[猊下ご指南]の記事一覧 | あしなみ揃えて！　～日蓮大聖人様に寄り添いながら～

有難いご指南です。

　御法主日顕上人猊下お言葉　　　　　御法主日顕上人猊下　　　　　　御登座二十五周年奉祝行事の砌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成十六年八月六日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　総本山大書院　次に僧俗の関係ということを少し言っておきたいと思います。僧俗の関係はやはり信頼が大事です。けれども、やはり僧侶は世間知らずなのです。世間の人達には色々な意味の厳しい世間の事柄が多々あり、そのようななかで生活しているのです。いわゆる色々な意味の人情の機微などは世間の人間のほうが詳しい意味もあるのであって、僧侶はやはり世間知らずの意味があるのだ。ですから、僧侶がいい加減でわがままなことを言う。すなわち放言癖というものがあると、こちらにそんなに悪い気持ちはなくとも、ちょっとした言葉が、ある信徒の心を大変に傷つけて、結局、その人は信心を退転してしまうこともあるのです。せっかくお寺へ来ているような縁故がある人の信心を退転させてしまうということは、これも一つの大きな謗法になるわけです。　それよりもお互いのなかに信頼ができてくれば、その信徒の人達が逆に「あの御僧侶の所へ折伏した人を連れて行こう」という気持ちになるのです。なかには折伏してきた人に対して冷たい態度を取ったり、知らん顔をしてみたり、「金持ちで御供養するような人間でなければ折伏する必要はない」とか「お寺に迷惑をかけるような人だったら折伏するな」などと言うことはとんでもないことだ。どのような人でも全部、受ける気持ちでやってもらいたいのだ。それで、仮りにお寺に迷惑がかかったらかかったでよいではないか。どのような人をも救っていこうということが大聖人様のお心ではないでしょうか。その上でこの下種の大法をもって、どのような人でも救うのである。時には非常にひどい境遇の人を折伏したとしても、正しい気持ちで導いていくところにおいて、本当にその人が大きな功徳を持ったときに、今度はその人が完全な、真剣な正しい信心をもって折伏することができるのだ。だから、「御供養する人だけ折伏しろ」などという、けちな考えは絶対に捨ててもらいたい。私はそういう話をよく聞くのだ。（大日蓮平成１６年９月号）＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊有難いことではないですか。御法主上人様のお心は、謙虚で、大慈悲にあふれていらっしゃいます。このご指南を拝見できただけで、十分、日蓮大聖人様からの御内証をお持ちであることが、感じられますよね。血脈は脈々と日蓮正宗の御法主上人様の中に流れている。そこに、縁を頂ける福運に、感謝です。そして、一人でも多くの方、顕正会員が、目覚め、気付いてくれることを心から、祈っています。今日も夫と顕正会時代のことを思い出して、話していましたが・・・夫が、「顕正会の時は、ほんまに年取ったな～と思っていたけれど、今も、昔に比べたら、動きは鈍くなってるけど、ちょっと・・・ほんまにちょっとやけど、若くなったみたいに見えるで」ムフ・・・若いだなんて～のろけてすいません。。。。。

完璧なのは・・・

完璧な人格者と言えるのは、御本仏日蓮大聖人様だけですよ。それ以外は、たとえ、仏様のお使いであられても、御本仏ではありませんから、完璧なんてあり得ないのが、現実ですよね。たくチャンのパパさんのコメントから・・・抜き出しました。【一昨年10月に友人の知人である母子家庭の母親が臨終を迎えたのです｡その母親は法華講員でありました｡が､しかし､末寺の御住職は娘ｻﾝに対し｢あなたの母親は､うちの(末寺)の講員ではない｣と､言い放ち葬儀を執り行わなかったのです｡その母子家庭の方が住まわれていた市町村は､私の住まいと近く､この事から､私がﾆｼｹﾝさん御夫妻にｱﾄﾞﾊﾞｲｽを求めた真意であります｡とちろｰｻﾝの言い分は十二分に理解しておりますが､失礼ながら､その様な御住職の下では信心したくありませんので､私の気持ちも御理解下さいませ。】残念な現実ですが、慈悲を忘れた対応もあるのですよね。このような行為そのものが、御法主上人様のお顔に泥を塗り、日蓮正宗の信仰に誤解を生み・・・学会や顕正会の知るところとなり、『暴利をむさぼる』などなどの中傷につながってるんです。日蓮正宗も御法主上人様の御心も、慈悲で溢れているのに・・・以前にも書きこみましたが、今一度。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊【御法主日顕上人猊下お言葉】　　　　　『全国教師・寺族指導会の砌』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成五年五月二十七日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　総本山大講堂　それから、僧侶は少欲知足ということが大事であります。その上から、法華講の御信徒の方を慈悲をもって正しく教導していただきたいと思います。　これは聞いた話ですが、五百円玉一つを御供養した信者に対して、「こういう五百円玉一枚を御供養する馬鹿がいる」というような発言があったらしいのです。私はそれを確認しておりませんし、信じたくもないのですが、もし僧侶がそういうことを言ったとすれば、あまりにも無慚であります。　言うまでもありませんが、長者の万灯が消えたけれども、貧女の一灯は消えなかったという譬えのとおり、御供養は金額ではなく、志であります。いかにわずかな御供養であっても、それは御本尊様に対し奉る御供養ですから尊いのです。したがって、僧侶がその価値判断をするということ自体がおこがましいと思ってください。ただし、分相応の御供養をしていない人に対しては、ある場合には慈悲の上から諄々と指導をすることも必要です。志があれは御供養ができるにもかかわらず、誤った見解をもってそれを拒み、あるいは惜しむ人もいるでしょう。しかし、そういう人には御本尊様が必ず気をつけさせてくださると思います。また、僧侶が、色々と無責任な放言を行ったり、御信者に対して見下げたような意味での言葉遣いが癖になっておる人がいるならば、これも改めていただきたいと思います。そういう非常識なことをやっておるようでは、その住職のもとにおける法華講は絶対に大をなしません。やはり不軽菩薩の如く、御信者の信心を尊敬するとともに、慈悲をもって教導し、お互いに手を取り合って進むことが大切と思うのであります。くどくなりますが、僧侶が威張りたいから法華講を作るということであれば、これはとんでもない間違いだと思います。しかし、僧侶のなかに、過去の宿業からそういう方向に向かって行っておるような意味がもしあるならば、これははっきり改めていただきたいと思います。そして、日蓮正宗の信徒となり、あの寺の信者となって、あの御僧侶の指導を常に受けることができて本当に有り難いと言われるような講中を築いてもらいたいと思います。もっとも、僧侶も人間ですからなかなかそういうわけにはいきませんけれども、それを心掛けつつ、講中をさらに充実させていただきたい。そして、未来に向かって、五百は千世帯、千は二千世帯、二千は三千世帯とすべく精進を重ね、それが三千世帯にもなったら、一ヵ寺でも二ヵ寺でも建ててください。そして、これからは株分けのような意味において寺院が新しく出来ていくことも非常に大切だと思うのであります。このように申し上げると、夢のようなことを言っていると思われるかも知れません。しかし、大聖人様の御構想による広宣流布は、我々が大きな気持ちを持って取り組み、そこから現下の形を一歩一歩、進めていくところに存するということを申し上げる次第であります。本日は、色々と申し上げにくいことも申しましたが、皆様方のいよいよの御精進をもって、宗門の正しい広布への道を切り拓いていっていただくことを心から祈り、ひとこと挨拶とする次第であります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大日蓮平成５年７月号）＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊御法主上人様は私たち、信徒を【御信者】と敬称にあたるお言葉で呼んでくださいます。本当にありがたいことです。【御】がつくなんて、どれだけ偉いのよ～と恐縮な限りです。この御心が、仏様の御心なのです。それを見失ってるご僧侶がいらっしゃることも、ご指導の中で、指摘されています。素直にご指導を拝すれば、気づけることなのですが・・・またまた、たくチャンのパパさんのコメントをお借りして・・・【仕方なく娘ｻﾝと私の友人は､他の日蓮正宗の末寺を訪ね母親の葬儀をお願いしたのですが､応対された末寺の方に｢貴方の母親は､あそこの末寺の講員ｻﾝでしたよ｡ですので､うちでは葬儀を執り行う事は出来ません｣と言われたそうです｡途方に暮れ困り果てた娘ｻﾝは､母親の葬儀が執り行う事も出来ず､仕方なく葬儀屋に相談し､邪宗で葬儀を執り行い､御厨子も処分された｡との事です。】これも、本当に日蓮正宗として見たときには、無責任・無慈悲ですよね。できないのであれば、お話を聞いた後に“とちろ～さん”がご指摘のようなことを教えて下さればいいのにね。「私のところでは、執り行わせていただけないので、総本山に連絡してください」と・・・ほんの少しの慈悲の思いではないかと思うのです。なんとか、亡くなられたお母さんに日蓮正宗の戒名を頂いて、正しく回向していただけないでしょうかね。娘さんも嫌な思いをされてるから、そのような気持ちになっては頂けないかもしれないですね。私の勝手な思いですが、お母さんは、絶対に大聖人様の元に行かれたと思います。そして、一人の人の臨終を邪険に扱った方に徳はないと思います。必ず、大聖人様のご裁断がありますよ。そうでなければ、おかしい。すべては、大聖人様にお任せですね。いろんなことが起こりますが、言い訳なんかいくらでもできますよね・・・間違いを指摘したり、正していくぞと、行動をとっていただける、気骨のある、慈悲深い、そのようなご僧侶を求められるお気持ちは、痛いほどわかります。悲しいかな・・・たとえば・・・どのような場合でも、同じ立場の人は、どれだけ同業者に非があっても庇うものです。そのようなことでは、組織の浄化は遅れるだけなんですが、どこでも同じですよね。遅れても、庇い合うのが、人の性・・・たくチャンのパパさん納得のいくまで、存分に縁あるお寺を求めて下さい。ここだと思ったら、今度は、何があってもお寺を離れることなく、お寺について下さい。一日でも早く、うれしい、お知らせが届くことを心待ちにしています。

慈悲ですよね。

　御法主日顕上人猊下お言葉　　　　　御法主日顕上人猊下御登座二十五周年奉祝行事の砌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成十六年八月六日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　総本山大書院　次に僧俗の関係ということを少し言っておきたいと思います。僧俗の関係はやはり信頼が大事です。けれども、やはり僧侶は世間知らずなのです。世間の人達には色々な意味の厳しい世間の事柄が多々あり、そのようななかで生活しているのです。いわゆる色々な意味の人情の機微などは世間の人間のほうが詳しい意味もあるのであって、僧侶はやはり世間知らずの意味があるのだ。ですから、僧侶がいい加減でわがままなことを言う。すなわち放言癖というものがあると、こちらにそんなに悪い気持ちはなくとも、ちょっとした言葉が、ある信徒の心を大変に傷つけて、結局、その人は信心を退転してしまうこともあるのです。せっかくお寺へ来ているような縁故がある人の信心を退転させてしまうということは、これも一つの大きな謗法になるわけです。　それよりもお互いのなかに信頼ができてくれば、その信徒の人達が逆に「あの御僧侶の所へ折伏した人を連れて行こう」という気持ちになるのです。なかには折伏してきた人に対して冷たい態度を取ったり、知らん顔をしてみたり、「金持ちで御供養するような人間でなければ折伏する必要はない」とか「お寺に迷惑をかけるような人だったら折伏するな」などと言うことはとんでもないことだ。どのような人でも全部、受ける気持ちでやってもらいたいのだ。それで、仮りにお寺に迷惑がかかったらかかったでよいではないか。どのような人をも救っていこうということが大聖人様のお心ではないでしょうか。その上でこの下種の大法をもって、どのような人でも救うのである。時には非常にひどい境遇の人を折伏したとしても、正しい気持ちで導いていくところにおいて、本当にその人が大きな功徳を持ったときに、今度はその人が完全な、真剣な正しい信心をもって折伏することができるのだ。だから、「御供養する人だけ折伏しろ」などという、けちな考えは絶対に捨ててもらいたい。私はそういう話をよく聞くのだ。（大日蓮平成１６年９月号）

本当の御心とは・・・

顕正会も学会の言い分にのっかって、御隠尊日顕上人様を誹謗中傷してますが、それがどれだけおかしなことか、これから載せるご指南を読んでみてください。御法主日顕上人猊下お言葉　　　　　全国教師・寺族指導会の砌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成五年五月二十七日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　於　総本山大講堂　それから、僧侶は少欲知足ということが大事であります。その上から、法華講の御信徒の方を慈悲をもって正しく教導していただきたいと思います。　これは聞いた話ですが、五百円玉一つを御供養した信者に対して、「こういう五百円玉一枚を御供養する馬鹿がいる」というような発言があったらしいのです。私はそれを確認しておりませんし、信じたくもないのですが、もし僧侶がそういうことを言ったとすれば、あまりにも無慚であります。　言うまでもありませんが、長者の万灯が消えたけれども、貧女の一灯は消えなかったという譬えのとおり、御供養は金額ではなく、志であります。いかにわずかな御供養であっても、それは御本尊様に対し奉る御供養ですから尊いのです。したがって、僧侶がその価値判断をするということ自体がおこがましいと思ってください。　ただし、分相応の御供養をしていない人に対しては、ある場合には慈悲の上から諄々と指導をすることも必要です。志があれは御供養ができるにもかかわらず、誤った見解をもってそれを拒み、あるいは惜しむ人もいるでしょう。しかし、そういう人には御本尊様が必ず気をつけさせてくださると思います。　また、僧侶が、色々と無責任な放言を行ったり、御信者に対して見下げたような意味での言葉遣いが癖になっておる人がいるならば、これも改めていただきたいと思います。そういう非常識なことをやっておるようでは、その住職のもとにおける法華講は絶対に大をなしません。やはり不軽菩薩の如く、御信者の信心を尊敬するとともに、慈悲をもって教導し、お互いに手を取り合って進むことが大切と思うのであります。　くどくなりますが、僧侶が威張りたいから法華講を作るということであれば、これはとんでもない間違いだと思います。しかし、僧侶のなかに、過去の宿業からそういう方向に向かって行っておるような意味がもしあるならば、これははっきり改めていただきたいと思います。そして、日蓮正宗の信徒となり、あの寺の信者となって、あの御僧侶の指導を常に受けることができて本当に有り難いと言われるような講中を築いてもらいたいと思います。　もっとも、僧侶も人間ですからなかなかそういうわけにはいきませんけれども、それを心掛けつつ、講中をさらに充実させていただきたい。そして、未来に向かって、五百は千世帯、千は二千世帯、二千は三千世帯とすべく精を重ね、それが三千世帯にもなったら、一ヵ寺でも二ヵ寺でも建ててください。そして、これからは株分けのような意味において寺院が新しく出来ていくことも非常に大切だと思うのであります。　このように申し上げると、夢のようなことを言っていると思われるかも知れません。しかし、大聖人様の御構想による広宣流布は、我々が大きな気持ちを持って取り組み、そこから現下の形を一歩一歩、進めていくところに存するということを申し上げる次第であります。　本日は、色々と申し上げにくいことも申しましたが、皆様方のいよいまの御精進をもって、宗門の正しい広布への道を切り拓いていっていただくことを心から祈り、ひとこと挨拶とする次第であります。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大日蓮平成５年７月号）ね。ご僧侶の心得を厳しくご指南してらっしゃるでしょ。御法主上人様の御心は、これに尽きるのですよ。お優しい慈悲。だから、人を見ないで、日蓮大聖人様を見つめて正法に縁をしてもらいたいのです。

参考までに・・・

　御法主日顕上人猊下お言葉　　　　　真法山宣徳寺落慶入仏法要の砌　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和五十七年七月三日　本日は、総本山といたしまして当地に真法山宣徳寺を建立いたし、その落慶法要にお伺いをいたした次第であります。信徒各位にも多数御参詣あって、ここに意義深く盛大に入仏法要を奉修できえまして、まことに喜ばしく存ずる次第でございます。　現在の信徒の分布状況から考えますと、特に東京とか大阪等の大都市には、より多くの寺院がほしいのであります。しかし、都会地には特に色々な条件等もあって、簡単に寺院を建立するということが難しい面もあります。しかしながら特に当地においては、この近辺に非常に日蓮正宗の僧侶としての信心を誤った者が間違った在り方においてその寺院に立てこもっておりまして、当地方の方々がその寺院にお詣りもできないというような状況もありますために、特に総本山において今般、この地に一宇を建立いたした次第でございます。　そこで、そのことに関連するのでありますが、現在、宗門において、以前から謗法論義というものが色々に行われております。しかし、この謗法ということの見方、けじめが色色に間違って、邪（よこしま）な相（すがた）で伝えられておるということを、私は以前から感じておるのであります。　大聖人は阿仏房尼が謗法の浅深・軽重ということについておうかがいをいたしましたときに、御丁重なる御返事を賜わっておりますが、そのなかに　　「謗法の者にも浅深・軽重の異あり」（阿仏房尼御前御返事・全集三〇七ｐ）ということを、はっきりと仰せでございます。これは、考えてみますると御指南のとおり、当然のことでありまして、世間の罪においても、重い罪もあれば軽い罪もあることは当然であります。そうであるならば、謗法と一口に申しましても、そのなかにおいて浅い謗法、根の深い謗法、あるいは軽い謗法、重い謗法というようなけじめが自然にそこに存することは、むしろ当然であります。それを、謗法といえば何でもかんでも一つのもので、『謗法はいけないんだ』というようなことを言う者自体、頭が狂っておるということを、私は以前から思っておるのであります。　さて、その謗法ということは色々な意味がありますけれども、まず『劣謂勝見』と申しまして、劣っているものを勝れているものと思いこみ、そして勝れたものを謗るということがありますが、これは法と理のうえから、まことに誤っておるということを『顕謗法抄』等に御指南あそばされておるところであります。　例えばインドにおいて、バラモン哲学等の九十五派、六派にまで分かれたといわれる外道の教えがありましたが、釈尊が出現せられてまず小乗教を説かれ、そしてこの外道の我見による色々な考え方を打ち破られたのであります。それが苦・空・無常・無我という空の哲理をもってそこに示されてあるのでありますけれども、これは外道の邪義を打ち破ることが主であり、また一面、釈尊の弟子のなかの至らない人に対する、方便の教えということであります。　そしてさらに釈尊は、のちに大乗教をお説きになりましたが、このときには、小乗の教えは大乗教よりも劣った教えでありますから、それをもって大乗を批判し謗ることは、謗法であります。しかし、大乗が顕われた以上、その大乗の深い空理、あるいは中道の理をもって小乗の浅い空理を打ち破ることは、決して謗法ではないということであります。　また、さらに進んで法華経が説かれたときには、この法華経の実理をもって、即ち円融実相の中道の理をもって諸大乗教の権理を破すことは絶対に謗法ではなく、むしろこれは釈尊自身が衆生を正しく導くために行われたことであります。それにしたがって滅後の弘教においても、正法・像法等の二千年の間の四依の方々がそれぞれ出られて、その仏法の弘通の次第においてこれらのことをきちっと立て分け、釈尊の教えに従って、劣った教えは既に役に立たないために、もっと勝れた教えをもってこれを打ら破るということが当然、仏法の筋道において行われてきた次第であります。　故に今日においても、まだ釈尊仏法の形骸が残っておりますから、これらにおいて誤りを生じておる世間の人々に対しては正法正理をもってその邪理を打ち破り、正しいところに眼を見開かしめるということが大切であることは、当然であります。　しかしながらまた、もう一つ深く考えまするならば、大聖人の仏法のなかにおいても、やはり異義と邪見を起こす者どもがあるのであります。そこには過去からのそういう因縁もございましょうし、あるいはまた第六天の魔王等の邪鬼がその身に入って仏法を壊乱するという用きも存するわけであります。　今日もそのような者どもが多少おりますが、それらの者が言っておることは、謗法ということを楯に取り、その言葉によって、謗法の前後、次第、あるいは軽重、浅深等のことについて何にも解っていないにもかかわらず、さも解ったように考えて謗法を云々するということが今日、非常に大きな誤りとして行われておるということを、我々僧俗は深く考えなければならないと思います。　さて、大聖人の仏法の正義が文低下種の大法を三大秘法として、即ち本門戒壇の大御本尊として御顕示あそばされましたうえにおきましては、この大法の護持、いわゆる令法久住ということ、さらに広宣流布ということこそ、大聖人滅後の弟子・檀那に与えられ、また我々が夢寐にも忘れることなく大聖人の御仏意を体して精進するところに正しい仏法の道があり、そのなかにおいて我々の即身成仏の大功徳が存するわけでございます。しかるにもかかわらず、そこのところの根本、いわゆる謗法の浅深、軽重あるいは功徳の浅深、軽重の根本、あるいは懺悔の有無等を忘れて、小さなところに執われた問題、あるいは自らの短見によって誤解してとらえた間題、あるいは浅識、あるいは計我等による問題などを云々しているのが、それらの者どもであります。　もちろん、過去からの在り方のなかには各方面の人々がいろいろ反省しなければならない問題もあります。そういうことにおきましては、大聖人も『阿仏房尼御前御返事』のなかにおいて　　「軽罪の者をば・せむる時もあるべし・又せめずしてをくも候べし、自然になをる辺あるべし」（全集一三〇七ｐ）とも、あるいは　　「浅き罪ならば我よりゆるして功徳を得さすべし、重きあやまちならば信心をはげまして消滅さすべし」（全集一三〇八ｐ）とも仰せられて、色々な形の存することをお示しでございます。しかし、何でもかんでも謗法だからといって正法を受持する人を責め、そして悪口を言うことが、決して謗法を直し善導する所以では絶対にないことは、この御書を拝しても明らかであります。　要は、令法久住と広宣流布ということが仏法の一番の大事であり、大聖人の御指南の規準でありますから、そこのところから見てはじめて、どういうことが謗法であり、どういうことが謗法でないかということの、はっきりとした判断がつくのでございます。　今日、宗門に背き、また私の法脈ということに関しましても実に異端・異見をもって背いておる僧俗がありますが、この者どもこそ真実の大謗法である、ということがはっきりしております。これらの者どもの悪言に惑わされることなく、もちろん本日ここにお集まりになっておる方々はそういう心配はないでしょうけれども、絶対に正法正義を護り、広宣流布に向かって前進していくことが本当に大事なことでございますので、いよいよ僧俗共に一致団結をしていっていただきたいと存ずるものであります。　また、本日はこの寺院が出来ましたので、この寺院に近い方は当寺にお詣りをせられ、僧俗一致して正法正義をどこまでも護ると同時に、内部に現われた謗法の輩の邪義をあくまでも打ち破っていくという考え方をしっかりともたれ、いよいよ御精進せられることをお願いいたしまして、本日の言葉といたします。　おめでとうございました。　　　　　　　　　　　　（大日蓮昭和５７年８月号）御参考までに・・・

破門から約一年目

法華講青年部お目通りの際の御説法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭和五十年七月五日（前文略）　この数年間、いろいろな出来事もありましたが、とにかく元妙信講の一件ほど不愉快かつ迷惑なことは他にありません。又、本宗七百年の歴史の間、魔がつけ入らんとしていく度か異流義も出ましたが、しかし元妙信講ほど無体な、そして卑劣なものは例を見ないと思うのであります。（中略）　今、冷静に考えますとき、浅井昭衛という男も、迷える哀れな人物であるがさればといってその狂気じみた妄想のために清浄なる法灯と一千六百万信徒を犠牲にするわけには断じてまいりません。故に私は公平無私な立場で断固たる措置をとりました。だれはばかるところのない私自身の判断であり、それが正しかったことは時がたてばたつほど確信を持って来ております。浅井らはこれを怨んで私に対していろいろと云っておるようであります。私が信徒の圧力で云うことも云えない臆病な法主であるとか何とか、とにかく失礼千万なことを、こともあろうに「法主を守る」と称して云っているのであります。　私は法主の座について以来の方針として、現在の時代性にかんがみ信心の道をふみはずさぬかぎり信徒の自主性を重んじ、伸び伸びと信行にはげまれるよう心がけてきました。信者の方々の意見にもできるかぎり耳をかたむけるよう努力してきました。ただし仏法にそむくと思われるときは、ささいなことでも一つ一つはっきりと指摘してきております。相手がだれであろうと、法主として云うべきこと、なすべきことは一つとしてゆるがせにしておらず、宗門の権威は少しもきずつけることなく次へゆずるつもりであります。　とにかく宗門の混乱は、その立場・資格にないものが「相伝を受けた、内容を知っている」とか「法主から特別の使命を与えられた」と主張するところからおこり、何も知らない信者が付和雷同して大きくなっていくものであります。こういうことをいい出す人には、必ず何らかの野心か下心があることは、過去の実例が証明しております。　とにかく宗門のことは、他の人をたのむ必要は何もありません。私は、必要なことは全部自分でしますし、自分の意見は自分で云います。よけいなおっせっかいは無用であります。皆さん方には私がだれの指図でもない自分で云っていることはよくおわかりいただけると思います。又、一人の信者に差別して特別なことを云ったり、使命を与えるようなことをするはずがないではありませんか。前日のコメント欄にあります【法華講青年部お目通りの際の御説法　　昭和五十年七月五日】から、もう少し抜粋させていただきました。数年間も大慈悲の善導をしてこられてるんです。前の日記にも載せていますが、御法主上人の【最高ご指南】である、『訓諭』まで、訂正されるほど、善導につぐ、善導を試みられた事実は、ありがたいことではないのでしょうか。このような慈悲を数年間、絶え間なくかけていらした猊下の思いを裏切るように学会の会館襲撃、逮捕者を出し、そのうえ、弁疏などと言う言い訳などする必要はないと、さらに、強言・・・（狂言）を伝え・・・ついに、除名となるのですが・・・表に出ていない裏では、妙縁寺の重宝である歴代御上人様ご書写の大幅の御本尊様七福と導師曼陀羅四福を、正当な手続きをせずに、持ち出してるのです。それが、東京会館・本部会館・芙蓉会館等にお出ましなのですが・・・これも、返却するように裁判で決定しているのに、知らん顔で使用し続けています。このような態度を取られ続けているご宗門にまだ、慈悲を強いるのは難しいでしょう。重宝御本尊様を正式な手続きもなく持ち出したことが誉められる事ではないですし、『卑劣』なやり方であったんでしょう。そして、裁判での返却命令も無視している状態で・・・私は、『卑劣』・『浅井如き』と言われたことでご宗門に慈悲がないと言うのは、あんまりにも・あんまりにも・・・今までの経緯をご宗門側からもしっかり検証していただきたいと切望します。いったい、どれだけの慈悲をかけてもらえばいいのでしょう。いったい、どれだけの浅井さんのわがままを聞けばいいんでしょう。『化儀抄略拝』(総本山第６６世日達上人猊下）【025】一、他宗難（なん）じて曰（いわ）く、謗施（ぼうせ）とて諸宗の供養を受けずんぱ、何ぞ他宗の作くる路（みち）、他宗のかくる橋を渡るか、之（こ）れを答うるに、彼の路は法華宗の為に作らず、又法華宗の為に懸（か）けざる橋なり、公方（くぼう）の路、公方の橋なるが故に、法華宗も、或は年貢を沙汰（さた）し或は公事（くじ）をなす、故に公界（くかい）の道を行くに謗施と成らざるなり、野山の草木等又此（かく）の如（ごと）し云云。［日達上人略解］公方とは、おおやけのこと。年貢は税金、沙汰は納入のこと。公事はおおやけの事務、ここでは徴用のこと。公界、おもてむきの場所。本宗は謗法の施を受けません。それ故、謗法の人々は、本宗を非難して「他宗の供養を謗法の施といって受けないのなら、なぜ他宗の人の作った路、他宗の人の架けた橋を渡るのか」といいます。この非難にたいして答えるのに、「その路は法華宗の人のためといって作ったのではありません。また橋も法華宗の人のためにといって架けたのではありません。国家の路であり、国家の橋であります。だから法華宗にも税金を賦課し、または徴用を命じます。それ故、天下の公道を歩くに謗施をうけたことにはなりません。山野の草木等を使用しても決して謗施を受けたことにはなりません」と。(注、後世、謗施を受けずぱ、寺領、飲水、行路など、みな謗施にあらずや、否（いな）恩田（おんでん）なり、あるいは悲田（ひでん）なりとの論争があって、不受不施派、あるいは不受不施講門派などができた)