茂真淵が読んだ訓で、月が「西へ渡る」を「傾く」と読むセンスは「さすが」という感じですが、この読み方、「なおも問題あり」で専門家は「暫定的な読み」と考えているようです。　まだまだ『万葉集』も読めていない歌が何首もあります。万葉人が残した「謎解き」解明すべき課題はまだまだ残されています。少し「漢字でことば遊び」からずれたので、最後は漢字の「音」を使った「戯書」へと戻りましょう。（ほ）「馬声蜂音石花蜘蛛荒鹿　異母二不相而」（巻十二・２９９１）（訓み下し）「いぶせくもあるか　妹（いも）に逢はずして」　＊「いぶせく」…心が晴れない　「妹」…いとしい妻、恋人なぜ、「馬声蜂音石花蜘蛛荒鹿」を「いぶせくもあるか」と読めるのでしょうか。どこをどう読むかを分解して当てはめて下さい。（答え）「馬声」＝「イ」／「蜂音」＝「ブ」／「石花」＝「セ」／「蜘蛛」＝「クモ」／「荒鹿」＝「アルカ」と分けて読みます。つまり、「イブ」に「馬声蜂音」の擬音を当てた「ことば遊び」です。奈良時代にあっては、馬のいななきを「イ」「イイン」と聞いていたらしいです。蜂の羽音は「ブブブ…」でしょう。当時の「音」の感覚がわかる便利な「万葉仮名」です。なお、この一句を「すべて動物につながる漢字」で表記してあるのも、万葉人の「遊び心」と言えるでしょう。また、「妹」を「異母」と表記しているのも意味深な感じです。さすがに、古代の文献は意味をとるだけでも骨が折れます。だからこそ、古い日本語の、ひいては昔の日本人の「文字への思い」「言葉へのこだわり」を感じ取る歴史的な意義があると言るでしょう。ご参考に、国語学者橋本進吉博士の「駒のいななき」という文章が『青空文庫』（無料）で公開されています。短い文章なので、興味ある方は是非御覧下さい。〈参考〉書き出し「兵馬の権」とか「弓馬の家」とかいう語もあるほど、遠い昔から軍事の要具とせられている勇ましい馬の鳴声は、「お馬ヒンヒン」という通り詞にあるとおり、昔からヒンヒンときまっていたように思われるが、ずっと古い時代に溯ると案外そうでなかったらしい。『万葉集』巻十二に「いぶせくも」という語を「馬声蜂音石花蜘」と（イブセクモ）書いてあって、「馬声」をイに宛て、「蜂音」をブに宛てたのをみれば、当時の人々は、蜂の飛ぶ音をブと聞いたと共に、馬の鳴声をイの音で表わしていたのである。…（以下略）…「駒のいななき」『青空文庫』へのリンク

  2012年10月17日

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  中世の「なぞなぞ」－「漢字」でことば遊び　その２

  前回は江戸時代の「嘘字」「鈍字」という漢字のことば遊びをご紹介しました。今度は、少しばかり時代を遡って中世及び近世の「なぞなぞ」から、「漢字」に関わる謎解きで頭のトレーニングをしてみましょう。室町時代に編集された『後奈良天皇御撰何曽（ごならいんごせんのなそ）』『謎立て』、及び江戸時代前期に書かれた『寒川入道筆記』より出題です。まずは練習。これは、どんな漢字の説明でしょうか？上を見れば下にあり　下を見れば上にあり　母の腹を通りて　子の肩にあり正解は『一』です。「上」「下」「子」「母」にある「一」の位置を表した謎かけです。同じ要領で、以下の問題に挑戦してみて下さい。基本的な「初級問題」を二つ。（い）紅の糸くさりて虫と成る　（ろ）梅の木を水にたてかへよ　　　　　　　 （答え）（い）は「紅」から「糸」偏を除いて「工」、「虫」を付けて『虹』が正解。（ろ）は「梅」の「木」偏を「水＝さんずい」に代えて『海』が正解。以上は、漢字の偏を少し組み替えた「基本」のパターンです。次は、少し言い方がひねってあります。「中級問題」三題です。（は）戀にはこころもこともなし　（に）雪は下より溶けて水の上添ふ（ほ）嵐は山を去りて軒のへんにあり（答え）（は）は「戀」から「心」と「こと＝言（ことば）」を除きます。正解は『糸糸』（いと）。「いとし。いとし」を掛けているようです。「恋」は心も言葉も奪ってしまう（もの思いに深く沈み込むさま）、しかも相手が一途に「愛（いと）しい」という、とても味のある謎かけです。（に）は、「ゆき」の下（「き」の字）を取って、「みづ」の上（「み」の字）を添えると「ゆみ」、つまり『弓』が正解。この謎かけも、きちんと意味が通っています。「雪」は春になると下から溶け出して水の上を通っていくさまを表しています。（ほ）「嵐」の「山」を去って（取って）、「軒」の「辺（あたり）」＝「偏」を付けると『風車』が正解。「嵐」が山から軒先へ渡ってくる情景を想像している謎かけです。最後に、表現が凝っていてやや分かりにくい「上級問題」二題です。（へ）道風がみちのく紙に山といふ字をかく（と）紫の上の隠れしみぎりに源氏の後をとどめしは如何に（答え）（へ）は「道風」の「道（みち）」を「のく（退く）」ので「風」が残り、紙（かみ＝上）に「山」を加えて『嵐』が正解。平安時代の能書家小野道風に関する話題です。「みちのく紙」は陸奥産の檀紙（だんし）で、上質の楮（こうぞ）紙ともいいます。つまり、書道の名人道風だからこそ、なかなか手に入らない「みちのくにがみ」を使って文字を書く、という流れを想像させる見事な謎解きです。（と）は「紫」の「上」＝「此」が隠れて「糸」、それに「源氏」の「後」＝「氏」をとどめる（残す）ので合わせて『紙』が正解。こちらは『源氏物語』の話題。光源氏が最愛の女性である「紫の上」に先立たれた悲恋を描く「御法（みのり）」巻を想像させます。最後の「如何に」は、その後の光源氏が抱え込む苦悩を示唆しているようで、源氏ファンにはたまらない内容を含む謎解きとなっています。いかがですか。今回は中近世の「謎かけ」から「漢字」パズル風のものを集めてみました。現代の私たちにも作れそうですね。ただし、「上級」のような高級で完成度の高い「謎かけ」を作るには、相当な知識とことば遊びのセンスが要求されます。改めて、日本人の「言葉」への親しみとこだわりの強さを感じずにはいられません。同時に、「遊び心」も十分伝わってきます。何においても、「遊び」は大切ですね。仕事でも、プライベートでも…こんなことを書いていると、別の「遊び心」（いろいろありますが）に誘われそうです。閑話休題。本題に戻って、以下の本がたくさんの「謎かけ」を原文で収録してあります。ぜひ、ご参考にして下さい。鈴木　棠三　編『中世なぞなぞ集』（岩波文庫　黄130-1） なお、「なぞなぞ」集成として貴重なこの本、出版社によると「在庫僅少」とありました。古本の方が探しやすいかもしれません。

  2012年10月16日

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  江戸の「嘘字」「鈍字」－「漢字」でことば遊び その１

  先日「 江戸の判じ絵 」について書きました。「判じ絵」は「視覚的ななぞなぞ」であり、「ことば遊びの一種」として大流行した遊びです。同じく「ことば遊びの一種」として江戸時代に流行した「視覚的な漢字遊び」があります。代表的なものとして「嘘字（うそじ）」と「鈍字（どんじ）」を少しご紹介しましょう。頭を柔らかくして「なぞ解き」に挑戦してみて下さい。「嘘字」は式亭三馬著『小野愚（をののばかむら）嘘字尽（うそじづくし）』が有名で、文化三〔１８０６〕年の刊本が今でも多く残っています。『小野篁（たかむら）歌字尽（うたじづくし）』（寛文９年〔１６６９〕）のもじり（パロディ本）です。『歌字尽』は往来物で手習い用の漢字学習帳。学問の出来た平安時代の学者「篁（たかむら）」をもじって「愚（ばかむら）」と変え、「歌字」を「嘘字」と言い換えた時点で、すでに文字遊びの世界に入っています。さすがは「三馬」です。（早稲田大学図書館データベースによる）写真でもわかりますが、漢字が羅列されています。1行目は「人偏シリーズ」人偏に春「人春」は「浮気（うはき）」、「人夏」は「元気」、「人秋」は「塞気（ふさぎ）」、「人冬」は「陰気（いんき）」です。では、問題（い）「人暮」（1字です）という漢字、何と読むでしょうか？（ヒント：やはり「～き」です）正解は下に載せておきます。江戸時代の年の暮れを象徴する光景を思い浮かべてみて下さい。2行目は「金偏シリーズ」金偏に「遣手」で「にこにこ」と読む。なるほど！「金母」は「へそくり」です。ん～ん、昔から、ですね。「金娘」は「不器量（ふきりやう）」見かけのよくない娘は…意味深な感じ（漢字）です。では、問題（ろ）「金失」（は）「金番」の読み方は？（ヒント：ともに血縁関係を表す一語の言葉です）いかがですか。「嘘字」というより、「創作漢字」と言えそうです。読む方はかなり頭を柔軟にして考える必要があります。問題を続けましょう。問題（に）「石偏に三年」で「石三年」（ヒント：石の上にもの意味は？）問題（ほ）「走偏（そうにょう）」に「男手」「女手」を入れた漢字「走男手女手」（ヒント：男と女が手と手をつないで…走る、逃げる）問題（へ）「口」三つの「品」の形に「目」を並べた漢字「目目目」（ヒント：目が三つは人間でなくて？）問題（と）「穴冠の」下に」目」を書く漢字「穴目」（ヒント：穴から目が見える、どんな行為？）ちょと難しいというか、個人的な解釈で読むものが多いようです。しかし、答えを見ると「なるほど」という面白さがあります。（答え）（い）「まこつき」（ろ）「むすこ（息子）」（は）「おやぢ（親父）」（に）「しんばう（辛抱）」（ほ）「みちゆき（道行）」（へ）「ばけもの（化物）」（と）「のぞく」次に「鈍字」です。「鈍」には、つまらないこと、ばかげていることという意味があります。つまり「ばかげている文字」を作る遊びです。例えば、実際の漢字の一部を細工改変して、面白おかしく読ませるものや、漢字の一部をわざと隠して読み方を考えさせたりします。こちらも実在しない文字を作って楽しむものですが、「嘘字」よりも複雑で、より視覚的に考えさせる漢字の文字遊びです。あまり馴染みのないことば遊びですが、下の小野氏の著書には『鈍字集』『鈍字尽』の紹介もされています。江戸時代後期から明治時代初期に出版されたものが多いようです。代表的な「鈍字」から問題です。なぜ、その意味になるかを説明してみて下さい。問題（ち）「昔」で「弘法大師」ヒントは次です。問題（り）「次」で「男世帯」ヒントは次です。問題（ぬ）「門構えだけ」で「留守」ヒントは次です。次は、『鈍字集』等から、ヒントはなしです。問題（る）「重」（縦長に細く書く）で「動かぬ」。なぜ？問題（を）「麻」を「せんたく」と読む。その訳は？問題（わ）「敬」を「ちょっと危ない」と読む。その訳は？問題（か）「學」の冠部分だけで「山里の学校」。その訳は？（答え）（ち）毎月21日（廿一と日）は弘法さんの縁日。（り）「姿」のうち、「女」が見えない。（ぬ）「内」に「人」がない（家に人が居ない）。（る）「力」を入れると「動く」が今は「重」くて「動かぬ」。（を）「鬼の来ぬ魔」とある。「鬼」の居ぬ「魔」の「洗濯」。（わ）「馬」が来て「驚く」から。（か）「學ぶ子が見えぬ」。中に「子」がいないから。いかがでしたか。ずいぶんと頭のトレーニングになったのではないでしょうか。江戸時代の漢字を中心としたことば遊びを少し見てきましたが、日本のことば遊びには長い伝統と奥深さ、幅の広さがあります。これからも、機会あるごとにもっとさまざまな「ことば遊び」をご紹介していきたいと思いますが、ご関心、興味のある向きは次の本をのぞいてみて下さい。さらに「言葉」への関心が広がることでしょう。鈴木 棠三 著『ことば遊び』（講談社学術文庫） 小野 恭靖 著『ことば遊びの世界』 （新典社選書）

  2012年10月15日

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  江戸の「判じ絵」－「絵」でことば遊び

  「 江戸の判じ絵 ～再び これを判じてごろうじろ～」という企画展を見てきました。東京・渋谷にある「たばこと塩の博物館」（渋谷駅から徒歩10分）で11月4日まで開催中です。これは、何の絵でしょうか？（勝手道具判じもの）以下、上記博物館の解説にはこうあります。「絵」を判じて（解く・推理する）答えを導き出す「目で見るなぞなぞ」を「判じ絵」「判じ物」といいます。もともとは、ことば遊びの一種で、近世以降に流行を繰り返し、次第に形が整えられていきました。幕末には、問題の答えとなる言葉を、まず音節（音・単音の読み）に分解し、ばらばらになった音を任意に再結合するなどして、異なる意味の単語を作りだす形式の判じ絵が大流行しました。例えば、象と金太郎の上半身の絵を「ぞう」「きん」と読み、雑巾という答えにまで判じるようなことです。江戸時代の人々は、こんな視覚的ななぞなぞを身近に楽しんでいたのです。「判じ絵」とは、「目で見るなぞなぞ」であり、「ことば遊びの一種」と定義しています。江戸時代以降にはやりはじめて、幕末には大流行したそうです。上記解説を書いている同館の主任学芸員である岩崎均史氏は、小学館から「判じ絵」に関する楽しい本を出版しています。『江戸の判じ絵　これを判じてごろうじろ』（2004年1月　小学館）同館のwebページには、次のような「判じ絵」が載っていました。上は、そのものずばりで「足」の頭にに濁点で「鰺（あじ）」。下は、天神様が半分で「てん」、「歩（ふ）」に○と「とら」の後ろ半分で「ら」＝「天ぷら」です。絵を読み解く「読解力」と頭を柔らかくして考える「思考力」、そして「ひらめき」が問われています。日本には、とても面白い「絵遊び」があったのです。博物館で立派な「図録」を買ってきました。なんと「1,500円」という破格のお値段、中には「判じ絵」がぎっしり詰まっています。さて、こうした「判じ絵」を含む「判じ物」にも長い歴史があります。岩崎氏は「図録」で「判じ物」「判じ絵」の系譜と歴史について考察しています。「判じ物」は、「ある意味を文字や絵などに隠して示し、人に考えさせて当てさせる」ことをいうのである。日本に古くから存在する「なぞ（なぞなぞ）」の一種で、言葉や文章・絵などで提供されるクイズということになる。判じ絵は判じ物が絵によってなされたもので、「目で見るなぞなぞ」や「非文字のクイズ」といえる。言葉の意味から領域を考えれば、判じ物には判じ絵も含まれるが、あまり区別して用いられず、同義として用いられることが多い。他に「さとり絵」「考え絵（もの）」「なぞ絵」などという呼び方も一部に見られる。判じ物が、いつ頃から存在したかは不明だが、平安後期から連綿と行われていた「ことば遊び」が応用されていると考えられ、また、中世以降のさまざまな「なぞ」（現在の「なぞなぞ」「クイズ」）が判じ物の形成に関係している。視覚的な絵を含むものとしては、和歌と、それに詠まれた情景を関係させる「歌絵」、文字を隠して描き、そこから和歌を連想させる「葦手絵」なども判じ絵とのつながりが想像される。以前にも書きましたが、日本の「ことば遊び」には、長くて深い伝統があります。日本人は「ことば遊び」が得意にして、大好きなのです。例えば、和歌の世界では「掛詞」や「隠し題（物名）」という言葉を重ねたり、隠す技巧があります。「意味を文字や絵などに隠して示し、人に考えさせて当てさせる」という意味では、こうした和歌の表現技巧も「判じ物」の一種と言えるでしょう。そう考えると、「判じ物」「判じ絵」は「ことば遊び」の系譜に連なるものであり、広義に考えれば、奈良時代の万葉仮名に見られる戯訓なども「判じ物」の範囲と考えることが出来ます。「ことば遊び」に連なる「判じ物」は、言葉が出来た昔から、現代まで脈々と続いてきた日本語の歴史の一部であると言えます。「判じ絵」は、私たち日本人にとって大切な文化伝統と言うことが出来るのです。>「たばこと塩の博物館」特別展の展示期間・時間等の詳細情報は以下リンクをご参照下さい。 江戸の判じ絵 〜再び これを判じてごろうじろ〜本館 特別5・4室にて 2012年10月10日（水） ～ 2012年11月25日（日）

  2012年10月11日

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• 「ことば」は言の葉－「美しい日本語」考 その１

  「ことば」という言葉について考えてみます。そもそも「言葉」とは、「言（こと）」の「端（は）」が語源と考えられています。「は」は「年のは」「山のは」と同源で最先端を示す語なので、「ことば」とは「言の端々」の意味となります。その「言」は『古事記』や上代歌謡の時代から用例があり、『万葉集』にも多く使われています。面白いのは、『万葉集』時代の「言」は同音の「事」とほぼ同義的に用いられていた形跡があることです。万葉仮名（『万葉集』の用字法）を見ると、「言」「事」の漢字は共通して使われているのに対して、「異」「琴」には別の漢字が用いられています。つまり、「言は事なり」とする古代人の思想を表しているのです。上代（主に奈良時代）の人々にとって、「言」と「事」とは分かちがたく結びついていて、言葉を発するとそのまま事が起こるという発想があったということでしょう。さて、「ことば」の用例は上代には少なく、平安時代になって頻出します。その過程では「ことのは」の用例も現れてきます。徐々に「言（葉）」と「事（物）」とを分けて表現していく傾向が現れてくるのです。例えば『竹取物語』では、両方の用例が見られます。「うち泣きて書く〈ことば〉は、『この国に生れぬるとならば…』」（かぐや姫の昇天）「まことかと聞きて見つれば〈ことのは〉を飾れる玉の枝にぞありける」（蓬莱の玉の枝）「葉」の連想を導くため「玉の枝」の縁語として「ことの『葉』」と表現しています。ここで注意したいのは「ことのは」が和歌に使われていることです。4文字になると「～は」「～を」または「～までも」「～さへや」などと結びつき、和歌に詠み込みやすいという事情も考えられます。こうして、「ことば」は一般的な言語行為や口頭語・口先の意味で多く用いられる一方、「ことのは」は多く和歌に用いられ、散文にあっても上品な言語活動を表す雅語としての性格が強くなっていったと考えられます。平安時代の物語や和歌、日記類を読んでみると「ことば」と「ことのは」それぞれの傾向がうかがえます。では、具体的に「ことのは」について用例を見てみましょう。「やまとうたは、人の心をたねとして、よろづの〈ことのは〉とぞなれりける。」（古今和歌集仮名序　紀貫之）（漢詩に対する）和歌とは、人間の心を本にして多くの言葉となった物である、と貫之は解説しています。「ことのは」とは、心のエネルギーがあふれ出た結果としてあるもので、そこから和歌が出来てくるというのです。感情を表現する「言葉」を重視した貫之、言葉の大切さを訴えかけてきます。「今はとて我が身時雨にふりぬれば言の葉さへにうつろひにけり」（古今和歌集　恋五　小野小町）（今はこれまで、というように私の身も年取ってしまった。時雨で葉の色が移ろうごとく、あなたの言葉までも頼りにならないものと変わってしまった。）六歌仙の一人、世界の（？）もとい、日本三美人としても著名な小町の歌です。「ことのは」には、「言の葉」すなわち口から出たものが「葉」として散っていくイメージがありました。言の「葉」ゆえに「秋」には時雨によって紅葉するのです。つまり、「飽き」によって愛情が移っていくこととイメージが重なります。百人一首でもお馴染みの「花の色は移りにけりないたづらに我が身世にふるながめせしまに」（古今和歌集　春下　小野小町）（花の色はむなしく色あせてしまった。私がうかうかともの思いにふけって世を過ごしている間に、長雨によって。）この歌は「花」により「春の移ろい」を、一方で「今はとて…」は「葉」が紅葉して変色する「秋の移ろい」を詠んでいます。比較してみると「小町」とはどんな女性であったのか興味がわいてきます。伝説が生まれてくる背景が垣間見えます。確かに「言の葉」は和歌に多く詠まれています。「三代集」（平安時代中期に撰集された勅撰和歌集）を見てみると『古今集』10例、『後撰集』17例、『拾遺集』7例と34首を数える多さです（重複歌あり）。そのほとんどが、恋の終末期、秋の時雨歌群、または哀傷（故人が遺した言葉、歌集の意味）に入っています。『古今集』以下勅撰集は「恋」のプロセスに従って和歌が配列されています。例えば、『古今集』では恋一から五までありますが、「あやめも知らぬ恋」から始まり、最後は男女の仲なんて所詮こんなもの「よしや世の中」と諦めて達観する歌までが一連の流れで並んでいます。『古今集』では、「言の葉」が詠まれるのは恋四２首、恋五３首です。例えば、恋五巻末近くに、こんな歌があります。「時雨れつつもみづるよりも言の葉の心のあきにあふぞわびしき」（恋五　820　読み人知らず）（秋が来て時雨が降って紅葉するよりも、あの人の心に飽きが来て、言葉が色変わりし、つれなくされることが悲しい）「心のあき」という言い方が印象的です。好きな人の心にも「秋（飽き）」がやってくる、と切ない胸中を表現しています。「もみづる」という語が使われているのも、なんとなく現代風な言い方で面白い歌です。ついでに、「三代集」恋歌にある「言の葉」の用例を見てみましょう。『後撰集』恋一２首、恋四１首、恋五５首、恋六２首。『拾遺集』恋二１首、恋三２首、恋四１首となっています。時代が下ると、初期の恋においても、変わらぬ「言の葉」を誓う、「言の葉」への期待を詠む歌が見えますが、大まかな傾向は、やはり恋の終わりに「言の葉」が問題とされるようです。「言の葉」に新たなイメージが加わった歌もたくさんあります。例えば、「あはれてふ言の葉ごとにおく露は昔を恋ふる涙なりけり」（古今和歌集　雑下　読み人知らず）（「あはれ」という言葉のそれぞれに置く露は、往時を偲ぶ涙であったよ。）「身を分けて霜や置くらむあだ人の言の葉さへに枯れもゆくかな」（後撰和歌集　冬　読み人知らず）（己が身を分けて霜が置いているのだろうか。葉が枯れるだけでなく、つれない人の言葉までもが枯れていくことよ。）「野も山も茂りあひぬる夏なれど人のつらさは言の葉もなし」（拾遺和歌集　恋三　読み人知らず）（野も山も繁茂してゆく夏となったけれども、あの人のつれなさといったら言葉も返してくれない。）「葉」の縁語から、「露」「霜」「茂る」と、「言の葉」のイメージが広がりを見せています。しかし、結局は「言葉」が問題です。好きな人の、親しかった人の「言葉」を取り戻したくて、「言の葉」のイメージに重ねて和歌に思いを託しているのです。王朝人にとって「言の葉」は移ろいやすいもの、そして、頼りにならないものでした。けれど、そこに募る思いのたけを託して、相手に気持ちを訴える、とても大切なものであったのです。こうした「言の葉」に由来する「ことば」とは、かくも奥深く味わい深い「美しい日本語」です。改めて、「言葉」を大切に、そして、豊かな「言葉」のある生活を心がけたいものです。

  2012年10月05日

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• 変わりゆく日本語－「消えゆく言葉」と「新しい言葉」

  前回「気配りの言葉」では、「目の保養」「お口に合う」「お粗末」など、使用割合が減少していく言葉について少し触れました。今回は、そうした「消えゆく言葉」とともに「新しい言葉」について考えてみます。（文化庁による『平成２３年度「国語に関する世論調査」の結果の概要』から）「ふだんの言い方」について、次の言葉を使うことがあるかという質問です。50％前後の言い方を見てみましょう。「あの人は私より１歳上だ」ということを「あの人は私より１コ上だ」と言う（56.9％）「腹が立つ」ということを「むかつく」と言う（51.7％）「あの人は走るのがすごく速い」ということを「あの人は走るのがすごい速い」と言う（48.8％）どれも、平成15年度の調査に比べて割合が少しずつ増えています。「１コ上」「むかつく」「すごい速い」は半分以上の人が日常的に使っているので、「新しい言葉」として認められたと言えるでしょう。ところで、なぜ「すごい速い」は普通でない言い方だったのでしょうか？「速い」は形容詞なので、「すごい」の連用形「すごく」が上に付くのが普通です。または「すごく」を副詞と見ることもできます。ここでは、恐らく「速い」が名詞の感覚で捉えられて「すごい」という連体形が使われたと考えられます。つまり、「すごい速さ」であれば問題ないのです。また、「すごい」という形容詞と考えることも出来ます。「きれいな花」という時の「きれいな」と同じです。「１コ上」は言い易さ、「むかつく」は「腹が立つ」の強調表現（ただし、語数から見て言い易さも）、「すごい速い」は形容詞の名詞化と言い易さによって新たに「ふだんの言い方」に加わった言葉と言えるでしょう。要は、普段の言葉にとって「言い易さ」が重要な要素なのでしょう。新しく生まれたり、生き残るためには「発音」がポイントとなるのです。他には「なにげに」「チョー」が、25％前後で増えてきています。さて、今回新しく加わった「ふだんの言い方」を見てみましょう。「まったりする」（29.0％）「真逆〔まぎゃく〕」（22.1％）「がっつり（食べる）」（21.8％）「半端ない」（20.1％）もっとも使用率の高い「まったり」はイメージがわかりやすく言い易さもあります。ところが、「真逆」「半端ない」など言いにくそうな言葉が2割台に乗ってきているのは不思議です。「正反対」「中途半端」という言い方が、話し言葉としては「堅い」「長すぎる」ことで、代用表現として好まれているのかもしれません。ただ、「真逆」「半端ない」のほうが、より強調されたイメージが感じられます。「がっつり」は、イメージはつかみやすいのですが、使用する年代が限られることが伸び悩んでいる理由かもしれません。これらから、現代の新しい言葉は「言い易さ」の他に、「（強い）イメージ」で捉えやすい語という性質があると言えそうです。言葉のイメージを大切にするという意味では、現代人は決して言語感覚が衰えていないと言えます。次に、本来の意味が失われた言葉次の言い方は（ア）（イ）どちらが正しい意味でしょうか？「にやける」（ア）「なよなよとしている」（イ）「薄笑いを浮かべている」（76.5％）「割愛する」（ア）「惜しいと思うものを手放す」 (イ) 「不必要なものを切り捨てる」（65.1％）「失笑する」（ア）「こらえ切れず吹き出して笑う」（イ）「笑いも出ないくらいあきれる」（60.4％）「うがった見方をする」（ア）「物事の本質を捉えた見方をする」（イ）「疑って掛かるような見方をする」（48.2％）正解は、すべて（ア）です（「辞書等で本来の意味とされるもの」）。言葉の意味が時代の流れに従って変化していくのは「言葉の宿命」といえます。それはやむを得ないことですが、「失笑」「割愛」など漢語系の古い言葉は残して欲しいものです。本来、和語の方が意味変化しやすいはずですが、漢語も変わってきているのは、もしかして漢語使用の減少と関連があるのかもしれません。漢語も含めた古い日本語が意味変化を起こし、消えつつあるのは、やはりさびしい現象です。最後に、「どちらの言い方を使うか」という調査です。そのうち、「本来の言い方を使うのは少数派」の言葉を見てみましょう。次の内容を(ａ)(ｂ)どちらで表現しますか？（１）「本心でない上辺だけの巧みな言葉」を（ａ）口先三寸･･････････････････････････５６．７％（ｂ）舌先三寸･･････････････････････････２３．３％（２）「何かを食べたくなる、転じて、あることをしてみようという気になる」ことを（ａ）食指が動く････････････････････････３８．１％（ｂ）食指をそそられる･･････････････････３１．４％（３）「ひっきりなしに続くさま」を（ａ）のべつくまなし･････････････････････３２．１％（ｂ）のべつまくなし･････････････････････４２．８％（４）「世間の人々の議論を引き起こすこと」を（ａ）物議を醸す･････････････････････････５８．０％（ｂ）物議を呼ぶ･････････････････････････２１．７％（５）「快く承諾すること」を（ａ）一つ返事･･･････････････････････････４６．４％（ｂ）二つ返事･･･････････････････････････４２．９％正解は（１）は(ｂ)、（２）は(ａ)、（３）は(ｂ)、（４）は(ａ)、（５）は(ｂ)です。本来の「舌先三寸」「二つ返事」は、「口先三寸」「一つ返事」という言い方の方が多く使われています。また、本来の言い方でない「食指をそそられる」「のべつくまなし」を使う人はそれぞれ３割強いるそうです。「舌先」がおかしなイメージを生む、「二つ返事」は「二回返事」と混同されやすいという理由が考えられます。また、「醸す」「まくなし」という言い方はわかりにくいため敬遠されやすいのでしょう。使用が上回っているということは、もはやそちらが「多数派の言い方」であり、「正しい言い方」となっていくことでしょう。こちらは、言葉の変遷としてはごく自然の「易きに流れる」変化と言えるでしょう。ただし、ここでも単なる「言い易さ」だけでなく「言葉のイメージ」が関連していることは注目すべき点です。「言葉のイメージ」はとても大切です。そのイメージをより豊かに幅広くふくらませていくために、日常の言語生活をより充実させていくことが必要となってくるのだと思っています。言葉の問題は身近で大切であると同時に、あれこれ考えるのは楽しいものです。今後とも折に触れて「日本語」を考えていきたいと思っています。

  2012年10月04日

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• 「気づかい」の言葉－「お粗末でした」と言いますか？

  今回は「周囲への気づかい」の言葉についてです。平成２３年度「国語に関する世論調査」について、興味深い調査結果が出ていました。公共の場所で、「周囲の人に一声掛ける人が増加」しているというのです。混んだ電車を降りるとき、入口の方にいる人に対して「すみません、降ります」（72.0%←平成10年度61.7％)劇場や映画館などで、中央にある自分の席まで行こうとするとき「前を失礼します」（81.0%←平成10年度73.3％)食堂で空いた席を見付けて座るとき、隣の人に対して「ここいいですか」（79.3％←平成10年度75.5％)いかがですか。私には「当たり前」「常識」と感じますが、実際に声をかけている人はあまり多くないようです。13年前には「一声掛ける」人が4分の3以下であったのが、今回は全て上回りました。劇場で前を通るとき「失礼します」、食堂で隣の席に「いいですか」と声を掛ける人が、ほぼ8割に達しています。特に増えたのは、混んだ電車で降りるときの声かけです。13年前よりも10ポイント以上増えています。毎日通勤ラッシュを経験する私には、7割以上の人が声を掛けている実感は正直ありません。ただ、相変わらず「自分の世界」に入り込んでいる多くの人々にも、車内アナウンスでうるさく「他のお客様のご迷惑となりますので…」と毎日繰り返されているので、周りを気づかいながら「自己中」を楽しんでいるという、何とも複雑な状況が増えてきているのは確かです。周囲へ気遣う人が増えた、というより、社会の誘導が効果を示し始めているという印象です。ただ、私が気になるのは、その言い方の「パターン化」です。逆に「すみません」と言えば、避けない相手が悪いかのように振る舞う人もいます。「すみません」で何でも通るという意識はいただけません。もっとも、年配のかたは「すみません、少し空けていただけますか」「すみません、荷物が重いので網棚へ上げてもいいですか」など、「すみません」の後に一言付ける方が多いです。「すみません」のあとに、何をしたいのか、どうしてほしいのか、もう一声言葉が欲しいと感じているのは私だけではないと思います。「すみません」の我が物顔を常態化させずに、「すみませんに一言追加」を意識していきましょう。以上のことを考えると、13年前に比べて他人への意識は強まっても、「気づかい」の内容が問題かもしれません。また、日常生活で敬語を使う割合も6年前に比べて数ポイント上がっています。「初めてあった人と話すのが苦手な人」のうち、「相手に不快感を与えないようにすることが難しい」と回答した人が４割台半ばとなっています。敬語使用の割合が増えてるのと同時に、敬語を使いたいとする意識が強まり、「社会生活を営む上で」「自分自身の個人的な考えとして」必要性を感じる割合が増えているというのです。ここから安易に「人間関係の希薄化」へは結びつかないでしょう。人間関係を円滑に進めたいとの欲求が敬語意識に繋がるわけで、他人と関わりたい（実際に関わっている）証左と言えるのではないでしょうか。初めてあった人と話すのが苦手な人は、「相手に不快感を与えないようにする」のが難しいというのは当然のことでしょう。これも、「現代人は人付き合いが苦手」という見方を導く質問のような気がします。初対面の人が苦手な人とは、常に「相手に不快感を与えないように」意識している人です。そんなに、今の人は人との付き合いが出来ないと思わせたいのでしょうか。私は、そう感じてはいません。こうした傾向を見ても、「気づかいの言葉」が、周囲への気づかいそのものの傾向を表していると一概には言えないように思います。では、「気配りの言葉」自体の変化はあるのでしょうか？「気配りなどを表す言葉」とは、具体的に以下の言い方です。（50％以上の人が「使うことがある」と回答）・久しぶりで連絡するとき→「御無沙汰しております」・頼みを断るとき→「お役に立てなくて、すみません」・人に贈物を渡すとき→「つまらないものですが」・会合などに誘うとき→「よろしかったら（おいでになりませんか）」・上達を認められたとき→「（先生・皆様の）おかげでございます」（ここから50％以下）・食事を勧めるとき→「お口に合うかどうか分かりませんが」・誘いを断るとき→「お伺いしたいのは山々ですが」・依頼を断られたとき→「どうぞお気になさらないでください」・乾杯を指名されたとき→「それでは、僭越ではございますが御指名によりまして」・美術品などを見せてもらったとき→「おかげさまで、目の保養になりました」・電話で呼んでもらうとき→「もし、お手すきでしたらお電話口までお願いしたいのですが」・料理を食べてもらった後で→「お粗末でございました」・腕前を褒められたとき→「お恥ずかしゅうございます」・歌や演奏を披露した後で→「お粗末でございました」上から順番に使用割合が少なくなっている言葉です。過去の調査結果（平成10年度調査）と比較すると、多くの言い方で「使うことがある」と答えた人の割合が減っています。特に、「おかげさまで、目の保養になりました」は11ポイント、「お口に合うかどうか分かりませんが」は10ポイント。「(料理を食べてもらった後で)お粗末でございました」は９ポイント減少しています。どれも話し言葉として使われるもので、時代とともに移り変わり消滅していくのは言葉の宿命と言えるでしょう。料理を出したり、歌を披露した後で「お粗末でした」とか、「お手すき」「僭越」などを日常的に使う若者はあまりいません。彼らは別の言い方で自己表現しているわけで、「いい言葉があるのに…」と懐かしがっているばかりでなく、言葉として覚える、残すことの必要性を訴えるにしても、話し言葉として消えていくことはやむを得ないこととする他ないでしょう。消えゆく言葉をどう考えていくべきか？この問題は、じっくり具体的に検討していく必要があると思います。子どもたちには、「昔の言葉」としてでもよいので、「お粗末様」「お口汚し」「お手すき」などの言葉を学習して欲しいものです。さて、先に引用した9月30日付読売新聞朝刊の社説では、「他人との摩擦を恐れ、気を使わざるを得ない状況が進んでいる」として、「電子メディアの利用が拡大」していることと関係があると分析しています。文化庁や審議会に踊らされた「マスコミの見方」の典型という印象です。おそらく、こういう評価を期待して調査を行ったものでしょう。新聞は最後に、「言葉の使い方の変化から、日本社会の今日の有り様もうかがえる」と結んでいますが、そんなに今日の日本社会が、そこまで「他人との摩擦」に溢れていますか？マスコミには、もっと生産的な評価、批評をお願いしたい…は無理な注文なのでしょうね。但し、「言葉の問題」を考えることは面白いので、まだまだ考えていきたいと思ってます。

  2012年10月03日

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• 「漢字を書く力」　その２－「日本語力」はいかに？

  今日は、「国語に関する世論調査」に見られる「日本語能力」について考えてみます。「書く力が低下」（87.0％←平成13年度88.1％）「読む力が低下」（78.4％←平成13年度68.8％）「話す力が低下」（69.9％←平成13年度59.2％）「聞く力が低下」（62.1％←平成13年度57.0％）「日本語能力」について、「低下していると思う」と回答した割合が、６割から8割以上となっています。10年前の調査と比較すると、「書く力の低下」は感じていない（むしろ若干アップ？）のですが、「書く」以外の全ての日本語能力について「低下していると思う」の割合が増加していて、中でも「読む力」は10ポイント増となっています。これは、現在の「日本語能力」が実際に低下しているわけではありません。あくまで「日本人の日本語能力が低下しているという意見について、どう思うか」に対する回答です。「手紙やはがきは余り利用しない」人が増え、かつ「手で字を書くことが面倒臭く感じるようになった」現在にあって、「書く力の低下」は意識されていないのです。メール、ツイッター等で言葉を「書く」機会は増えているので、それを「書く力」と意識している人たちが多いのではないかと考えられます。実際、「書く力」の調査では、「変わっていない」「むしろ向上している」という回答が前回より若干増えています。10年前に比べて、文章化してじっくりと言葉を「手で書く」機会が減っている現在、「書く力」とは、メールなどで短い文字（定型化されていることが多い）を組み合わせて「打つ」ことであり、日常的に使う機会は減っていないわけです。そこで、私たちは、日本語を書く能力は低下していないと意識しているのです。だとすれば、「読む力」「話す力」で10ポイント、「聞く力」で5ポイントも「低下している」意識が強まっているのは、かなり問題です。今の私たちは言葉を使う機会（メール、ツイッターで「書く」）が減っていないにもかかわらず、日本語を読む力、話す力、そして聞く力の低下を感じているのです。これは、すなわち「日本語に対する意識の大きな変化を示している」と思うのです。日常のちょっとした会話やメールのやりとりでは無難にこなしている。しかし、難しい文章を読解したり、論理的な講義を理解する能力は低下しているのではないか。また、プレゼンにおいて日本語で表現する力も低下しているのでは、という不安を抱いている人が多いのではないでしょうか。今回の調査からは、「日本語能力」への不安が大きくなっているさまが見えてくるのです。このままでは、日本語できちんとした文章を作り、それを読解して、さらに他人へ伝達するという、一連の日本語能力が本当に低下してくる恐れがあります。ではどうしたらよいか？古い日本語をはじめ、きちんとした「日本語教育」が必要となってくるのです。難解な日本語の文章を読みこなし、深く感動を与える文章を作成して、相手にしっかり伝える能力を身につけ、一方で、日常のメールやツイッターも軽くこなす、そんな「日本語の両刀遣い」ができる能力。はっきり日本語の何を学ぶのかを意識して勉強したり、言葉を使うことが大切なのだと思います。教育の話題では、新学習指導要領において「言語活動の充実」が強調されています。何を「言語活動」とするのか、具体的な議論が喧しいですが、現代語の実情を踏まえて、きっちりと日本語を教え伝える意識を共有していくことがまずは必要なのではないでしょうか。手で書かなくてもよいので、「日本語をきちんと使う力は身につけて欲しい」そう願うばかりです。

  2012年10月02日

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• 「漢字を書く力」　その１－「手で書く」ことの意味

  昨日9月30付読売新聞朝刊の社説に「漢字を書く力の低下が気になる」との記事が掲載されました。YOMIURI ONLINE　社説「国語世論調査　漢字を書く力の低下が気になる」「家庭や教育現場で、子どもたちに手書きの重要性をしっかり教えていく必要性がある」とありました。これ以上、子どもたちに文字を書かせる必要があるのだろうか？と思い、詳しくデータを検証してみました。先月20日、文化庁は『平成２３年度「国語に関する世論調査」の結果の概要』を発表しました（以下にＰＤＦのリンクを貼っておきます）。平成２３年度「国語に関する世論調査」の結果の概要注目されたのは、「漢字を書く力」について「漢字を正確に書く力が衰えた」（66.5％←平成13年度41.3％）＋25ポイント「手紙やはがきは余り利用しないようになった」（57.2％←平成13年度41.6％）＋15ポイント「手で字を書くことが面倒臭く感じるようになった」（42.0％←平成13年度31.9％）＋10ポイント10年前に比べて、「漢字を書く力が衰えた」とする回答が25％も増えているのです。文字（特に漢字）を手で書くのは、学生時代（高校生まで）だけで、社会に出てからは手書きの機会も必要性も少なくなっている現代。7割近くの人が正確に漢字を書けない不安を抱いているというのです。パソコンの日常化に加えて、携帯電話やメールの普及によって、漢字は「変換するもの」として定着しつつある現状を反映した数字だと言えるでしょう。「手紙やはがきは余り利用しない」「手で字を書くことが面倒臭く感じる」割合が急上昇しているのも当然です。その一方で、高校生までに学習する漢字の数は大幅に増えています。2年前に政府が行った「常用漢字表」の改訂です。改訂を主導した政府の文化審議会が、「手書きは漢字を習得し、その運用能力を形成していく上で不可欠」と、書き取りの重要性を強調しました。社説では、「繰り返し漢字を手書きすることによって視覚、触覚、運動感覚が鍛えられ、脳も活性化するという」と、手書きの身体的メリットを指摘しています。確かに、「漢字を書くことの意味」はあります。ただし、私は、身体的意味よりも漢字の形を体で覚えることの意味、また、漢字の形から漢字の意味を考えることの大切さが大きいと考えています。例えば「山」「人」「馬」など、象形文字は「漢字遊び」としても面白いものです。漢字や言葉への興味を喚起してその歴史や意味深さを知ることへも繋がります。「書く」という行為によって「漢字の形」を実感することの大切さを忘れてはなりません。また、「書く」ことで「漢字の意味」をじっくり考えるきっかけとなります。例えば「口」と「鳥」で「鳴く」、「山」と「石」で「岩」になる会意文字。また、「?（さんずい）」と「毎」で「海、「木偏」に「毎」で「梅」など形声文字もあります。私たちは、「見る」だけでなく、じっくり漢字を「書く」ことで「氵」は水に関係する漢字、「木偏」は木、「草冠」は草に関する漢字と意識することとなります。漢字をたくさん「書く」ことで、多くの経験が生み出す実感を得ることも大切な要素です。けれども、考えてみれば、こうした行為は小中学生や高校生で毎日かなり繰り返して身につけています。「漢字を書く力」が衰えたと感じていても、漢字を読む能力の低下や漢字への関心がなくなったわけではありません。時代の変化とともにツールも変化します。電子メディアが社会や個人へもたらした貢献は図りしれません。いつまでも「漢字を書く」ことにこだわり続けていては、最新のデジタル化社会や電子メディアの利用に追いついていけません。「漢字を書く力」が衰えたことばかり誇張するのではなく、一方でデジタル情報に関わるツールを使いこなす能力が格段に向上していることも評価すべきだと思います。「最近の若者」は、パソコンにスマホに、ネットにと「すごい」能力を身につけています。中学までは、「文字を書く」学習機会を多く取り入れておく必要があるとしても、高校生以上は別の意味で文字に関わる能力を身につけてくことも必要となってくるでしょう。あまりお堅いことばかり言っていると「漢字離れ」が加速するだけでは…マスコミも「今の若者は」だけの論点を考えてほしいところです。

  2012年10月01日

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