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[Suiko108 クロニクル] カテゴリの記事

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• ★『“宋江三十六人賛”之十九』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！霹靂火秦明；　　霹靂有火（霹靂に火有り）　　崔山破崖（山を崔し崖を破る）　　天心無妄（天心に妄無し）　　汝薜自作（汝自ら薜を作す）　　　　※崔は手編＋崔、薜は薜の下に子「霹靂に火有り、山を崔（くだ）き、崖を破る、天心に妄無し、汝は自ら薜を作す」“小李広”花栄に続き、義弟の“霹靂火”秦明が登場です。水滸伝では花栄より上位の第七位です。あだ名は同じ“霹靂火”、やはり声の大きな激しい男だったのでしょうか。「薜（薜の下に子）」は罪業、悪因のことを言います。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「“霹靂火”秦明は勇猛な男で、その凄まじさは雷が山を崩し、崖を打ち砕くようだ。しかし、その豪傑も山賊に身を落とした。天というのは、道理に合わないことはしない。秦明のような男が賊となったのも、みな自ら導いた災いのせいなのだ」こんな感じでしょうか？　武名轟く軍人が、なにか身から出た錆で山賊に身を落としたのでしょうか。自業自得……と云っているようで、ちょっと秦明が可哀相な気もしますね。「ＳＵＩＫＯ１０８ＮＥＷ」は、９月１５日をもちまして楽天ブログからエキサイトブログへ引越しいたします。 このところ、ブログ内の広告表示が増えていますが、利用者による非表示選択不可ということですので、たいへん名残惜しいのですが、広告表示の無い「エキサイトブログ」へ引 っ越すことになりました。楽天ブログのコメント欄やBBSは書き込みができなくなります。コメントはエキサイトブログへお願い致します。エキサイトブログはこちら！→http://suiko108.exblog.jp/

  2008年09月11日

• ★『“宋江三十六人賛”之十八』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！小李広花栄；　　中心慕漢（中心より漢を慕い）　　奪馬而帰（馬を奪いて帰る）　　汝能慕広（汝、能く広を慕えば）　　何憂数奇（何ぞ数奇を憂う）「中心より漢を慕い、馬を奪って帰る。汝、能く広を慕えば、何ぞ数の奇なるを憂う」水滸伝では第九位の“小李広”花栄が颯爽と登場です。あだ名は“小李広”で同じですから、やはり弓の名手だったのでしょう。「広」とはもちろん、対匈奴戦線の英雄“飛将軍”李広のこと、「数」とは運命のことを云います。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「漢の時代、匈奴と戦った李広将軍は、匈奴の捕虜となっても馬を奪って戻ってきた。もし、本当にその李広将軍を慕うのであれば、どうして思いがけない自分の運命を憂うことがあろうか」李広は将軍となったばかりの頃、匈奴の大軍と戦って、捕虜となったことがありました。その時、李広は病気のふりをして匈奴を油断させ、匈奴の子供が乗っていた駿馬を奪って故国へと戻りました。しかし、敗戦や捕虜となった罪で、李広は庶民に落とされます。『絵巻水滸伝』第四巻で、“錦豹子”楊林が花家を訪れて謡った台詞、「いわんや是れ　西方無事の日　覇陵、誰か旧将軍を知らん」というのは、庶民となった李広が酔って夜間通行を禁止されている覇陵を通ろうとして、役人に止められた──という故事に由来しています。李広はやがて再び将軍となり、匈奴との戦いを繰り広げますが、最後は戦に遅れた責任を取るような形で自害します。三十六人讃の花栄は、弓の名手で、硬骨の老将軍を慕って自ら“小李広”と名乗っていたのでしょうか。そして、やはり役人に逆らい、賊となったのでしょうか。もしそうならば、賊となった自分の運命を嘆くことはない──と、まるで応援しているようです。老将軍が自害した時、彼の部下はもちろん、市井の人々もその死を痛んで泣いたと『史記』は伝えています。李広だって、山賊になってしまえば良かったのに──と、後の人々も思っていたのかもしれません。もっとも、「李広が馬を奪って戻ったように、お前もいつか正道に戻れ」、という意味にも取れますので、読む人によって解釈も分かれそうですね。※ＳＵＩＫＯ１０８ＮＥＷは、楽天ブログからエキサイトブログへ引越し準備中です。エキサイトブログもどうぞ宜しくお願いいたします！→http://suiko108.exblog.jp/

  2008年09月04日

• ★『“宋江三十六人賛”之十七』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！九紋竜史進；　　竜数肖九（竜数は肖九）　　汝有九文（汝は有り九文）　　蓋従東皇（東皇に従い蓋す）　　駕五色雲（駕す五色雲）「竜の数は九を肖り、汝は九文有り、東皇に従って蓋（おお）い、五色の雲に駕す」水滸伝では第二十三位の“九紋竜”史進が登場です。あだ名は“九紋竜”で同じです。トレードマークの竜の刺青も、ちゃんと九匹いたようですね。ちょっと漠然として分かりにくい賛なのですが、道教や五行説の匂いを感じます……。「東皇」は天上の最高神、「東皇太一」とも呼ばれ、東方に祭られます。竜は東方に配される霊獣、そして太一神は天の九宮を巡るそうですが、竜と九の間にはどんな関係が……？　九は陽の極まった数、そして陽は東から訪れるものですが……。「肖」は「似る」「象る」「あやかる」などの意味がありますが、竜の形が九の字に似ていないこともないような？　宋代は太一信仰が盛んだったそうなので、きっとなにか謂われがあるのでしょう。とりあえず、文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「竜といえば数は九、“九紋竜”史進は文字通り九匹の竜を刺青している。まるで五色の雲に乗った東皇様の一番弟子のような勢いで、その名前は世に鳴り響いている」……うーん。とりあえず、なんだか威勢のいい粋な若者のイメージはありますね。当時の風俗を色濃く反映しているような賛は、解釈が難しいです。詳しい方がいればご教授願います！

  2008年07月02日

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  ＳＵＩＫＯ１０８ クロニクル　人物編・王進（第１巻）

  『水滸伝』に最初に登場する百八星は“九紋竜”史進ですが、最初に登場する“好漢”といえば──多くの読者が王進を思い浮かべるのではないでしょうか。王進は、皇帝直属の軍隊である、禁軍の棒術師範を務めていました。この禁軍教頭とは、武官としての地位は低いものの、兵士の中から特に武芸に優れた者が選ばれました。　王進は兵士たちに棒術を教えながら平穏な日々を送っていましたが、ある時、新しく殿帥府太尉となった高キュウとの遺恨により、都を追われ、逃亡者となってしまいます。　執念深い高キュウは王進の首に懸賞金をかけ、王進は宋国を当てどなく逃避行を続けます。そして、その途上に出会ったのが、全身に九匹の竜を刺青した若者──“九紋竜”史進でした。　自己流の鍛練をする史進に、王進は希有の才能を見出します。史進もまた、王進の今までの師匠にはなかったものを感じ取り、月下に師弟の礼を取ります。　その後、王進は史進を最後の弟子と決め、武芸十八般の神髄を伝授することになります。すでに自分の人生には何の希望もないことを悟っていた王進は、若い史進に自分の武芸、そして、あったはずの未来を託したのかもしれません。　やがて史進がすべての武術を修めると、王進は史家に累が及ぶことを恐れ、再び逃亡の日々へ旅立っていきます。　人格、武芸ともに優れた王進の印象は鮮明です。彼がいつ再登場し、どうやって梁山泊入りするのか、楽しみにしていた読者も多いでしょう。　しかし、多くの人々が、好漢たちを梁山泊へ導くために登場し、そして去っていったように、王進もまた何処へか去り、二度と物語に現れることはありません。　　絵巻水滸伝（第1巻）

  2008年06月27日

• ★『“宋江三十六人賛”之十六』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！混江竜李俊；　　乗竜混江（乗竜し混江）　　射之即済（之れを射て即ち済む）　　武皇雄争（武皇は雄争し）　　自惜神臂（自ら惜しむ神臂）「竜に乗り江を混ぜ、之れを射れば即ち済（すく）う、武皇は雄を争い、自ら神臂を惜しむ」水滸伝では第二十六位の水軍総帥“混江竜”李俊が早くも登場です。あだ名は“混江竜”で同じですが……ちょっと解釈しにくい文章です。「神臂」といえば弓の名手、「武皇」は地上の権力者たちのような意味ですが……。とりあえず、文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「“混江竜”李俊は、その渾名の通り、“竜に乗って江をかき回す”ごとく天下に横行する無頼漢だ、この男を射殺す者があれば天下の民は大いに救われるだろう。しかし、現世の権力者も豪傑も、わが身に災いが降りかかることを恐れ、わざわざ“混江竜”李俊と事を構えようなどとはしない」……どうでしょう。こう解釈すると、李俊は誰にも手出しできないとんでもない男だったようですね。

  2008年06月07日

• ★『“宋江三十六人賛”之十五』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！鉄鞭呼延灼；　　尉遅彦章（尉遅彦章）　　去来一身（去来一身）　　長鞭鉄鋳（長鞭は鉄鋳）　　汝豈其人（汝は豈に其人）「尉遅と彦章、去来す一身、長鞭は鉄で鋳す、汝は豈に其の人なるか」水滸伝では第八位の“双鞭”呼延灼がようやく登場です。あだ名は“鉄鞭”ですが、使っていたのはまだ一本だけだったようです。呼延賛の子孫……でもないようですね。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「呼延灼は尉遅恭や王彦章の再来のような英雄だ。その使う武器も彼らが使っていたような、鉄で鋳られた長鞭である。これを再来と云わずしてなんと云おう」といったところでしょうか。※「尉遅恭」は門神にもなっている唐初の武将で、鞭の名手です。「王彦章」は、鉄槍を使って“王鉄槍”の異名をとった後梁の猛将です。忠義に厚く、投降を迫られると有名な「豹し死して皮を残し、人は死して名を残す」と拒否して処刑されました。その再来のような人──と思われたのですから、忠義に厚く、かつ非常に強かったことが分かります。後に先祖とされた呼延賛も忠義の心が特に厚い武人でしたから、軍神・呼延灼のイメージはずっと一貫しているわけですね。

  2008年05月28日

• ★『“宋江三十六人賛”之十四』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　行者武松；　　汝優婆塞（汝優婆塞）　　五戒在身（五戒は身に在り）　　酒色財気（酒色財気）　　更要殺人（更に人を殺すを要す）「汝は優婆塞（うばそく）、五戒は身に在り。酒色財気、更に人を殺すを要す」水滸伝では第十四位の“行者”武松が、二竜山の仲間“花和尚”魯智深に続いて登場です。ここは席次が合っています。あだ名も同じ“行者”です。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「“行者”武松は仏弟子で、身に五戒を受けている。ところが酒や女、金銀財宝も何でもござれだ。ただ、それよりももっと好きなのは、なんといっても人殺しなのだ」といったところでしょうか。※「優婆塞」（うばそく）とは、仏教の在家信者のことです。やはり武松はもともと“行者”だったわけですね。ただ、『水滸伝』に出てくる、酒は滅法好きだが女や財には淡白──というのとはちょっと違ったようです。そして、それよりも人殺しが好きとは……“花和尚”といい“行者”といい、剣呑な仏教徒ばかりです。

  2008年05月23日

• ★『“宋江三十六人賛”之十三』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花和尚魯智深；　　有飛飛児（有飛飛児）　　出家尤好（出家尤も好し）　　与尓同袍（尓と同袍）　　佛也被悩（佛また悩みを被る）「有飛飛児、出家もっとも好し。なんじと同袍、佛もまた悩まさるる」水滸伝では第十三位の“花和尚”魯智深、こちらでも第十三位、あだ名も同じ“花和尚”です。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「出家ほどよいものはない。しかし、暴れ者の花和尚が同門とあっては、仏様も気苦労が絶えないことだろう」といったところでしょうか。※「有飛飛児」は俗語のような気がするのですが、意味が分かりません。なにが有るのでしょう。「飛」には「突然、ふいに」という意味もありますが、なにか思いがけないことが有ったのでしょうか？　とはいえ、三十六人賛でも、魯智深は入れ墨の僧侶だったようですね。仏様をも悩ます荒法師というところも、『水滸伝』と同じです。

  2008年05月19日

• ★『“宋江三十六人賛”之十二』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　短命二郎阮小二；　　灌口少年（灌口の少年）　　短命何益（短命何ぞ益す）　　曷不監之（曷んぞ之れを監ず）　　清源廟食（清源の廟に食す）「灌口の少年、短命なんぞ益す、いずくんぞ之れを監（み）ず、清源の廟に食するを」水滸伝では第二十七位の“立地太歳”阮小二が、末弟の“活閻羅”阮小七に遅れること六人にして登場です。あだ名は、弟である阮小五の“短命二郎”。阮小“二”ですから、「短命二郎」のほうが合っている気はしますが……。この兄弟の順番は、いったいどうなっているのでしょう。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超解釈（？）してみると、「灌口の若者・阮小二は“短命二郎”などとあだ名されて、のさばっている。そんな不吉な名に、一体なんの御利益があるのかと不思議に思うなら、この点を見逃している。つまり奴は灌口二郎の名にあやかって、旨い汁を吸っているのだ」※……かなり無理やりこじつけました。灌口（灌江）は四川省の地名で、有名な二郎真君の廟がある場所です。『封神演義』や『西遊記』にも登場する二郎真君は、治水の神様であり、天軍を率いる強い武将神でもあります。清源妙道真君とも呼ばれます。阮小二は灌口の出身だったのでしょうか。次男だから“二郎”なのを、二郎真君にひっかけて羽振りをきかせ、たとえば廟の縁日（廟会）など盛り場を仕切ってあがりを取り、のさばっていたのかも？　二郎真君を祀った廟は、灌口以外にも各地に建てられていたようです。清源廟云々はたとえかもしれませんが、縁日には賭け事がつきものですし、賭場に出入りしていた阮小五の性格付けとも合致しますね。いずれにせよ、阮小七とともに、山賊というより“ならず者”っぽい賛のような気がします。

  2008年05月11日

• ★『“宋江三十六人賛”之十一』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！船火児張横；　　太行好漢（太行の好漢）　　三十有六（三十有六）　　無此火児（此の火児無くば）　　其数不足（其の数、不足）「太行山の好漢、数は三十と六。この“船火児”なくば、その数、足りず」水滸伝では第二十六位の“船火児”張横が、自慢の弟“浪裏白跳”張順に続いて登場です。あだ名は同じ“船火児”──「船頭」。張順と兄弟だったかは分かりませんが、やはり二人とも水に関わりの深い人物だったことが分かります。『水滸伝』でも、兄の張横より弟の張順のほうが、頭もよく、慎重で、しばしば重要な役目を果たしますが、もともとの順位も影響しているのかもしれませんね。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「太行山にたてこもる好漢の数は三十六人。その中に、もし船頭“船火児”張横がいなければ、まるでお話にならないだろう」※こんな感じでしょうか？　他の人の賛に比べると、ちょっと簡単というか、もの足りないような……？　あまり張横の性格などが伝わってきませんね。いまひとつ人気がなかったのか、張順との差別化が出来なかったのか……。なお、張横、張順の物語には、『宋史』にも残る、張順・張貴の事跡も影響を受けていると思われます。

  2008年04月09日

• ★『“宋江三十六人賛”之十』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　浪里白跳張順；　　雪浪如山（雪浪、山の如し）　　汝能白跳（汝、能く白跳す）　　愿随忠魂（愿んで忠魂に随い）　　来駕怒潮（駕来たりて怒潮す）「雪浪は山の如し、汝よく白跳す。愿んで忠魂に随い、駕来たりて潮怒る」水滸伝では第二十八位の“浪裏白跳”張順が、阮小七に続いて水軍では二番目に登場です。やはり兄の張横をさしおいて……水軍兄弟におけるこの逆転には、どんな意味があるのでしょう。気になります。なお、「里」と「裏」はおなじ「うち、中」の意味です。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「雪のごとき白波が山のごとく荒れ狂うが、張順はその荒波の中を白魚のごとく泳いでみせる。自らのぞんで忠義の心に従って命を失い、神となって戻ってくれば、波はますます荒れ狂う」※こんな感じでしょうか？　水滸伝でも張順は死後に神として祀られていますので、元々そういう話があったのでしょうか。「来駕」は皇帝や貴人、神様などが来ることを云います。荒れ狂う水中に踊る張順の雄々しい姿が見えるような賛ですね。

  2008年03月23日

• ★『“宋江三十六人賛”之九』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教示をお待ちしています！病尉遅孫立；　　尉遅壮士（尉遅壮士）　　以病自名（病を以って自ら名とす）　　端能去病（端して病を去る能えば）　　国功可成（国に功を成す可し）「尉遅は壮士、病をもって自ら名とす、はたして病を去ることあたえば、国に功を成すべし」水滸伝では第三十九位、地サツ星である“病尉遅”孫立が登場です。実は地サツ星から三十六人賛入りしているのは孫立だけ。確かに地サツ星ならぬ実力の持ち主ではありますが、ななぜ天コウ星に入れなかったのでしょう……。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「唐代の名将であった尉遅恭は壮士である。孫立はその名に自ら「病」の一字を冠し、“病尉遅”と名乗っている。この“病”の字をとれば、国に功を立てることもできるだろうに」※こんな感じでしょうか？　この“病”の文字を、「もどき」「まさり」「顔色が黄色い」の、どれに取るかで解釈も違ってきそうですが……。尉遅恭は建国の名将ですから、彼なみの武芸を身につけながら、山賊に身を落としているのを惜しんでいるのでしょうか。あるいは、本人は「まさり」の意味で名乗っているのに、人々はやはり「もどき」だと皮肉っていたのでしょうか。本当に病弱で官職につけず、「もし健康ならば……」と自他ともに惜しんだ……ということではないでしょうね。いろいろに解釈できるのが、漢文の面白いところです。

  2008年03月18日

• ★元宵節★

  　今日は旧暦の一月十五日──元宵節です。　元宵節は新年の最初の満月の日、上元節とも呼ばれます。この日でお正月も終わりです。元宵節、街にはたくさんの灯籠が飾られ、家では米粉で作った団子の中にさまざまな餡を入れた「元宵」を食べて家族の団欒を楽しみます。「元宵」とは、漢代のある宮女の名だと言われています。元宵を作るのが上手だったため、この料理が 彼女の名で呼ばれるようになったそうです。　水滸伝においては、元宵節には事件がつきものです。宋江が清風鎮で捕らえられ青州謀叛を引き起こしたのも、梁山泊軍が北京を襲い盧俊義を救い出したのも、元宵節の夜でした。満月の明るさ、賑やかな灯籠祭り、夜通し開かれている城門──元宵節はなにか事件が起こりそうな“特別な夜”だったのでしょう。　唐の時代には、人々は城市の中であっても夜間に自由に出歩くことは禁じられていました。宋代には、その夜行の禁は解かれましたが、やはり城市の城門は日没とともに閉じられ、出入りすることはできませんでした。しかし、元宵節の夜だけは、城外から灯籠見物にやって来る人々のために、城門が夜通し開け放たれていました。 　城門の中は安全な明るい世界であり、城門の外は、何か潜んでいるか分からない闇の世界です。二つの世界が、この元宵節の夜だけ繋がるのです。　実は有名な「牡丹燈篭」のお話も（もとは中国の物語です）、この夜に起こった出会いから始まっています。この夜は、若い娘たちも夜通し出歩くことが許されました。ヒロインの亡霊がなぜ燈篭を持っていたかというと、元宵節だったから…という訳なのです。

  2008年02月21日

• 「北斗七星」

  “托塔天王”晁蓋は、ある夜、北斗七星が屋敷の屋根に落ちてくる夢を見ます。翌日、訪ねてきたのが、十万貫の生辰綱を奪おうともちかける“赤髪鬼”劉唐でした。これにより、晁蓋を首領とする“北斗之党”が集結します。『水滸伝』中で重要な位置を占めている北斗七星、その七つの星には、中国でもそれぞれ名前がついています。天枢（貪狼）・天セン（巨門）・天機（禄存）・天権（文曲）・玉衡（廉貞）・開陽（武曲）・揺光（破軍）、開陽（武曲）の横の小さな星が輔星です。天枢（貪狼）・天セン（巨門）・天機（禄存）・天権（文曲）を「魁星」といい、玉衡（廉貞）・開陽（武曲）・揺光（破軍）を「杓星」と呼びます。（）の中の名前は、民間信仰などで使われる呼び方です。この七つの星、誰が誰に相当しているのでしょう。阮氏三雄が杓星なのは間違いないでしょう（輔星である白勝は、武曲星である阮小五にくっついていることになりますね）。呉用は天機星ですから「禄存」でしょうか（文曲星のようにも思われます）。もっとも、北斗七星の周辺にある三十六の星も「天コウ星」と呼ばれるのですが……呉用以外は二つの星の名前を持っているのでしょうか。水滸伝には、まだまだ謎があります。なお、北斗七星の第一星は科挙の守護神であり、慈愛の神とも言われます。他の六星も厄災を除き、長生を与える礼拝の対象とされました。北斗七星は幸運の守り神である一方で、死を司る星でもあります。

  2008年02月01日

• ★『“宋江三十六人賛”之八』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！浪子燕青；　　平康巷陌（平康巷陌）　　豈知汝名（豈に汝が名を知る）　　太行春色（太行春色）　　有一丈青（一丈青有り）「平康の巷陌（まち）、豈に汝が名を知る、太行の春色、一丈青有り」水滸伝では第三十六位、天コウ星末席である“浪子”燕青が堂々の第八位です。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「色街では、誰もが“浪子”燕青の名を知っている。太行山は春爛漫、色男の燕青はすらりとした体に見事な入れ墨」※こんな感じでしょうか？　「平康里」とは長安にあった有名な色街の名。「太行山」は古来、盗賊が立てこもった山で、もともと水滸伝の舞台はここであったとも云われています。「一丈青」は扈三娘の綽名でもあり、この言葉をめぐっては、さまざまな水滸伝研究書で物議をかもしていますね。「すらりしとした長身」「竜の入 れ墨」などなど……。色街で名を知らぬ者はない伊達男の“浪子”燕青は、きっと、すらりとした色白の体に、碧く美しい入れ墨をしていたのでしょう。燕青らしい華やかな賛ですね。ちなみに、『“宋江三十六人賛”之三　“玉麒麟”盧俊義』にも「太行山」の名が出てきます。この二人、初めから結びつきがあったのかもしれません。

  2008年01月10日

• ★『“宋江三十六人賛”之七』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！没羽箭張清；　　箭以羽行（箭は羽を以って行く）　　破敵無頗（敵を破るに頗り無し）　　七札難穿（七札は穿ち難し）　　如游斜何（游ぐ如く斜め何）「箭は羽を以って行くも、敵を破るに頗ること無し。七札は穿ち難しも、游ぐ如く斜なり」水滸伝では第十六位の“没羽箭”張清が第七位、なかなかいい位置についていますね。しかし、今回の賛もちょっと疑問が……。またしても想像力を駆使して、無理やり文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的にこじつけ（？）てみると……、「矢というものは羽があるからこそ飛ぶのだが、張将軍の矢には羽がない。それなのに敵を打ち破るのに失敗することがない。七枚重ねの甲は簡単には穿てないのに、それを貫くことまるで斜めに泳ぐようではないか」最後の「如游斜何」が問題です。「游」には泳ぐ、飛ぶ、遊ぶなどの意味があります。とりあえず泳ぐにして……斜めに泳ぐ？　「何」には疑問の意味がありますが、ここでは合わないかも？　もし「何」が「河」（読みも同じ“ｈｅ”）の間違いなら「河を斜めに横切るように簡単に貫いてしまう」とも読めるかもしれません（河を泳いで横切る時は、真っ直ぐではなく斜めに泳いで渡るものです）。とりあえず細部は保留にしても、張清のあだ名は最初から“没羽箭”、武器もやはり“羽なき矢”──礫だったのでしょう。礫を投げて百発百中、クールに敵を倒していく張清のイメージはずっと一貫していたようですね。

  2008年01月05日

• ★『“宋江三十六人賛”之六』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！尺八腿劉唐；　　将軍下短（将軍下短）　　貴称侯王（侯王を貴称す）　　汝豈非夫（汝、豈に夫に非ざる）　　腿尺八長（腿尺八長）「将軍は下短、侯王を貴称す、汝、豈に夫に非ざる、腿尺八長」水滸伝では第二十一位の“赤髪鬼”劉唐が、“活閻羅”阮小七には負けましたが第六位に急上昇です。今回の賛はかなり難しいです……全く自信がありません。想像力を駆使して、無理やり文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的にこじつけ（？）てみると……、「劉将軍は少々足りないところがあるが、堂々と王侯を名乗っておられる。彼がどうして一人前の男でないものか、脚の丈が一尺八寸だからといってなんだというのだ」こんな感じでしょうか……？「尺八」を一尺八寸として、宋代の数値に換算してみると、約５４センチです。確かにちょっと短いですね。ちなみに「腿」は一般に太股から足首までのことを言います。“短足”劉唐……ちょっとイメージが湧きませんね。やはりこのあだ名は王英に譲りたい気がします。また「下短」には、“金の支払いが滞っている”というような意味もあります。「金も払わずに王侯を名乗る短足の劉将軍」に二つの「下短」をかけてからかっているのだとしたら、それはそれで面白いですね。

  2007年12月18日

• 文芸篇・『四書五経』

  “風流双槍将”董平は武に優れ、管弦の道に通じ、四書五経を修めたと云われています。文武両道の風流人……いうわけですが、この四書とは儒教の経典である『大学』『中庸』『論語』『孟子』のこと。五経とは、儒学が尊重する五つの書物『易経』『詩経』『書経』『春秋』『礼記』のことをいいます。つまり、古代中国の教養人として必要不可欠な儒学の教えを身につけている、というわけですが……あまり実践してはいないようですね。　　　関々とつれなく雎鳩は　河の洲に　　　窈窕たる乙女は　君子のよき逑れ　　　求めても得られねば　思いの明け暮れ　　　悠なり　悠なり　夜もすがら寝返りする　これは『詩経』の一番はじめに載っている、「関雎」の詩の冒頭部分です。君子が妻となる乙女を求める心を、雎鳩の鳥に託して歌っています。『詩経』は聖典ではありますが、そんな恋愛を詠んだ詩も多く含まれているのです。

  2007年09月18日

• ★『“宋江三十六人賛”之五』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！活閻羅阮小七；　　地下閻羅（地下の閻羅）　　追魂撮魄（魂を追い、魄を攝る）　　今其活矣（今、その活きるや）　　名喝太伯（名は喝す太伯）「地下の閻魔は、魂を追い、魄を攝（と）る、今、その活きたるや、名は太伯と喝す」水滸伝では第三十一位、阮兄弟の末弟である“活閻羅”阮小七が、なんと第五位に登場です。いったいなぜ……？文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「冥府においでの閻魔大王は、人間の魂魄をあの世に連れていく恐ろしいお方。今、この世にも“活きた閻魔”と呼ばれる物騒な男がいるが、そいつはまたの名を“大兄貴”と呼ばれているのだ」※こんな感じでしょうか？　あだ名の“活閻羅”（この世の閻魔）は同じですね。いずれの阮小七も、気に食わない奴を容赦なくあの世に送る、物騒な男だったのでしょう。ところで、“太伯”とは、普通「長男」のことを云うのですが……なんと、阮小七はもともと阮氏三雄の長男だったのでしょうか？　それとも三兄弟中でもっ とも剣呑な男だったため、みなに「アニキ」と呼ばれて、兄弟順を無視して上位に配置されたのでしょうか。水滸伝でも三兄弟中一番“使える”男・阮小七ですが──謎は深まります。

  2007年09月12日

• ★武器篇・大斧

  “急先鋒”索超が使う武器です。彼の武器は、特に“金サン斧”（きんさんぷ）と呼ばれます。金色をしていたからでしょう。字が出ませんが、この「サン」とは「ちょっと付ける」というような意味ですから、金の斧ではなく（材質が金では柔らかすぎますから）、鋼の上に金をかけているのだと思われます。もともと斧は工具であり、やがて武器となりました。古代では権威の象徴ともされ、君主は出征する将軍に権力の象徴として斧を与えました。また、処刑の道具でもありました。武器として使われた大斧は、長さが約３メートル。重さは５キロもありました。これを両手で握り、敵を甲冑ごと叩き割ったのです。斬るための武器というよりも、打撃用の武器でした。大斧が武器として重要な位置を占めるようになったのは南宋です。この時代、敵は金などの騎馬軍でした。頑丈な鎧に身を固めた重装騎兵を倒すには、斧のような強力な武器が必要とされたのです。また、馬の足を斬り、敵を馬上から落とすためにも使われました。金の名将・完顔兀朮は「宋の武器で優れているのは“神臂弓”（足で踏んで張る強力な弩）、次は大斧で、その他は恐れるに足りない」と言っています。大斧は、その用途や重さなどから、おもに歩兵の武器であったようです。この武器を馬上で軽々と振り回す索超は、やはり並々ならぬ豪傑ということになるでしょう。大斧を使う武将としては、ほかに三国志の徐晃や、隋唐演義の程咬金が有名ですね。参考資料；新紀元社『武器と防具　中国編』　　　　　創元社『中国文明史７　成熟する文明』

  2007年09月11日

• ★『“宋江三十六人賛”之四』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！大刀関勝；　　大刀関勝（大刀関勝）　　豈雲長孫（あに雲長が孫）　　雲長義勇（雲長が義勇）　　汝其後昆（汝は其の後昆）「大刀関勝、あに雲長が孫にあらんや、雲長が義勇、汝はその後継者なり」水滸伝では第五位の関勝が、第四位の好漢として登場です。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「大刀関勝は関姓ではあるが、三国の英雄関羽の子孫であるわけではない。しかし、関勝は関羽のごとき義勇の持ち主で、その後継者と呼ぶにふさわしいのだ」※こんな感じでしょうか？雲長とは、いわずと知れた関羽の字。“後昆”とは跡継ぎのことです。「水滸伝」では関勝の子孫とされ、容貌も酷似しているとされる関勝ですが、この時点では直接の子孫とは考えられていませんでした。しかし、義心と勇武については、関羽の後継者と呼ぶにふさわしい立派な人物だったようですね。 なお“宋江三十六人賛”には、現在では絶大な人気を誇る林冲が含まれていません。元々の水滸伝では、林冲は張飛の武器である蛇矛を使い、容貌も張飛に酷似しています。関勝が関羽化したことで、対になる張飛として、林冲が生み出されたのかもしれませんね。

  2007年09月08日

• ★『“宋江三十六人賛”之三』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！玉麒麟盧俊義；　　白玉麒麟（白玉麒麟）　　見之可愛（これを見るに愛すべし）　　風塵太行（風塵太行）　　皮毛終壊（皮毛ついに壊れる）「白き玉麒麟、これを見るに愛すべし、太行に風塵し、皮毛ついに壊（やぶ）れる」水滸伝では第二位の盧俊義が、呉用先生に追われて第三位になっています。あだ名は玉麒麟ですが、その毛皮の色は白かったようですね。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「盧俊義は白い麒麟のような非常に優れた人物で、彼を見た者は、みな彼を好きになる。しかし、山賊となって戦いを繰り返し、ついにその身は儚くなってしまったのだ」※こんな感じでしょうか？白玉は皇帝が使う玉ですから、非常に高貴なイメージがありますね。太行とは太行山のことで、河北省と山西省のあいだにある山脈です。古くから山賊が立てこもる、梁山泊とともに“山賊”の代名詞のような地名です。“風塵”は“俗世”などの意味に使われることが多いのですが、ここでは“戦乱”の 意味でしょう。玉麒麟盧俊義は、物語の中で戦死していたのかもしれません。

  2007年09月05日

• ★『“宋江三十六人賛”之二』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！智多星呉用；　　古人用智（古人は智を用い）　　治国安民（国を治め、民を安んずる）　　惜哉所予（おしいかな、予するところ）　　酒色粗人（酒色粗人）「古の人は智慧を用い、国を治め、民を安んず。惜しいかな、その与えるところは酒色粗人」水滸伝では第三位の呉用先生が第二位に登場です。あだ名は同じ“智多星”ですが、その元々の性格は……？文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「昔の人は、智慧を用いて国を治め、民を安んじたものだ。しかし、惜しいかな、天は酒色を好む乱暴者に、その貴重な智慧を与えてしまった。“智多星”呉用は智慧者だが、やることは治国安民ではなく、生辰綱を強奪したり、梁山泊に立てこもったり……」※こんな感じでしょうか？呉用先生と“酒色”は意外な結びつきですね。“乱暴者”に関しては、登場時から銅鏈を使って劉唐と雷横の喧嘩を止めたりしていますから、その片鱗は残っているかもしれません。実は、この“宋江三十六人賛”には、“入雲龍”公孫勝が入っていません。無頼道士・公孫勝なら「酒色粗人」もしっくりくるような気がします。あるいは、一人の性格が二人に分けられたのかもしれませんね。なお、“粗人”には“うっかり者”の意味もあるのですが……結局、「水滸伝」の呉用に残されたのはこちらの方の意味だったのでしょうか……？

  2007年09月02日

• ★『“宋江三十六人賛”之一』

  北宋時代、梁山泊に集まった好漢たちの物語は、はじめから今の「水滸伝」の形をとっていたわけではありません。『宋江三十六人賛』は、『水滸伝』の誕生に先駆けて、南宋時代（１１２７～１２７９）に書かれた宋江ら三十六人の仲間を讃える文章です。もともとは画がついた“画賛”でしたが、画は散逸して、今では文章だけが残っています。古文なので訳すのは大変に難しいのですが、一人ずつ紹介していきましょう。南宋時代の梁山泊にはどんなメンバーがいたのか、そして、彼らはどのような人物としてイメージされていたのでしょう。※訳文はあくまで素人の推測・想像です。多少とも合っているのかどうか、まったく分かりません。識者のご教授をお待ちしています！呼保義宋江；　　不假称王（王を假称せず）　　而呼保義（しこうして呼保義）　　豈若狂卓（あに狂卓にしかんや）　　専犯忌諱（もっぱら忌諱（きい）を犯す）「王を名乗らず、呼保義と呼ばれ、人並み優れて、しばしば忌諱を犯す」筆頭はやはり宋江です。あだ名は“及時雨”ではなく、“呼保義”でした。“呼保義”とは、“お金持ちの旦那さん”の呼称とも云われています。文章の意味をＳＵＩＫＯ１０８的に超訳（？）してみると、「宋江は仲間とともに梁山泊に立てこもり朝廷に逆らったが、他の反逆者のように王を僣称したりはせず、義にあつい“呼保義の旦那さん”と愛された。普通の人間とは違う恐ろしいくらい優れた人で、人が出来ない事ばかりして、とうとう腐敗した朝廷に反抗するまでになったのだ」※こんな感じでどうでしょうか？

  2007年08月27日

• ★石敢当の物語（第四回）

  “石将軍”石勇が、第８巻の中で白骨猫に語った「石という姓の男」の伝説です。『石敢当』（全４回）４）杭州のある良家の娘が魔物に取り憑かれており、どうにも退治できずにいるのだという。その魔物が言うには、“天も地も怖くはないが、ただ泰山の石敢当だけは恐ろしい”。それを聞いた石敢当は、千里の道をものともせず、杭州まで出掛けていった。すると魔物は石敢当が来たと聞いただけで、驚いて娘のもとから逃げ出していった。石敢当の名はますます広まり、毎日のように全国から助けを求めて人がやって来るようになった。そうなると、さすがの石敢当にも応じきれなくなってしまった。そこで、石敢当は石工に頼み、石に“泰山石敢当”と刻ませて、それを救いを求める人に渡すことにした。初めは皆、信じなかった。しかし、家に戻って門のそばに石を置くと、はたして、魔物は逃げ出し、二度と家に入ってこなくなったのだった。それから、人々は農村でも街でも、家の門前や路地の入り口、橋のたもとに“石敢当”と刻んだ石を置くようになった。その風習は、今に至るまで続いている。参考資料『泰山伝説』（山東人民出版社）※「当」がなぜ尊称になるのかは不明。泰山近辺の方言かもしれない。

  2007年07月07日

• ★石敢当の物語（第三回）

  “石将軍”石勇が、第８巻の中で白骨猫に語った「石という姓の男」の伝説です。『石敢当』（全４回）３）大勢の者が趙家の豊かな財産を目当てに押せ寄せた。しかし、誰も魔物の尻尾さえ見ることができなかった。また趙家の令嬢の美貌に憧れて来た者たちも、ことごとく魔物の餌食になってしまった。やがて魔物を退治しようという者はいなくなり、趙員外は娘が日に日にやつれていくのを見ては、心を傷めるばかりであった。石敢当はその話を聞くと、急いで趙家に駆けつけた。彼は魔物が出入りする時間を詳しく聞くと、娘を別に部屋に隠した。そして、夜になると、娘の衣装を着て変装し、銅の手火鉢を隠し持って、象牙の寝台の中で待った。三更になった頃、妖しい一陣の風が吹き込み、魔物が扉を破って入って来た。待ちかまえていた石敢当は、魔物が寝台の帳をめくるや、燃え上がる銅の手火鉢を魔物の頭にかぶせた。すると魔物は叫び声をあげ、一筋の青い煙になって逃げていった。次の日、石敢当が魔物を退治したと知った趙員外は、盛大な宴をもうけ、約束通り財産を分け、また娘を石敢当に嫁がせようと言った。しかし、石敢当はその申し出を断った。そのため、石敢当の名はさらに高まったのだった。しばらくして、今度は江南杭州の人が石敢当の噂を聞きつけ、助けを求めるためにやって来た。

  2007年07月06日

• ★石敢当の物語（第二回）

  “石将軍”石勇が、第８巻の中で白骨猫に語った「石という姓の男」の伝説です。『石敢当』（全４回）２）石敢は天秤棒でならず者を打ち据えた。ならず者は、最初こそ強がりを言って殴り返そうとしてきたが、石敢が容赦なく天秤棒で殴りつけると、とうとう跪いて許しを求めた。そこで、石敢もやっと殴る手を止めたのだった。石敢は貧しいながらも体ひとつを頼りにして、人並み優れた豪傑に成長した。人々が苦しんでいればそれを助け、悪者たちをこらしめた。どんな役人も手出しできなかった無頼漢がいたが、それをも降参させてしまった。その事があってから、人々は道で悪人に遇ったら「石敢が来たぞ!!」と叫ぶようになった。その名を聞くと、どんな悪人も肝を冷やして逃げ出していくからである。石敢の名は泰山近隣に轟き渡り、やがて、人々は義にあつく、勇敢な石敢の名を慕い、彼を“勇敢当”と尊称するようになった。ある冬のことである。街に住む裕福な趙員外には美しい娘がいたが、これが魔物に取り憑かれ、気がふれたようになってしまった。どんな医者に見せても治らず、どんな薬も効果がない。そこで趙家は街に告知を貼りだした。『娘に取り憑いた魔物を退治できる者があれば、わが家の財産を分け、もし未婚の男子なら、娘の婿に迎えよう』

  2007年07月05日

• ★石敢当の物語

  “石将軍”石勇が、第８巻の中で白骨猫に語った「石という姓の男」の伝説です。『石敢当』（全４回）１）後晋（９３６～９４６年）の時のことである。泰山石家林（現在の山東省）に、姓を石、名を敢という若者が住んでいた。家は貧しく、石敢は山で柴を刈り、それを売って、どうにか暮らしを立てていた。しかし、彼は幼い頃から武芸を好み、ひとりで槍や棒の稽古をして、やがて優れた槍術を身につけた。ある年の六月、大雨が三日間も続き、河が氾濫して岸辺を覆い、すさまじい大水が村まで押し寄せてきた。人も家畜もみな溺れて死んでしまったが、石敢だけは大きな木の上によじ登り、どうにか助かることができた。一人生き残った石敢は、岱岳村にある母方の祖母の家に身を寄せることにした。石敢はよく働き、昼は山で柴を刈り、夜はあれこれと家の仕事を片づけた。おばあさんもたいへん彼を可愛がり、石敢は逞しい青年に成長した。石敢は体が丈夫で逞しく、どんな河も飛び越えることができ、どんな高い木や崖にも登ることができた。そして、獣を見ると石を投げて捕らえたが、その技は百発百中であった。ある日、石敢は泰山東岳廟の縁日へ、柴を売りに出掛けて行った。すると、ひとりのならず者がいて、大勢の人が見ているのも構わずに、良家の娘にからんでいる。怒った石敢は、ならず者に天秤棒で殴りかかった。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (つづく）

  2007年07月04日

• 故事成語篇・『逼上梁山』

  『絵巻水滸伝』中に登場した故事成語ではありませんが、水滸伝が出典となった故事成語を紹介しましょう。　　　　　　　　『逼上梁山』（ピィシャンリャンシャン）これは「迫られて梁山に登る」という意味です。林冲や楊志たちが数々の悲運のすえ、やむなく落草して梁山泊へやって来たように、自分の意志ではなく、外的圧力によって、やむにやまれず行動に出ることを云います。みなさんも『逼上梁山』することになってしまった経験があるでしょうか？

  2007年06月14日

• 武器篇・鞭（べん）

  狼牙棒と同じく、これも重量によって敵を叩きつぶす打撃武器です。短い柄のついた、棒状もしくは竹の形をした一メートル前後の武器で、刃はありません。その起源は先秦時代の竹鞭で、これを使って軽い罪を犯した罪人を打つ刑罰がありました。鉄製の鞭が現れたのは五代～唐の時代、その形状が宋代まで受け継がれました。しかし、打撃するのみの鞭は殺傷力が低いため、軍隊中では一般的な武器ではなかったようです。『水滸伝』には、鞭を使う好漢が三人登場します。“双鞭”呼延灼、“病尉遅”孫立、“小尉遅”孫新の三人です。呼延灼が使うのは八陵鋼鞭（八角形）、孫立は竹節虎眼（円形）を使います。孫新は孫立の弟ですから、これも竹節虎眼でしょう。角をつけたり、節をつけたりするのは、打撃力を高めるためです。特筆にあたいするのは、呼延灼がそのあだ名“双鞭”の通り、二本の鞭を使うことでしょう。彼の鞭は右手が十三斤、左手が十二斤。それぞれ七～八キロの重さになります。それを両手に握り、馬上で扱うのですから（当然、手綱を持つことはできません）、尋常の腕力、技量ではありません。また、孫兄弟のあだ名に使われている“尉遅”とは、唐初の英雄、尉遅恭（字は敬徳）のこと。彼が鉄鞭の名手だったとされているからです。※参考文献『武器と防具』（篠田耕一　新紀元社）　　　　　『図説・中国武器集成』（学研）　　　　　『古代兵器』（経済管理出版社）

  2007年05月09日

• 故事成語篇・「往者は諌めず、来者は追うべし」

  　　　　　　「往者は諌めず、来者は追うべし」　第３６回・神行太保（第５巻）で呉用が呟いたこの言葉は、『論語』に出てくる狂人・接輿の言葉です。「往く者は諌むべからず、来たる者はなお追うべし」　往く者とは「過去」、すなわち既に過ぎたこと。来たる者とは、「未来」のことを指しています。つまり、起こってしまったことは今更どうにもならないが、未来のことは、まだ間に合う、どうにでも変えることができる、という意味です。　当たり前のことのようですが、人生のさまざまな場面で示唆を与えてくれる言葉ではないでしょうか。

  2007年04月26日

• 武器篇・狼牙棒（ろうがぼう）

  『水滸伝』には実にさまざまな武器が登場しますが、その中でも特異な武器といえば、まずこの狼牙棒を思い出すのではないでしょうか。物語の中では、“霹靂火”秦明が愛用する武器です。　狼牙棒は、槍の先にたくさんの刺を植えた紡錘形の鉄塊をつけた打撃武器で、おもに宋代の重装騎兵が用いました。その重量で敵を叩きつぶすと同時に、刺で切り裂き、大きなダメージを与えることができます。たとえ甲冑を着ていても、狼牙棒の強烈な一撃を防ぐことはできませんでした。　その声、雷のごとしと言われ、百八人中でも有数の強面である“霹靂火”秦明。その秦明が、この見るからに恐ろしい武器を振りかざして迫ってくるのですから、敵となった人達はさぞ恐ろしかったことでしょう。※参考文献『武器と防具』（篠田耕一　新紀元社）　　　　　『図説・中国武器集成』（学研）

  2007年04月23日

• 歳時篇・清明節

  四月五日の今日は二十四節気のひとつ、「清明節」です（旧暦では二月十八日になります）。この頃は、草木が萌えだし、空は晴れ、一年のうちでももっとも明るく美しい季節です。古来から、この日は人々が郊外にある墓地へ墓参に行く習慣がありました。亡き人を偲ぶとともに、人々は連れ立って野歩きをして、爽やかな郊外の 風景を楽しんだのです。林冲と妻の雪蘭が初めて出会ったのも、この清明節の日。雪蘭が母親の墓参を終えた帰りでした。そして、林冲と魯智深が会ったのも同じ清明節です。清明節を迎えるたび、林冲の胸にはさまざまな想いが去来することでしょう。現在の日本でも、清明節は桜が咲き誇り、また散りはじめる季節ですね。

  2007年04月05日

• 歳時篇・元宵節

  今日は旧暦では一月十五日──元宵節です。元宵節は新年の最初の満月の日、上元節とも呼ばれます。この日でお正月も終わりです。元宵節、街にはたくさんの灯籠が飾られ、家では米粉で作った団子の中にさまざまな餡を入れた「元宵」を食べて家族の団欒を楽しみます。「元宵」とは、漢代のある宮女の名だと言われています。元宵を作るのが上手だったため、この料理が 彼女の名で呼ばれるようになったそうです。水滸伝においては、元宵節には事件がつきものです。宋江が清風鎮で捕らえられ青州謀叛を引き起こしたのも、梁山泊軍が北京を襲い盧俊義を救い出したのも、元宵節の夜でした。満月の明るさ、賑やかな灯籠祭り、夜通し開かれている城門──元宵節はなにか事件が起こりそうな“特別な夜”だったのでしょう。唐の時代には、人々は城市の中であっても夜間に自由に出歩くことは禁じられていました。宋代には、その夜行の禁は解かれましたが、やはり城市の城門は日没とともに閉じられ、出入りすることはできませんでした。しかし、元宵節の夜だけは、城外から灯籠見物にやって来る人々のために、城門が夜通し開け放たれていました。 城門の中は安全な明るい世界であり、城門の外は、何か潜んでいるか分からない闇の世界です。二つの世界が、この元宵節の夜だけ繋がるのです。今夜は、どうぞ月を見上げてみて下さい。中秋節の満月はだいぶ大きく見えますが、元宵節の満月はもっと高い所で輝いています。そんな違いに気づくのも、暦の面白さですね。

  2007年03月04日

• 歳時篇・春節

  水滸伝でお正月──といえば、現在の旧正月、春節とも呼ばれる陰暦の新年のことです。この時には、みな必ず故郷に戻り、家族とともに過ごす習わしです。現在でも、中国や韓国ではこの旧正月のほうを盛大にお祝いします。危険だからと禁止されている所も多いようですが、爆竹を鳴らしたり、餃子などのごちそうを食べたり、“お年玉（圧歳銭）”の習慣もちゃんとあります。日本人にとっては、二度お正月を楽しめるようで、ちょっと得な感じがしますね。今年の春節は二月十八日。例年ですと、この頃から本当に暖かくなり、日ごとに春めいてくるのですが、今年は暖冬のため、あまりその実感がありません。※春節記念として、外伝の短期集中連載を行う予定です。

  2007年02月17日

• 文芸篇・『李賀』

  長安に男児有り二十にして心すでに朽ちたり楞伽　案前に堆（うずたか）く楚辞　肘後に繋（かか）る人生　窮拙有り日暮　聊（いささか）か酒を飲む祇今（ただいま）　道すでに塞（ふさ）がる何ぞ必ずしも白首を須（ま）たん　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（※訳は陳瞬臣『中国詩人伝』より。祇の字は、実際には氏の下に横棒あり）“鉄叫子”楽和が愛唱する李賀の詩（「陳商に贈る」）の冒頭部です。李賀は“鬼才”と呼ばれた唐代の詩人です（７９１～８１７）。鬼才の“鬼”とは幽鬼のこと──李白が“天才”と呼ばれ、天上の才を持っていたのであれば、彼は人ならぬ冥府の才を持って生まれたのです。“鬼才”の名にふさわしく、李賀は人の想像力の限界を凌駕した絢爛たる光輝と、冥府から吹く昏い陰風のごとき頽廃を、幻想的なひとつの世界に歌い上げました。　才気に溢れ、伝統にとらわれないその詩文は難解でありながら人々を引きつけましたが、同時に、彼の不遜な性格は容易に他人とは相いれないものでした。　李賀は失意のうちに生涯を送り、ふと病んで亡くなります。　まだ二十七歳という若さでした。しかし、彼の孤高の魂は、二十という若さで、既に朽ち果てていたのです。　死にのぞんで、李賀は見守る人々に言いました。「天帝が白玉楼をお作りになり、その記念の文章を作るために私に迎えの使者をお遣わしになりました」　行かねばならない──と李賀は泣き、ほどなく息を引き取った……と伝えられています。　最後まで幻想の世界に生きようとしたのか、それとも、幻想の世界もまた、彼の魂を慰めてくれることはできなかったのでしょうか。　楽和もまた、幽明の境を歩くような若者です。彼のもとにも、いつか天上からの使者が訪れるのかもしれません。（「第７６・７７回　元宵」他）

  2007年02月04日

• 歳時篇・臘八粥（絵巻水滸伝・第７７回「元宵」）

  今日は旧暦の十二月八日、すなわち臘八（ろうはち）です。『絵巻水滸伝　第７６・７７回　元宵』で、北京丐幇（かいほう）の幇主・許大丐（きょたいかい）が流民たちにふるまった“臘八粥”（ろうはちがゆ）──これは中国伝統の食べ物で、もち米に棗（なつめ）やクルミ、蓮の実など八種類の具を入れて甘く炊いたお粥です。十二月八日頃は、一年でもっとも寒い時期といわれています。そのため、滋養のある臘八粥を食べるのです。もともとは十二月八日に釈迦が悟りを開いたことにちなみ、寺院で法会を行い、檀徒に粥を配っていたのが始まりです。それが民間に広まりました。“臘八粥”のことは、北宋時代の東京・開封の風俗・歳時を描いた『東京夢華録』にも書かれています。この日にはどの家も臘八粥を作り、先祖に供えたり、親戚に配ったりしていました。梁山泊の厨房でも臘八粥が煮られ、好漢たちが舌鼓を打っていたことでしょう。皆さんも、栄養を摂って、風邪などひかないようにして下さい。※いろいろな木の実の入った甘いお粥…日本人にはちょっと馴染みがない食べ物かもしれません。いったいどんなものなのか、臘八粥を味わってみたい方は、どうぞ中国食品店などで売っている缶入りの「八宝粥」を買ってみて下さい。

  2007年01月26日

• 文芸篇・『論語』

  『水滸伝』と『論語』──まるで対極にあるような本です。　しかし、『絵巻水滸伝』には『論語』や『孟子』など儒教の教典に書かれた言葉もたびたび引用されています。「仁者は憂えず、勇者は懼れず」「剛毅朴訥、仁に近し」「義を見てせざるは勇なきなり」　四巻に引用されたこれらはすべて、『論語』に出てくる言葉です。孔子の言葉とは知らなくても、一度は耳にしたことがあるのではないでしょうか。　白虎山の二星、孔明と孔亮の兄弟は青州孔家。孔子の嫡流である曲阜孔家から見れば傍流ですが、孔子の教えを厳格に守り、子孫に伝えています。『論語』というと、堅苦しい道徳の本──と思われるかもしれませんが、それは後世の学者の解釈や、政治に都合よく利用されたためかもしれません。孔子が語ったとされる言葉は、どれも簡潔で味わい深く、真摯な含蓄に飛んでいます。二千五百年の時を経ても、色あせることはありません。機会があれば、ぜひ読んでみてくださ い。なお、“孔家縄術”の技の名前、「子路宿門」、「顔回問仁」、「宰予晝寝（ひるね）」、「子貢守冢」も、『論語』の文章中から取られた言葉です。（※仁者は憂えず、勇者は懼れず……の前には、本当は“智者は惑わず”がついています。呉用が決して迷った顔を見せないのは、やはり智者であるからなのでしょうか）　　　　　　　　　　　　　　　　　 　絵巻水滸伝（第4巻）（第二十七回　二竜山より）　　

  2007年01月18日

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  文芸篇・登幽州台歌（幽州台に登る歌）

  　　登幽州台歌（幽州台に登る歌）　前不見古人　前に古人を見ず　後不見来者　後に来者を見ず　念天地之悠々　天地の悠々なるを念（おも）い　独愴然而涕下　独（ひと）り愴然として涕（なみだ）下る野猪林の殺戮の後、行くあてもなく歩き続ける林冲、魯智深たちの前に現れた貴公子──“小旋風”柴進。彼が口ずさんでいたのが、この『登幽州台歌』（幽州台に登る歌）です。作者は唐代の詩人、陳子昴（ちんすごう・６６１～７０２）。彼は豊かな家に生まれましたが、若い時は任侠を好み、狩りや博打に明け暮れました。しかし、ある時、発奮して勉学に励み、二十歳で科挙に及第して官僚となります。時は則天武后の世、女帝に才能をに認められ出世していきますが、やがて官職を辞し、故郷に戻りま す。故郷で父の喪に服していた陳子昴は、県令に陥れられて財産を奪われ、獄中で非業の死を遂げることになります。まだ四十一歳の若さでした。「幽州台に登る歌」は、朝廷で自分の意見が容れられず、高楼に登って悲憤慷慨した時の歌だと言われています。幽州とは、現在の北京です。　自分の前を行く者はおらず、自分に続いて来る者もない　天地の果てし無い広さを思い、あまりの孤独に涙がこぼれる───悠久の歴史の中にも、果てし無い天地のどこにも、自分と思いを分かちあう者は一人もいない──陳子昴はその孤独に泣きました。しかし、四百年の時を経て、孤独な詩人は、柴進という“知音”を得たのです。　　　　（第十回　風雪山神廟より）　　　

  2006年12月26日

• 人物篇・鶏狗

  “鶏狗(けいく)”は梁山泊の諜報や秘密工作を行う、“小旋風”柴進直属の人々です。頭領である“鼓上蚤”時遷を除けば、彼らに名はなく、古代の人名や能力そのものの名で呼ばれます。ある“鶏狗”が死ねば、同じような能力を持つ者が、その名前を継ぐこともあります。“鶏狗”は柴進と個人的な義侠心によって結びついており、“鼓上蚤”時遷が実際の作戦を指揮することはありますが、柴進以外の命令に従うことは絶対にありません。たとえ晁蓋や宋江であっても、“鶏狗”を動かすことはできないのです。左より　“怪力”烏獲（うかく）、“からくり師”魯班（ろはん）、鶏狗頭領“鼓上蚤”時遷（じせん）、“気づかれぬ”朦朧（もうろう）、“韋駄天”飛脚（ひきゃく）

  2006年11月27日

• 故事成語篇・鶏鳴狗盗

  　　鶏鳴狗盗（けいめいくとう）“今孟嘗君”とも呼ばれる梁山泊の“小旋風”柴進は、自分の抱える異能集団を『鶏狗』と呼んでいます。その由来となった「鶏鳴狗盗」とは、鶏の鳴き真似のうまい者と、犬のように人の家に忍び込むこそどろのこと。鶏鳴狗盗が孟嘗君の危難を救った故事から、つまらない能力の者も養っておけば役に立つ、という意味でもあります。孟嘗君（もうしょうくん）は戦国時代の斉の公子で、私費を投じて屋敷に三千人ともいわれる多くの食客を養っていました。その中には亡命者や罪人もおり、また一芸があれば鶏鳴狗盗のような者でも厭いませんでした。そして、実際、秦で危地に陥った孟嘗君を救ったのは、脱出のための賄賂となる白狐の皮衣を盗み出した“狗盗”と、夜明けを告げて城門を開かせた“鶏鳴”であったのです。柴進の『鶏狗』たちは、名もなき者でありながら、それぞれ人には真似できない能力の持ち主です。それを『鶏狗』と名付けたのも、皇統の貴子・柴進一流の諧謔なのでしょう。なお、孟嘗君が封じられた薛の地は、梁山泊の西北１００キロに位置します。このあたりには後々まで荒々しい無頼の気風があった──と、司馬遷が『史記』に書き残しています。　（挿絵は「絵巻水滸伝」第六巻より“小旋風”柴進）

  2006年11月26日

• 人物篇・王都尉

  　原典ファンならば、すぐにピンとくる名前でしょう。彼は本名を王晋卿。妻は神宗皇帝の娘──つまり風流皇帝・徽宗の姉です。小王都太尉、王『馬付』馬（ふば）とも呼ばれます。『馬付』馬とは皇帝の女婿のことで、皇帝の馬の手綱を取るという名誉な役を与えられたため、そう呼ばれるようになったと云われています。　王都尉は粋な人物を好み、王進や林冲、楊志の受難の発端となった、あの「高毬」を“おもしろい男”として召し抱え、王子時代の徽宗に引き合わせたのも彼でした（『絵巻水滸伝／第１・２巻』参照）。王都尉の登場が、梁山泊の好漢たちにとって、吉となるか凶となるのか……どうぞ続きをお楽しみに！　ちなみに、“醜郡馬”宣贊は郡王の女婿であり、身分は王都尉の方が上になります。※『馬付』は馬偏に付で一文字です。

  2006年11月18日

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