[宗教]の記事一覧 | 栃木の仙人　古本と温泉の日記

辞典を読む楽しさ

本日の曲CoCo:夢だけ見てる三浦理恵子などを輩出しております。事務所が今をときめくAKB48と同じでして私見だとかなり影響を与えているのであります夢だけ見てる (別バージョン)本日のテーマ今回は東京出張の中で古本屋に寄って「イスラム辞典」黒田壽郎編著というのを買ってきました。「資本論辞典」などがあるらしいです。今度手に入れて読んでみよう。辞典を読む習慣というのは、ラスプーチン氏の与えてくれた良き影響でありましょう。平凡社の「世界大百科事典」なるものを、以前、オークションで入手しまして、知識の整理に役立てています。これはよく出来ていてすごくお勧めです。平行して井筒俊彦著「イスラーム思想史」「イスラム生誕」大川周明「回教概論」なども再読。だいぶ大昔に読んで、忘れている部分も多い。ノートをとらねばまた忘れてしまいそうだ。プレハーノフ「史的一元論」レーニン「帝国主義論」なども再読。川崎の実家の押入れから、オウム真理教の資料や右翼及び新左翼文献が、ごっそり出てきたのでダンボール詰めにして栃木に送る。梯明秀、黒田寛一、さらぎ徳二、宇野弘蔵、榎原均等々・・・バラキンこと榎原均氏は昔「共産主義者同盟ＲＧ」の理論機関紙「赤報」の主なる論文を全部書かれていた。鈴木邦男さんとか、とても良い人なのですが、私はもっと重厚緻密な思想が本当は好きなのであります。これまた20年近く前、私が小規模な勉強会をやっていたころ鈴木さんが一度来てくれたことがありました。元赤軍派議長、塩見孝也さんが、今、どこかの駅前の駐車場の管理人として毎日元気に働いているそうだ。すばらしい。重信房子さんの実刑が決まった訳ですが、娘さんであるところのジャーナリスト「重信メイ」さんを時々、スカイパーフェクトＴＶでお見かけする。なかなか美貌の方です。今、私のいる政治的位置は、やや右寄りの保守といったあたりですが、左右問わず「危険思想」の類も好んでよく読む。児玉誉士夫の評伝を書く計画でいた文芸評論家のTa氏(竹中労門下のアナーキスト)はその後、重症のうつ病になって、まとまった論考を書けなくなってしまった。残念であります。榎原均氏のホームページフリーター問題などに興味ある人にお薦め

わが国粋主義右翼の復興をイスラムの事例に学ぶ

本日の曲 Uskudar'a giderken - Katibim ウスクダラ　　江利チエミ故竹中労さんは、美空ひばりを高く評価されていましたが、私はむしろ江利チエミを評価します。スワニー『Swanee』～江利チエミジョージ・ガーシュウィンの名曲スワニーを江利チエミが絶唱する。まさに天才的な歌手であります。さて本日のテーマ或る専門家の指摘によると、イスラム回帰への志向性は主に若い世代によって担われており、親の世代による影響ではなく、独自の民族的アイデンテティへの探求から招来されたものである、といいます。これこそ実は現代インドにおけるヒンドゥー原理主義の復興やアメリカにおけるキリスト教原理主義の諸相・たとえばビックチャーチの興隆、政治的影響力を有するテレビ伝道師の台頭とも相関する世界的現象なのであります。また、これは形を変え考えるならば、日本独自の神道の復興運動・国粋主義右翼の新たなる再生(よみがえり)にイスラム回帰がヒントを与えている部分も大きいのであります。各自の民族が持つ最古層に属する民族的アイデンテティへの回帰が、先行する世代による啓蒙的刷り込みや活字媒体への専門領域的没入によってではなく、インターネット上の映像など最新のテクノロジーを媒介して行われるということ、「科学の先端を介していにしえの深層が蘇る」この世界規模で生起しつつある極めて特筆すべき政治的現象は、わが神道の復興と国粋右翼の再建にも適応可能なことは言うまでもありません。その場合でも一応イスラムの独自性ということは見ておく必要があるのは当然です。イスラム異質論という意味ではなく「イスラム原理主義」の著者ディリップ・ヒロが指摘したように、宗教以上の社会システムとしてのイスラムは、包括的な文明としての概念であって、宗教のみならず様々な復興運動や多様な思想の摂取・共存を可能たらしめる「モザイク状の文明共同体としてのイスラム」という包摂機能が存在し、それらを多様な歴史や雑多な深層文化といった側面から複合的に考察するきっかけがそこに潜在しているのではないか、そう思う次第であります。イスラム世界の独自文化というのは連綿と続いてきたわけではけっしてない断絶があった、イスラム圏における文化と歴史のあり方に関しては、伝統の断絶と継承、復興のプロセスは、始終一貫していたものではなく1922年最後のイスラム帝国であったオスマン帝国の崩壊を受け1924以降、イスラム世界全体が鹿鳴館になってしまった時代もあった。たしかに中世においては、哲学、数学、化学をはじめ古代ギリシア文明の正統な後継者たるイスラム世界が学問に貢献した側面は計り知れないにもかかわらず、近世においてはむしろ　イスラムに基づく社会のあり方を「遅れているもの」と理解する(イスラム文化圏在住者側の理解)人たちが多く、日本以上に西欧化が進んだ状況があった訳でありますアラブ・イスラム世界において、日本での歴史的事例の進行にあてはめるならば「攘夷論」から「開国論」への流れは、むしろさしたる障害物や抵抗なく加速度的に進んだということで「酒を飲む」「ミニスカートをはく」我々がイメージする古色蒼然たるイスラム世界ではない西欧かぶれしたところの鹿鳴館的時代がイスラムにも存在していたし、また今度は別の角度から、ソ連の援助をへて左傾化した時代もあり、文化のみならず、思想面においても、ヨーロッパを追う、左傾化がおしゃれ、と思っていた知識人も大勢いた、封建遺制から鹿鳴館時代へ、アノミー状態の資本主義のみならず、マルクス主義やポスト・モダンの洗礼も体験しつくした後、そういった中で巻き起こったイスラム復興・リバイバルの動きというのは、一昔前の「デスカバージャパン」と似ているとある専門家(酒井啓子氏)は指摘する思想面で、このことを最も象徴的に示しているのが、サダム・フセインによって暗殺されたイスラム教シーア派の宗教指導者ムハンマド・バーキルッ・サドルの残した独創的な宗教思想でありまして「イスラーム哲学」「無利子銀行論」「イスラーム経済論」等に提示された彼の思想的因子は、イスラム教シーア派の伝統思想に立脚しつつも、近代西欧思想の様々な要素、とりわけマルクス主義をもーー批判的摂取とはいえーー取り入れつつ、無秩序な資本主義ともソ連型共産主義とも決別した地平において、「無利子銀行論」などに結実された独自のイスラム哲学の構築、シーア派思想による民衆救済の結実をめざし、その思想的営みはイランのホメイニ師にはるかに先行していたと言われている・・・・そのサドルの思想の中にこそイスラム世界における密輸入された西欧近代思想の痕跡、伝統的イスラムとの見事にして興味深い折衷及び融合の過程を見ることができるわけであります。しかし、同時にイランにおける近代ナショナリズムの派生過程、たとえばイラン立憲革命に寄与したタキザーテのような活動が、イラクやサウジアラビアに及ぼした影響ーーそれぞれの国でどのように違うかーーなどは背景として押さえておく必要はあるのかも知れません。結果としてナショナリズム形成に失敗した、未成熟とはいえ、真空からナショナリズムが自然発生したのではなく、それへといたる国民国家形成への「前史」があった筈であり、イスラム復興の動きも意外と西洋のモジュールが土台となって大量かつ雑多に混入しており、日本でいえば自由民権運動のような流れがイスラム圏でいえばどのような部分に該当するのか、それは成功したのか失敗したのか、それとイスラム原理主義復興の動きとはどのような引力と反発力両面での相関的影響関係に立つのか、これは興味深い問題ではあります。(明治期日本における自由民権運動と玄洋社との関係等想起されたし!)この問題と関連しまして、イスラム法学の問題などは私の一番の関心領域でありまして、キリスト教のスコラ哲学から派生した自然法の流れが、グロティウス、プーフェンドルフなどを経由して国際法などに影響を与えたその法生成プロセスには、普遍性を獲得するため「宗教倫理」からの「法」の分離が必要だった訳ですが、イスラム圏においては、むしろ「宗教倫理」と「法」が未分離であって、密接不離の全体を形成しつつ社会の秩序を維持している、その法秩序のあり方は、必ずしも後進性を意味しないのではないか、アラーの神による超越力＝「強力」による介入及び「コーラン」や「ハディース」解釈が大前提とはいえイスラム特有の「法」や「倫理」「社会の秩序維持装置」が彼ら独自のやり方で彼らの社会に備わっているのではないか、かつてキリスト教世界が血で血を洗う宗教戦争、異端審問や火炙り、十字軍などから脱却・卒業・進化していったように、イスラムにおいても前近代からの離脱が必要とされている部分はあり、「犯罪と刑罰」の著者ベッカリーアや近代刑法学の父フォイエルバッハ等罪刑法定主義のイスラム法的摂取と修正・微調整のプロセスは必須とはいえ、全体の流れを「未開」「野蛮」ととらえるのは文化的偏見の一種ではないかといった事柄でありますイスラム法出現の前には地域独自の部族慣習法のみしかなく、イタリアのマフィアと同じようなアノミー状態があった。殺された者に対する復讐が、さらに復讐を呼び込み、復讐戦の無限連鎖へと発展する、この種の同害報復(キサース)を、「コーラン」２章178節、179節は法の枠内へと限定し、その種紛争の拡大を予防しているわけであります。イスラム以降は、サウジのワッハーブ派に典型的に見られるごとく「コーラン」をもとにした「ハディース」＝規範に依拠しつつ判例を積み重ねていく、ただし、そこには、様々な解釈が当然存在し、たとえ、コーランに地球はひらべったい、と書かれ厳然たる「地動説」が存在していたとしても、　「天動説」へといたる柔軟なコーラン解釈で乗り切るなど無限大に現代社会に合わせられるモトネタの集積こそがイスラムの醍醐味なのである・・・・といった側面もあったわけであります。もちろんシーア派とスンナ派の法解釈の違いなど細部まで精緻にわたる比較分析は必要なのですが、ホメイニ師にみられるごときイスラム法学者(ウラマー)の政治的調整機能などはーー神政一致とよく誤解されやすいのですが「イスラム法」が「法」である以上、ヨーロッパ的な集権的宗教権威と「イスラム法の権威」との識別は重要でありますーー特筆すべき現象なのでありまして実に興味深いことがらだと思われました。諸賢も周知のごとく名著「回教概論」「亜細亜建設者」の著者にしてわが偉大なる碩学大川周明及び彼の育てた満鉄調査部における膨大なる亜細亜研究・イスラム文化圏研究の蓄積はいわずもがな、天才的宗教学者でもあった故井筒俊彦氏、イスラムの起源を拝火教(ゾロアスター教)までさかのぼるイラン・インド学研究の巨匠足利惇氏先生をはじめとして日本には独自の輝けるイスラム研究及びそれに先立つ先行文化研究の蓄積があった訳であります。つまり、日本にはこれだけ水準の高い濃密なイスラム・中東への宗教的民族的地政学的研究の蓄積がある以上、対イラク・対イランその他アメリカやヨーロッパとは違う独自外交における調整過程が可能である筈で、他国に追随しない、独立国家としての強靭な外交的交渉力・政治力形成への方法論的模索こそが、我々の共通テーマではないかと思う次第であります。

ハーンの弟子英文学者・浅野和三郎の心霊主義

たとえ楽しみや旅行で行くのでないとしても、遠距離への列車の移動には何かロマンをかきたてるものがあります。鉄道マニアの気持ちがよくわかります。本日の曲オー・シャンゼリゼそよ風にのって幼児番組は、時代の文化水準を計るバロメーターたりえます。「ピンポンパン」は石毛恭子さんと、この大野かおりさんで頂点に到達しました。この番組を見ていたのは、けっして幼児たちだけではなかった。青年や成人たちも、心をときめかしながら番組を視聴し、番組制作側も水面下での市場調査からそこを認識し世阿弥の芸能論「花伝書」で言うところの「花」を添えるため戦略的意識的に様々な前衛的試みを遂行していたのであります。この場面を見るだけでも当時の幼児番組がいかにレヴェルの高いものだったかがわかります。さて本日のテーマ浅野和三郎は、小泉八雲ことラフカディオ・ハーンの優秀な弟子であり、海軍大学教授及び海軍機関学校教官を勤め、（浅野が大本教に入信して教官をやめた後任が芥川龍之介）名著「英文学史」の作者としても知られます。浅野とならぶハーンの弟子では、土井晩翠などがいる。大本教に入信して以降は、機関誌「神霊界」の編集長として出口王仁三郎と勢力を二分し一時は、「大本の浅野か、浅野の大本か」とまで言われた。大本を抜けて以降の浅野は、神霊研究（スビリチュアリズム）に打ち込み、心霊科学研究会を作って少人数の支援者のもとひっそりした活動を続けます。大本教から派生した流れには大教団が多く岡田茂吉の「世界救世教」や谷口雅春の「生長の家」などいろいろありますが、その強度なインテリ風の資質がよく似た後輩とも言える谷口雅春と比較しましても教団を設立しなかった浅野独自の生き方がかえって目立つのであります。それだけ大本から派生した群像の中で浅野の才能はずば抜けていたのだとも言えます。神霊主義へといたるプロセスで浅野が直感的に影響を受けたのは、偉大な知的触媒として生涯その学恩を忘れなかった師匠ハーンの不思議な神秘体質であり、浅野の家族を見舞った不幸を介しての大本教への入信そこで出会ったカリスマ型宗教指導者としての出口なを、出口王仁三郎なのでしたが、理論的な根拠を獲得したのは英国の心霊主義の流れでありました。そこには、ダーウィンと並ぶ進化論のウォーレスがおり、推理小説家のコナン・ドイル、初期社会主義の開祖であるロバート・オーウェン等がいる浅野にあっては、「鎮魂帰神の法」及び「神帰の法（かむがかりのほう）」が、これら先達たちの手法研究の蓄積と独自の明確な理論的基礎づけによって成り立っているところが特徴なのであります。心霊科学における「科学」ということを浅野は再三強調し、迷信や俗説の類とは違うのだということを主張する。しかし、その利点は、反面欠点ともなり、ごく少数のインテリに受け入れられ、一般大衆には浸透しずらいという独自の空気をも醸成したのであります。その後、めざましい興隆の一途をだどった谷口雅春の「生長の家」と浅野没後の心霊科学研究会の軌跡、その鮮明なコントラストを見るならば、両者の手法の差異が何を意味するかは明らかであります。明晰な近代理性が心霊主義へといたる認識のプロセスを知性の混迷や、知的認識力の衰弱・悲劇的知識人のたどった「悲しき痕跡」と見る見方が一方にあります。（松本健一氏など）私はそのようには考えない。ロバート・オーウェンもウォーレスももちろん浅野和三郎も晩年の最後の瞬間に至るまであくまで「科学への嗜好」をもち続けつつ始終、論理的かつ明晰であった。しかし、彼らには普通の人には見えない何かが見えた。その見えた何かを表現しようとして民衆に語りかけるような仕方ではない、ある特殊な言語を使ってしまった。一生懸命自分が見た「何か」感じた「何か」、五感で体験した「何か」を伝えようと努力し続けた。もともと対象に内在する情報系を翻訳し、伝達する言葉の機能には不完全なものがある禅などが典型的ですが、グルジェフ、ブラツキー、ラジニーシのみならず、チベット密教のイデオローグたち等古今東西の神秘家たちが、言語による表現よりも神秘体験のごとき見神の作法を重んじたのには深い理由があるのであります。浅野和三郎の例で言えば、逆説的なことにその特殊な言語の底流にある「科学的認識論」がかえって、ものごとを認識するうえでの「認識論的障害物」を構築してしまった。この障害物は、インテリから見た場合は中途半端な疑似科学として、果てしない懐疑の対象となり、民衆から見た場合は、近づきがたい、面倒で難解な理屈の体系なのだと誤解されやすい側面を持っていた。浅野和三郎は自分が真に見たものを説明すること、とりわけ民衆へとわかりやすく伝播することに結果において失敗しているのであります。

宗教家と宗教学者

那須高原から近隣の山々を撮影した。雲の表情をながめていると一日飽きない。疲れているときはひたすら山の中をバイクで走りたくなる。最近、また疲れがひどい。特殊な仕事であり、そのうえ多忙であることが原因なのだろう。私と同じ職能者で、世間的にも評価が高く、信者のような信奉者にも恵まれ、仕事も途切れがないにも関わらず、突然「店じまい」してしまい、あとは、ごく限られた閉鎖的人間関係の中で隠者みたいな生活を送る・・・みたいな人が多いという。体験的見地からその理由が私にはよく理解できる。それだけ人に言えない苦労の多い特殊な重労働ということで背負っている代償はかなり大きいある巨大教団の教祖に関する批判的文献を目にする機会があった。批判される側のみならず、批判者も世間的には著名人に属する。教祖及び教団を批判しながらも、まだ教祖に対する敬意を失っていない。教祖の目が怖いとも書いている。マインドコントロールがまだ解けていない証拠だと訳知り顔に人は言うかも知れないが、私はむしろ教祖の側に同情的だ。批判者は教祖や教団の政治的力をおそれている、というよりは、むしろ教祖の背後に働く神の力を恐れているのではないのか。或る著名な論者に、この批判者につき見解を求めたら氏は言下に「あいつは裏切り者だ」と断定した。「あれだけお世話になっていながら、あんなことするやつは許せない」と。ひとつの意見だとは思う。また別の人に意見を聴いたところ、「かつて手弁当で批判者を支持したおばちゃんたちは、絶対に彼を許さないだろう。」「ただし、真実は紛争当事者にしか解らない」とも言った。おそらくこの人の意見が一番適切なコメントである。宗教家と宗教学者の違いとは何だろう。私の認識では宗教家の持つ唯一の資格認定基準として「救済としての神を降ろす力」ということが必要となる。新興宗教の開祖のみならず、影響力のある宗教家たちはみなこのような超越的力を所持していた。カリスマとしての人格的感化力。外部からは神懸かりと見なされる、霊的な交信能力。神の代理人としての立ち居振る舞い。予言者的な洞察力。常識でははかり知れない、「あの世」と「この世」を行き来する能力。そこで見てきた事柄を常人たちへも解りやすく解説できる見神者としての言語能力。若干の劇場型演技力。悩み苦しめる信者たちへのきめ細かい配慮・人情・無私の奉仕。知識集積型教養人とはまた別の種類の「徳」を基盤とした教育的感化力。自分の統率する教団に関わるすべての信者たちに対する分け隔てのない豊かな愛情。インテリであるかそうでないかなどは一切関係ない。どん底から新しい神の国を立ち上げた人たちの中には、文字が読めない人もいたくらいである。出口なをや中山みきみたいな人たちもいれば、牧口常三郎のごとき独創的な学者もいた。必ずしも「神かがり」は必須条件ではないものの、やはり極貧層や苦難に直面した者たちへの豊かな感受性が必要とされた。宗教学者は、その研究対象が教祖や教団にあるとはいえ、その研究対象そのものみたいな生き方は必ずしも要請されない。学者としての知的研鑽は、ただし必須のものとなる。知の世界に誠実であろうとするならば、あたかも宗教的世界での神への接近、荒修行ででもあるかのごとき困苦に満ちた学問的精進が求められてくる。神懸かりの開祖や霊能者と信者たちとは、垂直の関係であるが、宗教学者と学徒たちの関係は、幾分か水平の関係が見られる。やたら権威主義的な学者の場合だとそうはいかないが、親切かつ誠実な学者などは、その学徒たちとの関係においても面倒見がよかったり同志的友情に篤かったり、そのような善意で志の高い人たちとの友愛精神に満ちた疑似社会主義的共同体を志向したりする。その部分において、宗教学者は、宗教家が信者に対して持つ超越的かつ人間的な諸機能(お告げ困苦からの救済、カウンセリング、予言的能力)を代替する私の見るところ、求心的な力を持つ宗教学者は、幾分か宗教家的であるし、探究心の旺盛な宗教家は、どこか学者のようでもある。東京でいろいろ興味深いイベントがあっても仕事の多忙と地理的な事情からすぐには動けないことが多い。仕事というモンスターに時間を食われ、生活全体のみならず人生の大きな一部がどんどん侵食されている感じがする。

本居宣長の神学

小林秀雄が、晩年の大作、一生の思想的集約として本居宣長を選択したのには、非常に意義深い、彼特有の生理に基づく天才的洞察があったのに違いありません。本居宣長、そして石田梅岩の「心学」。私には何か彼らの作品と思想が、暗黙のうちに、ユーラシア大陸起源の体系知に対する、根本的な懐疑から、体系知とは別のあり方を指向する「直感」や「霊感」をも含む「超越論的認識」=体験知とでもいうべき土着的認識力へと向かっていった軌跡が見えるのであります。そこには伝統の蓄積を糧に「現在から過去」へとがむしゃらに遡っていった歴史的必然のごときものが厳然として存在しています。といいますのが、体系知を語る人たちの言葉、厳密な定義と論理的証明の徹底的な思考訓練をへた彼らの体系的思想なるものが、たとえば「神への接近とその存在証明」といったテーマを宿している場合、彼らがその特有の体系知を情熱的に語れば語るほど、私には、彼らが、ほんとうには自分も神への懐疑、神への不信を根底に宿しており、そのみずからの懐疑・不信を払拭すべく、あたかも自己洗脳ででもあるかのごとく半ば自分に言いきかせるかのようにして、他者(いや正確に言えば他者という鏡に映った自分)へ向けて語りかけている・・・・・・そんな風に聞えてしまうのであります。つまり彼らは自分が語っている言葉を本当には自分でも信じていない。「スタグローギンという男は、自分が何かを信じているときでも、自分が何かを本当に信じているとは決して信じていない。また自分が何かを信じていないときでも、自分が何かを信じていないとは決して信じていない、そんな男だ」これはドストエフスキーの「悪霊」の中に出てくる台詞ですが、神も人間も社会倫理すら根本的に何もかもが信じれなくなってしまった悲劇的人物の類型、つまりロシア的ニヒリストというべきものの姿をきわめて的確に描き出した言葉なのであります。(ロシア正教にかぎらず、キリスト教の流れの中にも論証派と直観派、ドストエフスキーの「カラマーゾフの兄弟」に出てくるゾシマ長老のタイプと、フェラポント神父・ワルソノフィー長老のようなタイプ、組織者と荒野の預言者との対立があるみたいです。最近、キリスト教徒の方とお話しする機会があり、彼らも「お家の事情」とも称すべきいろいろ深刻な問題を抱えているみたいではありました。彼らの自治領域であり、私がこの問題に意見することは内政干渉となりますのでコメントは差し控えます) 本居宣長もまた、大陸経由のすべての思想を根本から疑った。易姓革命も、儒教も信じなかった。古来からの天皇が、積み上げられた学術知やみずからの理性的判断ではなく、天(天照大神)からの声としての霊感的「占い」に頼り、それを政治的原理・行動の指標とし、マキアベリズム的陰謀だの、階級闘争のごとき権力の政治的実力行使からではなく「祈祷」や「祭祀」によって状況を打開しようとした、この種の非合理な思考のあり方に、むしろ「合理」を超えた「超合理」といったものの効用を認めたのでありました。現在においても天皇の公的生活において独自の作法と儀式に則った祭祀の占める割合が非常に大きいということは周知の事実であります。(『直毘霊』を参照されたし) 解り易く、例えを交えてお話ししましょう。雨が降らないという状況があったとします。近代的な合理的知性においては、気象庁発表による人工衛星の鳥瞰的観察とそれに基づく科学的予測をもってほかのより実効性ある技術的手段を待つべきだとなります。私の言う、超越論的、非合理的知性においては、雨が降らないのは、「何かの祟り」であって、祟りを鎮めるべく神霊の力を借りて「お祓い」をすべきだという考えになります。一見、推奨すべき開明的手段に見える前者の発想ではありますが、合理的理性の城壁から外へは一歩も出ることはありません。レーダーで雲の動きを見る。予測を立てる。関係機関と協議の上、対策をたてるといったところでしょうか。思考に広がりがない。一見、無知蒙昧、封建遺制的思考様式の残滓であるかに見える後者の発想から、実はいろんな事柄が派生してきます。祈祷師とともに祈祷する一般庶民は、なぜ雨が降らないのかを考え、罰が当たった結果、雨が降らないのだと結論が出た場合は、みずからや一族の生き方や存在のありかたを深く反省して神にお詫びせねばなりません。ここに神や自然に対する人間文明や人間の存在に関わる深い反省のきっかけが出てくるのであります。祈祷師が、儀式を執り行う地域共同体、その組織的集団行為のありかたの中で人々は対話し交流を持ち、各自の社会的役割を認識する中から社会の中での自己のあり方を煮詰め、深めていかねばなりません。めんどくさい、難儀な事柄を行う中で努力にともなう共同の作法やルールといったものも派生してきます。社会を形骸化したままに保つのではなく社会を人と人とが結合する有機的生命体と替えていく。祈祷という行為を通じてそのようなことができるのであります。私の立場や世界観が後者に属することは申すまでもありません。