あむ日よむ日あくる日

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  『デビッド・ボウイの人生を変えた100冊』

  2026/05/08/金曜日/夏がくる出版社　亜紀書房著者　　ジョン・オコーネル訳者　　 菅野 楽章2021年10月  初版第一刷発行〈私的読書メーター〉〈読んだというより眺めた。D・ボウイが寝そべり本を読む様、これぞグレート・ギャッツビー、の表紙にうっとりしすぎて。ニューヨーク、ロサンゼルス、ローザンヌ、ワールドツアー、映画ロケ。星から落ちて来たボウイが地上を激しく移動した中で一貫して動ぜぬもの、読書という名のトポス、楽園。そんな印象を本書から受けた。2013年公開のボウイが選ぶ100冊が話題になったってちっとも知らなかった。2011の後遺症もあったかしら。やっぱり『ロリータ』読もうかしら。主人公の名前がハンバート・ハンバートって、ホント知らなかった！〉すごく昔、フランス旅行中にボウイの夢を見た。それはまるで『綿の国星』に出て来るラファエル様この写真のような横顔で右腕をすっと伸ばして指差しながら sud と言った。その頃は少しばかりフランス語も分かってたんだろか。３ヶ月のユーレイルパスを持っていた。当日、パリ往復券より高価だった。そう、そろそろ決意しなくちゃいけない。私は南に行く。南へスペイン、ポルトガルへ日本に戻ってしばらくして彼のツアーが日本にもやって来た。私は武道館に行った。sud はどことなしさびしい響き

  2026.05.08

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  『堤中納言物語』

  2026/05/03/日曜日/昨夜は蠍座満月04/12日/西郷山公園は八重桜出版社　河田書房新社訳者　　中島京子2024年3月10日   初版印刷2024年3月20日   初版発行池澤夏樹個人編集　日本文学全集032016年１月刊行　文庫化〈私的読書メーター〉〈岩波文庫の大槻先生校註と併読。一小説毎に古文を先に読み、後から中島京子さん意訳で追いかけている内にツイツイ中島さん版で終了、図書館返却の憂き目に。易きに流れる浮世かな。いやいや己がことにて、はい拝。中島氏の語り口は確かに読み易い。「人はすべて、つくろふところあるはわろし」→「人間、表面をとりつくろっちゃ、だめ」。虫めづる姫君は当世風でない、もじゃ眉にお歯黒無しの白い歯を女房らに陰口叩かれても意に介さず、寧ろ論理的科学的に反証する。健康な若さに快哉。平安京の男女のなよなよ外れた様、一陣の風こそ心地ぞよき古典は読まないで生きてきた。授業がつまらなかった記憶が尾を引き。読書会縁で読んだ脇田晴子さん女芸能史、ピカリと光った菅原孝標女。さて何を手始めに読めば？と手にした本書は原文併記の新訳がかなり意訳とはいえ、風景が目に浮かぶようで楽しめた。更に「評」なる解題は古典背景文盲の私には有り難かった。千年昔の少女が物語に夢中のあまりその願いを親にぶつけ、そんな娘に大人たちが誠実に応える様も面白い。彼女の一代記の中に立ち現れる輪廻転生物語は浜松中納言物語に昇華し、やがて三島『豊饒の海』へと水脈は枯れず、の日本文学千年〉ちっとも古くない。小噺を聞いているような面白さ、軽みなど感じさせる話や、大時代がかった公達の、やつれたる恋心などもほとんど少女マンガのノリで楽しめる。一つ嬉しかったのは、現代語に翻案するに当たり中島京子さんが　島内景ニ氏　の講釈を受講されたこと。担当編集者の案内であったらしい。さすがは編集者、よき同伴者であるなぁ。

  2026.05.03

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  『ババヤガの夜』

  2026/03/27/土曜日/朝のうち曇り出版社　河田書房新社著者　　王谷晶2020年3月31日   初版第一刷発行〈私的読書メーター〉〈桐野夏生さんではなく、この作品にダガー賞が止まったのだなぁ。なんだかなぁ。内田梨沙子訳『バーバ・ヤガー』は子どもらが大好きで、何度も読み聞かせた。スラブの寒く暗い森の奥深く奇妙な家に棲む魔女のおばあさん…本作では、そのプロットは子どもらの心の奥深くに刻まれた性分と特殊な生育環境…に置き換えられ、アクションミステリに生成された感。登場人物の心理描写や背景がダガー不足に思うのだけど、今やそれを求めないお約束なんだろうか。Rロイドパリーの『黒い迷宮』はミステリではないけれど、つい比べてしまう。〉軽かった。 私的カテゴリーではライトノベル暴力を薄めれば児童文学 いやいや、肉体の痛みを心理的に置換すれば 以下の要素はいくらでも児童文学にあるシスターフッド近親相◯←楽天さんではこれは撥ねられるえええ？ドブにフタして実態を隠すほどに汚物と化す、誰が慟哭しているのかね一体異邦人「寒い国から来た」祖母何となれば女装する中年会社員も登場するよ。攻めてる児童文学！タイトル思い出せない児童文学で、まさにモンティ・パイソンに揶揄されそうな2人組が、ブレーメンの音楽隊よろしく肩車して自分たちの環境を変えていく、ソレ思い出した。ババヤガの裏にはモンティ・パイソン重苦しい題材をスラップスティックコメディにしたのが案外英国人気質にマッチングしたかもね

  2026.03.28

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  『新訳　更級日記』

  2026/03/15/日曜日/春めいて、花粉も盛大出版社　花鳥社 著者　　島内景ニ2020年3月31日   初版第一刷発行〈私的読書メーター〉〈古典は読まないで生きてきた。授業がつまらなかった記憶が尾を引き。読書会縁で読んだ脇田晴子さん女芸能史、ピカリと光った菅原孝標女。さて何を手始めに読めば？と手にした本書は原文併記の新訳がかなり意訳とはいえ、風景が目に浮かぶようで楽しめた。更に「評」なる解題は古典背景文盲の私には有り難かった。千年昔の少女が物語に夢中のあまりその願いを親にぶつけ、そんな娘に大人たちが誠実に応える様も面白い。彼女の一代記の中に立ち現れる輪廻転生物語は浜松中納言物語に昇華し、やがて三島『豊饒の海』へと水脈は枯れず、の日本文学千年〉日記は父の上総赴任に伴い、当地で四年を過ごし再び京の都へ戻る東海道３ヶ月の旅路から始まる。彼女は手元に残した和歌の数々から、昔日を振り返り記したのである。振り返るのに歌をもってする品性よ過日よんだ歌を思い起こせば花も月も山も仏も人も浜も風もたちまち鮮やかに蘇るのだろう。和歌集が手元にあれば、様々なデバイスも空き容量も不要、関連付るAIも消費電気も不要かつての我らはそのような態であったのよのう。優雅という言葉はそんな時代の感覚なのだろう。この長い移動の中で、彼女は自分の人生がそこからスタートする事を自覚する。都から遠く離れた僻地で、ひたすら物語に憧れ、仏様に祈る時さえ、どうか物語が沢山読めますようにと一心に願う彼女にとって、もの心が付いて人となったのは、上総国であり都の殿上人からすればとんでもない田舎娘であった事を年老いた今、呆れたりあわれにも見る双方向の眼差しがこの日記にはあるのだ。つい、時は春！とでもいうような自身の少女時代を重ね省みて、その稚さを眩しく思い出さずにいられないほど千年前の少女はいきいきしている。なので、東海道を上る段が私的には一番好みだ。産気づいた乳母との別れでは、当時の穢れの観点から近づく事を止められても、それに対抗しとうとう枕元に添い、わあわあと泣き伏せる。実母が、女性の遠くへの外出を嫌がるのを古くさくていやだと言ってみたり、文学を好む継母への敬慕など、早熟で感受性の強いまま成長していく様いつでもそらで源氏物語を引用できるほどに寝食忘れて何度も読み耽る様当時としては格段に恵まれた地位の娘とはいえ、好奇心の赴くままにまっしぐらに自分の好きを生きた様は天晴れだ。菅原家では、何か祈念のある毎に太秦に幾度かお籠もりをしている。これをもの詣と称す。ここでいう太秦は、広隆寺を指す。広隆寺は秦川勝が建立した秦氏の氏寺で、京都内でも最も古い寺の一つ。広隆寺ではかつて牛祭という奇祭が執り行われていたという。菅原孝標は道真の玄孫であるから、孝標夫婦揃って何日も広隆寺にもの詣する背景には、菅原一族が秦氏末裔である事が見て取れる。斉木雲州氏の著作では、道真は出雲王族富家の事代主の末、野見宿禰の血統と記載されている。倭国大乱の頃を経て、出雲王家も実力者秦氏との婚姻で血脈は重なっていったのだろうか。あらぬ嫌疑をかけられ左遷され、虚しく太宰府で果てた道真が、建国以来の大なる祟り神として恐れられた事実は、出雲族の苦渋の歴史と重なる。更級日記は、このような歴史的背景をあれこれ想像するのもまた一興だった。記紀に登場しなくとも、富士が古代から神々の住まう尊い場所である事が理解できる。後年、藤原定家が本書を書写したものを乞い願われ貸したところ紛失されてしまったなど、定家の無念さが痛いほど伝わる。その後、別の写本を入手して、間違いと思われる所など朱記して、後年の研究者に託すという研究者の姿には新鮮に驚かされた。また本文中に何度も引用される在原業平『伊勢物語』も必読書となりぬ。

  2026.03.15

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  『あやつられ文楽鑑賞』

  2026/02/17/火曜日/寒の戻り出版社　ポプラ社 著者　　三浦しをん2007年5月30日   第一刷発行 〈私的読書メーター〉〈出版から20年、亡き咲太夫さんお若い。本書は文楽刊行物連載にして、文楽初心者のハテナに随走してくれる敷居の低さが頼もしい。合わせて取材特権か、京都、大阪、果ては内子座と文楽鑑賞の羨望。世話物が今ひとつな三浦さんと心同じくする私は『桂川連理柵』の登場人物への彼女のツッコミは共感甚大で度々の失笑。そして流石は物書きと唸らされたのが『女殺油地獄』の章。この不可解な人間心理のドラマツルギーはもはやドストエフスキーを凌駕する。あまりに暗くてヤダ！な題材が、なるほどそうか、門左衛門は神さまの場所から人間の哀れを、と。〉歌舞伎は人間が演じるので、私には何とも生々しさが先走るのであります。女殺油地獄なんぞを演じられた日には夢にうなされるが必定。人間の写し身、空っぽの人形が演じてくれればこそ、皮膚一枚下の人間の生身を覗く恐ろしさが昇華されゆく。傀儡ですよねえ、デクノボーです、木偶の坊。ところが、である。とある一刹那、人間の演じる、が背後にさーと下がり、人形が語り、唇を噛み涙を流す。これが人間の技！とはっと気づいた時にはこれがまぁ。元のデクノボー、なのでございます。これが私にとっての文楽至上のヨロコビその刹那、何が起きているかと考えるにこれが太夫の語りと太棹のこんがらがって躍動する波となり、全てが混然となる様と言いますか。そう度々訪れるものではありません。大島さんはそれを　渦　とかや。プラトンの洞窟の影絵の上塗り、影絵が影絵を遣って芝居を打つ意識の明かりがさっと灯れば影は消える、神も消えるこの世の妙を遊ばんとて〜文楽其日庵ソノヒアン先生の『浄瑠璃素人講釈』も読みたくなった。何と先生は夢野久作のお父上ですと！むかしの日本男児は骨も身もあったのぉさて終章、豊竹咲太夫さんに聞くは事の他、味わい深い。鶴澤燕二郎さんが六世燕三になった経緯。痺れたねえ。血、ではないよ　スピリッツ、だよお。それが織太夫と組んでばっかり。小住太夫とも、ひとつよろしくお願いします。

  2026.02.17

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  『女性芸能の源流　傀儡・曲舞・白拍子』

  2026/02/07/土曜日/はつゆき出版社　角川書店著者　　脇田晴子平成十三年十月三十一日   初版発行角選書326〈私的読書メーター〉〈学術にかぶいた資料本にて読むに難し。浅学の妾は中世芸能にさんざめく花園の、あの花、この花にふらふらと遊びたはぶれるのでありますよ。天鈿女のストリップショーに河原がどうとどよめく笑い。笑う門の福は予祝なり、ナニ、何事も天土まるく収まりゆく運び。の地点から出雲阿国の近世渡し、女子が小さく硬く萎びてゆく先の最期の徒花か。傀儡に見る山暮らしの、租税戸籍から自由な民と山窩の繋がり仄めかし。国を譲った末裔の声なき抵抗でもあったか能。更級日記読みたいナ、闇きより闇き道にぞ入りぬべき　遙かに照らせ山の端の月、和泉式部非常に魅力的エピソードが満載だ。特に菅原孝標女『更級日記』に記す、足柄山の遊女の歌に対する批評が、この少女の才能を刻印している。菅原一族が任地から京に登る際、山奥の足柄山のふもとに宿を得た。月も星もない暗闇の夜、何処からともなくあそびがやって来て、唐傘を打ち据え歌をうたった。五十、二十、十四、五ばかりのおなご、色白く汚れなき姿と比類なき声が空に澄み渡りめでたく歌った人びとは感動し、「西国の遊女はこうはいかない」と褒めちぎると、すかさず「難波わたりにくらぶれば」と歌で返す。歌い終わると彼女らは、おそろしいまでの山の暗闇に帰って行った。更級日記著者は、幼いながら心に感動を覚え、後にこの事を綴った。それが後段で、能の『山姥』へと華麗に繋がりゆくお筆先、天晴れ。思えば金時山の麓神社では、側の木にヤマガラが人を恐れず泊まって、盛んに歌っていた所に遭遇した事があった。社務の方が言うには、昔はこのヤマガラがおみくじを引いて、占う人の手元にポトリと落としてくれたのだという。中世のあそび女の生まれ変わりか。キツネに騙されることの無くなった我らには中世も神代の昔の如くなり他にも承久の乱が、傀儡から出た白拍子が因縁であったとは！後鳥羽法王が偏愛した伊賀局亀菊。そういえば、小説で読んだ。タイトル忘れ！義経の静御前白拍子の装束が男性装だったのは、そもそもが古代の遊部あそびべ、の系譜を引くという。つまり水干、袴は神事の礼装であって、男女差はない、ということ。神に使える巫女と巫男、二つがあった。昨年の講書始めの儀では、確かこれを裏付ける講義があったと記憶する。これがいつの間にか刀や鉾を持つのは、女に向かない、夫が変わるの風が増え、男装なる言葉が出回る頃には女は神事から遠ざかってしまった。イザイホーは既に失われたが、久高島ノロに古代の日本の神事を見る思いがする。カミは女の口によりまし、男がサニワする。よりましられた女の舞は神事である、と。痩せ細り枯渇しそうな現代にその力を再び黄泉がえさせるもの、汝の名、猿女

  2026.02.07

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  『台湾漫遊鉄のふたり』

  2026/01/30/金曜日/晴れれぱ温い出版社　中央公論新社著者　　楊　双子訳者　　三浦裕子2023年4月25日   初版発行2023年9月10日   3刷改版〈私的読書メーター〉〈随分前のリクエスト本、今の関心と少しズレるも乙。百合好みって薔薇と対比されるアレかぁ、こんな完璧な台湾女子登場でほぼほぼライトノベルかな、と読み下しつつも歴史考察深し。初めて台湾旅した30年ほど昔の、暗くて安くて可愛い女子見かけない、日本語話す高齢者ボランティアさん沢山な当時を思い出す。この年月の内に黄昏れた日本とかつて日本だった台湾は半導体の爆進で逆転した。そもそもを思えばねぇ、米国の顔色一つでねぇ、こんな事になっちまって。よし、日本は楽しい鉄道旅のハコとシステム、台湾は駅弁でコンビどうか。〉台湾は好きで、一番通っている外国だ。殆ど外国という気はしないながら。今年は予定が無いけれど、昨年も旅してきた。私の誕生日に、美味しいものを食べに！が、プランだった。↓その時のお土産No.1はコレ美味しいものはとは⁈マンゴー、マンゴスチン食堂の牡蠣のスープ、チマキエビチャーハンお土産は街場の安いパイナップルケーキなので、庶民の慎ましさがほの見えまするT^Tバスで1時間くらい揺られて行った老街と故宮博物館を訪ねたことがまあ、新しいと言えば新しい体験そして、行った先で必ず美味しい発見がある。老街のピーナッツ飴とか台北の中でも一番美味しい胡椒餅とか。客家の薬草スープとかデザートこの本には、さすがな中華食い倒れメニューが煌めく星座のように端然と天球のごとき卓を巡る千鶴子と千鶴の食欲には、グルマン能力の淡い私なんぞは裸足で逃げたくなるけれど、千鶴子の食べ物嗜好は私と近く、共感できた。阿盆師の作った料理は『バベットの晩餐会』を彷彿とさせる。これは強者のためのメニューであって、我ら一般人とは無縁の品々だろう。しかし、本当に旨いものを食べているのは労働をしている健康である旬である地域で採れる、獲れるの条件を満たし、明るく楽しい雰囲気で供される食事なのだ。言葉の通じないお店のおばさんが出してくれた、生の向日葵の種、それだ。ところで、昭和初めに海外に出かけた女流作家と言えば、林芙美子かな？と千鶴子に重ねたら、著者は確かに林芙美子をモデルにしたという。林芙美子はパリ外遊時代に白井晟一が恋人だったことを松濤美術館の展覧会で知った。それは別の話だけど。この本の後ろにはその林芙美子の『愉快なる地図』が紹介されていて心憎い。  あー旅は道連れ、世は情け「飛光よ、飛光、爾に一杯の酒を勧めん」

  2026.01.30

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  『天人五衰』

  2025/12/1日/月曜日/新宿駅の中央線エスカレーター上下位置が変わっていた！出版社　新潮社著者　　三島由紀夫豊穣の海・第四巻新調文庫昭和五十二年十一月三十日   発行平成十五年四月二十五日   三十六刷改版令和元年十一月十日   五十七刷〈私的読書メーター〉〈一つの霊を四人が分け持つ〉ような著者記述を何かで読んだ。その由来は仏教か神道か。古代の超越的に優れた魂が後世の何人かに薄まり宿り、末世には原型を留めぬまで人間の堕落するイメージは、しかし若い頃から直感的に私も覚える。「世界が崩壊に向かってゆくと信ずることは簡単であり、本多が二十歳ならそれを信じもしたろう」に続く三島の人生訓。この４部作は輪廻転生に被せた霊の分割。脇腹の昴三つ星黒子に一つ余りのフェイク、その名も透。例によって三島好み美形男女登壇最期に醜い娘の花冠しおしおと生き延びたるオフィーリアと透の嬰児〉1部で、聡子と清顕の子は堕胎された。身分に上下があり、表札に「平民」なんぞと表記された時代に、やんごとなき宮家につながる血筋の美貌の聡子かたや明治開闢に武勇の功を為した薩摩藩士の孫、不吉なまでに美しい清顕との未生の命港湾の管制塔で働く、中卒孤児の透は本多の養子となり、過剰な教育も容易く受け入れ、やがて着々と自らの領分を増加させてゆく。本多が世間的にも凋落甚だしい中、透の思い通りに向かう豊かな暮らし。そんなときに養子に貰われた理由を知った透は服毒自殺を図るも、盲目となり、生きながらえてしまう。既に呼び寄せていた狂女絹江ははやがて二人の子を宿す。おそらく子は生まれるだろう。それは三島のいう幻の5部作「幸魂」となったのか。二十歳前に死ねなかった透はフェイクであった。という四部作目の主題兵役を免れるため姑息な策を弄した父息子の、その息子、三島由紀夫の今生をフェイク扱いし、浮かばれる来世、もしくは自身の哲学の、その念の中心にある日本的霊性を奉り割腹する。というような感慨をどうしても抱いてしまう。凡人からは狂気じみた思想に奔走した、ように見えてしまう。彼のいう「天皇陛下万歳」が、さっぱり理解できない。『豊饒の海』を読み終えてもなお。「ベナレスでは神聖が汚穢だった。また汚穢が神聖だった。それこそは印度だった。しかし日本では、神聖、美、伝説、詩、それらのものは汚れた敬虔な手で汚されるのではなかった。これらを思う存分汚し、果ては締め殺してしまう人々は、全然敬虔さを欠いた、しかし石鹸でよく洗った、小ぎれいな手をしていたのである。」痛切だ。四部作の60年の年月を生き、その目で観察し記録し、思考した本多は、小ぎれいな手の人物として存在している。その本多にとって「世界がなかなか崩壊しないということこそ、その表面をスケーターのように滑走して生きては死んでゆく人間にとっては、ゆるがせにできない問題だった。氷が割れるとわかっていたら、誰が滑るだろう。また絶対に割れないとわかっていたら、人が失墜することのたのしみは失われるだろう。問題は自分が滑っているあいだ、割れるか割れないかというだけのことであり、本多の滑走時間はすでに限られていた。」のだ。何という乾いた利己的な自己完結的官僚、法の番人の姿の活写であろう。社会人としてスタートした官庁役人暮らしにあって、三島由紀夫は実はまともな精神の持ち主だったのかもしれない。

  2025.12.01

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  『三島由紀夫と歌舞伎』

  2025/11/25/火曜日/市ヶ谷決起から55年出版社　翰林書房著者　　木谷真紀子2007年12月5日 初版第一刷〈私的読書メーター〉〈特殊で異様な幼少年期を過ごした三島にとって中学時代に出会った歌舞伎の目眩く艶やかさは、砂漠を彷徨う旅人が出会った聖烈な一杯の水、彼を生き延びさせたと想像する。「地獄篇」から最後作品「椿説弓張月」まで6作の戯曲が生まれた背景や原作への遡り、また当世事情や風俗、三島の状況などを丹念に収集網羅している。今現在浮遊する国立劇場の、その創立時に歌舞伎復興を期して魂を打ち込まんとした三島の息遣いが感じられる。曰く〈歌舞伎とは魑魅魍魎の世界、その美はまじものの美でなければならず、その醜さには悪魔的蟲惑〉そは沙翁である。〉お能舞台はせいぜい年に一度ほんとはもっと出かけたいのだが、何しろ他にやるべきことが多すぎる。大好きな文楽に至っては、常設劇場が東京にはない！現状である。悲惨やなぁ〜日本文化国立劇場がふらふらしていて、落ち着いて文楽を楽しめる機会が得られず、勢い足が遠ざかる。その問題の国立劇場。この本からは今、封鎖中の国立劇場新設に寄せる三島由紀夫の並々ならぬ熱情が感じられる。今は昔。それは圧倒的に歌舞伎に寄せられたものだけど、読み進むほどに何やら歳月の過ぎ去った、熱の冷えた芝居の残り香を覚えて寂しい。『三島由紀夫の来た夏』にしても、安部公房や寺山修司や唐十郎にしても、あの時代の芝居には何やらすごい勢いがあったのだなぁ。そんな中で今一つ着火されていない芝居、歌舞伎にひとしお愛着を持っていた三島由紀夫が、ぞっこんだった女形の歌右衛門に照射し、歌舞伎ルネサンスを始めたのは戦前からの必然の流れだった。彼のことだからもちろん山気ぷんぷん。ステージのスペクタクルに斬新さは表れた。それが先代の猿之助の舞台に昇華したのだろう。私ですら、二、三回は彼の舞台を観た。どちらかといえばその名を継いだ、不可思議な事件を犯した、あの猿之助が私は好みだったけれど。考えてみれば、『国宝』の驚きのヒットは三島歌舞伎の花道をみる心持ちだ。冒頭、主人公の父親の任侠世界の命の捨て所的な様式美。手を合わせるのは悪魔か鬼か。歌舞伎世界の魑魅魍魎が割合に描けていたではないか。三島由紀夫が嫌ったという太宰治しかし私には同心円の距離を持つ。その名を聞いては何やら穏やかでいられなくなる2人の作家だ。1人は情死、1人はハラキリ後世の人は何やら意味付けを盛んにしているけれど、やはり本当のところは当人にしか、いや当人にも判然とはしないのかもしれない。ただ、『豊饒の海』で大神神社を取材したなら、縄文まで駆け上がっても良かったろうに。10代で欧州美術界に飛び込んだ岡本太郎が、日本のオリジナルを求めて沖縄の御嶽や縄文に辿り着いたこと、官僚から民俗学に進んだ柳田国男しかり、歌人折口信夫しかり、である。そういえば、歌舞伎演目のために沖縄の斎場御嶽にも取材したことを本書で知った。三島が縄文に飛び込んでいたら、もっと豊かな水平線を見出したのではなかろうか、と嘆息。

  2025.11.25

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  『奔馬』

  2025/11/20/木曜日/立冬もトウ立ち出版社　新潮社著者　　三島由紀夫豊穣の海・第二巻新調文庫昭和五十二年八月三十日   発行平成十四年十二月五日   四十三刷改版平成十七年十月十五日   五十一刷〈私的読書メーター〉〈奔馬。ケイソウウマなる新語が宮の内側から湧いて著者は草葉の陰から何想う。フォーエバーヤング、おめでとうと脈絡も無し。暁の寺→春の雪→本作と読み来、19の年で繰り返しこの世の命果てるフーガ、フォーエバーヤング。法体系の確固たる建築からはみ出す本多とは別の世界の潮流あり。私はね、この戯作中、最も蔵原を好いていた。国民の究極の幸福、って何ですかと問われ、それはね、…通過の安定ですよ。日本国民とは何ぞや…身を守ることすら知らぬ国民は美しい。いみじくもご本人は未来の話として語り、それを終章に交点させる三島の術よ。〉先日読んだ『三島由紀夫の来た夏』によると、豊饒の海の第一巻『春の雪』は、読者サービス⁈のための書き下ろし。なんですと。三島の一番伝えたい、書きたい事は第二巻の本書である。とのことだ。とにかくサービス精神の旺盛な人であった事は『三島由紀夫の来た夏』によってよく理解できた。同時に、けばい気味の洒落振りはフランスよりもイタリア寄りなんだなとか、そのルネッサンス好みと対比を為す、湿った異様な尖った暗闇。下田の夏と奥まった暗い座敷で祖母と暮らした日々が彼の心身に共存していたのだということ。生前に「『奔馬』を読めば僕のことが分かる」と話していたそうで、なるほど。三島は元大蔵官僚であり、小説とはいえ『神風連史話』を崇める右翼の少年によって、大蔵大臣であった蔵原を誅殺する、という設定は激しい。蔵原のいうインフレの恐ろしさを日本国民は知らない、というのが予言になりませんように。くわばら、ツルカメ。三島は本書のために大神神社でも取材したようだが、大神神社の御神体に感応したならば、果たして勲は荒ぶる神に憑依されるだろうか。私にはこの神は非常に和らいで受け止められる。のだけれど。同時期に取材したという熊本の二つの神社は、私には知る由もないけれど、それらは神風連と関わりがあるという。考えてみると、『春の雪』は命掛けの想い人、恋心に翻弄される清顕の「真心」『奔馬』では、腐敗した政財界を刀で潔斎しようとした勲の思想的「義」満で二十歳になる前に消えた命は、二十歳の前にそれを繰り返す。第三巻『暁の寺』ではジン・ジャンは蛇に噛まれて死ぬ。それらの人物と関わり、ある意味自分の人生を歪めてもひたすら観察する者であった本多が、ジン・ジャンの閨房の秘事を周到に覗き込むという、これは「非礼」なのか、観ることへの執徹の「礼」か。二十歳に到達せずに虚しくなる若い命のリフレイン徴兵を免れるために身体検査を巧んだ二十歳の三島由紀夫の慙愧の念が、幾度生まれ変わっても真の死処を見出さずにおれない、という情念に結んだか。

  2025.11.20

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  『三島由紀夫の来た夏』

  2025/11/14/金曜日/小春日和〈DATA〉出版社　扶桑社著者　　横山郁代2010年11月10日 初版第一刷発行〈私的読書メーター〉〈今年は三島由紀夫生誕百年。敗戦を20歳で迎え戦後を25年生きた。大蔵省を辞め文学に生きた年月は、思えばさほど長くない。しかし文筆に留まらず歌舞伎、能楽、映画出演！もの熱量。自刃までの7年間、毎夏下田に逗留し来訪者を歓待し、中学生だった著者らの尾行を巻き楽しんだ文豪。日に焼けた笑顔、白い歯、ただならぬオーラに焦がされ彼女はミシマの衛星のような人生を生きる。往年の港町下田、船乗りや酒場の女たち、文化や芝居を愛する風土。時代とその盛夏の饗宴の主人公、三島が世界一と喜んだマドレーヌの洋菓子店の娘さんが著者である。〉読後に俄然、下田に行きたくなる。尤も今現在の下田ではない。ミシマが度々訪ねて心から解放されていた時代の下田に行きたいのである。港町の夜の顔、朝の顔、マドロスさん、劇場、新し物好き、洋行帰り、伊勢海老、海の幸、避寒地、明るい顔。年寄り、子ども、お祭りわっしょい。何といっても美しい海、海越しに見える富士。伊豆というのは中々興味深い地域だ。土地の名の響きも興趣が湧く。出雲、伊勢、伊豆。イズモ、イセ、イズラーン、クルッツ、クルッツ伊賀、伊予、五十鈴イガ、イヨ、イスズクルッツ、クルッツ、ラーン著者の名前、郁代を三島は誉めたという。馥郁の郁、の字かな？と問われ、高校生の彼女はフクイクを文字変換出来なかった。郁の字は三島好みなのだとか。小説に登場する女性によく与えたらしい。著者は郁の名を持つ小説を軒並み調べ上げ、読み込む。天晴れ。娘の名はたいてい親が与える。洋菓子店にいつも立っているのは著者の母、である。娘時代から文学好きだった。三島は家族のいる時は大抵、外で待たせて「来ましたよおー」と朗らかに店内に入って来た。1人の時は両手にお菓子の紙袋をずしりとぶら下げ、逗留先のホテルまで長い上り坂を歩いて帰った。「また来年も来ますねー」と明るく下田を去る三島が、昭和45年の夏。「僕はこれからとても忙しくなるので来年は来られません。でも家族はここに来ますからそのときはよろしくね。どうぞお体を大切に。お元気で」と著者のお母さんに告げる。とても心揺さぶられるミシマの挨拶だ。何と正直な。美しい嘘をまぶした真実であることか。私は固く信じるのだけれど、著者のお母さんと三島由紀夫は一つの琴線で感応しあっていたのだ。文学好きな少女の、文学への憧憬の綺羅きらしいほそい糸の輝きを三島は認めたのだ。彼は感応の天才だ。著者とお母さんに何度も逗留先に遊びにいらっしゃいと三島は応接してくれたという。下田の人の中には訪ねて行った人もいくたりかあったが、お母さんはいつも遠慮されて写真を共に撮る事もなかった。著者は吉田松蔭と三島由紀夫と昭和天皇をつなぐ下田の海について述べる。松蔭の海は密航という「命懸けの海」三島由紀夫の海は「心象風景の海」ひたすら眺め、感じ、深く入ってゆく小説の源流だった。…海は三島さんの繊細すぎる神経に太陽という最高の処方箋を与えた。昭和天皇に置かれては「海洋生物の研究の海」だった。ここに御用邸を望まれたのも、下田の海が気に入られたからという。須崎御用邸は昭和46年に完成した。ーその前年に三島由紀夫は自決したのか著者生家の日清堂菓子店は祖父の代、父の代に昭和天皇と貞明皇后に生菓子を献上したという。下田に御巡幸の折には、昭和天皇に直接、生菓子をお渡ししたという。敗戦後間も無くは、皇室と市民はそんなにも距離が近かった。昭和天皇は「朝早くからごくろうさま」と労ってくださった。父は沖縄戦を戦ったので、「沖縄でご奉公して参りました」と心の中で言って陛下のお顔を見つめると、涙が溢れそうになったという。「天皇という人は、とてもなつかしい、亡くなった祖父に会うような感覚のお人だよ」と言っていた。著者のお父さんもお母さん同様に、招集され沖縄戦の事を決して陛下の前で口には出さなかった。しかし、その目を見つめれば、お互い通う心が確かにあるのだ。日本人はそのように心をつなげて生きてきたように思う。この本には懐かしくなるような日本の市井のひとがたくさん登場する。原爆投下を正当化した米国人男性に啖呵を切る著者は男前だ。港町の女はこうでなくっちゃ。

  2025.11.14

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  『春の雪』

  2025/11/5/水曜日/晴れ、秋短し読んだのは秋分の頃なので、デンマーク行きの前となるのか、記録に至るまで随分時間が経過した。〈DATA〉 出版社　新調社 著者　　三島由紀夫 豊穣の海・第一巻新調文庫 昭和五十二年七月三十日   発行 平成十四年十月十五日   五十四刷改版 平成二十七年二月二十日   八十一刷 〈私的読書メーター〉〈『暁の寺』からこちらへ。庭に造作された滝に引っかかり絶命した黒い野犬と宮家も招客となる豪邸での観桜会の落差で幕は開いた。登場者はまるで焼けた靴を履かされたように生命尽きるまで踊らねばならぬ。過剰なほどの振れ幅と風景や心象の描写の夥しいトリルに惑わされ、舞台を観る読書子も共に揺さぶられ続ける。シャムの王子らと過ごした鎌倉の海辺の夜の美しさ。しかしそこにも奈落が仕掛けられ、いよいよ非業の美が若さを逆巻く波のごとく駆逐する。若さの絶頂で本田の分別の傍観者役割よ、欲望に焼かれて尚毅然と立つ聡子の益荒男ぶりよ。〉尼寺へ行けとハムレットに再三言われたオフィーリアは、ハムレットの態度の急変から神経の平衡を病み、ついには花に縁取られ黄泉の国へ渡ってしまった。２人はかつて甘やかな恋を分ちあっていた。聡子と清顕はこれはどうであったのか。２人もまた幼馴染だった。思春期を過ぎ、ぎくしゃくとするが、やはり、骨の骨、肉の肉、鏡合わせなのだ。清顕は、不吉感さえ漂わせる美少年であり、年端も至らぬ頃に見た皇太子妃のうなじに美を感得するような唯美至上主義者である。年上の聡子はその名の通り聡明で美貌の女性である。序盤、年長の聡子の方が清顕に傾く。２人の間に交わされる手紙。それがまるで意思を持つかのように２人を翻弄し、波頭のマックスから奈落へ、2人の運命を弄ぶ。運命。。。万事がしどけない清顕ではあるが、終局聡子への一途な恋焦がれでとうとう身を儚くする。聡子は自らの決断で尼寺に行く。そしてがんとして清顕にその姿を現さない。不思議は、全くもって常識の人、本多が受験を目前にして清顕を救いに奈良まで旅する場面だ。それは友情なんぞとは言えない。見る、という運命に現実的、合理的な彼が身を投げ出す、そのことで清顕の輪廻転生に絡む縦の糸になる。本多もまた美に、否、美を見ることに貪欲な人、なのだ。清顕は美を生きた人。聡子は束の間美に生きたが、清顕は死を持って永遠に美に生きたのだ。清顕はある意味宗教的であり、聡子は尼寺に赴きながらも人間の業というものを見せる、と私には感じられるのである。

  2025.11.05

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  『暁の寺-豊饒の海・第三巻』

  2025/09/25/木曜日/30度以下なら過ごしやすい５日ばかり留守にしていた自宅玄関前におびただしい羽毛の中にこんもりと横たわる鳩の遺骸ドアの真ん前、ど真ん中その位置があまりに出来過ぎ猛禽類が家前の林に棲んでるとはツユにも知らぬ。見上げれば2階の玄関真上ガラス面に鳩横向きシルエットがくっきりと転写されている。これは何事ぞ。何かに追われたか。援けを求めて戸口を叩いたか。翌朝出かけた先の神田川の橋の欄干に、1羽の鳩が止まっていた。近づいても逃げない。心の中で、お前さんのお仲間が昨日酷い死に方をしていた。あんたはよく気をつけて長生きしなさいね。と語りかける。鳩は豆鉄砲を喰らったように、まん丸く見開いた目のフチを赤くして、白目の中にグレーな点を灯し耳を傾けている風情何となしほろりとする。ででっぽでっぽ。〈DATA〉出版社　新調社著者　　三島由紀夫新調文庫昭和五十二年十月三十日   発行平成十四年十一月十五日   四十二刷改版平成十七年十月十五日   四十九刷〈私的読書メーター〉〈穏当に読むなら『春の雪』からなのだろうけれど「豊饒の海」全体が輪廻転生のテーマを持つのであれば、自由なアクセスが許されるはず。文頭から引き込まれた。何といっても文の巧みさが読み手を離さない。中年クライシスの手前辺りか、語り手の本多は、小乗仏教タイに身を開いて大乗仏教の哲学を苦悶していた。自分は日本人の生まれ変わりと泣き叫ぶ月光姫と敗戦後の日本で再会する後半部。老醜を晒す本多の、谷崎潤一郎ばりの展開と見事に成長した月光姫の生命の横溢。奈落の底には水か炎か。投じられたエメラルドの指輪は本多にとり秘仏に等しい。〉読み終えてひと月ばかり過ぎた。三島の事件後、読んだと思われる豊饒の海について、或いは輪廻転生について或いは阿頼耶識、末那識について亡父が話してくれたことを時々、夢の形見のように思い出す。人が死ぬとはどういうことだろうか。冗談を言う前の、鼻の周囲に浮かぶ密やかな笑い、そんな父の表情が鮮やかに蘇るとき、父は当にここにいる、のだ。ところが現実世界ではその姿は求められない。意識の世界ではありありと像を結ぶのだが。月光姫の脇腹の３つ並んだ黒子も意識と現実の行き来をするかのようだ。この黒子はオリオンの三つ星の隠喩なのだろうか。

  2025.09.25

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  『現代手芸考』

  2025/09/08/月曜日/暑すぎ、神田〈DATA〉出版社　フィルムアート社 著者　　上羽陽子・山崎明子編　執筆者　蘆田裕史/五十嵐理奈/金谷美和/木田拓也/　　　　 斎藤玲子/塩本美紀/新本万里子/杉本星子/            中谷文美/野田凉美/平芳裕子/ひろいのぶこ　　　　南真木人/宮脇千絵/村松美賀子2020年9月25日 発行 2020年11月25日 第2刷発行 〈私的読書メーター〉〈表紙作品の手袋インパクト！編み物だけやっていては生まれて来ない地層から出現している。作者は野田凉美さんという今をトキメクアーティストで研究者の方らしい。その手袋に重なる「ものづくりの意味を問い直す」の文字。あら学術研究的な？はい、ある意味そうでした。手芸、かつて女子の嗜みと見做されていた趣味レクリエーションを時代や少数民族の世界から深掘り、現在どんな様相を呈しているか。掴みどころのない厄介な代物をジェンダーやコミュニティからも研究。野心的、逸脱あり、の人間臭いガクモン。あ、高校生男子、キミこそ面白い！〉ニット作品における作家のオリジナリティと汎用性の問題は大きい。真にオリジナリティをもつ作家は膨大な時間を費やし、試行錯誤しながら一つの完成形の解を得る。どこかのデザインの焼き直しならともかく、無からのスタートであれば、沢山の時間と材料の浪費の果ての結実である事は想像に難くない。そんな作品は例え冊子掲載であっても、自分一人で楽しむ或いはプレゼントにする事は許容されても、販売が拒否されるのは理解できる。これはサイチカさんと暮しの手帖のケース。能く編める方が、これ売れないのよねとやや不満な面持ちで、編み上げたルームシューズを見せてくれた。実は私はサイチカさんのお店で直接教わった。そのデザインの掲載の暮しの手帖も購入して、更に参加費用も支払うのである。毛糸の開発、卸売もしている人気のイサガーのケースでは、レシピに応じた糸の購入で、編み図←英語若しくはデンマーク語の文章パターンである←が希望者に付帯してくる。キット型販売。なので、各個人において作品の販売、或いはそれを用いたワークショップはイサガージャパンに確認の上、おそらく可能と思われる。。しかしニットの世界で個人が確実に利益を得ようとするなら、デザインよりもオリジナルなヤーン販売が得策しれない。原毛に近い上質な糸を仕入れて草木染めなどして付加価値を付けて販売する方が、個人事業としては成立しやすいように思う。ニッチな市場ではあっても、世界に一つ、の歓びは手仕事をする者には価値が大きいのだ。マイクロロットの糸は手編みとフィットしやすい。沢山の染色家がインスタなどSNSで活発に発信している。見つけた側からソルドアウトオンパレードなのである。それとても、それで生計を得るという訳にはいかないだろう。2次的な収入源くらい？ヤーンの開発元になれるような作家、マリアンネ・イサガーならばいざ知らず。コピー作品を売る売らないは個人の倫理に従うしかないのだけれど、手編みを愛する者の矜持としてはデザイナーのオリジナリティを守りたい。私は思うのだけれど、好きな作家の作品模倣を量産するだけ、というのはやがてつまらなくなる。でもレシピから外れると、成功は偶然で大体がっかりすることが多い。昔は解くのに抵抗があったけれど今は解くことこそより良い一歩と心から思う。うーん、成長したなあー自分積ん読と編んでは解く日々。1日48時間ほしい。

  2025.09.08

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  『カッパドキヤの夏』

  2025/06/21日/土曜日/夏至、やや風あり〈DATA〉出版社　中央公論社著者　　柳宗玄中公文庫1994年6月25日   再販〈私的読書メーター〉〈カッパドキアならぬカッパドキヤ、である。トルコ東部の峡谷に遺跡調査隊が乗り込んだのは敗戦からわずか21年のこと。当時の日本人のレジリエンス振りに頭が下がります。というか、敗戦前から台湾森林調査、ダム建設を始めとする東アジアでのインフラ構築や独立支援の一面はきちんと検証してほしい。先人の土台あればこそ自前の機材が用意でき、当地での研究成果を上げる事が可能だった筈。先駆け仏人レポートの誤りを指摘さえできた。著者は名前から判然できるように柳宗悦の息子さん。飾らぬ正直さ直情、手仕事への関心と愛着。血は水より濃し。〉もうひと月ばかり前に読んだのに、日常の折々にふと、著者の60年前の、山藤章二似の近影画像とトルコ中央南部のカッパドキアの風景が目に浮かぶ。トルコ旅の前に読む予定が帰国半年も過ぎてようやく読めたのである。柳宗悦の息子さんたちはインダストリアルデザイナーの長男宗理さんと美術史家の次男宗玄さん、園芸家の三男宗民さんと、其々に父上の業績を継承されているのだなぁ。戦後の日本近代デザインの画期、宗理氏のバタフライスツールはニューヨーク、パリ、ロンドン、ミュンヘンの美術館博物館でも所蔵されている。デザイン学校で学んだ私には馴染みのフォルムだ。用と美の具現という点で父譲り。宗民さんの園芸家という生き方は、宗悦の民藝思想の根本が、野山に咲き乱れる多様な花々のハーモニーを根底点にする事と通底している。何より園芸家は思索家、哲学者、という点で父譲りところが宗悦の霊的な系統を強く覚えたのは、本書読後、著者の宗玄氏であるように感じた。氏の筆致からは、以下のような気質、性分がまるで宗悦に生写しのように思われたのだ。パイオニアであること。行動すること。水平に眺め、垂直な直感に従うこと。意地と矜持、頑固さ。手仕事への愛着、収集癖なとなと。そんな彼ならではのフィールドこそ、まだ手付かずに近い、迫害を逃れたキリスト教隠者の隠れ里、カッパドキアなのだった。元々は東大法科で学びながら法曹界、まして官吏になる道を選択せず美学に身を投じて、ルオー研究の第一人者となった。つまり、好きに生きた。その姿勢は、スキを窺い流れる水の奔流の如し。奔流に削られるのは、何も石灰質の奇岩ばかりではない。人間の姿、風貌、人生、膨大な時である。村人や役人、はしっこい悪童らとのやりとり、滑稽でありながらも始源に近い暮らしの人間の勁い生命力を前にして、弱き文明人が一歩も引かず対峙する姿や、天晴れ、である。◼️旅メモ弾圧されたキリスト教徒、シナイ砂漠に逃れた。エジプトの次にギョレメには10軒の修道院が並んでいた。隠遁生活、隠者が一軒の中、30から40人が瞑想した。撮影は禁止カッパドキアを全部見たいなら1週間あっても足りない、500軒以上今でも残っている。東ローマ帝国時代、隠遁生活者は税金を納めなくてよかった。それが一番の理由千年前ここはイスラム支配が始まる。壁のフレスコは祝福されたので薬の目的で削られたバルバラ教会、リンゴの教会、蛇の教会、二つの門カッパドキアとは綺麗な馬の国、イラン古語。イランの支配、税金を馬で収めた。ヒッタイトで南北を下上という。6000万年前火山活動始まった。硬い石、一万年で1センチ侵食された。妖精の煙突←トルコの人ウチサールという洞窟マンションは初め城塞だった。ムスタファさんのおじいさんは絨毯屋さん、トルコのパブロピカソヘレケの絨毯は元々王族のもの、共和国になって庶民が買えるようになった。トルコ絨毯はアート、日本の帯や着物と同じ200年前、クリシェルの街トルコの赤河、緑河、その間からヒッタイトが生まれた。パッシャバ将軍の葡萄畑、むかしは隠者の谷と呼ばれた地下都市地下一階は動物家畜、2500年前くらい前にはあった。東ローマ帝国時代に使われた。キリスト教徒トルコ人農民たちは戦争できないので避難所として使用された。1923年キリスト教トルコ人はギリシャにキズワリ赤い谷、レッドバレーウチサール、一番高い岩カッパドキアの古語名エルデキュレル、大地母神の国の意味。日本公園がどこにもある。イスタンブールには4件の日本公園がある。数秘術？チューリップの数字66、トルコ石も66ペルガモン、カッパドキア、アララット山、この三箇所でトルコ石がとられる。他人の悪意から守るとトルコ人は考えているので、お守りとして身につける。最も価値あるトルコ石は透明ギョレメの谷、ウチサールでは10世紀から戦争がなかった。洞窟マンションとして使われた。鳩の谷では、野生の鳩が巣を作り、そのフンを肥料にした。一年に一度だけ採集をしたのは野生の鳩が人間の匂いを嫌うため洞窟で暮らしていた人たちが道路沿いに家を建てはじめた。塩湖、アング珍しい鳥、パートナーが亡くなると横で死ぬまで見ている。

  2025.06.21

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  『新風記　日本創世録』

  2025/05/11/日曜日/間も無くウエサク満月〈DATA〉出版社　講談社著者　　吉川永青2021年6月23日       第1刷発行〈私的読書メーター〉〈タイトルから風土記の、作者なりの新しい視点の物語かなと期待し読む。結論から言えば、これは記紀に描かれた神武東征をベースにしたジュブナイルなラノベだった。記紀に触れたことのない、しかも年代を限れば楽しく読める？歴史は常に勝者によって記録されるという「汚れちまった」私の如きには今更感のみ募る。『日本書紀』ナガスネ彦、『古事記』富美ナガスネヒコがとんでもない悪人に描かれている点も気になる。彼を奉斎する神社の宮司の話を目にし、神武東征以来、氏子に大切にされた敗者への共感あれば大人も読める小説になるかも？〉【　この本の主たる登場人物とその設定　】❶主人公ヒコホホデミ日向の里長ウガヤフキアエズの四男で後の神武天皇「我が父は日の神が胤、母は海神が血筋」祖父の名をもらった。不思議な老人塩土シホツツの話を聞き、豊葦原を目指す決意をする。❷イツセホホデミ含む四兄弟の長兄イナヒ次兄ミケイリノ三兄❸ニニギ四兄弟の曾祖父、日向を開拓したという設定で、❹ニギハヤヒの弟としている。❺名草戸畔ナクサトベ女盗賊と描かれる。ホホデミの矢で死ぬ設定。❻長髄彦「ニギハヤヒ様の拓かれし里、豊葦原の使い、富美彦である。今の長、❼ウマシマデ様に最も近しき僕だ。」結局、ウマシマデによりその首級がホホデミにもたらされる。❽タカクラジ、実はウマシマデの兄、天香山アマノカグヤマ。初めからホホデミの側に付き、宝剣布都御霊フツノミタマをホホデミに捧げる。❾イクタマエ、カゴヤマの命を受けホホデミ一行を案内することになった風変わりな男。八咫烏と命名される。⑩磐余イワレ里長、磯城那岐シキナギことオトシキ。里長エシキはその兵によって首を落とされ、軍兵ごとホホデミに与する。三輪山は真金を作るタタラ工人の集まる所として神扱いされる、そこの主が事代主、その娘は五十鈴媛で、やがてホホデミの妻になる。これら設定だけで、私としてはえええ！なのだ。記紀では❶ヒコホホデミはウガヤフキアエズの父。物語最初で、主人公ホホデミは祖父の名をもらった、と明かされている。祖父と孫の同名は、ホホデミ＝神武天皇が、127歳没の長寿トリックの種明かし？神話上の存在を戯作上の生きた人物に造形する為に、かな？小説の示す、天降りした天孫の子孫が日向で土地に根付き、開墾し、里を築いた設定に違和感を覚えるのは、日向三代の三代目、ウガヤフキアエズの名が示す、とりあえずここに宮を置く、的な名前。日向滞在は物部東征の兵糧確保や造船のための数年程度の滞在ではなかろうか。 三代は吉野ヶ里にこそあり。今春、高千穂を含む北九州を車で巡って感じたのが、佐賀平野の豊かさだ。北と南に海を置き、海幸山幸の豊かな、温泉のわく、災害の少ない土地柄。大陸から上陸した集団は先住の邑を打ち壊し、逐一領土を広げたろう。吉野ヶ里は環濠集落、即ち武装された、それまでにない集落だ。勢力を伸ばせば、北九州で大きな権威を持つ、先住部族の娘と婚姻関係を結び、その恩恵に預かった。出雲口伝では徐福は出雲王族や宗像三女神とも縁を結んで、その子孫がヤマト連合国の覇者となっていく過程を伝える。考古学の発見からも理解できるように、大陸から渡来した敗戦国の王族グループが吉野ヶ里で大きな集団となり、子孫たちが有明海から出航、兵を集めながら薩摩を経由して日向からいよいよ和国覇者を目指すストーリーは、私の腑に落ちるのだ。中国風の律令制が根付くまで、日本は母系社会であり、中国の男性優位社会とは異なる文化を育んだ。祭祀には女性の姫巫女、即ちヒミコが携わり、政治よりも神の道に人民は重きを置いてきた。その古い姿が戦後まで沖縄の久高島では残っていた。イザイホーの最後の日に、自分の奥さんである神女に合掌し、感謝の念を湛える夫の佇まいは胸を打つものがある。殿上から下々すべからく女性を尊ぶ姿こそ本来の日本ではなかったか。それがイザナキ、イザナミのキミのマツリゴトさて。アマテラスが葦原中国＝ヤマトを実行支配するのは自分の孫のニニギであるぞ、と出雲に僕を遣わし大国主に迫った日本神話。これ、あまりではない？国土を葦原の瑞穂の国に成した大国主代々の貢献を労う言葉の一つもなく、よい国だから譲れと力で奪いに来る。そんな存在が神であろうか。ニニギの父のオシホミミは、しかもアマテラスではなく、ウケイによってスサノオが産んだ⁉︎もたらした男神であったのを、私の勾玉を齧って産んだのだから、アテクシの子よーと、私したアマテラス！母の情愛なく、ワタシだけがあることに戦慄する。お能の隅田川でもご覧じろう。と言いたい。神話から見えるアマテラスは、神でも女性でもない、ヨソから来訪した存在、しかも和国覇権に執着する姿が見える。孫らはアマ(海)からフネで来た。私はアマテラスはいなかったと考える。少なくとも記紀におけるアマテラスは。少なくとも物部が和国の主権を握るに都合の良いアマテラスは。いるとしたら久高島に最後まで残った神女である。数多の妻であり母である。大和姫が背負って流浪したのはそういう光なのだ。さて。記紀ではナガスネヒコはホホデミらが東征する前に河内にいた天孫ニギハヤヒに仕えた挙句、ニギハヤヒに殺害されたとある。小説ではその孫のウマシマデの比定しかし『先代旧事本紀』ではニギハヤヒはナガスネヒコの妹を娶とり、娘とタカクラジをなしたとあり、タカクラジがナガスネヒコ殺害を実行したとあるようだ。とすると、本書は『先代旧事本紀』の説も取りこんでいることが分かる。シホツツがホホデミに明かしたように、曽祖父ニニギの兄がヤマトに近い場所で豪族として存在していたのである。ではなぜ用意周到に武人や槍、矢羽、刀、兵糧などを用意して東征したのか。神族ではないのか。その考察においても、物部東征が百年を隔て２度あった説の出雲口伝はやはり腑に落ちるのである。

  2025.05.11

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  『風土記から見る日本列島の古代史』

  2025/05/07/水曜日/夕方小雨〈DATA〉出版社　平凡社著者　　瀧音能之　タキオトヨシユキ2018年6月15日      初版 第1刷平凡社新書883〈私的読書メーター〉〈痛勤電車で本書、遅々として読む。官命により国司が編纂した風土記にあって、異色は出雲国のものだ。奈良王朝役人ではなく、出雲国造広島と秋鹿郡の神宅臣金太理の作成であることが完成日と共に奥付！に記載あり。記紀と風土記は8世紀前半に成った。国史編纂の大事業の傍、地誌とも言える風土記も同時に作る必要が何故あったのか。編纂目的の内の山川原野地名由来及び古老の伝承を一網打尽とし記紀との矛盾点あらば風土記側を排除する、そんな謀略をツイ裏読みしたくなる王朝成立前の倭国動乱の歴史がある。歌垣について、誠に心に伝わる解釈あり。〉風土記が完全な形で残っているのは出雲国風土記だけ。もっとも出雲氏の私的な書物との見方も。記紀と風土記の描かれ方で異なる顔を見せているのがスサノオだ。記紀では荒ぶる神の一面をもつ、極端な分裂者のよう存在だ。今の時代ならまるでトランプ大統領？いやいや、それを遥かに凌駕するカオスとエネルギーを発するスサノオところが出雲風土記では、一人の女性、クシナダヒメを愛する円福者の如く描写され、ヤマタノオロチなぞは登場しない。まるで別人のようなスサノオこれは一体何を意味するか。併せて、大国主命の舅でありながら、同時にご先祖とも描かれる、この不思議な関係は何をどう整理すれば理解できるか。それに答えてくれる解釈は、学術研究者の書物からはおそらく難しい。スサノオに最も迫った考察といえば、私的には今のところ、富家伝承の出雲口伝が一等だ。日本の古代史から抜け落ちた徐福と出雲王国。そのことに光が当たれば、従来の日本史が全く新しいページを開くのではないかと期待が募る。

  2025.05.07

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  『対馬の海に沈む』

  2025/04/24/木曜日/曇り〈DATA〉出版社　集英社著者　　窪田新之助2024年12月10日       第1刷発行2025年2月11日       第3刷発行〈私的読書メーター〉〈22億円横領を疑われた職員、西山の死。元JAグループ新聞記者だった著者は現地に足を運び、裁判資料や調査報告を調べ、当事者を訪ね話を聞く。事件の生じた対馬の環境と共に事実を積み重ねる泥臭い、古風なアプローチが新鮮だ。中心から遠く人口も3万程度の地区支店から全国の、しかもぶっちぎりトップの営業成績を西山は長きに渡り誇った。その違和感を覚えない組織とは何だろう。左遷させられた内部告発者、組しなかった事務員女性。モンスターにさせる側にいない、人間の実相を掴もうとする人も僅かにいた。それは普遍の、値打ちある闘いだ。〉組しなかった→与しなかったこの誤字が二つの感慨を呼ぶ。先ず、自分の無教養振りが発揮されている点。恥ずかしい。昔の人なら高等小学校のみの卒業でも、こういう漢字はすらすら出て来たのだろう。今の私は論語を読んでいた中学時分より、漢字能力は比ぷべくもなくガタ落ちだ。情けない。次にくみするの用語に対して、与える、の漢字が配当されている点で、表意が見事に一致する点。組する、だと仲間的、並列的な印象が生じるけれど、私の意図する所はそうではない。モンスターはモンスターとして生まれるのではない。みな、父母から生まれて来る人間なのだ。たまたま、強いこだわりと果てしなく執着する心、研究熱心で苦労をモノともしない遂行能力の高さ、そんな傾向を持ち合わせ、その性分に栄養を与え続ける周辺環境があれば、モンスターは肥大していくくみするとは与える行為なのだ。与える行為に対する、過剰な価値の交換があった事実をケロリと忘れる、しらばっくれる、そんな烏合の衆がホラー過ぎる。いや、もっと恐ろしいのは、烏合の衆の組員である事を自覚する自分がいる事なのだ。やるせない、とはそういう認識反応だ。唐突に思い出すのがリンドグレーンの『永遠の国の兄弟』である。「ナンギヤラで会おう」私も力の限り、そんな最後の言葉を吐きたい。

  2025.04.24

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  『編むことは力』

  2025/04/18/金曜日/曇天ながら日差しに力〈DATA〉 出版社　岩波書店著者　　Loretta Napoleoni訳者　　佐久間祐美子2024年12月5日       第1刷発行2025年2月14日       第3刷発行 〈私的読書メーター〉〈世間的にどうかは知らないけれど、私的には話題の本。ニットの社会学的な著作といえる内容で、ウチの図書館では５類だけれど３類架でも良いのでは？著者ロレッタさんの歩んで来た人生の要点には祖母の手ほどきのニットの時間、技術やその時のトークがある。押しつぶされそうなストレスの日々にも彼女を蘇生させる力。外を眺めれば、編み物にまつわる抵抗の歴史、自立の歴史、環境配慮、数学的工業的側面など実は広大な景色が見えるし、ニットでより良い世界が編み直されるとも。縦糸横糸なく一本の糸が織りなすサークル。訳者も共に織り込んで。〉著者が出会った編み物にまつわるエピソードには、小さなものから大きなプロジェクトまで沢山ある。その中で心温められたのが、クレアの物語。彼女は夫の死後精神的な問題を抱えた。心理士は編み物を学ぶことを彼女に勧めた。彼女はトライする。末期の夫を支えてくれたスタッフに友人の力を借りて木にヤーン・ボムを施した。またスタッフたちに似た人形を編み木の下にブランケットを広げそこに座らせた。ホスピスの庭で春の日にピクニックをしているような風景はたちまちオンラインで脚光を浴びる。彼女は愛するひとの思い出を忍んで毛糸のハートを編むよう呼びかけると世界中から52000個のハートが届けられたという。更に彼女は王立園芸協会のヒーリングガーデンのために使っていない毛糸の寄付を呼びかける。編めなかった彼女がこんなに大きく花開く。その頃イアンという男性がクレアの姿をTVで見かける。亡くなった妻のたくさんの毛糸を寄付することを思い立ち、連絡する。やり取りする内に二人は恋に落ちる。これ一つで映画になりそうな、先立ってしまったパートナーたちがそれぞれ見えない糸で一つのブランケットを編み上げたような物語もう一つ、心に留めておきたいこと。みんな、もちろん私もカシミアが大好き。しかしカシミアヤギは草を根っこごと食べてしまうので、彼らを沢山育成すればするほど草原は不毛地帯になる、ということ。今、カシミアの供給地であるモンゴルで、その代替にヤクを育てるプロジェクトがアジア系米国人女性の手で為されている。ヤクは根を地面に残すので草は再生する。その毛はカシミアのように柔らかく暖かく低刺激で抗菌性があるのだとか。そして洗濯機で洗える！それ重要↑巻末編み図から。編みかけはウィッグ帽子になるはず⁈

  2025.04.18

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  『サルタヒコの謎を解く』

  2025/04/14/月曜日/爽やかな日〈DATA〉出版社　河田書房新社著者　　藤井耕一郎2015年10月20日      初版印刷2015年10月30日      初版発行〈私的読書メーター〉〈うーん謎が謎をよぶ。「出雲口伝」のサルタヒコ由来の方が私にはすんなりと胎に落ちます。著者はあとがきで「日本の古代史は、戦後に文献資料としての神話をばっさりと切り捨ててしまったこともあり…まず最初に嘘か真か判然としない記紀に出てくる物語と神々をゼロの状態から説明」、通説を理解してもらった上で改めてその説をひっくり返す手続きの煩雑さを述べている。さもありなん、だが記紀に見られる描写からサルタヒコ＝銅鐸とみなすのは？津軽の砂沢遺跡の早い時期の水田稲作やムナカタ神社の存在を思い出させてくれた点、ありがたい。〉記紀にいわくサルタヒコは高天原と葦原中国の中間ヤチマタにいて、天降るニニギら一向を睨みで退けた。サルタヒコのいる場所は境界の神＝クナト神＝サイノカミ＝道祖神であることを匂わせる。市川団十郎の荒技みたいな？睨みは大矛にしるされていたという。邪眼紋往生する神々に向かい、アマテラスはアマノウヅメを遣わす。睨みで負けたことがないおまえならサルタヒコを退けられる、と。アマノウヅメはサルタヒコを打ち負かすが、その手法は日本書紀に乳房を露わにして衣装の紐を陰部まで垂らし、笑って相手と向き合ったとあり、今の世なら猥褻物陳列罪に問われる一手(^^)人類学か何かの本で読んだが、言葉の通じない古代人部族らは敵意がないことを示すためにお互い陰部を見せ合う慣習が広くあったという件。その考察からみれば、アメノウヅメは相当古い存在。つまり新興の天津神グループとは相容れないのではなかろうか。故に元よりいたサルタヒコと結ばれた。本書にはそのことにからんで本居宣長『古事記伝』にはウズメの女陰開示について、和泉式部が貴船神社に祈願したとき、老巫女がさまざまな作法をして…女陰を出し三遍回った後、式部に同じように舞いなさいと伝えたことが紹介されている。少なくとも平安時代まで、邪を祓うこんな作法があったわけだ。和泉式部には出来ても紫式部はムリだろうと思いながら貴船神社を訪ねるのも一興。そんな話の賑わいはイチキシマヒメは下北半島の恐山でイタコになった説でピークに達して巻を閉じる。千に一つくらいそれがあるとする私の実感は、京都でも弘前でもお水を頂きに寄ったイチキシマヒメを祀る神社へ向かう道でなぜか雨に降られることだ。弘前ではバケツの底が抜けたような土砂降りで驚いた。思わずイチキシマヒメさま、そのくらいで、と呟いたことだった。雨もまたメッセージ

  2025.04.14

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  『日本の神々』

  2025/03/04/火曜日/雪少し、昨日は都心で雪〈DATA〉出版社　岩波書店著者　　谷川健一1999年6月21日      第1刷印刷岩波新書(新赤版)618〈私的読書メーター〉〈柳田、折口に批判的とされた著者だが、本作は両学者の説を積極的に抽出し論考する。柳田「あるきみこ」説ではヤマト姫がアマテラスの御杖(憑依者)として伊勢に辿り着くまでの漂流に重ねる。とある歴史本でこれは豪族たちの動きの偵察と読んだが、氏の神々に対する郷愁に近い実感を覚えるばかりか、彼こそまるであるきみこである。列島を隈なく神々の足跡を求める心は文末に「人間は人間だけではやってゆけない。人間には神が要る。その神とは教義も経典も教会も教祖も不要な神であるが、その神の具現である自然が要る」の一文に凝縮している。〉沖縄は南の島しかしながら沖縄にも北と南はある。初めての沖縄旅は「南」と首里の古い王都を巡った。沖縄では日米太平洋戦争の記憶は生々しく、当地の人ですら足が遠のくと聞く。私もガマを覗いたとき異様な体験をもった。鈍感な私ですらそうなのだから、肉親を亡くした人においておやそんな現状を何とかしようとある人が、亡き人に花を添えるように、美し庭を築いてカフェを始めた。最大の御嶽も南にある。そんな地域だ。先年、紀伊國屋ホールで久高島のイザイホーを観た。神女となった、祖母、母、妻、姉に一族の男性らは心から敬意を払い、拝む。それだけの威厳を神女となった女たちは備えている。著者は、私が観たイザイホーの現場にいたという。それ以降イザイホーは途絶えている。イザイホー、イザナギ、イザナミいざ、いざ。政治を司る男王、キ。祀りを司る神女、ミ。両者によるオオキミの統治、殊に人民は神に仕え、神の言葉を託されるヒメミコを崇拝したという。青銅が登場して後は、マツリゴトはすっかり男だけのものになった大陸の歴史と異なり、和国ではキミのマツリゴトが機能していた。出雲王国では王は役職名である大己貴命、副王は事代主と称した。事代主とは、ことば＝法＝言霊＝うた、でマツリゴトを為すもの、と出雲口伝にあった。キとミの統治を解体したのが九州からの物部東征であろう。馬も金属も神事ではなく戦いの武器となった。和国擾乱。それでも鎮めたのは(大神神社の)ヒミコ(ヒメミコ)、と三国志の魏志倭人伝にある。口伝によれば、それはタタライスズ姫で、忙殺された大己貴命の娘であった。男中心社会の大陸スタンダードに合わせて和国も変容した。斎宮という形式だけが残り、それも形骸化してはや1300年。それは短いのか長いのか。思うに、日本の神話は、民族ルーツの異なる者らの創世神話と時代が降りて渡来したグループの宗教と、初期の王国を確立した出雲王族の歴史が混在した創作物語、といえるかもしれない。谷川健一氏の著作は出雲に関しての紙数が少ないのが残念だ。ご出身が九州であることが関係しているのだろうか。琉球の信仰への共感、関心をもう少し出雲に割いて頂けたら、出雲の信仰に新しい考察が加えられたのでは、と残念に思う。そんな中にあって、出雲国造の火継式が短く、かつ端的に描かれている。出雲国造が亡くなると、その死は公表されず、まるで生きているように衣冠を正しくして座らせ、その前には膳部を奉る。この件は浅学故に本書で初めて知った。熊野大社まで出雲の地から夜を日に継いで出掛け、火鑽の儀式を執り行うことは、出雲古代博物館で詳しく紹介してある。その火で国造自ら炊いた御飯を神前に備え、歯固めの儀式を行い、神火相続の終了が公表される。以降その火を絶やさず、国造のみがその火で煮炊きした食事を摂るのだという。亡くなった国造は赤牛にくくりつけて水葬する。出雲王族の場合は鳥葬、風葬であり、それは久高島でもごく最近まで継承された。葬送の形式を見れば民族宗教の違いが克明だ。

  2025.03.04

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  『ことばでたどる日本の歴史』

  2025/02/21/金曜日/温かいが花粉の予感〈DATA〉出版社　河田書房新社著者　　今野真二2018年8月20日      初刷印刷2018年8月30日      初刷発行河田ブックス　110〈私的読書メーター〉〈古代史の範囲である3章までを読む。私の受けた歴史教育は日本史と世界史二本立て、東アジア史は抜け落ちていた。最近では大陸や半島の関わりから日本史が解読され、孤立した島国の上書きが進む。著者は日本語学を専門とする故に、書き言葉である漢字が話し言葉である和語に、どのように吸収されたか、或いは中国の北部漢語と南部の呉語、半島の発音に即し用いられた漢字のクセなど、記紀に反映された実例を示す。いや、記紀の原典を読む事で編纂者が中国古典の何を読んだかも判明する！知識とは広大なもの。重祚女帝の狂心たぶれごころ、がざわつく〉列島に住む縄文人である私たちのご先祖は、ことばでもって意思疎通をしていたことは間違いない。そうでなければ三内丸山遺跡など作られようもない。そしてその文化は、聞くこと　に重点が置かれていた。上下下達の官僚制が列島隅々に行き渡る8世紀まで、一族自らの出自や由来の歴史も語りで伝えられた。沖縄には古い日本の姿が遅くまで生き残ったのではないかと想像されるが、政治の主体である王とその姉妹である姫君は祭祀を司る聞えの大君と呼ばれたのである。久高島の巫女らは首里城よりもいち早く昇る朝日を拝む位置にあり、聞えの大君に奉仕した。出雲を中心に発掘された夥しい銅鐸は、そもそも聞くための祭祀の道具だったのが、ヤマト政権に分解吸収されるにつれて見るための祭祀道具に変化したという。日本にも古代文字や神代文字があった、という説もあるが、それは汎用性のない、各部族において使用されたもの、と今のところ考えざるを得ない。それが政治も都市も技術も漢語を用いる事で、進んだ大陸の文化吸収が容易になるわけで中央統治者を中心に漢字を学ぶことが即ち文化人の証とばかり、瞬く間に円を描いて広がった。そんな漢字と和語のあざなえる縄の如しな歴史が古代から幕藩体制終了まで駆け足に、かつ専門資料を併記しながら明かされていく。さて、英語というものがどうも日本語に馴染まない背景を考察するのはどうだろうか。国境も、民族のことばも文化も風習も信仰も、時の流れの中で呼吸しているかのようにたゆたい、自在にうねっている様が見えるかのような読書だ。

  2025.02.21

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  『アマテラスの誕生』

  2025/02/09/土曜日/関東は晴天〈DATA〉出版社　岩波書店著者　　溝口睦子2009年1月20日      第1刷発行岩波新書(新赤版)1171〈私的読書メーター〉〈古事記は宮廷官吏に軽んじられ長く解読不能だった。本居宣長以来、江戸後期にはお伊勢参りが大ブームになるなど広まった。さて、幼児期以来折りにつけ読む古事記は、実は私にはさっぱり捉えられない神話なのだった。部分のエピソードが際立ち筋としての統一が無いのだ。著者は専門の立場から、ムスヒと土着神の皇祖神の交代を説く。学術認識の地点が明確になり私の疑問も緩んだ。ヤマト王権の臣君が土地に、連は職掌に因む、の指摘は目から鱗。本当に国譲りを迫ったのはアマテラスだろうか。中央集権のタテ構造に彼女は似合わない、と私も感じる。〉本書は古代天皇制思想の核心部分である国家神についての疑問の解明がテーマであると序章で宣言されている。歴史学や国文学、民俗学、思想史のあらゆる分野、あの丸山眞男ですら、天皇制思想の根幹をなす国家神はアマテラスであると固く信じられてきた、と。その背景には明治憲法に天皇をヒエラルキーの頂点に置く思想的背景の画策として、アマテラスを我が国独自の文化的な役割として利用？据えられたことにあった、ということ。また学術関係者らの古事記に傾いた読み取りがあったこと←誰もが避けられない本居宣長？日本書紀ではタカミムスヒを国家神＝皇祖神とはっきり位置付けている、と。よく知られているように、日本書紀は海外＝中華に向けて編纂された国史であり漢文で記され、古事記は国内一般に向けて大和ことば←漢字当て字、で記された。中央集権国家として、いち早く大陸や半島の進んだ政治形態である王政に肩を並べるため、いわば輸入される形で登場したタカミムスヒを皇祖神にすえた、と結論付ける。皇祖神がタカビムスビノカミであると主張した端緒は昭和29年の昭和天皇進講を行った岡正雄氏の説であることも示している。古代の神はどの文明でもあまねく女性神だ。それは農耕と新たな命を生み出す、再生と豊穣のシンボルなのだ。やがて青銅器や鉄が発明されると、武力で支配する王制となり、女性は神の位置から排除され、男性中心の政治形態に変わっていく。という説明をトルコツアーの現地ガイド氏である考古学専攻、元教師の方から聞いた。首肯。そんな文明の大きな波が、ヨコ的だった秋津洲にも打ち寄せ、天の高い所由来の北方ユーラシア渡りの権威的な神を急遽据えることになった。タカミムスヒの内、タカとミは美称尊称で、神名としてはムスヒ。ヒを日とするか霊とするかは別れるところらしいが著者は日と捉え「万物を生成する日」の意だとする。外来神であるタカミムスヒは太陽の神であるばかりでなく、日月も象徴する天帝である。皇室の子孫は故に「日の御子」と称され、ヤマト連合の王と画期された大王となる血筋となる。まあ座布団、高下駄？としての外来のカミ。やがて天照大神が皇祖神の位置に着くと、風土記編纂の8世紀後半にはムスヒは「魂」の一語で表されらようになった。そんな記述に触れてみればなるほど、神魂神社はカミムスヒ→カモスと人口に膾炙したのだろう。天照大神の天照は太陽や月に用いる形容語なので天照御魂神はアマテラスミムスヒの神であり、タカミムスヒである、というややこしさ。４-５世紀の古墳から出土する副蔵品は、爪先から頭のテッペンまで大陸、半島由来で鹿鳴館時代どころではない、日本的民族的なものはどこに行ったのかという石母田氏に対して目に見えるものの変化は理解されやすいが、精神面での大きな変化を記紀に探るという解。そうして見えてくるのが、北方ユーラシア騎馬民族が大暴れして周辺豪族を震撼させ、勢い、地域を国に凝縮させたタカミムスヒ系の天帝神話と、日本に古くから語り継がれたイザナギイザナミのクニトコタチら始源神の二つの流れを国譲り神話で結んだ記紀神話である。私はこの本を読みながら、出雲口伝であるところの『出雲と天皇』との親和性もいくつか感じた。スサノオの像に関しては其々異なるし、私自身どちらも腑に落ちない。しかし学問をすることで明確になるなあ、と感じるのは、天武の氏族政策について書かれた第５章。長年用いられた「臣、連、君」から「真人、朝臣、宿禰、忌寸」への撤廃と移行は先の姓が出自の差に伴っていたのを解消させたたが、その中にも天武天皇の政治力を著者は見ている。真人は天皇子孫。天皇下でヤマト王権最大の連、大伴氏を第二位の宿禰に留め、大神氏を朝臣の筆頭に据えたのは、前者はムスヒ系、後者はアマテラス、オオクニヌシ系であるということ。律令制に舵を切り始めた頃はまだ地方豪族の力が大きいということも背景にはあるだろうが、皇祖神にアマテラスを据えたのも天武天皇が直接関わった古事記において、なのである。ある日をもって私部私民を公地公民とし、国からサラリーを貰う仕組みに、各地の豪族が納得したろうか。しかも祖神の存在まで否定され、渡来人が周囲を取り囲む大王に支えたろうか。その辺りの統治者能力の高さを著者は天武に見ているのである。何をもって国のまとまりとしたか。日本人にとって最も親しいカミは、しかし、私には朝日に向かい虚心に拝む遠い遠い祖先神、サイノカミに行き着く。

  2025.02.08

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  『大国主の神話』

  2025/02/05/水曜日/午後から寒い〈DATA〉出版社　青土社著者　　吉田敦彦2012年1月30日      第1刷印刷2012年2月10日      第1刷発行〈私的読書メーター〉〈大国主に最近とっても惹かれて、手当たり次第に手を伸ばす。いかん。これは私の望む方向の著作ではなかった。著者吉田敦彦さんのような比較神話学及びユング心理学の集合的無意識やフロイトのヒストロをフィルターとする考察はなんか違うというか私の知りたいアプローチではないのだなぁ。大国主と母殺し⁉︎いやいや、むしろ大地母神として感じられるオオクニヌシにあらせられまする。その震源はどこまで遡れるか。が、この度の読書の悦びにして神話も一つのチャンネルならむ。それにしては日本神話の掘り下げがウツロに感じられる。 〉副題は出雲神話と弥生時代の祭りとある。祭りというものが古来いかなるものであったか。大国主🟰八千矛🟰広矛アメノヌボコ🟰男性性陽根とする国生みは、各地の土地の神格化された女神とのまぐあひによって国土を拡大し、かつ土地を肥沃にして芦原の瑞穂の国に成していく様である。とのこと。これは既によく理解されていることでもあり、里神楽などの大らかな身振りは農耕民族中に見出される、豊作祈願にもつながる祈りそのものだ。その辺りの経緯を宣長が後の世の心もておしはかる言コトな為そと戒めているのも、その方向のみで考察するには、後の世の我々は既にヒトとしてあまりにもカミから離れてしまっている所以。宣長の言を引用しながらも、その事ばかりに力点が置かれ、果てはニューギニアだったかの少年の通過儀礼と因幡の白兎を横並びにするのは、いささか辟易した。出雲の人びとの最重要な民間信仰はサイノカミではないだろうか。クナト神と幸比賣とその児であるサルタヒコの三位一体の、誠に人間らしい幸福。子どもこそ宝、子種、子宝そんな歓びが辻々にこだまする、山田には豊かに実った稲穂がこうべを垂れている。それこそがヒトとカミのよろこひ。

  2025.02.05

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  『出雲大社と千家氏の秘密』

  2025/01/17/金曜日/晴れ〈DATA〉出版社　宝島社著者　　中見利男2014年9月26日      第1刷発行〈私的読書メーター〉〈「秘密」って弱い。そんな訳でツイ手を伸ばし読んでみる。本居宣長以来関心が細波のように広がる古事記の世界は結果私を出雲へ向かわせる。宣長は古事記に書かれたことは全て真実と捉えたが、近年の考古学的発見は古事記の神話世界に新たな光を当てている。ことばを解く学びから足で歩いて大地に向かい感じる学び。私なんぞそこに大いに惹かれる。皇室と出雲国造の婚礼が本書発行の契機らしく柳の下感あるが、荒神谷遺跡を端緒にされていれば著述内容も自ずとその筋に整ったのではないか。神魂神社考察は私には交通整理になった。感謝。〉終章含めば全七章その第三章「神魂神社に隠された賀茂氏の租神」この冒頭に、改めて大社と国造の間の七つの謎を上げている。❶出雲大社はいつ創建されたか。❷出雲国造は、出雲大社のある杵築(きづき)に移住してきたのか。❸出雲国造の祖神は天照大神の第二子にも関わらず、なぜ『古事記』『日本書紀』で裏切り者扱いされているのか❹出雲国造が『出雲国造神賀詞』(いずものくにのみやつこのかんよごと)のなかで、天穂日命に関する記紀の記述は間違っているとアピールするのはなぜか❺出雲国造と神魂神社、熊野大社の関係とは❻出雲の地で行われた大国主の国譲りとは、一体何だったのか❼なぜ皇室関係者は今でも出雲大社の本殿には近づけないのかしかしこれらの殆どは最近見つけたブログ酔石亭主.fc.net さんの考察が優れて納得がいく。素人の方だろうか？だとしたら専門家と呼ばれる人の一般好事家に向けた発信が貧しくないだろうか。それとも寡聞にして知らず、か。まともな資料に出会えてない？さて。◼️この章でスッキリしたこと神魂神社は元々は出雲国造の邸内社だったという。出雲国造の火継ぎの神事がここで行われてきた。明治になるまでは国造家は北島家と千家の二つが分担していた。これは出雲王国が東西に分かれて一人は大名持、一人は事代主を担っていた、という富家に伝わる出雲口伝を思い出させる。神魂神社の名を冠した神が『出雲風土記』に登場する神魂命(かみむすびのみこと)で、造化三神の一柱であり、本来性を持たないが、この神だけは女神であるという。神魂神社の千木はどうであったか。水平に天に向かっていれば女性を表すそうだが。古事記では神産巣日神←かみむすび←の子を少彦名神とし、これは大国主と共に国造りを共同で行う神である。日本書紀では神皇産霊尊←かみむすび←物事を創造する神で新撰姓氏録にてはその孫を賀茂建角身命←かもたけつぬのみこと←であるとしている。日本語の音に漢字を当てたため、書によって当て字が異なるのが煩雑だ。それらを眺めると、古事記→日本書紀と、漢字のチョイスが記紀編纂当時の持統天皇への参賀が亢進するかのようだ。つまるところ、記紀は神武東征以降を自らの始まりとしてその正統性を内外に知らしめる作為がある。多くの指摘にあるように、編纂当時の歴史を400年前の神世の時代に落とし込んでいる歪みも。王族の連合統治から大王一人に移り、中国風の法制度に移り変わる中で、各王族のもつ歴史は全て焚書となったという。刀狩りならぬ物語狩り。賀茂建角身命彼は日向の峰に天降り大和葛木山に至り八田烏となって神武東征を先導したという。その後、この章が混乱するように感じられるのはスサノオと大国主のラインを一つの霊統としている点にあるように私には思われる。出雲口伝ではスサノオ＝徐福としている。私はこれはこれでスッキリしていると思うが、スサノオは難しい。決定打が無いようにさえ思える。他に賀茂氏を二つの系統、天津と国津の捉え方も私の観点では少し異なる。物部氏の饒速日系、十種神宝、吉備王国、カタカムナと連動した呪文、ひふみよ、ふるべわらわらとふるべの所、手付かず。伏見神宝神社の十種神宝図↓その効力？

  2025.01.17

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  『謎の出雲帝国』

  2025/01/07/火曜日/雨のち晴〈DATA〉出版社　徳間書店著者　　吉田大洋1980年5月31日      初版発行〈私的読書メーター〉〈味読すると出雲口伝の富氏の名前、お。となる。口伝が著者の見解の資料的扱いであることは不満なれど日本古代王国の様相が出雲を中心に全体的に俯瞰できる。明治以降危機に瀕したのは仏教界ばかりか、出雲大社神事を交代に勤めていた北島家と千家家にもあった。以降千家の専任となる。千家は天孫族が遣わした斥候アメノホヒが始祖、出雲神族はクナトノ神が祭神で、口伝ではドラビタ人というから驚きだ。そこに砂鉄を求め中東から朝鮮半島にいたスサノオらが、騎馬民族ヒボコ新羅系らが渡来し、乙巳の変、壬申の乱を経て倭漢藤原一族が望月を詠う迄に〉著者案内に満州生まれ、とある。ご縁のあった方は京城生まれ、だった。日本が大陸にぼわーと広がったほんの短い、ほんのちょい前の時代のことだ。そんな方はもちろんそれ以降生まれて来ない。もはやその国も地名も地上に存在しない。ヤマトと呼ばれた土地に群雄割拠して、我こそこの土地の王であると覇権を争い、謀略と血塗られた時代があった。彼らはどこから来たのか。幸いにも神社があり、この国の古い時代を知る手掛かりがそこにある。あるいは、口伝のように語り継がれた一族の歴史がある。トーテム、家紋や地名の中にもヒントは満ちている。著者は大神神社を訪れた時の違和感から古代出雲に関心が芽生えたというが、私も大神神社と諏訪大社に共通するご神体や蛇の存在に共通の印象をもち、御祭神は何かに関心を抱きながら神社訪問がぐっと増えた。その根本に　素朴な疑問がある。すなわち日本人とは何か　幕末の長州人の荒々しさは、歴史を知れば知るほど私には日本人とは思えない一面が感じられたが、彼らがヒボコ系であるとするなら妙に納得がいくまた伊勢神宮に祀られているアマテラスの違和感、あのキーンとした天孫族の存在も直観的に親近感が湧かない。それは京都人にも通じる何か、である。言ってみれば他者を見下す、あの感じ。大国主が手に入れた幸玉、和玉あのような在り方が私にとっての日本に近しい。ところでオオクニヌシとは代名詞であり、17代に渡るとか。故に別名のオオナムチ、ウツクシタマ、アシハラシコオ、ヤチホコ、オオモノヌシなどなど沢山の異名をもつ。しかし何とまあ、大国主らの一族である出雲族は元は中東のシュメールの地に発するという。それがインドまで逃れて来たのは残忍なアッシリア人の征服による。高度な文明も破壊的な攻撃を受けては風の前の塵に等しいのだった。彼らドラビタ人は現地に溶け込み、医療や農業や機織りを伝えながら混血し、遠く日本まで辿り着いたのだという。その彼らの大祖神が熊野大神、クナトノ神であり、天孫族もこの神を畏れ、都を移すたびにサエの大通りを作って祀り、6月と12月には祝詞を捧げたという。香取神宮の主祭神(フト大神)も同一神。出雲神族は何よりも言葉を大切にし、神聖なものとして崇拝したという。特に歌の類には強い言霊が宿っているとして、最高の祝福は言葉によって与えられた、という。言霊信仰は出雲神族のものだったのだ。これは大きく新たな認識だ。これこそ日本の心ではなかろうか。歴史をみれば、出雲神族は常に反体制的に動いているという。これなども我らの判官贔屓につながる。壬申の乱では吉野に逃れた大海人皇子につき南北朝の乱では南朝方、これも吉野戦国時代には家康をたすけ西南の役では西郷隆盛をかくまい切腹自害したのがこの本に登場する富氏の祖父で熊野大宮司の家から出た富村雄氏だそうだ。何か事あるごとに出雲、大和、諏訪の出雲神族が一体となって動きそれは未だ続くのだ。ところで、今はいかでか。かつて天皇家ではアマテラスを祀ってはいなかった。基本はムスビの神で、最後にコトシロヌシを祀るという。コトシロヌシは天孫族に国譲りをした大国主の息子で、国譲りを認めた後、天孫族に呪の言葉を発して自ら海に飛び込み自害したという。その事実が美保神社の青柴垣の神事で毎年４月６日の夜に行われるそうだ。こうして憤怒の歴史を今に留めおくのだ。古事記は天武天皇日本書紀は天智天皇に親和的に描かれているらしい。何故なら当時の女帝、持統天皇は天智天皇のむすめであり、百済出自であり、これに知恵ものとして使えたのが藤原不比等、これまた中国、半島系の渡来人なのだ。記紀編纂に辺り、持統天皇を持ち上げるべく編み出したのがアマテラスの過剰な存在なのだという。本居宣長は何というだろうか。また古事記の3割が出雲風土記からの出典という。

  2025.01.07

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  『出雲と大和』

  2024/12/24/火曜日/穏やかで温かい〈DATA〉出版社　岩波書店著者　　村井康彦2013年1月22日      第１刷発行岩波新書(新赤版)1405〈私的読書メーター〉〈古代、中世史ご専門の著者はご存命なら94歳。その年代とも思えぬ攻めの古代史だ。文献のみか実踏・現場主義の姿勢を長く信条としアカデミズムを飛び越えて素直に神話の扉をたたけば、硬直の？日本古代史に風穴が開く。そこから吹く風はかねてよりの疑問に一つの解を与えてくれる。古事記の三分の一は出雲神話であること、大物主＝大国主が祭神の大神神社が大和最古参であること、かの大黒様、国譲り、饒速日の裏切り、などなど。素戔嗚が退治した八岐大蛇から取り出した草薙の剣を天照大神に献上した背景のカタチがホログラムで浮かび上がるよう。〉かれこれ30年以上前から信濃界隈にご縁をいただいている。それよりずっと前に諏訪大社は訪れていたが、御祭神や歴史的背景に関心ができたのはそんなに古いことではない。そもそも友人と訪れた大神神社の御神体が山であること、祭神が大物主であることを知ったとき、ハッとしたのが諏訪大社との関連だ。そういえば、あのときは霞か雲かの吉野山に行き、芭蕉が足跡を訪ねた西行の庵などにも足を運んでいる内、水分神社に出会った。鈍感な私にも何事か感じられる神社で、入り口の桜が実に見事だった。この神社をかの本居宣長は、自身がそこの分霊であると信じていたという文は最近読んで、成る程なぁと感じ入った次第。さてそのように、神社、山、桜、歌人、と巡りながら日本人とはなんだろうか。と考える、思う。それはとても楽しい時間である。学者であっても自由に推敲を重ね、あれこれ思い巡らしてみたくなるじゃありませんか。そんな足取りの本なのである。邪馬台国がどこにあるかそんなことは考古学的発見がなければ同定できないことは承知の上で、著者は大和だと断言する。魏志倭人伝にみる水行の距離を瀬戸内ではなく日本海側にとるのが鮮やかな決め技だ。しかし私の目の鱗が落ちたのは、記紀で読む限り饒速日は天津神としか思えなかったのが、出雲系人物の裏切りと捉えている点だ。饒速日なる人物を先代旧事本紀や、国宝「勘注系図」などに触れながらも記紀を行きつ戻りつして、その素顔に迫るところは殆どミステリー。邪馬台国連合軍総大将は、長髄彦か饒速日か。なぜ饒速日が十種神宝の一つを所持していたのか。ならば饒速日は大国主の血縁のものであったのか。出雲口伝は本書では引用はないが、先代旧事本紀や出雲国風土記などは各章に散見される。 索引があるのがありがたい。

  2024.12.24

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  『古代出雲を歩く』

  2024/12/13/金曜日/うすぐもり〈DATA〉出版社　岩波書店著者　　平野芳英 2016年現在、荒神谷博物館副館長NPO法人出雲学研究所理事2016年7月20日      第１刷発行岩波新書(新赤版)1612〈私的読書メーター〉〈新書版なのに読むのに大変手こずった。あれ？手こずる、なんて言葉もなんか面白い。というように、本書において私は地名の、言葉の面白さに一つ一つ引っ掛かり、そして躓いた。有名どころではあるが、宍道湖。これでシンジコ。支豆支、キズキ。これはどうだ？十六島、ウップルイ！古代出雲を歩く、というタイトルどおり出雲＝殆ど島根県の湖、御崎、湾、古道、谷、川、山、原、潟、平地、丘など地理的要素や信仰を風土記、記紀をひもとき今現在に至るまで足で歩いて記されている。国引きと国譲りの国つ神を出雲の観点から先ずはお試しと思いしが難し〉『風土記』に登場する、国引き神話の主人公、八束水臣津野命ヤツカミヅオミヅノミコトは、水を司る神、という。『古事記』にはスサノオノミコトの第四世にオミヅヌ神があり、これと同神とされるが、ヤツカミヅオミヅノミコトの名は風土記以外では見られず、出雲の地方神と考えられている。この神が先ずは出雲地域の四つの国を統合した件が、国引き神話とあいなるようだ。国引きでの重要な振る舞いは、御杖立ての儀式だという。本文より、御杖立ての儀式について「出雲郷から始まった国引きは、三瓶山を杭に国引きした土地を留め、二回目、三回目の国引きの国土を縫い合わせながら、宍道湖岸を東の方に移動していく。やがて最後の地を伯耆の国の大山に留めて国引きを終え、終えたその地に御杖を立て、「おえ」と言ったからその地が意宇という地名になった」また、御杖立ての行為は『風土記』だけでなく、『日本書紀』や『播磨国風土記』にも見られるという。著書は、赤坂憲雄氏が引用した、本居宣長の『古事記伝』の次の文に注目する。(ああ、本居宣長の外周をうろうろする私)「御杖は、書紀には所杖矛ツキタマエルホコとあり、上に云る如く、古の矛は種々サマザマありて、木のかぎりにて身無きも常なれば、其の杖の如くつくをば、即杖と云も違はず杖即ち矛なり」古代において御杖は権威の表象であり、またその杖の立った所から水がわきだす、などの神話は統治する領民の安寧をも意味するのだという。故に、国津神の大国主神が稲佐の浜で天津神、天照大神から使わされた建御雷神に国譲りを承諾したとき、この国＝葦原中国を平定したときの広矛を授け、もし天孫がこの矛を用いてこの国を治められたならば、必ず天下は平安になるでしょうと言って自らはお隠れになる。に至るのである。なんとなく将軍慶喜の大政奉還を描いた島崎藤村の筆の勢いを思い出した。立石さんの水信仰、磐座の自然信仰、かねてより感じている琉球からの伝搬など興味深く。いま現在の国津神のあらましを少し散歩したい。

  2024.12.13

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  『夜明け前　第一部　下』

  2024/11/30/土曜日/今日もあつい〈DATA〉出版社　新潮社著者　　島崎藤村昭和29年12月25日      発行平成24年6月20日      75刷改版平成28年2月20日      77刷〈私的読書メーター〉〈この小説の主人公、主体は「道」と思う。昼なお暗い木曽路を貫き、歴史を貫き、江戸へ京へと籠も人馬も駆け抜ける思惑の、人の心情、考えも貫く、道。攘夷、佐幕討幕、公武一体、金子に卑しい京の公家大寺の御一行も国学の理想に身を投じる実践家もこの道を踏みしめた。武士階級ではなく村々の庄屋や医家から輩出された彼らは百姓の課役に苦しむ姿を目の当たりにして街道を守って来たからこそ、権力が移るだけの変化ではない太古の自然の一新を夢見た。若き外国奉行山口駿河の忍び泣きも木曽に降る雨に包まれ、半蔵ばかりか道も確かに聞いたろう。〉大政奉還の３年前の元治元年の夏、筑波山の方を両国橋の上から眺める半蔵の姿があった。思いの先には筑波に籠る水戸浪士への恐れ相半ばする共感と同情だ。烈公への忠義を貫き、水戸藩佐幕派との騒乱に敗れた彼らのいる、その筑波山。馬籠は筑摩と呼ばれる地方の西にある。 筑波と筑摩、大波か小波か、その摩擦で磨かれる、或いは消耗されるのは時代か、人心か。参勤交代撤廃で、武家六部、町民四部と言われた江戸市内は空き家が目立ち不景気に襲われ、今や政治の中心も京都へ移りつつあり、家茂もその相談役慶喜も京都滞在を繰り返していた。そんな折、攘夷に血道を上げる長州方が御所周辺でついに戦乱に突入、その影響で京都市内は灰燼に帰したと、江戸の半蔵に当てて平田門人友人から文が届く。前年の四国艦隊爆撃で、太刀打ちできない現実を知り、結局振り切れた長州は攘夷から一転、討幕へエネルギーを激らせ、薩摩と手を結び急進派の公卿らと権力掌握を謀るのだが、それは後日談。余りにも早く時代が展開されていたのである。昨日の敵は今日の友秋深まる頃、ようやく奉行からのお達しを得て急ぎ郷里を目指す半蔵ら。というのも水戸浪士およそ900名が信州街道を抜けて西へ行くという情報が江戸市内を賑わせていた。幕府からすれば逆賊、これを追討するべく街道沿いの諸藩に命令が下る。水戸藩浪士は諏訪松本勢を打ちまかし、西へ西へ、馬籠にほど近い飯田の御関所に近づく。中には素通りさせる藩も。飯田藩とても籠城の構えではあった。城下町は焼き払われ戦乱の巷となっては民はどうか。苦慮した平田門人の北原稲雄兄弟の意見書が飯田藩を動かす。一戦交えず街道を通行させ、あろうことか物心で浪士を保護したとして、飯田藩家老切腹が言い渡されるの事態になった。しかし。幕府、田沼侯は追討軍であるに関わらず、強者揃いの浪士から20里の距離を保ち自らは戦わず。諏訪松本方に加勢すらしない卑怯者が、民を憂えた飯田藩家老を死なせた、とあってはもはや人心も幕府から離れるばかり。幕府のご威光地に落ちて、誠をもつ水戸浪士への同情は、歴史から間も無く消失される武士の琴線にも触れたに違いない。半蔵の述懐する人が激しい運命に直面した時は身をもってそれに当たらねばならない。という声。しかしまた、一藩の任の重さがありながら切腹という事態に陥ったは、強大な権威を振りかざす幕府閣僚の権威を見せつけるためだとも反芻する。かたや帝からは決裁が下りない英仏らへの開港。武力で圧倒しようとする諸外国に外交するのもまた幕府の奉行らである。そのじりじりとしたやり取りの様、よほどの人間力が備わってなければとても交渉はまとまらなかった。人斬りが横行した殺気立った幕末。今現在の我々ではとても武士も奉行も百姓も庄屋も務まるまい。「何でも疑って見なけりゃ兄さんは承知しませんからね」「ご覧な、こう乱脈な時になってくると、いろんな人が飛び出すよ。世をはかなむ人もあるし、発狂する人もある。上州高崎在の風雅人で、木曽路の秋を見納めにして、この宿場まで来て首をくくった人もあるよ」「そんなこと言われると心細い」「まあ、賢明で迷っているよりかも、愚直でまっすぐに進むんだね」何やら下巻を予感させるではないか。慶応三年、すなわち1867年、あくまで公武一和を念じられ、王政復古を急ぐ岩倉公らを諌められた孝明天皇崩御はこのタイミングである。私的には、それで誰が勢いついたのか、そこを平らな目で見るのが歴史の肝心と思う。慶喜は意を決した。朝威を輔け、諸侯と共に王命を奉戴して、外国の防海に力を尽くさなかったら、この日本のことは如何ともすることができないかもしれない。十月十三日、政権返上を列藩に通じ、十四日にはその事をご奏聞に達した。そしてこの大政奉還と、引き続く将軍職の拝辞とによって、まことの公武一和の精神がいかなるものであるかを明らかにした。あたかも高く飛ぶ事を知る鳥は、風を迎え翼を収めることをも知っていて、自然と自分を持って行ってくれる風の力に身を任せようとするかのように。この段、実に素晴らしい描写だ。胸が熱くなる。当時不当に貶められていた慶喜の深い理解者がここにいた。そう思う。今の為政者に求めるべくもない。自分の腹を肥やすものが落ちてないか地面を突いている姿が目に浮かぶ。高いところを飛ぶ力量のある者などいるはずもなく、まして風を知る者など一人もいない。民は幕末の物事が激しく転倒するさなか、ええじゃないか騒動に身を投じる者も多く、殆どヒステリー状況だった。寺仏を焼き討ちする者も後を絶たず今、私たちはどうか。

  2024.11.30

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  『吾妻鏡　ー鎌倉幕府正史の虚実』

  2024/11/25/月曜日/晴れ、初冬の〈DATA〉出版社　中央公論新社著者　　藪本勝治2024年7月25日      初版2024年8月10日      再版〈私的読書メーター〉〈平家物語後のリクエストが今頃。本居宣長からご一新の時代を600年遡る。とはいえ、歴史のダイナミズムよ。黒船来航と蒙古襲来、度重なる自然災害、帝を頂点とする都人の興亡、鏡映し。幕府の正史であれば民衆宗教語らず、されど新仏教、新興宗教と世情不安の折に栄える。著者曰く「蒙古襲来という未曾有の事件」は東海の小島の我らご先祖さまを震撼させ、上から下まで「寄って立つアイデンティティ」の補強なり創設を促した。本願は権力者の正当性だが、その仕付け糸を解けば異なる紋様を目の前に展開させ、解く前から想像力裏打ちの知性を説く。〉潤色、曲筆という言葉がリフレインされる。著者は灘高国語教師である。ナイーブな歴史甘受を戒める。知性は反権力モーメントで時代を平衡するのであるなあ。自己の肯定に資する情報を選択的に信じようとする我々自身の姿に対する自覚を促す。覚園寺の開基目的は異国降伏だが、その裏の貞時の意図は得宗家の先祖義時を追慕するため記念建造に絡め、源氏将軍時代に遡り、その正当性を語り直すこと。泰時と貞時の徳政フィクションは韻をふむ。頼朝の奥州合戦は幕府の強い影響力が奥羽に及んだ、また泰時の承久の乱はそれが京都に及んだ画期。そんなふうにメリハリが効く。幕府の西国出先機関、六波羅探題東海道、東山道、北陸道頼朝以来幕府と密接な関係をもつ諏訪明神の助力宇治川渡河の合戦で名を馳した春日貞幸、彼は諏訪氏某系、諏訪明神に加護されたと神掛かり義時と比企家の姫の前の間に生まれた長子、名越朝時、極楽寺重時兄弟はなぜ義時を継げなかったのか。実家では名越を祖とする過去帳があるというが、はて。あまり褒められた人物でないのが曲筆抜きではどうか。時宗の母は重時の娘なので、執権北条とは何かと寄り合っている。頼家、実朝の悪王化も度を越している。実朝暗殺を三浦義村とする魅力的な解釈が永井路子から出たが、今は公暁とその一味の単独が通説という。後鳥羽院の祟りこそ仏教繁栄のよすが。権力者は祟られる。その自覚がある、脛のキズどころか。

  2024.11.25

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  『暗殺』

  2024/11/07/木曜日/もう立冬〈DATA〉出版社　幻冬舎著者　柴田哲孝2024年6月20日      第1刷発行2024年7月27日      第8刷発行〈私的読書メーター〉〈フィクションというよりは仮説、英語でハイポシーシス？オリジンラテン？な小説か。政治家暗殺は歴史事件と見なす時代を安楽に生きていたら石井紘基さんや赤報隊事件にぶつかり、背筋を冷たいものが流れるような感触を覚えたものだった。戦前からミャクミャク←大阪万博やあらしまへん←と繋がる何やら禍々しい実体は敗戦で消滅するどころか、岸、安倍三代に絡みついて養分をやり取りする奇態な生命の如し。真実を口にして消される、そんなことが罷り通るのか。報道の自由度72位、甘んじるのかわれら。知識人がまともに皇室を論考しないツケも。〉扉を開くと目次。次に開くとタイトル。次に開くと　「この物語はフィクションである。」の断り。更に開くと　序文　十二単みたいな作りの果ての序文を読んで、私なんぞは鼻白らむ。しかし、朝日新聞阪神支局襲撃事件のプロローグで引き込まれる。またあの事件をなぞらされる。あれ以来日本から徐々に報道が変化し後退しているではないか。誰だって命は惜しい。ましてや暴力的に奪われるなど恐怖以外の何物でもない。だからこそ警察も検察も何としても犯人を挙げて、法の元に裁いてほしい。しかしそれができなかった。できなかった？もちろんこの事件だけではない。薮入りの事件被害者のご家族の事を考えるといたたまれない。著者は統一教会犯行説をほのめかす。そして第一部へ。本編は意外なシーンから始まる。新しい元号、令和を掲げる原官房長官。とあるのは菅氏のことだ。固有名詞である姓名は変えられているが、文中生じている社会の動きはそのまま日本の現代史だ。そして当時の総理といえば その３年後に‘’暗殺＂された安倍首相だ。本文中の彼の名が何と驚いたことに　田布施、である。これは田布施システムからの転用だろう。そうしてみると、安倍元総理を麗々しく持ち上げた序文こそフィクションだ、と作者は言ってるように感じられるではないか。転倒している。しかし田布施システムまで行き着くと、明治以降の日本が根こそぎ転倒する。長州人、おそろしや。現弟宮家がどこの血筋だろうと、明治以降、ハナっからそんなものありはしなかった。という顛末を迎えてしまう、そのシステム。もの言えば唇さむし。

  2024.11.07

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  『夜明け前　第一部　上』

  2024/11/05/火曜日/秋はやって来た〈DATA〉出版社　新潮社著者　藤岡陽子昭和29年12月25日  発行平成24年6月20日    91刷改版〈私的読書メーター〉〈本居宣長関連で続けて本書の引用あり。寄り道気分が引っ込む程に重要な読書である。これから先の分量に一体いつになれば宣長その人に辿り着けるのか。日暮れて道通し。木曽路も幕末もまた暗夜の道の如し。安政の大地震、黒船来航、桜田門の変、尊王攘夷、和宮降下、公武合体、江戸で京都で或いは伊那谷で時代が沸騰する。有意な若者を熱狂させる平田神道に藤村の父がモデルとされる半蔵もまたその門人となり、惟神の太古が信条思想である。にも関わらず父の平癒願いの御嶽参籠。宿で、篤胤『静の岩屋』の一文に吸い寄せられた半蔵、はてどうなる。〉

  2024.11.05

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  『リラの花咲くけものみち』

  2024/11/2/土曜日/一日雨です〈DATA〉出版社　光文社著者　藤岡陽子2023年7月30日 初版第1刷発行2023年9月30日          2刷発行〈私的読書メーター〉〈著者の『手のひらの音符』を読んだ年に学校司書を辞めたことが思い出された。長江優子さんの味わいだなぁ、こんな作家が続くのだから子どもたちは大丈夫と安心させられたのだった。子どもの問題は須く家族、家庭の問題なのだ。その事を子どもと大人の両側から老いと死も含め描く。人の命ばかりか北海道の獣医大を舞台に動物の尊厳や酪農経営の問題、新たな医療研究、或いは鳥、草花に至るまで作者の目は行き渡る。本気で生きているかと読む者に問う。人は人によって人になっていくが、その軋轢もある。動物バディがどれだけ私たちを慰めることか。〉花言葉❶ナナカマド　「私はあなたを守る」❷ハリエンジュ　「頼られる人」❸ラベンダー　　「不信感」❹マリーゴールド　勇気だね、勇気❺クリスマスローズ　「私を忘れないで」❻白のガーベラ　「希望」＊母への供花❼シラカバ　　「あなたを待っています」＊祖母チドリの遺言と残雪が語る『大造じいさんとガン』❽リラ　　　　夏の時期に翌年の花芽を育てる＊祖母チドリの遺言「もしなにかあったら、おばあちゃんが必ず助けてあげるから安心しなさい」

  2024.11.02

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  『やちまた　上巻』

  2024/10/07/月曜日/夏の回帰揺れる車の中で作業していたら書籍画像を消失( ´Д`)y━･~~仕方ない。鹿ぞ鳴く奥山画像でも〈DATA〉出版社　河田書房新社著者　足立巻一昭和49年10月20日 初版印刷昭和49年10月25日 初版発行〈私的読書メーター〉〈ハードカバーで読む。文庫の表紙がハテ春庭でなく宣長？著者は手っ取り早く国語教師になるため、当時松阪にあり、戦後皇學館となる官立の神職養成専門校に進学した。その国粋主義には鼻白らむ節もある文学好きな足立青年の魂を揺るがしたのは、「ふしぎですねえ…語学者には春庭のような不幸な人や、世間から偏屈と言われる人が多いようですねえ」、教授がふと漏らした言葉だった。文法はあらゆる学問の中でも、もっとも孤独でさびしいつつましい学問である、とも教授は定義した。戦前戦後を通じて当にその態度で春庭を調べた、記録と記憶の書物上巻〉上巻441ページ、ずっしりである。本居宣長が『古事記伝』を上梓するのに40何ほど掛けたとのことだが、著者が春庭に関心を抱いた青年期から本書刊行までも有に30年を超える。その間には大陸と大国との戦争、敗戦、職の変遷もあったに関わらず。卒論研究を春庭と定め、松阪の古本屋では店主と懇意になり、関連資料を渉猟し、気になる資料の著者や宣長末裔を東京に訪ねる、大学図書館を訪問するなど、実に熱心、活動的だ。後の新聞社勤めもむべなるかなしかし何より歌の人、なのだなあ。本文中にも登場者の和歌が沢山引用されるが、私なんぞ和歌音痴で、どこが良いのか悪いのかもさっぱり分からない。足立大人の仰るには、素直な心が真っ直ぐに反映して、その人となりを浮かび上がらせる、そのような素朴な味わいを是とするようである。それが日本のうた、であるようなのだな。ああ、ああ思いだす。私が今一つ苦手に感じた、瞼を伏せることなく凝視して、何でも有り体に話す叔母のこと。その様子を見ていたのか、ある日父が、「お前はあのおばさんをどう思うか？と聞いた。あの人は生まれたまんまのようなところを持っているね、あの人は俳句？短歌？がよく新聞に載っているのだよ。」へー！驚きだった。そんな文化的なことからたいそう距離があるように感じられる人だった。父は続けて、どこそこのお寺のお坊さんが何やらめかして手提げなど持っていそいそ歩く姿を見かけ、どちらへと尋ねたら、ええ句会の集まりでとのことだけど、あの人の句を新聞で見たことは一度もない、と苦笑したのだった。まだ中学生にはなってなかった頃歌とは素朴な、見たまま正直な心がうたうもの、と知った初めで、理屈好きが芽生えていた私にはそんな素朴さは遠いもののように感じられた。今なら私自身はうたえなくても何となく共感できる。そんな朧げな先の先で宣長も振動している。のだということが。本書は宣長の異様な二つの葬列、そのことが処世家宣長と学究者、詩人としての宣長を解く鍵として小林秀雄と同じく、それから筆を始める。著者自身の特殊な学生時代と並行させながら。彼の国学の学生時代と宣長の過ごした松阪、鈴屋、山室山は、ぴたり空間が重なり合うのである。ーー宣長没した陰暦九月二十九日を陽暦に置き換えたまま、全校揃って山室山奥墓に参拝するのが年中行事であった。夜明け前に学寮を出発、サクラの苗木を載せた荷車を先頭に隊列を組み校歌寮歌を合唱しながら伊勢街道を松阪に向かう。宮川を渡った辺りで夜が明ける。そこから松阪までは20キロ、明野の陸軍飛行場を過ぎ、明星、斎宮、櫛田といった村々を過ぎる。　現つ御神　高知らす国は　天つ日嗣　神こそ守らせ　遠つ祖の雄心伝へて　今も人の神習ふ国ぞそんな校歌を歌い、松阪に着くのはいつも十時半頃、そこからいよいよ山室山をめざす。ーーこんな著述に重ねて、当時の記録を紐解き、宣長の葬列の場面が出てくる。それからふと蝉の鳴き声でも聞こえ出すように、本の中の現在に戻る。ーー学生が詠進した和歌を三十首ほど冷泉龍朗詠で読み上げる。大いなる安けさに似たるもののあり　神に近づく吾なるらむか　　祝日古山室は高からねども頂きに登れば見ゆる　伊勢の国原　　　　　　　　治壮など。ところで、わたしたちの前の奥墓は宣長が『遺言之事』で残した設計図とはずいぶんちがう。…宣長が遺言で感動的に述べた簡潔美はない。宣長は石垣はもちろん、篤胤の石碑にさえ、いやな思いをしているのにちがいない。ーー宣長への理解が篤いのである。全ての描写が目に浮かぶようであるのが、歌を読む人らしい。　さてさて、熱い方の平田篤胤が本書最後半に、過剰な熱量を発して登場する。その登場はまさに風雲急を告げる黒船の煙もくもく、のごと。天皇復古、尊王攘夷、錦の御旗、廃仏毀釈の暴力へ人びとを雪崩れ込ませたあと、悪夢から冷めたように神道は卑小化させられ、諸外国からお雇い教授が当節のハイテク技術を指導しに日の本へ招聘される。帝国ホテルのすぐ脇には鹿鳴館なる上流の社交場ができて、ツイこの前ちょんまげ落とした頭にシルクハットを被るのかは。

  2024.10.07

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  『祖母姫、ロンドンへ行く！』

  2024/10/01/火曜日/晴れたり降ったり〈DATA〉出版社　小学館著者　椹野道流　ふしのみちる2023年4月25日 初版第1刷発行〈私的読書メーター〉〈あら楽しや。著者はミステリー作家として中堅ともいえる元お医者さん。その経歴も中々読ませるが。新年に親戚一同揃った席でお祖母様が放った一言は瓢箪から出た駒、ロンドンへのゴージャスツアーと相成りぬ。携帯電話普及し始め、と文中にあるからバブル終了直前頃か。ファーストクラス利用でおそらく、クラリッジスのセミスイート５連泊！アテンドする孫＝著者、の二人分という天文学的財政出動！って話がそこに流れぬよう、実に著書は賢明な立ち位置をキープ。オリエント急行、アフタヌーンティー、オペラ座の怪人、おお、ベルエポックの響きよ。〉ロンドンのホテルといえば。前々回に宿泊した、10年はどっぷり前のロンドン。ホテル代の値上がりにびっくらこいた。大英帝国博物館にも行きたかったので、その近所のちょいクラシックなホテルを選んだ。ヨーロッパのホテルは二人でお泊まりが基本設定。二人ならば納得できるが一人一泊3万円ほどもする。それでも廉価な方である。これ以上安いと不便とか治安とかに支障が出そうで仕方なくそこに2泊した。クラリッジスなんざハナから縁がない。ビンボーが誇りである。ビンボーといえば音が似ている！林望先生ゆかりのボストン夫人のマナハウス。そこを訪ねるのがロンドン滞在の目的だった。『グリーン・ノウ物語』作者はパッチワーク作家としても著名で、お屋敷でその作品が見られるのだ。メール予約を入れたら、管理人である夫人の娘さんから返信があり、その日は日本人撮影クルーの予約で貸切とのことだった。親切にも他の日を提示されたが、飛行機乗り換えのストップオーバー２日滞在は動かせない。それでマナハウスのあるケンブリッジに対抗して急遽オックスフォードまで列車に乗った。オックスとは雄牛の事、雄牛が渡れるほどの池、が地名の元らしいことをその時知ったような。オックスフォード大学教授のトールキンがやがて袂を分かつ、ナルニア国物語のルイスと毎日のように語りあったパブ、the eagle and child。『指輪物語』ファンとしてはこれは避けて通れぬ。コーヒーは無いという。コーヒー味のビールならあるという。ほんまでっか。ぬるいコーヒーライクなビアをちびちび飲む。大学ではハリーポッターで有名な、あの図書館のツアーが時宜を得て開催中。英語があんまり分からないけれど参加しても良いのか聞くと、楽しめるからどうぞどうぞという。とんでも無く厳かで古めかしく、まるでゴチック礼拝堂な館内に、革装丁の分厚い本がずらりと。これら資料をいついつまでには全てデジタル化とか、大学キャンパスの地下道に延々と資料が蔵書されている、みたいな説明があったような…オックスフォード駅側の全天候型マーケットの迷路が楽しかったなども重い出される。歩けばミステリーが似合う風景に何度も出くわす、学生と教授と観光客と個人商店主たちの、こじんまりとした、緑豊かな古い街が今も目に浮かぶ。その後のロンドンへの娘とのミュージカル旅もあったけれど、何も庶民の倹約旅であることに変わりはない。ところで祖母姫と秘書設定の孫娘のお世話をするバトラーという存在。長い人生からみれば、ほんの一瞬のようなロンドン滞在を特別な永遠に変えた、バトラーというものが英国の伝統的なホテルにはあるのだ、ということ。まるで一幕のドラマを見るような。そこで秘書である著者はお姫さまとして遇されていますとも。貴女の望みを言ってください。私はどうあってもその望みをかなえます。バトラーという知恵も教養もある男性からそう言われてどう返答するか。そこに姫の姫たる所以が結実した、姫の誠がなければバトラーもバトラーとして成立しない。そんな文化なのである。

  2024.10.01

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  『この温泉が好きだ！』

  2024/09/26/木曜日#曇りのち〈DATA〉出版社　岩波書店著者　日本秘湯に入る会2004年11月26日 第1刷発行2005年1月7日 第3刷発行〈私的読書メーター〉〈「秘湯を守る会」の存在は知っていたけど、こちらは「日本秘湯に入る会」。色々あるのだなぁ。趣旨や発足の経緯は違えども、温泉はありがたい！が通底。ツレの趣味の中で楽しくお相伴できるのは落語と温泉かしら、と気がつき始めたお年頃(´∀｀=)。温泉で同好の先達からオススメを伺うノリで、へえ、そんな泉質、ほうそんな場所に、とGoogle検索しつつ本書を眺めると廃業された温泉所や宿が幾つも。何だか素朴な所から失われるなあ。地震、津波、火山噴火。災害多い列島の慰めといえば温泉。それを楽しまんで何とする。〉山梨県では二湯塩之沢温泉と黒森鉱泉が紹介されていた。元湯はまだ大丈夫なのかもしれないけれど、掲載の宿は姿を消している。先週訪れた増富温泉は紹介がなかった。紹介のない所でも隠れた名湯は沢山あるのだろう。韮崎の旭湯で、千の温泉につかるため、会社辞めます宣言した男性の温泉本も面白く眺めた。湯屋では本当にいろんな出会いがある。増富温泉のような湯治場ではそんな印象が更に深まる。日本人らしい、ってどんなことを指すのか具には言えないけれど、温泉に浸かればしみじみとその感が沁み渡るのだ。増富温泉は奥多摩、秩父と日本百名山の金峰山の麓にあり、八ヶ岳南麓や清里にもほど近い山奥。武田の金山毛利の銀山という戯言を最近知った。そんな山奥に熱い湯が湧き出る。

  2024.09.26

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  『人の世やちまた』

  2024/09/13/金曜日/きょうも酷暑〈DATA〉出版社　編集工房ノア著者　足立巻一1985年10月10日ノア叢書　8〈私的読書メーター〉〈ヤチマタとは道がいくつにも別れた所をいう、そうだ。春庭の評伝物語『やちまた』を書いた足立巻一によるエッセイ。この世におぎゃあと生まれやがて晩年へ。戦争で九死に一生を得た体験。生涯学びを深めた詩歌。その縁で出会った沢山の人。そのエピソードの一つ一つは敬愛する人びとをいきいきと蘇らせると同時に著者その人をも照らす。熊野純彦『本居宣長』で、この西洋哲学者は高校生のとき夢中で『やちまた』を読んだと紹介があり関心沸く。その地ならしのつもりの本書で吉川幸次郎にぶつかる。まさに「読書やちまた」である。読書無窮。〉ご自分の来歴が述べられている中で印象に残るのが巻一の祖父の件。巻一の生後間も無く亡くなった父、里から再婚を迫られた母が去ったあと、父方祖父母に育てられるのだが、その祖父が桁外れな漢学者であった。生活者として破綻していたが、豊かな愛情を巻一に与え、祖父母はあっさり虚しくなる。母の実家に引き取られやがて関西学院中学に進学する頃、詩の世界に足を踏み込んだ。国語に対する感受性と中学で出会った教師への敬慕から、官立の特殊な学校、神宮皇學館へ進学した。この経歴、過程があってこその本居宣長であり、春庭であった。巻一は戦後しばらく勤務した新聞社を辞め、北海道を放浪した。その折たまたま羅臼からの連絡船で出会った男のエピソードは、もっともわたしの心を打った。「その人は筋骨質の頑丈な体格を持ち、半袖から出た腕は太くて赤く日焼けしていたが、目はやさしかったし、話しぶりもおだやかだった。『何か急用なんですか？』『え、さっきの連絡で母が病気だと知ったもんで、急いで支度しました。』『どちらへ』『秋田です』『そんな遠くからこちらへ？』『ここの昆布採りには秋田の者が多いんです。大抵が東北です。』わたしには意外な話だった。一種の季節労働者らしかった。『では古くから知床へ？』『いいえ、戦争がすんでからです。』『それまではどちらで？』『郷里の海でずっーと漁師をしておりました』『昆布のほうが儲けがいいんですか？』『ぼくの場合はわけがあるんです』『といいますと？』『兵隊にとられて、あげくはシベリアに送られて帰ってみると、僕の墓が建ったりました』『…』『妻は弟の嫁になって子を産んどりました』わたしは悪いことを聞いてしまったと悔いた。が、その人は淡々と語り続けるのだった。『それで郷里からなるだけ遠く離れようと思うて、ここへ来たんです。昆布採りが終わればニシン船に乗ります。郷里には帰ったことがありません。帰るとみんなに悪いですからね。でも、今度はどうしても帰らんと…』それからは話が途切れた。その素朴きわまる言葉はわたしにこたえた。」日本人とはどんなひとであったか。それを見る思いだ。さて。この本の私にとっての珠玉は『うひ山ぶみ』逍遥　の段宣長が35年の歳月を掛けた大業『古事記伝』の直後、師弟に求められ軽やかに仕上げた学問心得に関する足立氏の巡らせる思い。自身、士農工商の最下位であるところの商人の出自である宣長は、町民、庶子への学問を神道・有職・国史・和歌の4種に分け、好みの道を選べば良いと諭す。およそ当時の寺子屋が儒教に基づいた読み書きそろばんであった、その上でのことではあろうが。言葉の用例をできるだけ沢山集めてそこから語義や法則を導いた宣長の科学的機能的アプローチは、当時世界的な言語学研究の最先端に並ぶものであったという。そしてその根底に、言葉と史実と精神は相かなうものという思想があるとする。宣長は、「言(コトバ)と事(ワザ)と心(ココロ)と、そのさま大抵相かなひて」と述べ、心の賢い人はことばも行為もそれに応じて賢く、心のつたない人はその反対だと説明する。さらに、言葉は和歌に伝わり、事実は史に伝わっているが、その史も言葉で書いたのだから、「言の外ならず」と断ずる、という。これら論文を書いた若い頃の足立氏は言＝事＝心を説いた件の深い意味に気づいたのはずっと後になって、吉川幸次郎先生に教えられたことによるものと述べる。吉川幸次郎博士の『本居宣長ー世界的日本人ー』で中国研究の方法論が宣長と全く同じであったことに勇気を得た一方、自分よりずっと早くその業を成し遂げた宣長に脱帽した、という一文に接した足立氏はさらに吉川先生の、事と言とが心を媒介としている、心を知る最も端的な手がかりは言にある言を重視するのは東洋の学問の伝統的な精神で、様々な点で差異のある日中でも、その一点において一致する言語そのものが事実なのであるを紹介する。これは深い、深すぎる。私なんぞには容易に掴みきれない。そこに啐啄を覚えるけれど。例えば「やま」と発すればこそ山が立ち現れる、現出するような。やま、といい、みず、という。その言の葉。さやさやと。しかしここで心はいかに働いているのか。発するものと現れるものの卵の殻の如きものか。『やちまた』を読むための本書は、なんと本居宣長『うひ山ぶみ』も吉川幸次郎『本居宣長』を運んでくるのだ。時雨ふり肩寒しなど小言いひ「初の山踏」   読みたどるかな　　　　　　　　　前川佐美雄なるほど。言葉の源流へ

  2024.09.13

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  『月ぬ走いや、馬ぬ走い』

  2024/09/12/木曜日/9月始めの雨、懐かしむ〈DATA〉出版社　講談社著者　豊永浩平2024年7月9日　第1刷発行　2024年、本作で第六十七回群像新人文学賞受賞〈私的読書メーター〉〈すごいね、すごい才能。タイトルは「ちちぬはいや、うんまぬはい」。「つねにこの胸に刻んでおけ歴史の大河と言霊、いちばん深い夜空が明けたらやってくんのはほのかなひかりと明日さ…」黄金言葉さー。クラブのDJライクな物語構成で79年の沖縄をリミックスする。回転数が変わる刹那の音なき音に心捻られる。唯一本土戦を戦い文字通り根こそぎ奪われ、それは今も。沖縄を一人の旧友として捉えるならば、こんな理不尽がなぜ起きたか共に怒り涙し抱きしめたい。古い軍刀が巡り巡って今の凶器になってしまうエピソードの挿入は一番深い夜空か。〉沖縄が好きだ。何といっても人が好い。那覇よりは地方が好みだ。琉球の姿を伝える風景、それは正しくはもはや植生だけかもしれないけれど。北も南も良い。毎年の花粉シーズンに行きたいと考えているので他の季節は知らない。沖縄の人にとって、那覇の南、ガマが沢山ある地域は未だに近づきたくない所だと聞いた。ガマを覗いたわたしは少女たちをそこに感じた。彼女たちは軽くなれない。なぜなら、いまだそんなガマが沖縄の心にぽっかり空いているから。普天間の私立佐喜真美術館の丸木位里さんの絵画！普天間という空洞、穴。今、そこにあるガマ。大切な御嶽がそこにあるのだ。歴史は教えてくれる。ヤマトと称する薩摩藩がしたこと。その琉球が奄美の群島にしたこと。アメリカ世がヤマトにしていること。そんな事ごとが苦く思い出されるけれど、未来はいつも明るい方からやって来るのだ。物語はチカラ強い。

  2024.09.03

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  『成瀬は天下を取りにいく』

  2024/08/24/土曜日/処暑の初候も半ば〈DATA〉出版社　新潮社著者　宮島未奈発行　2023年3月15日 11刷　2024年2月5日   〈私的読書メーター〉〈作者の滋賀愛が成瀬あかりを生んだ？とも思えるような、ご当地あるある情報満載なのだけど、その人気は全国区。とまれ成瀬のユニークな存在感が光る。ちょっと痛かったり夢見る夢子だったり過激だったり利発だったクラスメイトたちの顔が物語中に凝縮して見えるようでもあり、懐かしむ。しかし郷土愛というか成瀬のそれは相当珍しい。少女世界の王国の住人様な側面はまるで無縁な潔さ。なんだけど居て当たり前の幼馴染に引越しを告げられたときの成瀬の動揺に、ああこの子が真っ直ぐ生きる上で欠かせないのはスマホではなく島崎だねえ、と納得。〉現場からでしたー、みたいな中継放送でカメラ目線で、オレ映ってる⁈とぴょんぴょん跳ねて目立ってる男の子とかいたなぁ。コロナからこっちTVをすっかり見なくなったので、彼らがまだ賑やかにやっているかどうかは定かではない。成瀬はひたすら黙って、西武ライオンズＴシャツを着て、ソーシャルディスタンスを守り壁の花みたいに立ち尽くしているだけである。もっともカメラクルーが移動するときにはそれに合わせて尾行し、やはりさりげなく風景に映り込むのである。コロナ情報があからさまな今となっては、ソーシャルディスタンスもマスクも、これ皮肉を効かしているのか？と深読みの一つもしたくなるが、どうやら成瀬は常に大真面目なのである。踊る阿呆に見る阿呆、同じアホなら踊らにゃソンソン♬どうせ阿波踊りの枠の中でしか生きられない人の運命ならば、踊ってみせます、やれ、とことん。突き抜けているのか、額面どおりか。どこかギフテッドな成瀬ではある。大型商業施設が個人商店を台風みたいに根こそぎ薙ぎ倒していったではないか。その事実を何とする。大津にはブルーノ・タウトもお気に入りだったという、漬物や惣菜を扱うおタナもあるではないか。私の女子高時代にもセーラー服に坊主頭で登校して来た仲良しがいた。余りにもちまちましい校則、やれ肩に着く前に切れ、肩に着いたら黒か濃紺のゴムで二つか一つに髪を束ねよ、束ねる位置は耳の下とする、みたいな。みんなアホくさ、と感じて大人を相手にする気にはなれないでいたのに。彼女は大人に面と向かったんだなあ、しかも校則クリアして。拍手、拍手。で、成瀬はどうか。そちらの社会的な方面に関心は向かず、物理現象の数理的実験に萌えているのだね。京大ではなく東大に現役で受かった同級生もいた。三年に進級前の春休み、東大受験生のみのヨーロッパツアーに参加したとかなんとか。マジ⁉︎ツアー顛末で起きたある事の担任対応に憤慨した我らは彼のテストを白紙回答しようと決起したが、フタを開けたら実行したのは私一人。え？そうなの。が私の反応で、みんな大人だなぁというのが率直な感想。確かに内申書を考慮するなんて思慮は私に欠けていた。子ども過ぎたというべきか。「親譲りの無鉄砲で子どもの時から損ばかりしている」『坊ちゃん』に共感し、「永訣の朝」の「おらおらでひとり行ぐも」に心震えた。確かに本はもう一人の友だちだった。成瀬は読書はしないのか。

  2024.08.24

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  『トルコ　建国100年の自画像』

  2024/08/16/金曜日/台風7号に閉じ込められ〈DATA〉出版社　岩波書店著者　内藤正典2023年8月18日  第1刷発行岩波新書(新赤版)〈私的読書メーター〉〈とても勉強になりました。なぜエルドアン大統領が長きに渡り大統領の座を占めているのか。その背景が米欧の受け売りでなく、日本人の学者とはいえトルコ共和国内部の声として響く。そんな語りが我が国にちゃんと存在する事に安心感を覚える。ユーラシアの東西の端に存在する日本とトルコはお互いを鏡面にして見つめる事が可能で有効ではなかろうか。尤も圧倒的に日本の方が学ぶことは多い。地震被害の迅速な対応、カルト教団による国家転覆対策、貧困者救済と商売のセンス、女性の社会進出、外交と国益。著者の宗教観反映を差し引いても優れた国だ〉オスマン帝国が崩壊し、英仏などが利権を求めてというより貪る、が正しいくらい、彼らがアジアアフリカを食い物にしてきた歴史は周知のこと。彼らが卑下する対象国の反撃で手痛いしっぺ返しを受けるとたちまち手を引き、その地を混乱に貶めた欧米列強の無責任さ、非人情も周知のこと。彼らの行動を正しくジャッジする国際法は、地上で機能しているのかどうか。そんな歴史の辛酸を最大限舐めて来たのは、地理的にもオスマン帝国、その後のトルコ共和国であることは想像に難くない。自国の利益には極めて計算高いのに、アジアアフリカに対してはキリスト教国であることで団結し、世界を分裂させ軍産複合体を太らせ、でっち上げで戦争を生んできた、彼らのやり方に絡め取られたATMニッポン、です。トルコはどうか。建国１０１年目にして、全き独立国だ。昨年は国産EV車生産を果たしたというから驚きだ。アタテュルクと称されるトルコ独立の父の政治改革は、宗教と政治の分離であり世俗主義の完徹だ。特に軍部と司法がこれを徹底して、場合によっては権力を用いて堅守した。それがかえって思想信仰の自由を損なう勢いになり、従来の保守政党の金権腐敗が富める一部と貧しい国民に分断され、都市に流入した貧困層のバラック群の劣悪な環境が大問題に発展する。そんな彼らの一軒一軒を訪問して、困りごとに耳を傾け解決策を国会で議論し、イスラム的包摂で支援したのがイスラム主義政党であり、司法の度重なる解散命令に挫けることなく再起していった先のエルドアン大統領であった、のだという。しかし、そんなエルドアン政権はEU加盟、それは未だに承認されていないが、そんな事にお構いなく、EUスタンダードを20年かけて、法律を見直し改正していったというのも思考の柔軟性を覚える。死刑制度の廃止。私はこれが最大の事業、成果ではないかと信じる。野蛮ニッポンはEU加盟からは弾かれますね、地理的にあり得ないにしても。そんな国であればこそ、ウクライナ侵攻のロシアと商売関係は続け、ウクライナにもドローン兵器は支援するのではなく、売る、のである。このプラグマティズムはアメリカを凌ぐ。アッラーは商売の神である。そんな国であるからスウェーデンのNATO加盟には反対で粘って、長年の喉のトゲPKKでの大幅な譲歩を呼び込んだのだ。はい、ニッポン。欧米思惑から口汚く罵られようが、国民のため、国益のため、誠を尽くせる政治家がいるだろうか。因みにトルコにおける、昨年大統領選の投票率は85%である。そしてコロナパンデミックで苦しむ国民に向けて、彼らの琴線に触れるエルドアンの言葉。そんな言葉を日本のリーダーで持っている人って‥国も国民もいない、そんなニッポンになっていないだろうか。大いに危惧し、大いに傾聴した本書である。

  2024.08.16

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  『平家物語　4』

  2024/08/13/火曜日/残暑むごく〈DATA〉 出版社　河田書房新社訳者　古川日出男 2024年1月10日  初版印刷 2024年1月20日  初版発行2016年10月刊行、池澤夏樹個人編集　日本文学全集09より、十一の巻、十二の巻、灌頂の巻、全集版あとがきを収録。文庫化にあたり、一部加筆修正の上、書き下ろし『後白河抄・四』を加筆。 〈私的読書メーター〉〈読み終わったなあ、と感慨わく。源平合戦がどのようにして繰り広げられたのか。ひととおり学びつつの実感は、上に立つものはすべからく責任を負ったのだ、ということ。琵琶法師の語るところに信を置くならば、重衡は決して自らの采配で南都を灰塵にさせたのではない。こちらには院宣という錦の御旗、懲らしめにいざいざと駆けつければ、前線で戦う興奮の坩堝はたちまちの火だるま。天竺渡の尊い御宝やお経は灰となった。そうやって末法時代の扉が開いたのだ。奢れる平家どころか義仲も義経も、結局は鎌倉殿にくじかれる、同じ血族の。諸行無常。〉平家物語は通しで初めて読む。したがって比較のしようがないのだけど、私は古川日出男訳をとても好ましく感じた。文字ながら、語りの勢いを味わった。登場人物の個性は今の世でもいそうに思われるのだけれど、千年前の人はより己れの運命に潔い。その因業を引き受けるにあたっては、今生ばかりか前世の分まで受容し来世を祈る。そんな姿に仏教思想の広がりを覚える。元々仏教は日本では国の鎮護を期待され、エリートや権力者のための思想哲学に近いものだった。日本国が東海の粟島と認識されていた言葉も平家物語には出てくるので、案外グローバルな時代背景なのだと気づくのである。何しろ平清盛は宋との交易を通じて世界に目が開かれていたし、まさかの皇位が転がり込んだ風変わりな後白河は今様に傾いた風狂もの。自分の趣味において身分制度は無かった。そんなコンビが、それまでにないほどの日本国を東西に割っての大騒乱の根本に配在されていた。帝が二人立って間も無く、一人は壇ノ浦に神器と共に沈み、一人は上皇の院宣の元に神器も無しに御簾の内にいたのである。如何なることぞ。これはヤオヨロズカミの宣託ではなく人為の政争に他ならぬ世のはじまり、はじまり。いやいや、そもそもの初めから、あだ恐ろしい肉親殺しの皇位奪い合いは五王の時代のその前からも。それがいつの間にやら仏の慈悲にすがり、和歌を寄せ合い、恋愛ごとに心みだされ袖を涙しとどに濡らす王朝のまつり事が趨勢で、野蛮は鳴りを顰めていたに。那須与一は、天晴れ、的を射る。東西、白赤、船縁たたいてやんややんやの大騒ぎそこで平家の公達船上で舞を披露しその技を讃える那須与一、義経の命令で公達を射る。喉を射られて平家の公達、どうと波に沈む義経の異様なまでの王朝ルール無視の下達さすがの荒くれ坂東武者の中にも鼻白らむ者もいたしかし、琵琶法師の語りは幾度も義経は情け深い、を繰り返す。そのエピソードの一つ、首を打たれる恐怖に怯える内大臣宗盛御歳三十九と心弱くなった父を気遣う息子、右衛門の督清宗十七。彼らに善知識を授けるため、義経は大原の本性房湛豪かんごうという僧を遣わす。身分に相応しい対応をしているのだ、若き義経は。本性房湛豪が往生際の悪い宗盛に諭す説話が心をうつのだ、21世紀に生きる私においてさえ。さて、あまりにも酷い時間が平家一門の上に流れ、どこまでも追討の手は止まず、一門の血、ことごとく絶える。義仲義経頼朝が去る。壇ノ浦で身を投げた安徳帝生母にして清盛の娘、建礼門院は身を投げたところを源氏の者に熊手でその髪を絡め取られ、京に送り届けられる。彼女がたどり着いた大原の庵を後白河法皇が訪ねるそこで語られる建礼門院の見た六道とは正に彼女一代の夢幻の生涯、それがひそかに空しくなって、平家物語も閉じられる。

  2024.08.13

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  『平家物語　3』

  2024/07/24/水曜日/地球が暑い〈DATA〉出版社　河田書房新社訳者　古川日出男2023年12月10日  初版印刷2023年12月20日  初版発行2016年10月刊行、池澤夏樹個人編集　日本文学全集09より、八の巻、九の巻、十の巻の収録。文庫化にあたり、一部加筆修正の上、書き下ろし『後白河抄・三』を加筆。〈私的読書メーター〉〈1.2とは打って変わり様々な女人登場となり興味深く読んだ。やはり浄瑠璃、歌舞伎でも繰り返し演じられる、巴御前。平家物語の語り口は、例えば屋島の波に隔てられた遠い都に残る妻子と維盛の涙くれる哀切調。そらと異なり素っ気なくも引き締まる。いうならば金襴緞子と晒し木綿の、登場者キャラ故の変調の口誦か。それ故切ない。物言わぬ名馬の瞳のように切ない。雅を解しない義仲のぶっきらぼうも味わい。重衡と遊女や千手の前との歌のやりとりにみる鄙の女の教養。夫の入水を知り泣き崩れる北の方傍で子らの養育を説く乳母の女房、力強し。〉男と男、男と女、或いは女と女その間に行き交うのは　うた　である。うた　は思いを乗せて　心の水源から時間を掛けてゆっくり運ばれる、いとしい先へ届くものは何としても届く託される者は托す人と同じかそれ以上の気持ちで険しい山も大河の水も越えて行くのだから。届かなければ　つき　を眺める。あの方も、今日　このつき　をながめやらぬと。そのように織り合わせた　うた　と山川これに　あはれ　をおぼえるよ、わたしは。

  2024.07.24

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  『みどりいせき』

  2024/07/23/火曜日/大暑はじまり〈DATA〉出版社　集英社著者　大田ステファニー歓人2024年2月10日  第1刷発行2024年2月29日  第2刷発行初出「すばる」2023年11月号第47回すばる文学賞受賞〈私的読書メーター〉〈こーゆー文体、ときどき詩体？みたいな、そんな本なのだけどめちゃめちゃ楽しめた！そんな自分がいたことに少し安心したよ、自分。白糸台とか国分寺とか府中とかの、いせきみたいに残るぽつぽつみどり、まだら。そんな風景も知らず知らず呼吸しているんだよねからだは。東京リベンジャーズをちょびっと思い出しながら、バイク通勤するお父さんが甲州街道で突然天に召されて悲しむんじゃなくてもう死ぬなんて許せないと怒りまくった知合いの小学生の女の子の、遠い日の強い瞳も蘇った。〉平家物語とか、本居宣長とか、柳宗悦とかに痺れている私め、こーゆー本どうなんだろうと図書館カウンターで受け取った時は杞憂した。つまんなかったら、速攻で下りるを旨として寝床で読み始める。読み始めはモヤかかる。気を失ってフェードアウトしたんだよね？いきなり場面変わる。授業をフケた感じになったクラスからフェードアウトしてるっぽい主人公、高校男子2年と、宅配車？をからかうみたいなスケボーじゃなくて同じ部類のナニ？、をめっさ乗りこなす女子に高度差を持って出会うんだけど。というか。それはかつてバッテリー組んでたそんじょそこらの男子ではかなわんピッチャーの春だった。音楽といけないお薬とどこまでも情けない主人公と、彼を取り囲むみんなが、それぞれに冴えないんだけど輝いてるあたり、青春？うわー小っ恥ずかしい文字でんな。

  2024.07.23

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  『ホーム　スイート　ホーム』

  2024/07/16/火曜日/梅雨の終わりの雨〈DATA〉出版社　KTC中央出版著者　桐島かれん写真　上田義彦2011年8月14日  初版第1刷2011年9月12日  初版第2刷副題　暮らしを彩るかれんな物語〈私的読書メーター〉〈桐島さんといえばお母様の洋子さん。大学時代の友人の部屋の書架に『聡明な女は料理がうまい』があって、タイトルが凄いなあと。その娘さん、かれんさんは年齢を重ねる毎に、お子さんが増える毎に、いよいよたおやかにフォトジェニックになっていくのを冊子でたまに見た。この本もどこか今は昔の「ミセス」を思い出させる。彼女の審美眼によるモノ、手仕事、室礼が時間の経過した画像で綴られ、家族の物語になっている。一番好きなのは「香炉」。文章の美しさ、思慮深さ、感受性に瞠目。私もこれからは顔をざぶざぶ洗った後、朝一番の香を焚こう。〉「考えてみると香炉というのは実に面白いものです。太古の昔から人類の最も重要な命綱だった火と嗅覚が、一つの器にこぢんまりと組み込まれているという、一筋縄ではいかない性格がまず面白い。かといえば溶鉱炉から暖炉に至るまで、極めて男性的なものなのに、香炉だけは女性的で、無骨な火がその烈しさを抑えて優美な香りにひざまずいているようでさらに面白い。香炉は自由自在に個性を発揮してさまざまに姿や素材を変えながらも、火と香りというもっとも本源的な存在を魂のように内蔵することで独特の存在感をみなぎらせているのです。」これがもっと孤高に研ぎ澄まされると白州正子さんに近づくのでは⁈などとも感じるけれど、彼女は何かのエキスパートになるよりも生活の全てを五感で楽しみ愛しむ人、かな。ご自分の母方祖父母の会話の様子が小津安二郎の映画を見るようだった、という感性がずっと引力を持って、反映されている暮らしぶり。

  2024.07.16

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  『さまよえる神剣』

  2024/07/07/日曜日/40度を超える都市あり〈DATA〉出版社　新潮社著者　玉岡かおる2024年4月15日  発行〈私的読書メーター〉〈近頃読んでいる平家物語のサイドストーリーに、と思いきやテーマは皇とは何であるか、という案外今日的な問いを含む。今こそ真剣に熱量を持って考えるべき国民的課題だと著者にハッパを掛けられたような。後鳥羽上皇は三種神器の内、初めて神剣無しに帝に着いた負目をかこち承久の変後は穏岐に遠流の身上。上皇の白拍子亀菊から菊紋刀を預かり、有綱、伊織、巫の奈岐の三者はその謎を解くべく平家落人の寒村を四国山地の剣山から石鎚山へ安徳帝の消息と草薙剣を追い求める。旅の途上、なぜこの三人なのかという背景が剣の真の命題と共に明らかに。〉剣のクエストといえばヤマトでは草薙の剣欧州世界ではアーサー王と円卓の騎士アーサー王伝説では湖からにゅっと剣を握る手が出て来るシーンが神秘的だ。これは剣を守っていた湖の乙女が、アーサーをブリテンの正統なる王であると認め、アーサーにエクスカリバーを差し出す場面だ。ブリテンの剣は水底から蘇る。剣に相応しい王が登場したのだから。ヤマト国の神剣は、未だ瀬戸内の海底で長い夢をみている。相応しい持ち主が現れないからか、、いやそうではあるまい、というのが著者の考えだ。剣の権威ではなく、ひと自身がそれぞれの運命を受け入れ成長していく、剣はそんな道標におきかわった結びとなっていた。ところで混乱するのが熱田神宮のご神体でもある門外不出の草薙剣。ご神体は2世紀から殆ど今の場所に奉納されており、瀬戸内に消えたのは形代なのだという説明を、実は熱田神宮で聞いたことがある。形代でも御霊分けされているからこれもホンモノ、あれもホンモノ、というのは合理的な理解では付いていけず。はあー、さようでとしか答えられない。エクスカリバーのように分かりやすい物語ではないが、どことなく受け入れてしまう私がいる。しかし、おのれの魂にも等しい剣を一夜ちぎった姫の枕元に置いて命を落とすなんて、日本武は何を血迷ったか、と。運が尽きるとはそういうことかと。再び神剣は鋳造され、宮中に奉納された。魂は何度でも蘇る。だから血眼になって剣の行方を追う必要はなかった。ただ神剣を打ち出せる匠こそ必要なのだった。

  2024.07.07

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  『フェルメール』　と　さまざまなる舞台

  2024/07/06/土曜日/曇れば日差しはやわらか〈DATA〉出版社　美術出版社編集　榎本市子ほか2014年6月20日  第1刷BTBOOKS フェルメール16人の視点で語る最新案内本書は『美術手帖2012年6月号増刊　フェルメール』を再編集したものです。〈私的読書メーター〉〈長くフェルメールの絵が好きだ。特に〈デルフト眺望〉〈牛乳を注ぐ女〉〈小路〉〈レースを編む女〉そしてやはり〈真珠の耳飾りの少女〉。これらを所蔵する美術館で見た経験があるとはいえ、マウリッツハイス以外は随分昔のことなので、もう一度アムステルダムとルーブルの二つの美術館をゆっくりと再訪するのが夢。そんな予備学習と旅の憧れを掻き立てられる本書。16人がそれぞれのフェルメールを語る中で、中村恩恵さんのインタビューが出色だった。彼女はデン・ハーグに住んで踊っていた、時間芸術の対極を光の橋で繋いでいる。〉中村さんが参加していたのはイリ・キリアン率いるネザーランドダンスシアターNDS。とても活躍されていたという。今夏、NDSのステージが日本で5年ぶり？上演され、日本人ダンサー二人のツートップがあるらしい。そういえば、10年は昔、スイスのドルナッハそこでの観劇では、左隣にポーランドのご年配の女性、右隣にはオランダのダンスシアター振付家の男性、という体験をした。その男性とNDSの話をした時に出たイリ・キリアンの名前。男性が寄せたキリアンへの敬愛の声音をいまだに思い出す。演目の神秘劇は、会場で同時に三言語通訳がされ、その中に日本語が含まれていたので、私でも何とか着いていけたのだった。件のポーランド女性、演出の変わるたび5回だか7回だかを数十年にわたり観ているが、どんどんミニマムな舞台になり、貧弱過ぎて高揚感が無くなる、みたいな感想を述べられていた。きっと身分の高い人でもあったろうか。簡素を愛する私の民族性とはまた異なる感受性でもある。さてその舞台と同じ頃、日本のとある会場で中村さんをお見かけした。ヨーロッパで長く活動した方だけど、アジア的な静けさが揺るぎなく核にある佇まいが美しかった。音楽の調性の長短、音の長短、音の現れと消失。それらは光と影のようでもある。絵画にも空間にも舞台にも、糸で織られた、或いは編まれた色にもそれらは現れたら消えたりして私を魅了する。波が寄せそして戻る様子も。fait la mer.

  2024.07.06

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  『平家物語　2 』

  2024/07/04/木曜日/危険な暑さ〈DATA〉出版社　河田書房新社訳者　古川日出男2023年11月10日  初版印刷2023年10月20日  初版発行2016年、池澤夏樹＝個人編集　日本文学全集09より。文庫化にあたり加筆修正、「後白河抄・二」を加えた。〈私的読書メーター〉〈2巻では物語の四から七の段が語られる。は！は！と撥が弾く琵琶の音と共に。興福寺も東大寺も火炎に包まれ我が国伝来初の仏像経典が灰燼に帰したが、入道相国の臨終もまた紅蓮の炎に焼ける凄まじさ。幼い天皇、二十歳そこそこの上皇、更に法皇という複雑な権力構造を支え揺さぶり、やがて絶大な権力を手中にする清盛。倶利伽羅峠の谷底の水を血の色に変えて、人馬は重なり絶命する。行くは10万、帰るは這々の7千兵。誰の目にも落日平家の姿明瞭、哀れ。語り手は中国の、或いは日本の古今を自在にひもとく。中、能の演目が幾つも含まれ興味深い。〉もうひと月も前に読み、その間様々な出来事に遭遇してみれば、この読書の印象もはるか昔日のカンあるべし。禁裏からすれば、ほんの交代要員であった後白河帝。2年足らずで退くと幼い天皇を支える上皇として院政を敷く。この間には興福寺や叡山の僧兵を押さえるべく、或いは日宋貿易を公的に許可を与える事で莫大な富に裏打ちされた平家と二人三脚の権力を行使した。しかも大相国とうたわれた清盛の寿命を凌駕して、そもそも清盛が深く帰依した熊野詣は42回を数えたのだとか。平家が傾くと察すると直ちに住まいを飛び出て寺に匿われるなぞ、高齢になっても機敏に世の中を読んだ、最終的には後白河法王と呼ばれたこの人の、実は物語ではないのか『平家物語』

  2024.07.04

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  『平家物語　1 』

  2024/05/24/金曜日/五月の朝〈DATA〉出版社　河田書房新社訳者　古川日出男2023年10月10日  初版印刷2023年10月20日  初版発行2016年、池澤夏樹＝個人編集　日本文学全集09より。文庫化にあたり加筆修正、後白河抄一を加えた。〈私的読書メーター〉〈実に面白い。21世紀の今、容易く読めるように工夫された訳ながら平安末期に生きる人びとの感情や思想、行動が、ひたひたと伝わる。琵琶法師の声が聞こえてくるようだ。鬼界島の段はこれ、文楽で観たが、浄瑠璃は流石に綺麗な本になっている。ところが平家物語はもっとストレートに人間悲哀が描かれている。語り物であるはずなのにウソが感じられない。重盛の虚しくなった後の語り口、お名残惜しいのリフレインは切ない。仏法衰え正道が失われた末法の世から千年、今平家の安倍派なんぞも風の前の塵に等しい。お名残惜しい為政者いずこ、次刊へ。〉「いやはや、いやはや、職員令にはなんとありますでしょうか。『太政大臣は、天皇の師範として、天下の模範となるべき人間である。国を治めて道義を説き、自然界の運行をおのずから調える人物である。もしも適任者がいなければ、空席にしておけ』と、こうです。」今の世よりも、はるかに賢い治世の時代があった。道徳というものが生きていた。平安時代前には男女の区別なく評議が行われていた。紫式部の頃は、すでに女性が漢学を修めるのはやや稀になりつつあった。さらに遡るなら、この島国に暮らす人びとには身分の上下もなかった。故に古来に従い身分の重い低いに拘らず、厩戸王は秀でた人を重用した。かつて。星々の運行と共に、平和に暮らす長い年月を私たちはもっていた。記憶の奥深くには未だ損なわれずそれはある、のではないか。清盛公、六波羅殿、入道。熊野権現のご利益を夢でみるや、清盛は身を慎んでひたすらこれに帰依していよいよ秋津洲の頂上へ上り詰める。平家にあらずんば人にあらず。身分の低いものが上にとって代わる、戦国時代のさきがけか。人びとは末法を見識した。祇王寺の、信濃の善通寺のいわれも、ここに能く知られる。そして今の世につながる。末法の更なる末法の、今の世に。あまりにも面白く豊かな歴史の背景を、祇園精舎の鐘の声の行のみで素通りするのは勿体ない、勿体ない。

  2024.05.24

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  『水車小屋のネネ』

  2024/05/18/土曜日/暑くなるらしい早朝〈DATA〉出版社　毎日新聞出版著者　津村記久子2023年3月5日  第1刷2023年10月15日  第7刷初出　「毎日新聞」2021年7月1日〜2022年7月8日連載、加筆修正〈私的読書メーター〉〈読んで直ぐの感想は、じんわり発酵を待つ時間が失われるという一抹の寂しさがあるけれど。何しろ理佐と律の歳の離れた二人の姉妹の行く末が心配で、夜も眠れず瞬く間に読んでしまった。物語半ばに差し掛かった辺りで、瀬尾さんの『そしてバトン‥』読後の長年のモヤモヤが払拭された、というあらぬ方向の感慨を得た。おまけに梨木さん『村田エフェンデイ‥』のオウムが、川の瀬音の聞こえる町の水車小屋で働き者、知恵者ヨウムのネネに転生しているではないか。周囲の大人たち、亡くなった人も含め共に存在している感覚は今に生きる古典の妙を覚え。〉津村記久子さんといえば、『ミュージックブレスユー！』が初読みで、もはや四半世紀近く昔。いやはやエブリシングフロウズだなぁ。津村さんは私より永遠に若いのだけど。理佐キャラがすごく渋くて古風で、津村さんにしたらちょっと異質な。もっとも理佐は今の時間を遡ること40年前の18歳だから、当年還暦間近、まじか。この物語の最高クレッシェンドは理佐とパートナーの結びつく、あの発熱にあるのだろう。二つの魂の素晴らしい出会い。律のその後のパートはその熱が緩く解体していくようで、やや冗長になった印象も残る。津村さん、こんな作家に育ったのか。『まともな家の子はひとりもいない』だっけ？それでも私たち、『とにかく家に帰ります』。そこはヨウムの待つ水車小屋かもしれないし、絵描きのアトリエかもしれないけれど、生きていくのに必要なのはとにかくシェルターとしてのイエなんだ。子どもへの眼差しはぶれない。イエス。

  2024.05.18

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  『戦争画リターンズ　藤田嗣治とアッツ島の花々』

  2024/04/26/金曜日/西へ東へ南へ花粉多少〈DATA〉出版社　芸術新聞社著者　平山周吉2015年4月20日  初版第1刷発行〈私的読書メーター〉〈本タイトルは意外にも物議を醸す現代アーティスト会田誠の展覧会から。彼の作品に藤田のアッツ島玉砕を読み重ね、過日著者が向き合ったその絵の背景を縦横に追う。編集者由来の執念を覚える。閑話休題、会田誠は社会学教授実父を疎い、父三島由紀夫、祖父小林秀雄を仮想しているとか、笑う所か呆ける所か揺れる。藤田の揺れ方もそのサービス精神においては三島同等か。しかしアッツ島を観た刹那、私はこれを反戦画であると直感したしゲルニカにはこんな動揺を持たなかったことを思い出す。岡本太郎には自身の同心円拡大芸術の一つのカタチを見る。〉我が市の図書館にはこの本の所蔵がない。ふん、何が平和都市宣言か。選書会議をまともに持てるほどの人材もおらぬかと毒づきたくもなる。したがって随分待った上に2週間ポッキリで返却せねばならぬ。中５日は旅行で不在。同じ著者による小津安二郎の本だと全然間に合わなかっただろうが、これは比較的早読みが可能だった。また、私の関心の寄せる分野でもあった。藤田嗣治は、現地に行かず、というより現実的には行けずに取材や写真を通してアッツ島玉砕を描いたのである。しかしその絵が現実と同じ力を持って戦争の悲惨な痛哭を観るものに訴え来るのだ。この絵は絵以上なものである、と直感した著者がその絵の根源を探っていく、そんな本である。本書にはアッツ島で玉砕した一兵卒と部隊長の実例が詳細に取り上げられている。花巻出身で帝大を繰り上げ卒業した太宰治の弟子にして詩人、三田循司の父が10年後、アッツ島に骨をかひろいに行く章の、父の哀切。部隊長山崎保代の境涯も涙無くして読むことはできない。このご家族のもつ、日本人とは何かを語りうる佇まいは、もはや令和の世で見つけることは無いだろう。 私たちが平和で民主的であろうとして失ったものも確かに存在するのだ、という事実は相当苦しい。 藤田の父は森鴎外の後任として陸軍医総監になった人物で、息子から画家になりたいと聞くと森鴎外に相談した。そんな環境で育った彼は親類縁者から戦局の機密も漏れ聞いたことが想像されるのだ。まして欧米に芸術家として受け入れられ、世界的視野をもつ藤田は、あれだけの戦争ゆえに転倒したとはいえ、その芯の芯は近代を凌駕しているように思われる。花々。北限の、短い夏を命を燃やし咲くアッツ島の花藤田が観想でとらえ、杉山吉良が歳月を超えフィルムに捉えた花の姿そこに托されたのが著者の、藤田アッツ島玉砕という戦争画への祈りでもあるのではないか。ところで、ここでも小林秀雄である。平山周吉氏は、大叔父小林秀雄と仮定かな？かなりな敬愛ぶりだ。同時に読んでいる橋本治と同じ引用を見つけたが、私もこの小林秀雄の啖呵にはしびれる。「僕は無智だから反省しない。利巧な奴はたんと反省してみるがいいじゃないか天皇制の問題も単なる政治問題ではないでしょう。それは単なる政治的判断ではないからだ。日本国民という有機体の個性です。生きている個性です。不合理だからやめるというわけには参らぬ。個人でも強い人間は飽くまでも天賦を生かして行くでしょう。短所欠点さえ美点に変じて生かすでしょう。偉い人は皆そういうことをやっている。日本国民がもし強いなら、天皇制を生かすでしょう。」平山周吉は『小津安二郎』から２冊目この人の日本人へのアプローチが好きだ。しかし、この人には蒋介石を書いてもらいたい。蒋介石を通して日本人を見る。なんて。

  2024.04.26

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