システムエンジニアの晴耕雨読

【送料無料】実存からの冒険

西研「実存からの冒険」(知における冒険シリーズ)

毎日新聞社

１９８９年刊




ポスト・モダンは、真理・道徳・理想にバッテンをつけた。

しかし、
≪ニーチェは真理という言葉にバッテンをつけるのではなくて、
　真理の意味を新しく捉え返したのだ。≫


　「真理があるから、人には生きる価値がある」のではなく、

　「生きる意味が必要だから、真理が捏造される」

　「人間はほんらい、もっと高揚しもっと力強く生きようとする存在だ」

≪真理があるのではなく、「真だという確信」があるだけだ≫


　「各々の意識の底にあってそう信じさせているもの」があるはずだ。


≪＜ルサンチマンにかまけてないで、いま自分としてどうできるかを考えること＞。

　そのために必要なのは、自分の心を確かめる作業だ。・・

　自分の心に対して正直で、敏感であること。・・≫


≪ニーチェの全体から伝わってくるのは、
　＜人生には達成すべき目的もなければ義務もない。
　　深い喜びを味わって生きようとするだけだ＞という声である。≫




　カント的図式・・

　主観－客観（主観によって秩序づけられた世界）　－　真実の客観（物自体、混沌）


　ヘーゲルの図式、ハイデガーの開示性・・

　意識（主観－客観）　－　物自体は存在しない

≪私たちが「すでに在ること」、このことは「私たちはいつも、特定の世界了解（＝存在可能了解）
　のもとにあること」と言い換えてみてもいい。
　この特定の了解は、そのつどの私にとって先行して与えられているのであって、
　私はまったく自由な状況から出発することはできないのだ。≫

　「被投企性」＝「特定の在り方＝特定の了解のなかに投げ込まれている」


≪人間はそのつど特定の存在可能性とそれに相関した道具連関、
　つまり特定の世界のなかを生きている。
　それはいわば所与性なのであって、自在に交換することのできないものなのだ。≫




≪元気に生きるためには「自己決定としての自己了解」は大事なのだ。≫

≪自己了解とは、欲望の声を聴き取ること≫

　自己了解の作業としたは、なにかのテ―マ、問題を立て、考えてみること。
　問題が提出することで、他の人もその問題に対して、考え方を巡る討論が可能になり、
　共感したり、触発されたりという関係がとれる。



＜目次＞
第1章 真理批判と〈生の肯定〉―ニーチェ
(キリスト教的道徳はなぜよくないのか―僧侶と善人の批判
〈力への意志〉という見方
〈ルサンチマン〉と〈畜群本能〉
ニヒリズムと価値転換
超人と永遠回帰
ニーチェの思想のまとめ)
第2章 可能性の了解―ハイデガー
(現象学から存在論へ
実存の基本構造
本来性と非本来性)
第3章 現象学=実存論とは何か
(〈ポスト・モダン〉・ヘーゲル・実存論
実存からの冒険)