別ヴァージョンの人間史　by はやし浩司

[生きザマの問題] カテゴリの記事

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• ●学問のすすめ（１）

  ●学問のすすめ（福沢諭吉）（未完成原稿）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋いまだに学問を否定する人が多い。それには、驚かされる。本当に驚かされる。学問無用論すらある。（「学歴無用論」ではない。「学問無用論」である。）「学問」という言葉に問題があるなら、「学識」でもよい。重要なのは、学識。いくら学歴や学問を否定しても、学識まで否定してはいけない。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●福沢諭吉　あの福沢諭吉は、こう書いた（『学問ノススメ』）『天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」と言えり。されば天より人を生ずるには、万人は万人皆同じ位にして、生れながら貴賎上下の差別なく、万物の霊たる身と心との働きをもって天地の間にあるよろずの者を資り、もって衣食住の用を達し、自由自在、互いに人の妨げをなさずして、おのおの安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。されども今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるものあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるは、何ぞや。その次第甚だ明らかなり』と。　『学問のすすめ』については、ウィキペディア百科事典には、つぎのようにある。『・・・原則的にそれぞれ独立した１７つのテーマからなる、初編から十七編の１７の分冊であった。 １８７２年（明治５年２月）初編出版。以降、１８７６年（明治９年１１月２５日）十七編出版を以って一応の完成をみた。その後１８８０年（明治１３年）に「合本學問之勸序」という前書きを加え、一冊の本に合本された。その前書きによると初出版以来８年間で、合計約７０万冊が売れたとの事である』（ウィキペディア百科事典より抜粋）と。●１８７２年（明治５年２月）１８７２年（明治５年２月）というから、２００９－１８７２＝１３７年前ということになる。　遠い昔に思う人もいるかもしれないが、１３７年というのは、私の年齢（６１歳）にしてみれば、たったの２倍強にすぎない。で、この１３７年の間に、教育、教育を取り巻く環境、人々の教育観は大きく変わった。といっても、明治の昔にはどうであったか。それについては、ただ想像するだけでしかない。が、手掛かりがまったくないかというと、そうではない。私のばあい、子どものころを思い出せば、その片鱗をかぎ取ることができる。●学歴時代　学問を鼓舞するために、学歴が利用された。あるいは江戸時代の身分制度を、別の形で温存させるために、学歴が利用された。明治の終わりですら、東大生のほとんどが、華族、士族、豪商の子弟たちで占められた。（詳しくは、別のところで……。）そういういきさつはあるが、結果として、世界に名だたる学歴制度というのが、日本に生まれた。　私が子どものころには、「学卒」、つまり大学卒と言われる人たちは、それだけで一目置かれた。ところが身近にいる人というと、学校の教師か、医者くらいなもの。そのため学校の教師や、医者は、飛びぬけた存在だった。「学校の先生がこう言った」と言うだけで、親たちですら、黙った。●高学歴時代　それが今では、さらに一歩進んで、大学などというのは、当り前。修士号か博士号をもっていないと、一人前に扱われないという時代になった。それがさらに一歩進んで、今はもう、学歴をぶらさげて生きる時代ではない。「学歴より中身」というわけである。　この意見には異論はない。まさにそうあるべきだし、またそれが正しい方向ということになる。が、こうした（流れ）に対して、その一方で、学問そのものを否定する人が多いのには驚かされる。　（学歴の否定）が、一足飛びに、（学問の否定）につながっている（？）。若い人を中心に、しかも中高校生あたりにも、そのように考える子どもは多い。これには驚かされる。●勉強より部活　たとえばこの浜松市あたりでも、約６０％前後の中学生は、受験勉強すらしていない。たいはんは、「部活でがんばって、推薦で高校へ入る」などと考えている。「有名進学校なんか入ると、勉強でしごかれるから、いや」などと言う子どもも多い。つまり頭から、勉強、つまり学問を否定してしまっている。　が、このことと、（学歴の否定）とは、まったく別問題である。学歴というのは、あくまでも結果。しかしいくら学歴を否定しても、学問、つまり学識まで否定してはいけない。またそういう考え方は、まちがっている。●５０歳　　満５０歳前後になると、その人のそれまでの生きざまが、そのまま集約され、表に出てくる。それまでにどんな生き方をしてきたかが、大きな（ちがい）となって表に出てくる。　こんなことがあった。　それまでにほぼ２０年ぶりに、Ｘ氏という名前の男性（私と同年齢）と会った。通りで会って、そのまま喫茶店に入った。しばらくは会話がはずんだが、そのあとがつづかない。どんなことをしているのかと聞くと、Ｘ氏は、こう言った。「趣味は、プロ野球の実況中継を見ること。天気のよい日は魚釣り。雨の日は、パチンコ・・・」と。　そういう生活が積み重なって、Ｘ氏は、Ｘ氏のような人物になった。●学識学識のある人からは、学識のない人がよくわかる。が、学識のない人からは、学識のある人がわからない。それはちょうど山登りに似ている。どんな小さな山でも登ってみると、意外と視野が広いのがわかる。下から見上げているときは、それがわからない。　だから学識のない人は、自分に学識がないことに気づかない。「私も平均的だ」とか、「ふつうだ」とか、思ったりする。だからといって、私には、学識がある。Ｘ氏には学識がないと言っているのではない。　学識のあるなしは、相対的なもの。学識のある人でも、さらに学識の高い人から見れば、学識の低い人ということになる。恩師のＴＫ先生から見たら、私など、いまだにヒヨコ以下かもしれない。

  2009年08月26日

• ●学問のすすめ（２）

  ●学識の否定　その学識を否定する。そうでない人には、信じられないような話だが、実際には、そういう人もいる。ある人は、こう言った。　「林君、いくら偉くなっても、死ねばおしまいだよ。１０年もすれば、総理大臣ですら、忘れさられる」と。　名誉や地位についてはそうかもしれない。しかし名誉や地位にしても、あとからついてくるもの。その前に立つのが、（学識）ということになる。学識は残る。人から人へと、（心）の形で残る。（そう言えば、たった今、インターネットを通して、こんなニュースが飛びこんできた。あのおバカ首相が、またまた大失言。昨日は、どこかで、「貧乏人は結婚するな」式のことを言った。今日は、豪雨の被災地で、こう言った。「引き続き捜索にあたっている方々が努力しておられると思うが、ぜひ遺体が見つかるように今後とも努力をしていただきたい」と。「行方不明者」と言うべきところを、「遺体」と言った。　あきれるというよりも、あのＡＳ首相をながめていると、「学識とは何か」、そこまで考えさせられる。）　名前を残すか、残さないかということになれば、ＡＳ首相は、確実に名を残す。「自民党を解体した、最後の総理大臣」として。つまり学識のあるなしは、名を残すかどうかということとは、関係ない。あくまでも個人の問題。個人の（知的世界）の問題。●雲と泥　福沢諭吉は、「知的世界」の重要性を説いた。なかんずく、「知的世界の広さ」の重要性を説いた。『学問ノススメ』という本は、そういう本である。『……今広くこの人間世界を見渡すに、かしこき人あり、おろかなる人あり、貧しきもあり、富めるものあり、貴人もあり、下人もありて、その有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや。その次第甚だ明らかなり……』と。　「人間はみな、同じ。同じだが、人によって、雲と泥ほどのちがいがある」と。　そのちがいは、何によって生まれるか。それが、言わずと知れた、「学識」ということになる。つまり学ぶことを忘れたら、人間は「サル」（福沢諭吉）になりさがる。　そこで……。いきなり結論ということになるが……。　さあ、あなたも本を開こう。考えよう。そして文を書こう。それは遠くて険しい道かもしれない。しかしほんの少しでも視野が広がれば、あなたはそれを喜びに感ずるはず。その喜びは、ほかのありとあらゆる喜びにまさるものであることを知るはず。そしてそれこそが、人間が人間であるという証（あかし）ということになる。●補記　福沢諭吉の時代から、ほぼ１４０年。人間を取り巻く知的環境は、大きく変わった。が、その分だけ、人間が賢くなったかといえば、それは疑わしい。たとえばそのあと、日本人にしても、福沢諭吉が説いたように、もっと知的世界を広め、磨いておけば、あの太平洋戦争はなかったかもしれない。　現在にしてもそうだ。２１世紀に入って１０年にもなるのに、どうして今、武士道なのか？福沢諭吉らは明六社に参画し、封建時代の清算を試みた。が、それはきわめて中途半端なもので終わってしまった。あるいはそれにつづく軍国主義の台頭とともに、しぼんでしまった。　ついでながら、たいへん興味深いのは、福沢諭吉が、あの『忠臣蔵』を、批判しているということ。たいした批判ではないのだが、当時としては、たいへんな批判だったにちがいない。『学問ノススメ』の中の「赤穂不義士論」が、それである。　その中で福沢諭吉は、『国法の貴きを論ず」において、赤穂浪士の討ち入りは私的制裁であって正しくないと論じている。さらに、浅野内匠頭が切腹になったのに吉良上野介が無罪になったことの不当性を、本来は幕府に訴えて、裁判により明らかにすべきであると論じている』（第６編、ウィキペディア百科事典より抜粋）と。　これに対して、猛烈な批難の嵐が巻き起こった。「義士を、批判するとは何ごとぞ！」と。　福沢諭吉は、「こうげきばり　ちやうじやう　ゑんきん　けふはくじやう　たうらいちうこく　しんぺん　あやう　ばあい」（＝攻撃罵言の頂上を極め、遠近より脅迫状の到来、友人の忠告など、今は、ほとんど、身辺も危うきほどの場合に迫れり）」と書き残している。　わかるかな？　赤穂の浪士たちは、暗殺劇を試みるのではなく、正々堂々と裁判で闘えばよかったと福沢諭吉は説いた。まさに正論である。この正論に対して、福沢諭吉は、身の危険を感ずるほどの脅迫にさらされた。『しんぺん　あやう　ばあい（身辺も危うき場合に迫れり）』と。　今でも、毎年１２月を迎えると、『忠臣蔵』が、顔を出す。ＮＨＫの大河ドラマとしても、繰り返し取り上げられている。が、『忠臣蔵』が問題というのではない。この（進歩のなさ）こそが、問題なのである。１４０年を経た今でさえ、何も変わっていない。それが問題なのである。　学識を磨くには、日々の鍛錬あるのみ。立ち止まったとたん、学識は後退する。（注：中途半端な原稿のまま、発表します。推敲、校正は、また後日します。ごめん！）０９年８月２６日記）（はやし浩司　家庭教育　育児　教育評論　幼児教育　子育て　Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙａｓｈｉ 林浩司　ＢＷ　はやし浩司　学識論　福沢諭吉　赤穂浪士論　忠臣蔵）

  2009年08月26日

• ●権威主義

  最前線の子育て論ｂｙはやし浩司（０９０８１６）●権威主義＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋権威主義がどういうものであるか、それを知りたかったら、現在のＫ国を見ればよい。あの国は、権威主義のかたまり。朝のニュース（毎日新聞）から、一部を拾ってみる。『……韓国統一省は１５日、訪朝中の韓国・現代グループの玄貞恩（ヒョンジョンウン）会長が、滞在日程をさらに１日延長し、１６日までとすることを明らかにした。金正日（キムジョンイル）総書記との面会の調整が難航しているためとみられる。玄会長は１０日に２泊３日の予定で訪朝した』と。　抑留されていた、現代グループのＹさんは、すでに解放されている。だったら、問題は、すでに解決したはず。が、なぜか、ヒョンジョンウンさんは、まだＫ国にとどまっている。で、この事実と、これから私が話す「権威主義」と、どう結びつくか？＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●もったいぶった行動一言で表現すれば、「もったいぶった行動」ということになる。会うべき人なら、たがいに、さっさと会えばよい。会う可能性がないなら、さっさとヒョンジョンウンさんを、韓国へ帰してやればよい。が、そこは権威主義の国。何かにつけて、相手をじらす。もったいぶる。もったいぶりながら、自分の権威を、相手に押しつける。　わかるかな？　この話と対照的なのが、スカンジナビア半島のどこかの国のこと。（名前は忘れたが、スウェーデンではなかったかと思う。）１９７０年当時。今から４０近くも前のこと。その国の女性首相が、自宅から自転車通勤をしていると知った。私は本当に驚いた。当時の日本の常識では、考えられない行動であった。「一国の首相が、自宅から自転車通勤？」、と。　この事実と比較してみると、権威主義がいかにこっけいで、愚劣なものかがわかる。現在の日本を位置付けてみると、日本は、Ｋ国と、スウェーデンとの中間あたり、Ｋ国寄りのほうにあることがわかる。　某週刊誌（今週号）によれば、麻生首相の自宅は、評価額が６４億円だそうだ。わかるか？６４億円だぞ！そんな家に住んでいる人が、庶民の代表のような顔をして、総理大臣をしている！●水戸黄門　権威主義といえば、その象徴、それがあの「水戸黄門」（ＴＢＳ系）。いまだにドラマがテレビで放映され、視聴率を２０％前後も稼いでいるという。驚きでしかない。　三つ葉葵の紋章を見せ、「控えおろう！」と一喝すると、みな、ハハーと言って頭をさげる。　このこっけいさ。愚劣さ。日本人も、いい加減に、それに気づくべきときに、きているのではないのか。（こういう論調で、水戸黄門を批判しているのは、今のところ、この私だけというのも、おかしなこと。）　どうして三つ葉葵の紋章を見せ付けられたくらいのことで、頭を下げなければならないのか。言い換えると、権威主義への（あこがれ）が、他方で、『水戸黄門』というテレビ番組を支えていると考えられなくもない。あるいは長くつづいた封建時代の中で、日本人は、骨のズイまで、魂を抜かれてしまった？●どうして偉いのか？　Ｋ国の将軍様というのは、それほどまでに偉い方なのか。しかし実際のところ、私たちは、あの方が、過去に、どのような実績を残したか、まったく知らない。あの方が直接、ご自身で書いた文章すら、目にしたことがない。 実際にはまわりの一部の取り巻きたちが、祭りあげているだけ。韓国に亡命した、Ｋ国の元高官のファン氏も、こう言っている。彼を取り巻いているのは、実際のところ、２０人前後。多くても１００前後と述べていると述べている。そういう人たちが、金ｘｘを一方的にたたえ、独裁政権を支えている。　ただ金日成の息子、というだけである。しかも先週アメリカ側が暴露した資料によれば、本物の金日成は、とっくの昔に死亡していて、後にＫ国の将軍となる金日成は、金日成になりすました、偽者であるという。ことの真偽はともかくも、どうしてそういう人物が偉いと言えるのか？さらに言えば、どうして水戸黄門が偉いと言えるのか？だいたい「偉い」というのは、どういう意味なのか？権力の座にいる人を偉いというのなら、それこそまさに時代錯誤。そう言えば、少し前、子どもたちを前にして、「私、日本でいちばん偉い人」と、自分を指さして見せた日本の首相がいた。●封建主義時代の亡霊　今でも、封建時代そのままの権威主義は、いたるところに残っている。最近一部の人たちが声高に説いている武士道なるものにしても、権威主義そのものと考えてよい。もちろん歴史は歴史だから、それなりの評価をくだすことは大切なことである。しかしそれがもつ負の遺産に目を閉じたまま、一方的に武士道なるものを礼さんするのは、どうか？使い方をまちがえると、日本の進歩を、逆行させてしまうことにも、なりかねない。　たとえばあのＫ国では、上級の官吏が、下級の官吏に対して、怒鳴りつけるようにして命令しているという。そういう光景が、いたるところで見られるという。わかりやすく言えば、私たちがもっている（上下意識）。それを支えているのが権威主義ということになる。　武士が威張っていた日本でも、きっとそんな光景がいたるところで見られたにちがいない。●日本の革命　が、日本は今、大きく変わろうとしている。また変わらなければならない。６４億円もするような大豪邸に居を構えるような首相が、日本の代表であるはずはない。またそんな人を、すばらしい人と思ってはいけない。感覚そのものが、私たち庶民のそれとは、あまりにもかけ離れている。このおかしさ。この愚劣さ。もしあなたが、「首相にもなるような人だから、その程度の豪邸に住んでもおかしくない」と考えているなら、それこそ、バカげている。まず、私たちは、それに気づかねばならない。●権威主義の国　そしていつか、この日本でも、首相が自宅から自転車通勤をするようになり、近所の人たちとあいさつを交わすようになったとき、日本は真に民主主義国家となる。またそういう国をめざさなければならない。そのために私たちの意識を、変えていかねばならない。　理由にもならないような理由をこじつけて、一般の社員を抑留した。その社員を返してくれと、その会社の社長が、わざわざＫ国まで出向いた。そして「お会いしてくださるかもしれない」という期待だけで、２泊３日の予定が、延び延びになった。　このこっけいさ。この愚劣さ。もしそれがあなたにわからないというのなら、あなたは権威主義に、かなり毒された人と考えてよい（失礼！）。　みんなで力を合わせて、こういう日本を変えていこう！（はやし浩司　権威主義　水戸黄門　上下意識　封建時代　封建時代の遺物）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG　０９＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●なぜ太るか？＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋６０・５キロ前後だった体重が、この数日間で６３・５キロにまでなってしまった。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋風邪気味で、風邪薬をのむため、やや食事の量をふやした。運動量も減った。が、それにしても、激太り！昨日も、朝食をかねて、昼にミニ丼。夕方はサラダと、ポッカチオ（イタリア・パン）１枚。今朝は、サラダとパン。夕食は、インスタントラーメンを半分と、イカ焼き少し。が、それでも太ってしまった。いったい私の体の中では、何が起きているのか？摂取細胞が、飢餓細胞に変身し、わずか食べ物でも、すべて脂肪細胞に変えている。まさに水を飲んだだけでも太るといった感じ。私にはそうとしか、思えない。　こういう状態と闘う唯一の方法は、運動をすること。運動しかない。これからすぐ、自転車で佐鳴湖を一周してくる。距離は、７～８キロ＋１キロ。（佐鳴湖まで、５００メートル前後あるので、その往復で＋１キロ）。　今、時刻は、正確には、午後５時４０分００秒。スタート！（……この間、２８分！）　今もまだ、ハーハーしている。計算してみると、平均時速約１９キロ近くで走ったことになる。かなり速い！体中、汗びっしょり。キーボードも、汗で光る。扇風機の風が気持ちよい。多分明日の朝は、６０キロ台に体重が戻っているはず。　で、サイクリングの途中、多くの人と出会った。みな、それぞれと挨拶を交わす。今ごろの佐鳴湖周辺は、健康を大切にする人で、あふれている。すばらしいことだ。　みなさん、いっしょに、がんばりましょう！Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG　０９＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年08月16日

• ●人間性

  ●人間性＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋目の前に札束が積まれる。電話一本で、自分のものになる。相手の男は、こう言った。「領収書はいりません」と。部屋の中にはだれもいない。あなたが迷っていると、さらに相手の男はこう言った。「このお金は、裏帳簿でねん出したものです」と。そんなときあなたは、その申し出を断ることができるだろうか。言い忘れたが、金額は、３０００万円！電話といっても、配下の役人に電話するだけ。「よろしく、頼む」と。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●背伸び　私たちは他人の悪事や不正を知ると、まるで鬼の首でも取ったかのように騒ぐ。「私たちは善人です」と。朝のワイドショーが、そのひとつ。このところ芸能界では、立てつづけにいろいろな事件が重なっている。しかしそういう報道を見ながら、私は、ふとこう思う。「何を偉そうに！」と。　キャスターにしても、コメンテイターにしても、どこかインチキ臭い。そういう人たちが、いっぱしの正義を説くから、おかしい。いや正義を説いてはいけないと言っているのではない。どこかチグハグだから、おかしいと、私は言っている。たとえて言うなら、まるで知性を感じさせない俳優が、映画の中で科学者や哲学者を演ずるようなもの。背伸びして、力んでいるだけ。●自問　そこで冒頭の話。もしあなたがそれなりの政治家で、目の前に大金を積まれたら、あなたはどうするだろうか。「私は、そういうお金はいりません！」と、きっぱりと断ることができるだろうか。　政治家が収賄罪で逮捕されるたびに、私は、自問する。「お前なら、どうする？」と。で、答えはいつも同じ。「私なら、もらってしまうだろうな」と。お金は嫌いではない。何もあえて嫌う必要もない。　だから私は政治家には向かない。政治家にはなれない。仮に断ったとしても、多分（？）、そのあと後悔するだろう。「もらっておけばよかった」と。つまり私の人間性も、その程度。だからこと収賄罪については、私は偉そうなことは言えない。事実、偉そうなことを書いたことはない。●平和宣言　で、再び、子どもたちによる平和宣言。今年も、あのＨ市で、子どもたちによる平和宣言がなされた。今年は、「議論をしつくして、平和を守ろう」というようなことを、子どもたちは言った。まさに正論だが、正論すぎるという点で、私は顔をそむけた。相手が、ワイドショーのコメンテイターなら、すかさずこう思っただろう。「何を偉そうに！」と。　少なくとも、私にはできない。近親者や近隣者とのトラブルは、無数に経験してきたが、私にはできない。いわんや、そこらの小学生にできるはずもない。期待もしていない。そういう子どもたちが、堂々と（？）、こう言う。「話し合いで、問題を解決しよう」と。　　このおかしさ。　このこっけいさ。　だれかが言わせているのだろうが、子どもに、そんなことをさせてはいけない。何なら、こんな宣言をさせてみたらどうだろう。「私たちは、おとなになり、政治家になっても、賄賂は受け取りません！」と。●教育の世界でも　人はだれしも、人間的な（弱さ）をもっている。「人」というより、「人間」と言った方がよいかもしれない。私ももっているし、あなたももっている。　その（弱さ）を克服するとなると、並大抵の努力ではできない。それに時間がかかる。苦しんだり、悩んだりしながら、少しずつ克服していく。まさに日々の精進（しょうじん）あるのみ。日々の精進こそが、それを可能にする。たとえば子どもの教育にしても、そうだ。　教育というのは、手をかけようと思えば、いくらでもかけられる。が、その一方で、手を抜こうと思えば、いくらでも抜ける。それこそプリントだけをやらせて、それで終わることもできる。（世の親たちは、プリント教材を多く与える教師を、よい先生と誤解しているようだが……。プリント学習ほど、教師にとって、楽な指導法はない！）　子どもたちにしても、もともと勉強などしたくない。教師がへたにがんばると、かえって子どもたちには嫌われる。　そういうとき自分にムチを打って、手をかけるというのは、実のところ、たいへんなことである。その心は、目の前に積まれた大金を断る（心）と、どこか相通ずる。金額の桁（けた）はちがうが、心は同じ。　手を抜こうと思えば、いくらでも抜ける。子どもたちもそれを望んでいる。今日、一日、楽に終わったところで、子どもたちへの影響は微々たるもの。給料は、ちゃんともらえる……。　そんなときあなたは、手をかけて、子どもたちを指導するだろうか。それができるだろうか。●哲学　話を戻すが、自分の人間的な（弱さ）を克服するのは、簡単なことではない。先にも書いたように、「その（弱さ）を克服するとなると、並大抵の努力ではできない」。　では、どうするか？　ひとつの例として、私はダイエットをあげる。私は今まで、何十回となく、肥満→ダイエット→リバウンドを繰り返してきた。数か月ごとの定例行事になっていた。　その私は、こんなことに気づいた。「哲学のないダイエットは、意味がない」と。言い換えると、それなりの哲学を構築するのが先。それがないままダイエットを始めても、長つづきしない。結局は（ダイエット→リバウンド）の繰り返しで終わってしまう。　たとえばダイエットするにしても、運動と食事制限だけでは、無理。美容目的なら、さらに無理。そこで私は、「食べたら損（そこ）ねるのか、食べなければ損なのか」を自問するようになった。そして最終的には、「損とは何か」というところまで、考えるようになった。●政治家としての哲学　冒頭にあげた、賄賂の問題にしても、最終的には、哲学の問題ということになる。たとえばその賄賂を、そのまま懐（ふところ）に入れてしまえば、一時的には、得をしたことになる。しかしもう少し長い目で見れば、自分の人間性を損（そこ）ねる。人生を無駄にすることになる。つまり損（そん）をすることになる。　その（人間性を損ねる）部分を、はっきりと（損）と自覚するためには、それなりの哲学、つまり生きざまが必要。その生きざまの確立なくして、この問題を解決することはできない。　政治について言えば、政治家というのは、国のリーダーである。そのため無私無欲の公僕でなければならない。日本全体、世界全体の共通した「善」の達成のためにこそ、力を注ぐ。……こうした哲学を、一歩、一歩と完成させていく。その結果として、政治家は政治家でありうる。かなりきびしいことを書いたが、それができないようなら、またその努力をしないようであるなら、偉そうに、政治家などになるべきではない。　いわんや、自己の名聞名利（みょうもんみょうり）の達成のために政治を利用するなどということは、あってはならない。●精進あるのみ　……といっても、ほとんどの人にとっては、政治家という職業は無縁のもの。目の前に大金を積まれるということも、ない。　しかし自分の人間性を試されるということは、日常的によくある。あるいは私たちは、常に試されながら、生きている。道路でサイフ拾ったとき。どこかの店で、駐車場の空きがないとき。並んで順番を待っているとき。混雑したバスや電車に乗ったとき。買い物をするとき。ゴミを捨てるとき、などなど。　そのつど私たちは、自問する。「損（そこ）ねるのか、それとも損（そん）なのか」と。自問しながら、自分を高めていく。その緊張感を緩めたとたん、元の木阿弥。とくに私のような、もともと素姓のよくない人間ほど、そうなる。　で、やはり答えは、同じ。「私なら、もらってしまうだろうな」と。私には、そんな高邁な人間性は、ない。だから今日も、精進あるのみ。がんばろう！　２００９年８月１０日、朝記。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋AUG．09＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年08月10日

• ●金権教（７月２０日）

  ☆☆☆この電子マガジンは、購読を登録した方のみに、配信しています☆☆☆．　　mＱＱＱm　　　　　　　　　　　　．　Ｑ　⌒　⌒　Ｑ　　♪♪♪……　　　．ＱＱ　∩　∩　ＱＱ　　　　　　　　　．　m＼　▽　／m　彡彡ミミ　　　　　　．　　／～～～＼　　⌒　⌒　　　　　　．　みなさん、　　　ｏ　ｏ　β　　　 　　．こんにちは！　　（″　▽　゛）○　　．　　　　　　　　＝∞＝　　／／　□■□□□□□□□□□□□□□■□　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　０９年　７月　２０日祭日□■□□□□□□□□□□□□□■□　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝★★★ＨＴＭＬ版★★★ＨＴＭＬ（カラー・写真版）を用意しました。どうか、お楽しみください。（↓をクリックしてみてください。）＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊http://bwhayashi2.fc2web.com/page011.htmlメルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに選ばれました！【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□●全国学力テスト（全国学力・学習状況調査）　２００７年度より、小６児と中３生を対象に、全国学力・学習状況調査がなされるようになった。　結果、日本のばあい、基礎力はまあまあだったが、応用力に問題があることがわかった（同書）。　で、同時に、世界的な学力調査テスト（ＯＥＣＤ・生徒の学習到達度調査・２００６）で、にわかにクローズアップされたのが、フィンランド政府による、「フィンランド方式」。　フィンランド・メソドのポイントは、つぎの５つからなっている。（１）発想力（２）表現力（３）コミュニケーション力（４）批判的思考力（５）論理力（以上、参考、同書）　これを読んで私はうれしくなってしまった。（３）のコミュニケーション力をのぞいて、私が日々に実践していることばかりだったからである。　たとえば（２）の表現力は、「言葉クラブ」で、もう３０年以上も前から実践している。『「森」「花」「子ども」の３つの言葉を使って、簡単な話を作りなさい』（幼児向け）など。　子どもは、たとえば「子どもが、森で、花を見つけました」などという答を考える。さらに一歩進んで、『「山」「川」「魚」の３つの漢字を使って、話を作りなさい』（小１向け）というのもある。　さらに進んで、こんな問題を出すこともある（幼児向け）。【問】Ａ　あなたはＵＦＯにさらわれてしまいました。高い塔の狭い部屋に閉じ込められていまいました。窓の外から手紙を落として、助けてもらいます。あなたはどんな手紙を書きますか（文字のじょうず・へたは問題にしない。読めればよしとする。脱字、誤字も、問題としない。わからない文字は、そのつど、黒板に書いて教える。）　これひとつ取り上げても、日本の国語教育には、まだまだ改善の余地がある。現在の国語教育の基本は、（読んで）（理解して）（子どもを教える側好みの思考をする）にある。ワークブックを見れば、それがわかる。しかしそれでは（応用力）は育たない。　念のため、私の教室（幼児向け）でしている問題のいくつかを、ここに紹介する。家庭での指導に、応用してほしい。【問】Ｂあなたはおばさんの家に、お菓子を届けることにしました。が、行ってみると、おばさんは、あいにくと留守でした。そこであなたは、そのお菓子を、窓の下に置き、手紙を書いておいておくことにしました。その手紙には何と書けばよいでしょうか。（具体的に、絵で、どういう状況かを、示してやるとよい。）【問】Ｃ歩いていると、草むらの中に大きな穴があいていました。あなたはあやうく、その穴の中に落ちてしまうところでした。そこであなたはつぎに歩いてくる人が、穴に落ちないように、立て札を立てることにしました。その立て札には、何と書けばよいでしょうか。　こうした問題を、みなと考えながら、レッスンを進める。最初は、的外れな文章を書いていた子どもでも、数回練習すると、それなりの文章を考えるようになる。　大切なのは、（中身）。日本人は、トメ・ハネ・ハライ、さらには書き順などにこだわりすぎる。そのため、こうした（表現力）の指導がおろそかになりやすい。文章というのは、こちらの気持ちを相手に伝えるためにある。その本筋を忘れて、国語教育はない。たとえばこうした手紙を、下から上に、逆に書く子どもがいる。誤字、脱字のまま書く子どももいる。「ゆふぉ、たすけて、つわれていかれてしむ……」と書いても、よしとする。そのおおらかさが、子どもの豊かな表現力を育てる。　（私の教室は、『公開教室』で公開している。興味のある人は、そちらを見てほしい。）（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙａｓｈｉ 林浩司　ＢＷ　はやし浩司　子どもの表現力　作文力　子供の表現力具体的指導法）【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【金権教】（２）●「食べれば損（そこ）ねるか」「食べなければ損（そん）か」　ワイフとこんな会話をした。「食べれば損（そこ）ねるか」「食べなければ損（そん）か」と。「損」という漢字は、「損（そこ）ねる」とも読める。「損（そん）」とも読める。　損ねるというのは、「体のどこかを傷（いた）める」という意味。損するというのは、金銭的なロスをいう。それをワイフに話すと、ワイフもすなおに賛成してくれた。「（金銭的な意味で）、食べなきゃ、損と思っていると、あっという間に太ってしまうわね」と。私「じゃあ、金権（マネー）教の人は太りやすいということかな？」ワ「そうねエ、食べ物を見て、すぐ金銭的な判断をする人は、食べなきゃ、損を考えるかもね」私「しかし自分の中から、金権教を抜くのは、たいへんなことだよ。それまでの価値観を１８０度、変えなければならない人もいるから」と。●金権教（マネー教）　日本というより、世界中が、金権教（マネー教）の毒されている。だから自分がその信者でいながら、その信者であることにさえ気がつかない。そのことは隣の中国の人たちと比べてみてもわかる。１０年ほど前のことだが、実際に、こんなことがあった。　子どもが川にはまって溺れた。それを見て母親が周囲の人たちに助けを求めた。で、中に１人、男が名乗り出てきて、こう言ったという。「～～元、出してくれたら、助けてやる」と。　こういう話を聞くと、日本人なら、「それはおかしい」と言う。たしかにおかしい。しかし当時の中国では、そうでなかったらしい？あるいは中国でも特異な話だったかもしれない？ともかくも金権教に毒されると、そういう発想で、世の中を見るようになる。●ハイパーインフレ　貧富の差が、さらに広がりつつあるという。「ワーキングプア」という言葉にしても、新鮮味を失った。今では、私もあなたも、みんなワーキングプア。　一方、政府はジャブジャブどころか、どしゃ降り的に、マネーをばらまいている。ＡＳ首相は世界へ行くたびに、その先々で、１兆円単位のマネーをばらまいている。もちろん、この日本でも！

  2009年07月20日

• ●７月２０日（１）金権教

  　そういったお金は、機関投資家や金融機関へと流れている。が、庶民に届くのは、もっと先。が、そのころそこで待っているのは、ハイパーインフレ。やっとお金が回ってきたと思ったら、物価も消費税も２倍！、と。ＡＳ首相のこうした金融政策に疑問を投げかける専門家も多い。当然のことながら、０９年６月に入って、ＡＳ首相の支持率が急落し始めている。●金万能主義　昔はその人の「家」を見て、その人を判断した。「あの人は立派な家を建てた」「だから出世した」とか、など。江戸時代の家制度の亡霊と考えてよい。　それがある時代は、「自動車」になった。大型の乗用車に乗っている人ほど、尊敬の念を集めた（？）。（数年前の韓国もそうだったという話を聞いたことがある。みな、こぞって大型車に乗りたがったとか。）が、今は、金権（マネー）。　「金権」というときの「権」は、「権力」の「権」ではない。マネーがもつ「力」をいう。マネーをもっている人は、その力にものを言わせて、好き勝手なことができる。「金万能主義」ともいう。「お金があれば、何でもできる」と、このタイプの人は、そう信じている。さらに積極的に、「お金しか信じられない」とか、「信じられるのはお金だけ」とか、そんなふうに考える。●ではどうすれば、よいか　自分の体にしみついた金権教を、どうすれば知ることができるか。自分の心を映すカガミのようなものがあればわかりやすいが、そういうカガミはない。そこで私なりにテストを考えてみた。（１）美術館などで、絵画の価値を、売買金額で決めることが多い。（２）金持ちの人を、成功者と称える傾向が強い。（３）（反対に貧しい自分を、恥じる傾向が強い。）（４）世間的な見得を張ることが多く、金持ちぶることが多い。（５）明けても暮れても、考えることはマネーのことばかり。（６）金銭の損得計算にこまかく、うるさい。（７）自分が貧乏人に見られることを、とくに嫌う。（８）「人生で、お金がいちばん頼りになる」と信じている。（９）金儲けのためなら、家族は犠牲になって当然と考える。　（１）～（９）までのうち、いくつかが当てはまれば、金権教の信者ということになる。相互に関連しあっているので、「何点以上が金権教」というようには、判断できない。たとえば見栄っ張りな人は、同時に自分貧乏人に見られることを嫌う。明けても暮れても金儲けのことしか考えていない人は、当然のことながら、金儲けためには、家族は犠牲になって当然と考える。●歴史　金権教がこれほどまでに優勢になったのは、戦後のことではないか。とくに１９６５年前後から始まった、高度成長期以後のことである。だれもが「マネー」「マネー」と言い出すようになった。　よく「日本人には宗教観がない」と言われる。それはその通りで、仏教そのものが形骸化し、中身を失ってしまった。かわって金権教が台頭してきた。中には「この仏法を信ずれば、庭の枯れ木に札の花が咲く」と教えて、戦後急速に勢力を伸ばした新興宗教団体もある。　で、今は、その高度成長期も一段落し、円熟期というか、後退期に入っている。金権教の信者だった人も、「今までどおりでよいのか」と疑問をもち始めている。出世主義が崩壊し、家族主義が主流になったのも、そのひとつ。「仕事より家族が大切」などという考え方は、４０年前には想像もつかなかった。●ではどうするか　先のテストで、「私は金権教の信者」と気づいたら、同時に、別の価値観の創造をしなければならない。それしないまま、金権教を自分からはずすと、それこそ糸の切れた凧のようになってしまう。　では、その価値観とは何か？どうすれば自分の中に、作ることができるか？が、こればかりは、人それぞれ。みなちがう。自然主義、人間中心主義、平和主義、人道主義などなど。真・善・美の追求もすばらしい。　そうしたものに向けて、自分を燃焼させていく。またそういう方法で、自分の価値観を創造していく。で、私のばあいは、どうか。　何を隠そう、私も団塊の世代の常として、金権教の信者だった。人一倍、そうだった。……ように思う。しかしそういう時代というのは、今から思い出しても、残るのは、後味の悪さだけ。そういう自分を思い出しながら、人生を無駄にしたように感ずることもある。お金の使い方にしても、もう少し賢い使い方をすれば、より中身の濃い人生にすることができたと思う。人間関係にしても、そうだ。親類にすら、お金をだまし取られた。が、それとて、私が蒔いた種。いいかっこうをしすぎた（？）。私自身に責任がなかったとは、言えない。●私のばあい　いまだに模索状態。何かがそこにあるはずなのに、それがつかめない。悶々としている。もちろん金権教も残っている。マネーは嫌いではない。あればあるほど、楽しい。ないと不安というより、収入として入ってくるマネーの流れが止まるのが心配。いまだに何かに追い立てられているような感じがする。そういう感じを断ち切ることができない。……難しい。　ただ若いころとちがうのは、マネーの限界を強く感ずるようになったこと。「マネーでは、幸福は買えない。命も健康も買えない。マネーでは、生きがいを買えない」と。　その限界を、加齢とともに、強く感ずるようになった。この傾向は、この先、ますます増大するだろう。その結果……。　それには私より年配の人たちの生き様が参考になるはずなのだが、ざっと見回したところ、そういう人が、１人しかいない。恩師のＴＫ先生である。肩書きを並べただけでも、数枚の紙に収まらないだろう。しかしＴＫ先生のばあい、一度とて、自分のほうからそれを求めたことはない。人徳というか、結果として、そうなった。　で、そのＴＫ先生自身は、木造の古い家に住んでいる。大正時代に建てられた家という。研究者らしく、モノとしての財産には、ほとんど興味がない。先日も会ったとき、こんな話をしてくれた。「窒素の固定化を、そこらの植物がしています。その分子を調べたら、２０数万個もの元素でできているのです※。どうしてああいうものが、自然界で、何の苦もなくできていくのか、不思議でなりません」と。　興味の対象、そのものがちがう。私はその話を聞いたとき、ＴＫ先生を、心底、うらやましく思った。ＴＫ先生は、いつも頭の中で、そんなことを考えている。●終わりに……　が、無数の人の金権教のおかげで、今の日本がある。これからの日本を支えていくためには、（少なくとも、この自由主義貿易陣営の中で生きていこうとするなら）、金権教は必要である。完全に否定することはできない。　が、それに毒されすぎてもいけない。毒されたとたん、自分を見失う。が、それこそ人生の無駄。損。本物の損ということになる。

  2009年07月20日

• ●７月２０日（２）

  Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋June・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●時間教＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋『ピーターパン』の話に出てくる、フック船長はあのワニが大の苦手。ワニがチックタックと音を出して近づいてくるだけで、フック船長は、震えあがる。ワニは、いつか、目覚まし時計を飲み込んだ。それでチックタックという音を出すようになった。原作者のジェームズ・マシュー・バリーにそういう意図があったかどうかは、わからない。しかしフック船長は、そのまま、時間に追われて生きる現代人を、象徴している（？）。現代人はいつも、チクタクと時間に追われて生活している。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●時間こそ財産　「時間こそ財産」ということには、いくつかの意味が含まれる。また「時間」は、使い方の問題。　よく「Time is Money（時は金なり）」と、時間をマネーにたとえて考える人がいる。ここでいう「時間こそ財産」というのは、もっとちがった意味で、私はそういう。　「時間」という言い方に問題があるなら、「命」と置き換えてもよい。生きている命そのものが、財産。命の長さを数値で表したものが、「時間」と考えればよい。　また「使い方の問題」というのは、要するに、何のために使うかということ。金儲けのためだけに使えば、それこそフック船長ということになる。毎日時間に追われて、あくせくする。一方、真・善・美の追求のために使うなら、時間はつねに財産ということになる。●時間との勝負　私のばあい、「時間との勝負」「健康との勝負」の２つが加わる。「健康」には、「肉体の健康」と「脳みその健康」がある。一般的には、健康寿命（健康でいられる寿命）は、平均寿命から１０年を引いた分と言われている。平均寿命が８４歳なら、健康寿命は、７４歳ということになる。だれしも晩年の１０年は、病気との闘いということになる。しかしそうなったのでは、当然、脳みその働きも鈍くなる。ものも考えられなくなる。　肉体の健康ということになれば、そのときはそのとき。そのとき恐れないように、今を、じゅんぶん生きていく。何がこわいかといって、「後悔の念」ほど、怖いものはない。その「念」だけは、それまでに、しっかりと払拭しておきたい。そのために、「今」がある。今、がんばる。●時間教の勧め　もしあなたが今、健康で、元気なら、今こそ、時間を大切にしたらよい。目が見える、音が聞こえる、歩くことができる、話をすることができる。食事がおいしい、初夏のそよ風が心地よい、ものを考えることができる。　それこそが、時間教の恵みということになる。その時間を生かして、今、やるべきことをさがし、（「したいこと」ではない。「やるべきこと」）、そのやるべきことに自分を統合させていく。　かなり説教ぽい書き方になってしまった。が、これは私自身の目標でもある。またそれができないから、（正直なところ）、悶々としている。だいたいにおいて、（やるべきこと）が、いまだに定まっていない。その（やるべきこ）は、エリクソンも言っているように、無私無欲でなければならない。損得勘定、欲得が混入したとたん、統合性は霧散する。あくまでも人のため、社会のため、人類、地球のため……。そういう意識は高邁（こうまい）であればあるほど、よい。つまり俗世間を相手にしないところに、統合性の確立の意味がある。またそれなくして、統合性の確立は、ありえない。　これは時間教の根幹をなす考え方である。　さあ、今日一日、どうやって時間を過ごすか。がんばってみよう。６月１５日、朝、記す。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋June 09＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●郡上八幡＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋今日、岐阜県の郡上八幡へ行ってきた。ワイフと２人で、人力車に乗った。郡上城にも、登った。初夏というより、すでに夏。しばらく歩くだけで、ジワジワと体中が汗ばんでくるのがわかった。昼ごろ、私はざるソバ、ワイフは何とかという名前のついた、その店の特製ソバを食べた。このところ小食になったのが、自分でもよくわかる。胃袋そのものが、小さくなった感じ。で、今朝、体重を量ったら、６２・５キロ。ＢＭＩ体重判定法によれば、値は、「２０！」。理想的な体型だそうだ。もし健康な男性が、どういう体型をしているかを知りたかったら、私を見ればよい。いつまでつづくかはわからないが、今日は、そうだった！あとはこの体重を維持する。がんばろう！がんばります！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●郡上八幡＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋明日、バススアーを利用して、岐阜県の郡上八幡まで行くことになっている。「ぐじょう・はちまん」と読む。民謡の「♪かわさき」で有名な、あの郡上八幡である。（一般には、「♪郡上踊り」として、よく知られている。）それにしても、いやなところを選んだものだ。いや、郡上八幡がいやだというのではない。途中、私の郷里を通過するのが、いや。「たまの休みだから、どこかへ行こう」ということで、そうなってしまった。バスは私の郷里のＭ町を通る。それを考えただけで、ゆううつ。気が重くなる。私はあのＭ町が大嫌い。「故郷」という思いは、まったくない。「懐かしい」とい思いも、まったくない。それが、いや。が、どういうわけか、今、私はその郷里をめざして電車に乗っている。この話は、ワイフにも言ってない。今、私が電車に乗っていることも知らない。言っても理解できないだろうし、言えば、また「あなた、おかしいわよ」と言われてしまう。が、私には、どうしても決着をつけておかねばならないことがある。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●決着　これから先のことは、あまりにもプライベートなことなので、文章として、書き残すことはできない。ありのままを書いたら、それによって迷惑をこうむる人も出てくる。だから文章として書くのは、ここまで。（ゴメン！）　心の決着というのは、そういうもの。その決着をつけないかぎり、私は明日、郡上八幡へ行くことができない。（たぶん、私は郡上八幡へ行くのを、ドタキャンをするだろう。何かの理由をつけて……。）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋June・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●話題　暗い話がつづいたので、話題を変えよう。といっても、このところ明るい話題はない。（暗い話もとくにないが……。）　今、少しハマっているのが、「Facebook」。ブロフである。そのFacebookには、いろいろな人からアクセスがある。昨日は、モロッコのカサブランカに住む、１６歳の少女からアクセスがあった。日本語を勉強しているとか。ところどころに、日本語がまざっていた。その少女と、５～６回ほど、やり取りをした。「私が６１歳で、あなたが１６歳だから、ちょうど逆だね」と書いてやった。１６歳といえば、私には遠い遠い昔の話。が、満１６歳になったときのことは、よく覚えている。伯父の家の縁側で、記念撮影をした。その写真は、今でもアルバムの中に残っている。　その少女は日本語を勉強して、いつか日本へ来るのが夢だという。その気持ちも、よく理解できる。私も同じ年齢のころ、アメリカにあこがれた。当時は文通というのが、はやっていた。私もアメリカ人の何人かの女の子と文通したことがある。名前は……オハイオ州の、？？？？。忘れてしまった。つい数年前までは覚えていたのだが……。

  2009年07月20日

• ●７月２０日（３）

  ●アスペルガー　元（？）アスペルガー障害をもっていた女性と結婚した男性がいる。今年５０歳くらいになるのでは？妻のほうは３歳ちがいの、４７歳くらい。　アスペルガー児の特徴は、いろいろある。たとえばまちがいやミスを指摘したりすると、混乱状態になる。実際には、自分のまちがいやミスを、ぜったいに認めない。ほかに、たとえば、がんこになる。ふつうの（がんこ）ではない。それこそテコでも動かないといった状態になる。また、ひとつのことにこだわると、その殻（から）の中にこもってしまう。他人の意見を聞かない。頭がかたいから、冗談が通じない。冗談、つまりジョークを言っても、笑わない。思考の柔軟さが欠ける、など。動物などには、ほとんど興味を示さない子どもも多い。ほかに言葉に対して、言葉どおりの行動をすることもよく知られている。　こんな例があった。ある女の子に母親が電話をした。「今日、迎えに行くのが遅くなるから、（学校の）門の前で待っていてね」と。その女の子は、その指示に従って、そのままずっと、立っていた。途中で雨が降ってきたのだが、そのまま真っ暗になるまで門の前で待っていた。　一般的に、頭は悪くない。数学なら数学に、特異な才能を示すことがある。が、こうした症状も、小学３年生くらいから、少しずつ、見た目にはわからなくなってくる。子ども自身が、自分で自分をコントロールするようになるからである。●ＫＡ氏の妻　その男性の名前を、ＫＡ氏としておく。ＫＡ氏はこう言う。「結婚したときから、妻のがんこさは気になっていました。ほかの女性と比較したことがないので、私はそのまま妻を受け入れてきました。しかしやはりふつうではありませんでした。何かのミスをしたようなとき、ふつうなら、『あら、ごめん』ですむような話でも、妻はちがいます。その瞬間、グッと固まってしまうのです。で、あれこれ私が注意すると、口答えにつづく、口答え。こちらの気が変になることもあります。たとえば自分でお茶をこぼしても、すかさず、『あなたがここへお茶を置いておくから悪いのよ』とやり返してきます。まだ私が何も言ってないのに、です」と。しかしＫＡ氏はこう言う。「結婚して以来、林さん（＝私）は信じないかもしれませんが、一度とて、自分のほうから、『ゴメン』と言ったことがないのですよ。融通性がまったくと言ってよいほど、ないのです。その場、その場で、状況に応じて行動を変えるということができません。だから夫婦喧嘩は絶えませんでした。今でも、ときどき衝突します」とも。　ＫＡ氏が、自分の妻が、元アスペルガー児ではないかと気がつき始めたのは最近のこと。孫がアスペルガーと診断されたことがきっかけだった。加えて、ときどき妻の兄弟から、妻の子ども時代の様子が、耳に入るようになった。（ＫＡ氏が聞き出したということもあるが……。）妻の兄弟は、みなこう言っているという。「異常なまでに、がんこだった」「冗談が通じなかった。冗談を言うと、それを本気にしてしまった」と。　もちろん２０～３０年前には、「アスペルガー」という言葉すらなかった。「アスペルガー」という言葉が、あちこちで話題になるようになったのは、２０００年に入ってからである。高機能自閉症のひとつだが、知的な遅れは、観察されない。　が、ＫＡ氏の妻のばあい、ＫＡ氏がそれとなく妻の障害について話しても、妻はそれを認めようとしないらしい。「私はおかしくない」と。病識がまったくない。だから「よけいに扱い方がむずかしい」とも。　「他人に相談しても、みな『あきらめなさい』と言います。しかし私は、妻に、自分の障害について気づいてほしいのです。気づけば時間はかかるかもしれませんが、治るはずですから」と。　アスペルガー児のばあい、将来的にはこうした問題も残ることになる。当の本人だけの問題ではすまない。【参考】（ウィキペディア百科事典より）『「アスペルガー症候群の定義」や「アスペルガー症候群と高機能自閉症は同じものか否かについて」は、諸説あるが、日本国内においては、高機能自閉症（知的障害のない、あるいはほとんどない自閉症）と区別されることは少ない（アスペルガー症候群は、知的障害の有無を問わず、言語障害のない自閉症を指すという研究者もいる）。自閉症の軽度例とも考えられているが、知的障害でないからといっても、社会生活での対人関係に問題が起きることもあり、知的障害がないから問題がほとんどないとすることはできない。知能の高低については、相対的に低いよりは高い方が苦しみが軽いという見解がある。日本では従来、アスペルガー症候群への対応が進んでいなかったが、２００５年４月１日施行の発達障害者支援法によりアスペルガー症候群と高機能自閉症に対する行政の認知は高まった。しかし、依然社会的認知は低く、カナータイプより対人関係での挫折などが生じやすい環境は変わっていない』（以上、ウィキペディア百科事典）。●自己嫌悪　自分で自分がいやになる。「自己嫌悪」という。しかしこの自己嫌悪は、扱い方が難しい。自分を嫌いながら、嫌っていることに気づかない。たいてい、それを他人のせいにする。「他人が私を嫌っている」と。　たとえば自分の中に、いやな面があったとする。するとそれを直接嫌うのではなく、まわりの親しい人に、それをぶつける。「あなたは、私を嫌っている」と。　本当のところ、だれもその人を嫌っていない。嫌ってはいないのだが、勝手に、「嫌っているはず」と決めつけてしまう。「相手はそういう自分のことを好きなはずはない」という思いが、「嫌っているはず」となる。　こうすることによって、自分が自己嫌悪に陥るのを防ぐ。防衛機制のひとつと考えてよい。というのも、自己嫌悪ほど、恐ろしいものはない。ひとたび自己嫌悪に陥ると、心は砂漠のようになる。こまやかな情感が消え、人を愛することができなくなる。愛されても、それを理解できなくなる。●ではどうするか　自己嫌悪そのものが、うつ症による症状のひとつと考えられている。脳内の脳間伝達物質の変調が原因ということになる。自己嫌悪が肥大化すると、それこそ「自己否定」、さらには、「自殺」ということにも、なりかねない。　けっして自己嫌悪を、甘くみてはいけない。　次のような症状が出てきたら、やはり専門医に相談したほうがよい。（１）何をやっても、見ても、虚しく覚える。（２）心がかわいた砂漠のようになって、こまやかな情感が消える。（３）自分はだれにも愛されていない。心配もされていないと感ずる。（４）みなが、自分を嫌っていると感ずる。（５）自分は無価値の人間で、生きていてもしかたないと感ずる、など。　子どもの様子を見ていて、「みながぼくを嫌っている」というような言い方をしたときは、それ自体が、自己嫌悪によるものと考えてよい。自分の気持ちを、相手に投射させて、そう言う。もし子どもがそういうことを口にしたら、愛情表現を豊かにする。子ども自身に、「あなたはみなに、愛されている」ということを、わからせる。　できれば、「相手があなたを嫌っているのではない」「あなたが相手を嫌っている」ということをわからせる。根気のいる、たいへんな作業だが、子どもを自己嫌悪から守るほうほうは、これしかない。まちがっても、冷たく、突き放してはいけない。（付記）　私も、実は、よく自己嫌悪に陥る。（だから、自己嫌悪について、詳しい。）そういうときというのは、何をしても、虚しい。文を書いていても、「こんなことをしていて、何になるのだ」という迷いばかりが、胸ふさぐ。「自分は無価値」とか、「どうせだれにも認められない」とか、そんなふうに思いながら、どんどんと自分で自分を勝手に否定していく。　しかし本当のところ、だれにも嫌われていない。（私を嫌っている人は、いるにはいるが……。）勝手にそう思い込んでいるだけである。それを自分に何度も言って聞かせる。そして自己嫌悪の泥沼から、抜け出す。（はやし浩司　Hiroshi Hayashi 林浩司　教育　子育て　育児　評論　評論家自己嫌悪　負い目　コンプレックス　はやし浩司　劣等感　投影　投射　防衛機制）

  2009年07月20日

• ●金権教（４）

  Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋June・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●眠られないとき＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋私は眠られない夜は、頭の中で、ＵＦＯの設計図を描く。巨大なＵＦＯで、直径は、数１０キロもある。そのＵＦＯの部分を、毎晩あれこれ考えて、積み重ねていく。「今夜は、居住室」「今夜は、観察室」と。それが習慣になっているため、たいていそのまま眠ってしまう。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋【学習】＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋少し前に買った本だが、あまり読まないで座右に置いたままにしておいた。『時事用語・最重要キーワード』（成美堂出版）というのがそれ。今朝（６月１５日）は、まずこの本で、今まで知らなかったことをさがす。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●ふるさと納税　自分の望む都道府県・市町村に、５０００円を超える寄付をすると、その分だけ、地元で、所得税の控除をしてもらえる制度。　たとえば私は、静岡県浜松の住民だが、岐阜県のＭ町に、１万円の寄付をすると、１万円分だけ、所得税を控除してもらえる。方法は、簡単。寄付すると、その自治体から領収書を交付してもらえる。その領収書を添付して、確定申告をすればよい。（以上、参考、同書）。　同じような方法だが、欧米の企業では、学生の奨学金制度に、この方法を採用している。学生に奨学金を提供すると、その分だけ、やはり所得税から控除を受けられる。こうすることにより、企業はあらかじめ、日本でいう「青田買い」のようなことができる。企業、学生の双方にメリットがあることになる。　日本でも、ぜひ実行してほしい。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｊｕｎｅ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●分裂する韓国＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋韓国では、親北派と反北派が、鋭く対立し始めている。が、それにしても理解できないのが、あの金大中。元韓国大統領。「ノ前大統領とは、前世では、兄弟だった」と発言してみせたり、今度は、「現政権は、独裁政権」と決めつけてみせたりしている。７００億円で買ったノーベル平和賞の話は、どうなったのか？＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋朝鮮Ｎ報（０９０６１２）は、次のように伝える。『……金大中（キム・デジュン）元大統領が１１日、李明博（イ・ミョンバク）政権を「独裁政権」と決めつけ、国民に行動を起こすよう求めた。　金元大統領はこの日、ソウル・汝矣島の６３ビルで行われた「６・１５南北共同宣言９周年記念式典」で講演し、「独裁者に頭を下げ、媚（こ）びへつらうべきではない。この国で独裁政治が復活しつつあり、貧富の格差は史上最悪の水準に達している。われわれが一緒に行動するという良心を見せ、自由・国民経済・南北関係を守るために立ち上がるべきだ。行動を起こさないのは悪だ」と主張した』と。　一方、そのＫ国はどうかと言えば、ウソの上にウソを塗り固めたような国。それについては前からわかっていたが、自らそのウソをバラし始めた。あれほどウラン加工はしていないと言っておきながら、今になった「実はしていた」と。時事通信（６月１３日）は、次のように伝える。『１３日、北朝鮮外務省の声明を伝える朝鮮中央テレビのアナウンサー。同国外務省は国連安保理による制裁決議採択を非難。その上で軽水炉建設のために「ウラン濃縮作業に着手する」と表明した』（韓国ＳＢＳテレビより）と。　それにしても理解できない。こういう声明を出すこと自体、「私たちはウソをついていました」ということを公言するようなもの。となると、あの６か国協議はいったい、何だったのかということにもなってしまう。表ではプルトニウム。裏ではウラン。しかしこんなことは、以前からわかっていたこと。「私は知らなかった」では、Ｃ・ヒル氏よ、すまされないぞ！あなたのおかげで、極東アジア情勢は、メチャメチャになってしまった！　で、そのＫ国だが、またまたミサイル発射実験をする構えでいる。今度は、「ＩＣＢＭだ」と、明言している。それについても、もし同じ型のロケットだったら、「私たちはミサイルについても、ウソをついていました」と公言するようなもの。「先のは、人工衛星ではありませんでした。ミサイルでした」と。「化けの皮がはがれる」というのは、こういうことを言うのか。つまりこうしてＫ国は、自ら醜態をさらしながら、崩壊していく。【補足】（韓国中央Ｎ報より）『ウラン濃縮計画（ＵＥＰ）をめぐる朝米間の真実探りが６年８カ月ぶりに終止符を打った。 これまで米国と北朝鮮はＵＥＰ問題をめぐり「全部知っているから自白しろ」（米国）という督促と、「そもそもないものをいかにして自白できるか」（北朝鮮）という反論を交わしていた。しかし北朝鮮外務省は１３日付の声明を通じ、これまでの「否認戦術」を自らやめた』と。　つまり今まで言ってきたことが、すべてウソだったということを、自ら認めた。☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆　はやし浩司のホームページ　http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆■□コマーシャル★★★★★★コマーシャル□■【ＢＷ生・募集中！】　（案内書の請求）　　　http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page228.html　（教室の案内）　　　　http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page025.html●小学生以上の方も、どうか、一度、お問い合わせください。■□コマーシャル★★★★★★コマーシャル□■＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊このマガジンがお役にたてそうな人が、あなたのまわりにいませんか？よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に話していただけませんか？よろしくお願いします。　　　　　　　　　　　　　　はやし浩司＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

  2009年07月20日

• ●モノより心

  ●イライラする若者たち（文部科学省所管の統計数理研究所）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋このほど文科省は、「日本人の国民性・宣告調査」の結果を公表した。産経新聞、７月１７日の記事を、そのまま紹介させてもらう。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●産経新聞の記事より＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、産経新聞（０９０７１７）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　経済の低迷が続く中で「自信喪失」から抜け出せず、心のよりどころを模索する傾向が強まっている……。文部科学省所管の統計数理研究所は１６日、５年ごとに実施している「日本人の国民性」全国調査の結果を公表した。「生活は貧しくなる」と将来を悲観する人が５７％を占め、若者層を中心に「いらいら」が募っているという。同研究所は「調査は不況の影響が広がり始めた昨秋に行った。影響が深刻化している現在は不安感がさらに増しているはず」と分析している。　調査によると、最近２０年間で「社会に対する悲観的な見方」が急速に浸透。バブル崩壊後では４回目となる今回の調査でも、「自信喪失」は続いている。　日本の経済力に対しては「非常によい」「ややよい」を合わせた肯定的な評価が３７％で、日本経済への自信に満ちていた昭和６３年の８２％には遠く及ばない。将来展望では「人々が貧しくなる」が５年前の４７％から５７％に跳ね上がり、「豊かになる」と希望を持つ人は１４％から１１％に減った。　今回の調査で目立ったのは、社会状況を反映して「いらいら」を募らせる若者が急増したこと。１カ月間に「いらいら」した」人の割合が、２０～４０代で急増し、２０、３０代では初めて６割を超えた。　一方、家庭や職場での人間関係を重視し、精神的な充足感を求める傾向も読み取れる。自分にとって一番大切なものは、「家族」が最も多い４６％で、５０年前（昭和３３年）の１２％の４倍に迫る。また、「仕事以外で上役とのつき合いがあった方がよい」とする人が２０、３０代では６割を超え、若い社会人が職場での人間関係を見直す傾向が強まっている。背景には、派遣社員など不安定な雇用環境の広がりがあるとみられる。　人間として大切な道徳を２つ選ぶ質問では「親孝行」（７６％）や「恩返し」（５７％）を上げる人が多く、「個人の権利を尊重」（２７％）や「自由を尊重」（３６％）に差を付けた。　初めて質問項目となった「生まれ変わりたい国」では７７％が日本と回答。また、科学技術の水準が「非常によい」とする人が１０年前の２４％から今回は３５％に、芸術では７％から１３％に伸び、経済以外の分野では「自信回復」の兆しも読み取れる。　調査は昭和２８（１９５３）年から実施。今回は昨年１０月下旬から約１カ月かけ、無作為に選んだ２０歳以上８０歳未満の男女約３３００人から回答を得た。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、産経新聞（０９０７１７）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　記事の中に出てくる数字を、まとめると、つぎのようになる。「生活は貧しくなる」と将来を悲観する人……５７％日本の経済力に対しては「非常によい」「ややよい」……３７％（注：日本経済への自信に満ちていた昭和６３年の８２％には遠く及ばない。）「人々が貧しくなる」……５年前の４７％から、５７％に増えた。「豊かになる」と希望を持つ人……１４％から１１％に減った。１カ月間に「いらいら」した」人……２０、３０代では、初めて６０％を超えた。人間として大切な道徳を２つ選ぶ質問では、「親孝行」　　　　　……７６％「恩返し」　　　　　……５７％「個人の権利を尊重」……２７％「自由を尊重」　　　……３６％●マイナス変化　こうしたアンケート調査が公表されたとき、それに驚くときもある。しかしその一方で、「まあ、こんなものだろうな」と、納得するときもある。今回の文科省の統計数理研究所の調査結果を見たときは、後者のほうだった。　私たち団塊の世代は、日本の急速な変化に対して、それについていくだけでたいへんだった。が、結構それなりに楽しむこともできた。実際には、怒涛をかけ分け、船をこぐような緊張感とスリルを、いつも肌で感じていた。こうした前向きな変化を、「プラス変化」と呼ぶなら、現在の若者たちが感じている変化は、「マイナス変化」ということになる。　たとえばボットン便所から水洗便所への変化は、「プラス変化」、水洗便所からボットン便所への変化は、「マイナス変化」ということになる。　ものごとは、サッカーの試合でもそうだが、攻勢のときは、おもしろい。押せ押せムードで、意気もあがる。しかし一度守勢に回ると、ハラハラドキドキの連続。それが長くつづくと、この調査結果のように、イライラ感に変化する。とくに今の２０代、３０代の若者たちは、日本の高度成長期の波に乗り、飽食とぜいたくを、ほしいままにした。　私は当時から、現在の（結果）を、予測し、心配していた。「飽食とぜいたくに慣れきってしまったら、この先、子どもたちは、どうなるのだろう」と。「今のまま、高度成長がいつまでもつづくはずがない。経済がマイナス成長になったとき、今の若者たちは、はたしてそれに耐えられるだろうか」と。それがそのまま、「６０％」という数字になったと考えてよい。●親孝行　その一方で、「大切な道徳」として、興味深いことに、７６％の人たちが、「親孝行」をあげている。年代別の数字がわからないので、コメントできないが、「日本人全体としてみれば、そんなものだろうな」というのが、私の感想。　とくに５０代以上の人たちは、「親孝行論」を強く主張する。しかしここで注意しなければならないのは、「親孝行論」には、２側面性があるということ。（１） 自分自身が「子」の立場にいて、健在する「親」をもっているときの親孝行論。（２） 自分自身が「親」の立場にいて、健在する「子」をもっているときの親孝行論。　７６％の人が、（１）と（２）のどちらの立場にいるのか、この報道だけではわからない。が、もし（２）の立場だったら、親孝行論も、ずいぶんと身勝手なものと言わざるをえない。自分の息子や娘に対して、「私に親孝行しろ」とは！　もっともこういうケースのばあい、ほとんどの親は、「先祖」という言葉を使って、自分への親孝行論を正当化する。「先祖を大切にしろ」と。まさか「自分を大切にしろ」とは言えない。だから「先祖を大切にしろ」となる。●若者たちの老人観　若者たちがいらいらしている気持ちは、これでよくわかった。わかったが、しかし私はもうひとつの変化を、心配する。そのいらいらした気分を、最近の若者たちは、私たち古い世代に向け始めているということ。（これは多分に、私の杞憂（＝取り越し苦労）か？）つまり「老人がふえたから、日本は貧しくなったのだ」と。あるいは「老人がふえればふえるほど、日本は貧しくなる」でもよい。この先、私たち団塊の世代が７５歳になるころには、日本人の約３分の１が、その老人になる。そうなったとき、若い世代の人たちは、私たち老人をどう見るだろうか。想像するだけで、ソラ怖ろしくなる。　さて、この先、この日本はどうなるのだろう？日本人は、どう変化していくのだろう？ただひとつ言えることは、「今のままではいけない」ということ。　　産経新聞は、「精神的な充足感を求める傾向も読み取れる」とコメントを寄せているが、私は、この言葉に期待したい。こうした閉そく感を打ち破るには、「精神的な充足感」しかない。カネやモノではない。心。そのためにも、ひとりでも多くの人が、精神的な充足感を求めるために、立ち上がってほしい。今回の調査結果を見て、私は、そう感じた。

  2009年07月17日

• ●幻惑（自然葬）（１)

  ●幻惑＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋「幻惑」に苦しんでいる人は多い。「家族だから」「親だから」「長男だから」と。意味のない『ダカラ論』で、体中が、がんじがらめになっている。ふつうの（苦しみ）ではない。悶々と、いつ晴れるともわからない苦しみ。その苦しみが、ときとして、その人を押しつぶす。「幻惑」……「家族」という独特の世界で生まれる、精神的呪縛感をいう。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●呪縛感からの解放　本来なら、親のほうが気を使って、子どもが家族のことで、苦しまないようにする。それが親の（やさしさ）ということになる。親の（努め）ということになる。親は、また、そうでなければならない。　が、世の中には、いろいろな親がいる。「産んでやった」「育ててやった」と恩を着せるだけではなく、そのつど、真綿で口を塞ぐようにして、子どもを、苦しめる。そんな親もまだ多い。実のところ、私の母もそうだった。わざと私の聞こえるところで、他人と、こんな会話をする。「○○さんところのＡ君は、立派なものじゃ。今度、両親を、温泉へ連れていってやったそうだ」とか、など。　あるいはその一方で、こんな話もする。「△△さんところの嫁は、ひどい嫁じゃ。親には、親子どんぶりを食べさせ、自分は、うな丼を食べていたそうだ」とか、など。　あるいは、「親の葬式だけは、家屋敷を売ってでも、立派にやれ」とも言った。　私はこうした話を、子どものころから、耳にタコができるほど聞かされた。もっとも子どものころは、まわりの人たちがみな、同じようなことを言っていたこともあり、それほど疑問には思わなかった。私が疑問に思い始めたのは、やはり高校生になってからだと思う。だからある日、私は突然、叫んだ。「いつ、お前に、産んでくれと頼んだア！」と。●勇気　おかしなことだが、こうした呪縛感は、親が死んだあとも、残る。派手な葬儀に、派手な法事。それが転じて、仏教不信へともつながっている。が、ここで終わるわけではない。今年は一周忌。来年は三周忌……、とつづく。　「勇気」というとおおげさに聞こえるかもしれないが、こうした「幻惑」と闘うためには、勇気が必要である。体中に巻きついた呪縛感を、取り除く……。が、それには、親族たちの白い目、決別を意味する。それ以上に、私自身の内部で、既存の宗教を乗り越える宗教観をもたねばならない。さらに言えば、家族への依存性とも決別しなければならない。　「私が死んだときも、葬儀は不要」「一周忌も三周忌も不要」と言えるようになるまでには、相当の覚悟が必要である。その覚悟をもつには、それ相当の勇気が必要。その勇気なくして、その覚悟をもつことはできない。　もっともだからといって、死者を軽く扱うということではない。●儀式　近くに、冠婚葬祭だけはしっかりと済ます人がいる。３人の子どもがいたが、それぞれの結婚式には、町内の自治会長、副会長まで呼んだ。その数、３００～４００人。　しかしおかしなことに、かけた教育費は、ゼロ（？）。いろいろあったのだろうが、３人とも、学歴は中卒で終わっている。（だからといって、中卒がどうこう言うのではない。誤解のないように！）いつだったか、その母親のほうが、こう言ったのを覚えている。「へたに学歴をつけると、遠くへ行ってしまうから、損」と。　この話を聞いたとき、私の生きざまとは正反対であることに驚いた。私は、こと教育費にかけては、一度とて惜しんだことはない。息子たちが言うがまま、一円も削ることなく、お金を出してきた。一方、私たち自身は、結婚式なるものをしていない。お金がなかった。が、それ以上に、冠婚葬祭の意味すら、認めていなかった。それなりの（式）をするのは、当然だとしても、しかしそこまで。それ以上は、まさにムダ金。　同じように、葬儀にしても、大切なのは、（心）。（心）を中心に考える。儀式はあくまでも、あとからついてくるもの。儀式をしたから、死者が浮かばれるとか、反対に、儀式をしなかったから、死者が浮かばれないとか、そういうふうに考えること自体、バカげている。●新しい死生観　現在、都会地域では、約３０％の人が、直葬方式で、葬儀を行っているという（中日新聞・東京）。「直葬」というのは、病院から直接火葬場へ向かい、遺骨となって自宅へ戻ることをいう。そのあとは「家族葬」といって、家族だけで、内々で葬儀をすます。　恩師のＴ先生も、それを望んでいる。数か月前、鎌倉の自宅で会ったとき、そう言っていた。私が「先生のような方のばあい、周囲がそうさせませんよ」と言うと、先生は、「私はそうしてもらいます」と、きっぱりと言った。Ｔ先生は、天皇陛下のテニス仲間でもある。　が、私のばあいは、少しちがう。　もしワイフが先に死んだら、私は、しばらくワイフの遺体といっしょに寝る。たぶん私が先に死んだら、ワイフもそうしてくれるだろうから、私はワイフのそばを離れない。　いつもどおりの生活をして、しばらくそうしていっしょに、過ごす。うるさい葬儀はしない。参列者も家の中には、入れない。息子たちやその家族たちだけが、来られる日に、それぞれが来ればよい。来なくても、構わない。　気持ちが安らいだところで、火葬にしてもらう。遺骨は、私が死ぬまで、私のそばで預かる。そのあとのことは、息子たちに任す。海へ捨てるのもよし。どこかの山の中に捨てるのもよし。　あの墓の中に入るのだけは、ぜったいにごめん。私のワイフも、そう言っている。それだけは、どんなことがあっても、ぜったいにしてほしくない。　……という死生観をもつためには、それなりの努力が必要である。勇気も必要である。体にしみついた呪縛感を抜き去るのは、容易なことではない。ときに身をひきちぎるような苦痛を伴うこともある。　だから……。私は３人に息子たちには、私が味わったような苦しみを、味あわせたくない。だから３人とも、親絶対教の信者たちに言わせれば、この上ないほどの親不孝者ばかりである。（ホント！）　しかし私はそういう息子たちをあえて弁護する。　私は３人の息子たちを通して、じゅうぶん、人生を楽しんだ。息子たちは私に生きる喜びや、生きがいそのものを与えてくれた。今、それ以上に、私は息子たちに、何を望むことができるのか。感謝しこそすれ、親不孝者とののしる気持ちなど、みじんも、ない！息子たちは息子たちで、自分たちの家族を楽しめばよい。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋昨年（０８年）の９月に書いた原稿を、そのまま再送信します。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

  2009年07月04日

• ●幻惑（自然葬）（２）

  ●自然葬(Natural Funeral)自然葬を望む人が、団塊の世代を中心にふえているという（中日新聞報道）。そういう活動を指導的に行う、ＮＰＯ法人（特定非営利活動法人）も立ち上がっている。「葬送の自由をすすめる会」（東京）というのも、そのひとつ。同会のばあいは、１９９１年に発足し、会員は全国で１万２０００人、３年前とくらべて、２倍にふえたという。少し前、「直葬（ちょくそう）」という葬儀の仕方について書いた。都会地域では、３０％前後の人たちが、現在、直葬を選択しているという。自然葬にせよ、直葬にせよ、日本の伝統的な死生観にそぐわないため、抵抗を感ずる人も多い。とくに農村部ではそうだろう。しかし同時に、今、冠婚葬祭のし方が、この日本でも大きく変わろうとしている。「従来のままではおかしい」と考え始めている人が、ふえ始めている。実際、おかしい。儀式化するのはしかたないとしても、肝心の「心」が、どこかへ置き去りになってしまっている。誤解しないでほしいのは、直葬にせよ、自然葬にせよ、それをするからといって、死者を軽んじているということではない。もちろん中には経済的な理由で、そうする人もいるだろう。都会地域では、葬儀費用は、平均して３００万円前後もかかるという（同）。この浜松市でも、１４０～５０万円が、その相場ということになっている。しかし実際には、それまでの介護費用、あるいは介護で、疲れきっている家庭も多い。その上での葬儀である。（私も先日、実兄を見送ったが、葬儀費用は、しめて１６５万円。香典などでの収入は、４３万円前後だったので、約１２０万円の赤字（？）ということになる。）葬儀の費用のうち何割かが、僧侶への布施。布施の額は、戒名によって異なる。寺の格式（？）によっても、異なる。Ｇ県の小さな田舎町での葬儀だったが、下は３０万～８０万円。上にはキリがないそうだ。ちなみに、自然葬のばあい、合同葬なら、約５万円。個人葬でも、約１０万円だそうだ（上記、同会）。日本人の多くは、葬儀といえば、僧侶による読経を当然と考える。その読経の仕方も、布施の額によって異なる。たとえば、寺に頼んでも、僧侶が１人で来るということはない。たいてい仲間を誘う。（たがいに誘い合う？）こうして別途に、１人、１０～２０万円前後が請求される。（これでも安いほうだそうだ。）５人、助っ人を頼めば、プラス１００万円～となる。（ある宗教団体では、僧侶を呼ばず、「友人葬」と称して、仲間同士で葬儀をする。）しかしこうした常識そのものが、おかしい。で、私はこれについて、一度、地元のある寺の住職にこんな質問をしたことがある。「戒名は、どうして必要なのか」「読経は必要なのか」と。それに対して、その住職は、こう教えてくれた。「俗名には、世間のしがらみが、いっぱいくっついています。清廉潔白な気持ちで浄土へ行くためには、戒名は必要です」「読経するのは、仏（＝死者）を、成仏させるためです」と。私にはこれ以上のことはわからない。わからないが、こんな方法では、残された遺族の悲しみやさみしさは、癒されない。むしろ、こうした形式的な儀式によって、死者や遺族の意志を、もてあそぶことになりやしないか。私の近い知人（元）高校教師（男性）が、先日、亡くなった。しかしだれも、その知人の葬儀の日すら、知らなかった。葬儀は、僧侶なし、家族だけの密葬で行われた。が、だからといって、いいかげんな葬儀だったと考えないほうがよい。それから１～２週間、妻は、床に伏せたままだったという。それを心配した息子や娘は、妻（＝母親）のそばにずっといて、妻（＝母親）の介護をしたという。故人というより、葬儀にしても、もっと遺族の心を大切にすべき。と、同時に私たちも、意味のない迷信にとらわれることなく、（こうあるべき）という葬儀の仕方を、もっと前向きに考えたほうがよい。今のように（形）が先にあって、その（形）だけをすれば、それでよいと考えるほうが、おかしい。むしろ現実は逆で、心の中では、「バンザーイ！」と叫びながら、葬儀の席では、うちひしがれた遺族を演ずる家族も少なくない。その隠れ蓑として、「形」が利用される（？）。で、もう少し先を言えば、「戒名」などという言葉は、釈迦の時代には、「カ」の字もなかった。「成仏」という言葉にしても、だれでも修行すれば仏になれると説いたのは、北伝仏教。さらに「死ねばみな、仏」という考え方をするのは、私が知るかぎり、この日本人だけである。（釈迦の教えが直接伝わっている南伝仏教では、ある一定の位以上の僧のみが、仏になると教える。）僧侶に読経してもらった程度のことで、成仏できるというのなら、ではこの現世での努力は、何かということになってしまう。懸命に生きた人も、そうでない人も、同じ仏という考え方そのものが、不平等。いろいろ考えてみるが、私には、「成仏」という概念が、どうしても理解できない。理解できないから、葬儀のあり方そのものに、どうしても納得できない。……ということで、自然葬、おおいに結構。私に遺産があるとかないとか、そういうことには関係なく、息子たちには、無駄なお金を使わせたくない。私は自分の遺灰が、どこかに捨てられても、いっこうにかまわない。遺骨などに、私の魂は、ない。あるはずもない。私がワイフより先に死んだら、遺骨はワイフが死ぬまで、ワイフが預かる。再婚したければ、すればよい。ワイフが死んだら、私とワイフの遺骨の始末は、息子たちに任せる。自由に決めてよい。ワイフが私より先に死んだら、その反対。私が死ぬまで、ワイフの遺骨は私が預かる。私が死んだら、あとの始末は、息子たちに任せる。なお散骨について、法務省刑事局総務課は、つぎのような見解を示しているという（同紙）。「節度をもってすれば、刑法の遺骨遺棄罪には当たらず、問題はない」とのこと。よかった！（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　はやし浩司　直葬　自然葬　はやし浩司　遺言　葬儀　死生観）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋July.０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年07月04日

• ●精神的一貫性（１）

  【精神的一貫性】(Consistency of our Thought)Can we be the same under any condition of the circumstances? If so, it is OK, but if it ins’t, it is not OK.)＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋「精神的一貫性」というのは、つまり思想的同一性のことをいう。状況が大きく変わっても、いつも同じ思想をもちつづけることをいう。簡単に言えば、「信念」ということになるが、信念ともややちがう。「思想的一貫性」というか、「人間的な一貫性」とか、状況に影響を受けない「一貫性」をいう。が、こう書くと、「何だ、そんなことか」と思う人も多いかと思う。「そんなことなら、だれにでもできる」と。しかしそう断言するのは、ちょっと待ってほしい。たとえば暴力団の男性がいる。それらしい風体に、それらしい服装。見るからにそういう人と、わかる。が、そんな人でも、家庭では、よき夫であり、よき父親であったりすることが多い。常識も通ずる。冗談も通ずる。ちょっとふつうの人とはちがうかなという印象を与えるかもしれないが、（ふつうの人）と、どこもちがわない。そういう人を見ると、「なんだ、この世には悪人などいない」と、だれしも思う。（何も暴力団の構成員がみな、悪人と言っているのではない。誤解のないように！）が、私の言いたいのは、その逆。そんな（ふつうの人）でも、状況が変わると、コワ～イ男性に変身したりする。「泣く子も黙る……」というのは、大げさかもしれないが、そういう男性に変身したりする。一喝されただけで、ふつうの人なら、それだけで震えあがる。家庭ではよき夫であり、父親である。しかし取り巻く環境が変わると、コワ～イ男性に変身する。つまり暴力団のこの男性には、「人間的な一貫性」がないということになる。（あまりよい例でなくて、ごめん！）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●一貫性の確立　自分の中に、いかにして一貫性を構築するか。簡単なことのようで、それが難しい。私たちはそのときどきの（縁）に応じて、変化する。自分を作り変える。よい人間に作り変えることもあるが、ときには、（縁）に応じて、悪い人間に作り変えることもある。　たとえば私がたいへんよく知っていた人に、ＫＹ氏という人がいた。私が子どものころ、すでに６０歳くらいだった。そのＫＹ氏は、あの関東軍七三一部隊で、教授を務めていた。（研究部隊ということで、内部では、「教授」という肩書になっていた。）関東軍七三一部隊がどんな部隊であったかについては、今さらここに書くまでもない。　が、私が知るかぎり、ＫＹ氏は、穏やかで、やさしい人だった。私が子どものころには、近くの川に魚釣りに連れていってくれたこともある。碁の打ち方を教えてくれたこともある。そのＫＹ氏が関東軍七三一部隊の教授であったことは、幸いにも（？）、ＫＹ氏が亡くなってから、１０年ほどしたときのことである。私はそのとき３０歳くらいになっていた。　そのＫＹ氏を思い浮かべながら、いまだに、それが信じられないでいる。私が知っていたＫＹ氏から、関東軍七三一部隊で教授職をしていたＫＹ氏は、とても想像できない。はたしてその両者は、同一人物だったのか。中国のハルピンでは、関東軍七三一部隊は、身の毛もよだつような悪業を重ねていた。関東軍七三一部隊では、中国人や朝鮮人、さらにはロシア人まで、生きたまま解剖していたという。教授職だったＫＹ氏が、善人だったとは、とても思えない。が、日本へ帰ってきてからは、一転、私が知るかぎり、仏様のような人間になっていた！そういうＫＹ氏を思い浮かべると、「この世の中には悪人はいない」「悪いのは戦争だ」ということになる。戦争が、ＫＹ氏をして、ＫＹ氏のような人間にした、と、が、同時に、このことを反対に言うと、こうなる。「どんな善人でも、戦争に行くと、悪人になる」と。　もしＫＹ氏に一貫性があったら、関東軍七三一部隊に入隊したとしても、それをよしとしなかったはず。反対に、日本へ帰ってきてからも、鬼のような人間のままであったはず。が、そのつど、ＫＹ氏は、大きく変化した。（善人）から（悪人）、その（悪人）からまた（善人）へと。　つまりこれが私が言う、「精神的一貫性」ということになる。●ナチスドイツ　　ナチスドイツは、あのアウシュビッツだけでも、１２００万人以上ものユダヤ人を虐殺した。第二次大戦で死んだ日本人が、３００万人。日本人が殺した外国人が、３００万人。合計しても、１２００万人には、とても及ばない。　そういう事実を知ると、日本人なら、みなこう言う。「私たちは、そういうことはしない」と。「日本人は、そんな残虐なことはしない」とも。しかし本当に、そうか。そう断言してよいだろうか。少なくともあなたには、そういう自信はあるだろうか。（残念ながら、私には、ない。） 　もし仮に、東南アジアからの不法移民が、この日本に、１００万人単位で住んでいたら、どうだろうか。その数が、２００万人、３００万人……となり、さらに１０００万人、２０００万人となったら、どうだろうか。しかもそうした不法移民が、日本の経済を牛耳るようになったとしたら……。彼らは日本の文化風習には同化せず、自分たちの言葉を話し、自分たちの宗教を信ずる。　そういう状況になったときでも、あなたは、「人間はみな、平等だ」と言って、平然としていられるだろうか。ヒットラーが政権を握る前のドイツは、まさにそういう状況だった。（だからといって、ナチスドイツのした行為を正当化しているのではない。誤解のないように！）●ドイツ人ｖｓ日本人　「私たち日本人は、ナチスドイツがしたようなことはしない」と言うのは簡単。「私たちはドイツ人とは、ちがう」と。しかしそれだけの精神的一貫性を、私たち日本人は、ほんとうにもっているだろうか。が、私の印象では、もし日本が同じような状況になったとしたら、ひょっとしたら日本は、ナチスドイツがしたよりも、もっとひどいことをするかもしれない。悲しいかな、日本には、それだけの文化的な蓄積すらない。忘れてならないのは、ゲーテやシラー、さらにはベートーベンを生み出したドイツですら、そんなことをしたということ。　そこで精神的一貫性。精神的一貫性が確立していれば、まわりの状況が変わったとしても、私は私でいられる。そうでなければ、そうでない。一貫性のない人は、まわりの状況に応じて、そのつど主義主張まで、変えてしまう。カメレオンのように、周囲の色に合わせて、自分の色まで変えてしまう。考えようによっては、これほど、恐ろしいことはない。どう恐ろしいかは、先に書いたとおりである。●精神的一貫性の確立　　実は今、私は精神的一貫性の確立について、悩んでいる。考えようによっては、それほど深刻な問題ではないかもしれない。しかし悩んでいる。　私は昨年、実兄と実母を、あいついで亡くした。２度の葬儀と、それにつづく法要の数々。四九忌まで、毎週１回ずつの法要、そして百か日忌。が、それが今度は、１周期！来年には、また３回忌。（仏教では、死んだ前の日から年数を数え始めるため、２年目に、３回忌をする。）　が、こうした法要の根拠は、鎌倉時代にできた『地蔵十王経』という、偽経である。まっかな偽教である。どこの寺も、偽教ということを百も承知の上で、それを根拠に法要を私たちに強いてくる。しかしこうした法要そのものが、私の主義主張と、まっこうから対立する。「長いものには巻かれろ」式の妥協をすることも考えた。しかし妥協を繰り返すのも、このところ、疲れた。だから「悩む」ということになる。

  2009年06月25日

• ●精神的一貫性（２）

  ●ケチ　　こう書くと、「ケチ」と誤解する人がいるかもしれない。しかし今、介護費用も、相当な額になった。当時、救急車で一回、病院へ運ばれただけで、それだけで、１５万円前後の費用がかった（０８年）。救急車は無料だが、病院での検査、治療費などなど。（無駄な検査の多いのには、驚いた！※）で、救急車で運ばれると、たいてい特別の個室をあてがわれる。「大部屋があいていないので、個室で」となる。この費用が大きい。１泊するだけでも、３万円弱。数泊しれば、１０万円。帰りも救急車というわけにはいかない。寝台つきのタクシーを使うと、料金メーターの数字が、１０００円単位であがっていく。それで１５万円前後ということになる。　そこへもってきて、葬儀。今、全国平均で、１回の葬儀にかかる費用は、２４０万円前後。香典でまかなえる人も多いと聞くが、私のばあいは、香典で集まったのは、実兄のときも、実母のときも、４０万円程度でしかなかった。あとは私の持ち出しということになった。が、それで終わったわけではない。今では、一回の法事ごとに、寺に支払う布施にしても、５万円が相場。初盆ともなると、いくら安くあげても、数１０万円はかかる。生きている人間にお金を使うのは当然としても、どうして死んだ人間にまで、こうまでお金を払いつづけなければならないのか。いや、お金にこだわっているわけではない。死者にそれだけのお金を使うくらいなら、その分、今、生きている人たちのために使いたい。事実、私は息子たちの学費については、一円たりとも惜しんだことはない。　私はケチではない。こうした儀式そのものが、私の主義主張に反している！●私たちは、だいじょうぶか？　精神的一貫性を保つのは、容易なことではない。戦地に赴く兵士にしても、そうだ。先に書いたＫＹ氏にしても、兵士になる前は、私やあなたとどこもちがわない、ごくふつうの人だったにちがいない。が、そういう状況に包まれたとたん、その人は、その人になる。精神的一貫性そのものが、どこかへ吹き飛んでしまう。　では、私はだいじょうぶなのか？あなたは、だいじょうぶなのか？●ではどうしたらよいのか　では、精神的一貫性を保つためには、どうしたらよいのか。それについては、２つの方法がある。（１） 適当に妥協して生きる。（２） 徹底的に自分の主義、主張を貫く。　たとえば法事にしても、私は、そのつど、「旅行の一環」と位置づけてきた。法事に行くたびに、それを利用して、あちこちを旅行した。地元の旅館に泊まるのも楽しかった。「法事」と構えると、疲れる。角が立つ。　が、先にも書いたように、このところ妥協するのにも、疲れを覚えるようになった。そこで「悩む」ということになるが、これについては、今まで書いたとおりである。そこで（２）の徹底的に自分の主義、主張を貫くということになる。法事というのは、しなければならないものではない。だれかに義理立てしてまで、しなければならないようなものではない。私は私。そういう私を、あれこれ言う人がいたら、言わせておけばよい。　ということで、母の１周忌を最後に、私は縁を切る。「縁」と言っても、「寺との縁」のことではない。不確かで、あやふやな自分と「縁」を切る。その上で、妥協できることについては、妥協する。　適当にやって、それですますこところは、すます。それが私にとっての、精神的一貫性ということになる。●終わりに……　　精神的一貫性を保つためには、確固たる信念と哲学をもたねばならない。が、もつだけでは足りない。それを自分の中で、熟成させなければならない。が、熟成させるだけでも足りない。自分のもつ文化性を高め、その文化性で、自分の心を包まねばならない。本を読み、芸術をたしなむ。信念と哲学が、自分を支える強いバネとなるのは、そのあとのことである。と、同時に、妥協できる部分については、妥協する。まわりの人たちがそれで安心するなら、妥協する。お金の問題ではない。それが人間が、本来的にもつ（やさしさ）ということになる。また、その（やさしさ）を忘れてはいけない。……ということで、精神的一貫性についてのエッセーを終わる。精神的一貫性をもつことが、いかに難しいかということを、このエッセーを通して読者の方にわかってもらえれば、うれしい。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司精神的一貫性　精神的統一性　信念と哲学　はやし浩司　一貫性の確立）（※付記）救急車で運ばれると、まず検査。また検査。検査につぐ検査。そこである日、私は担当のドクターにこう言った。「検査していただけるのは、ありがたいですが、その結果、治療していただけるのですか？」と。するとそのドクターは、わざわざ私を応接室へ招いて、こう言った。「治療はしません」「延命処置もしません」と。そこで私が、「じゃあ、検査しても意味ないではないですか」と言うと、あっさりと、「そうですね」と。要するに、老人が、病院の金儲けの道具にされていた。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｊｕｎｅ・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●静岡県・知事選＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋静岡県の知事選が始まった。４氏が立候補している。保守系（前副知事）が１人。野党系が候補統一に失敗し、今のところ保守系候補が有利。同時に、昨日、こんなニュースが伝わってきた。何でもＪ党が、宮崎県のＡ知事に、衆院選挙への出馬を要請したという。が、驚くべき発言が、そのＡ知事の口から出た。「総裁候補にしてくれるなら、受ける」と。Ａ知事というのは、元、お笑いタレント。それに対して、野党がいっせいに、反発。「Ｊ党も、ここまで落ちぶれたのか」と。そう、Ｊ党は、ここまで落ちぶれた！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●民主主義の危機　どうしてＡＳ氏のような人が、総理大臣？　どうしてＡＺ氏のような人が、宮崎県の県知事？「あんな人物が？」と言ってもよい。……良識のある人なら、みな、そう思っている。　「選挙で選ばれたのだから、民衆の代表」ということになるが、もしそうなら、それこそ民主主義政治の欠陥と断言してもよい。知名度だけで議員が決まるとしたら、選挙そのものが意義をなくす。もっとも、民主主義が生まれたころには、（マスコミ）は、まだ存在していなかった。かくもマスコミが選挙に影響を与えるなどとは、だれも予想していなかった。が、今は、ちがう。その一例が、宮崎県知事ということになる。このあたりで、一度、（知名度）と（選挙）の関係について、だれかが断をくだしておかないと、日本のみならず、世界中がメチャメチャになってしまう。　もっともそれに対抗する方法がないわけではない。有権者である私たちが、より賢くなることである。が、それよりも先に、民主主義の欠陥ばかりが、肥大化する。良識をもった人たちの良識など、こうした欠陥の前では、嵐の中のローソクのようなもの。その結果が、ＡＳ総理大臣ということになる。ＡＺ宮崎県県知事ということになる。　何が、総裁候補だ！バカも休み休み言え……と書きたいが、今、日本の民主主義政治は、そこまで堕落している。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｊｕｎｅ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年06月25日

• ●肉体と精神（１）

  ●肉体と精神（未完成）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋仏教では、「肉体とは棄（す）去らねばならないもの」（世親・浄土三部経・観無量寿経）と教える。精神は善であろうとしても、肉体の内側から湧き起きてくる、もろもろの欲望、つまり煩悩（ぼんのう）が、その精神をむしばむ。仏教では、そう考える。が、肉体を棄て去るということは、精神が宿る脳そのものまで棄て去ることを意味する。東洋医学でも、「肉体と精神は、密接不可分のもの」（黄帝内経）と教える。たとえば喜怒哀楽などの感情にしても、五臓六腑の働きと密接に関連しあっている、と。世親が説いた「棄て去る」というのは、もちろん、切り捨てるという意味ではない。「肉体と精神を分離せよ」という意味である。仏教学者の人たちが聞いたら、吹き出して笑うかもしれないが、私はそう解釈している。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●大脳生理学　最近の大脳生理学の発達には、ものすごいものがある。脳の構造のみならず、その働きまで、リアルタイムで追跡、観察する装置まで開発されている。　たとえば自分の意志で行動していると思っていることにしても、実はそれ以前に、脳の別の部分が、すでに「そうしろ」と命令を下しているということまでわかるようになった。つまり私たちは、常に脳の別の部分が下した命令に従って、それを自分の意志と誤解しながら行動しているにすぎない、と。　たとえばあなたが台所へ行ったとする。テーブルの上に、オレンジジュースがあったとする。するとあなたは、それを飲みたいと思い、コップに注ぐ。そしてそれを口に入れる。そのときだれかが、あなたにこう聞いたとする。「あなたは自分の意思で、ジュースを飲んでいますか？」と。するとあなたはまちがいなく、こう答えるだろう。「そうです」と。　が、事実は、少しちがう。あなたが台所へ行く前から、すでに脳の別の部分が、あなたの脳にこう命令を下している。「のどが渇いたから、何か飲み物を口にせよ」「台所へ行け」と。あなたはそうした命令を意識することもなく、台所へ向かい、ジュースを口にする。●ウソ発見器　ウソ発見器という装置がある。あの装置を使うと、あなたがいくら意識的にウソをついても、ウソ発見器は、それを見抜いてしまう。脳の奥の反応まで、感知してしまうからである。　つまり自分で意識できる部分で、いくらウソを言っても、脳の奥深くの意識まで、だますことはできない。それをウソ発見器は感知し、「ウソ」と判断する。たとえばいくら口先で、「私は盗んでいません」と言っても、ウソ発見器は、脳の別の部分の反応をみて、「ウソ」と判断する。だから、よほどのことがないかぎり、あのウソ発見器をだますことはできない……そうだ。（何かの薬をのめば、ウソ発見器をだませるというようなことは、あるらしい。）　つまり私たちの意識というのは、常に無意識下の脳によって、命令され、作られている。すべてがそうではないかもしれないが、そのほとんどがそうであると考えてよい。その第一が、肉体の内側から湧き起きてくる、欲望ということになる。その欲望が、善なる意識に影響を及ぼす。●落語　落語にこんな話があった。学生時代にそれを聞いたときには、私は腹をかかえて笑った。　ある寺に、有名な高僧がいた。しかし歳には勝てない。日に日に体が衰えていくのを感じた。そこである日、その寺の後継者を決めることにした。選りすぐった若い弟子たち１０人ほどを一堂に集めて、こう言った。「これから寺の後継ぎを決める」と。　そこでその高僧は、若い弟子たちを全員、裸にして、チンｘｘのあの先に鈴をつけさせた。そうしてみなに瞑想をさせていると、そこへ素っ裸の若い女性が何人か入ってきた。　するとあちこちからチリチリと鈴の音が聞こえだした。チリチリ、チリチリ……、と。それを聞いて高僧は、こう思った。「ああ、どいつもこいつも修行が足りん」と。　が、１人だけ、鈴の音が聞こえない若い僧がいた。それを知って高僧は、その若い僧のそばにやってきてこう言った。「お前こそ、この寺の後継ぎにふさわしい」と。が、それを聞いて、その若い僧は、こう答えた。「いいえ、○○様、私の鈴は、とっくにどこかへ飛んでいってしまいました」と。●煩悩の力　　この話は（肉体）の反応がいかに強力であるかを示す例として、おもしろい。が、似たような話は、多い。たとえばニコチン中毒がある。アルコール中毒でもよい。こうした中毒性は、一度身につくと、それを断ち切るのは容易なことではない。容易でないことは、みな、知っている。　が、「私は、だいじょうぶ」と思っている人も、ちょっと待ってほしい。ニコチン中毒やアルコール中毒とは違うかもかもしれないが、私たちの脳は、何らかの（中毒）で、がんじがらめになっている。　マネー中毒、時間中毒、権力中毒などなど。性欲や食欲、物欲の奴隷となっている人となると、いくらでもいる。ただ中毒になっていながら、自分でそれに気づくことはない。ほとんどの人は、「私は正常だ」「ノーマルだ」と思っている。が、実際には、何かの（中毒）で、がんじがらめになっている。　　仏教でいう「煩悩（ぼんのう）」というのは、まさにそれをいう。先にも書いたように、「肉体の内側から湧き起こる欲望」ということになる。その欲望は、先にも書いたように、かなり強力なもので、自分の意思でコントロールするのは、並大抵の努力ではできない。

  2009年06月24日

• ●肉体と精神（２）

  ●東洋医学では　東洋医学では、肉体と精神とは、密接不可分のものと教える。そして人間の（意）（志）（思）（慮）（智）は、順に（心・しん）の活動の一部として生まれると教える。　「徳、つまり自然の生命力と気の二つが合体して、生が発現する。その生の基本物質が精であり、精は精神活動の源である魂（こん）と、肉体活動の源である魄（はく）を生ずる。この魂と魄は、心のコントロールを受けながら、相互に作用しあい、さまざまな精神活動を展開する」（「霊枢」・本神篇）と。意……物事を話す働き志……意から生ずる思い思……いろいろ考える力慮……考え抜いた結果、理想を慕うようになること智……その理想に達するために人はいろいろな方法を選択するが、その力のこと。　そしてこれらは、五臓六腑と密接に結びついている。肝は（魂）、心は（神）、脾は（意）、肺は（魄）、腎は（志）を宿す、と（はやし浩司著、「目で見る漢方診断」）。　東洋医学の考え方を、そのまま仏教に当てはめることはできない。が、参考にはなる。　その東洋医学でも、「智」を最後に置いているところが、興味深い。●理想　世親は、さらにこう教える（浄土三部経）。「仏陀を思念せよ」と。わかりやすく言えば、「自分の理想とすべき人物を頭の中で、思い描き、その人物に近づくように、努力せよ」ということになる。　世親が説く「仏陀」というのは、真理の会得者ということになる。が、これはたいへん重要なことである。そのことは、逆の人たちを接してみると、わかる。わかるというより、気がつく。　たとえば愚劣な人と交わっていると、自分まで愚劣になっていくのが、よくわかる。愚劣な話題に、愚劣な会話。で、気がついてみると、いつの間にか、その人と同じような口調で、同じようなことを話している！　そういう意味でも、自分を高めることは、むずかしい。しかし下げるのは、簡単。山を登るのは苦しいが、山を下るのは簡単。それに似ている。　ともかくも、世親は、「仏陀を思念せよ」と。近くに、それにふさわしい人がいれば、その人を思念するのもよい。が、いないときは、どうするか？絵画や音楽など、その世界で、道を究めたような人でも、またその作品でもよいのではないか。国宝となっているような仏像などをながめるのもよい。ながめているだけで、厳粛な気持ちになる。　要するに私たちは、常に高い理想をもち、その理想に近づくよう、努力するということ。それを怠ったとたん、たちまち私たちは愚劣な俗世間の渦の中に、巻き込まれてしまう。●現実性　　さらに世親のすぐれている点は、現実性を忘れなかったこと。つねに「衆生（人間を含む、あらゆる生物）を観察し、それからでは、自分はどうあるべきかを学べ」（「浄土三部経」）と。　そういう意味でも、私は仏教というのは、もともとたいへん現実的な宗教であったと考える。現在でいうところの実存主義に近い、あるいはそれと同じほど、現実的な哲学をもっていた。その仏教が、おかしなオカルトに毒されたのは、そこにインドのヒンズー教が混入したためである。輪廻転生論が、その一例である。「人は死に、また別の何かに生まれ変わる」という、あれである。しかし法句経を読むかぎり、釈迦は、あの世とか、前世とか、今で言うスピリチュアルな世界については、一言も述べていない。●肉体と精神の分離　話がどんどんと脱線してしまったが、私たちがそこにある真理に到達するためには、まず、（肉体）から（意識）を解放させなければならない。たとえば目の前に、山のようなごちそうが並んでいる。しかも、いくら食べても、無料。　そういうときあなたなら、どう判断するだろうか。もしあなたが肉体、つまり欲望の奴隷なら、「食べなければ損（そん）」と考える。しかしもしあなたの意識が肉体をコントロールしているなら、こう考えるはず。「食べたら、体を損（そこ）ねる」と。　食欲にかぎらない。肉体が求めるあらゆる欲望も、また同じ。それに溺れてよいことは何もない。　たとえば昔、『おしん』というテレビドラマがあった。当時、一世を風靡（ふうび）した、あるスーパーマーケットの創始者をモデルにしたドラマである。　あの（おしん）は、当初、生きるために働く。が、それが成功を収めると、今度は、働くために生きるようになる。全国に支店を展開し、二代目の社長は、全世界にまで進出する。サクセス・ストーリーとして、日本ではもてはやされた。が、そのとたん、つまり、（おしん）が働くために生きるようになったとたん、人々の心は（おしん）から離れ始めた。　（おしん）が故郷を離れて行くシーンではみな、涙をこぼした。が、二代目の社長が多額の借金をかかえて倒産したときに、それに対して涙をこぼす人はいなかった。　（おしん）は、あるときから欲望の奴隷になってしまった。とたん、自ら、真理からはずれてしまった（？）。●最後に……　　「私」と思っている部分について、それをよくよく考えてみると、それが「私」ではないと気がつくことが多い。たとえて言うなら、見かけの「私」は、タマネギかニンニクのようなもの。そのタマネギやニンニクから、欲望をはがしていくと、最後に残るものは、ほとんどない。細いヒモのようなものでも残っていれば、まだよいほう。それが「智」ということになるが、まったく何もなくなってしまう人のほうが、多い。　このことは逆に、子どもの発達段階を見ているとよくわかる。純粋無垢だった子どもでも、世俗にさらされるうちに、どんどんと俗化していく。俗化されながら、自分が俗化していることに気がつく子どもはいない。「智」をはぐくむ前に、それを包む欲望だけが、どんどんと肥大化していく。つまりそういう子どもの延長線上に、私たち、おとながいる。　肉体と意識の分離。それが真理到達への第一歩となる。（私がわかったのは、ここまでだが……。）そのまた第一歩として、今日からでも、食事のとき、あなたは自分にこう問いかけてみるとよい。「食べたら損（そこ）ねるのか、それとも食べなければ損（そん）なのか」と。食欲にかぎらない。肉体の内側から湧き起きてくる欲望に、そのつどブレーキをかける。たったそれだけのことだが、あなたの人生観は、大きく変わるはず。（以上、未完成の原稿のまま……。後日、書き改めることにする。０９０６２４）（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Hiroshi Hayashi 林浩司　BW　肉体と精神　精神と肉体　浄土三部経　世親　はやし浩司　煩悩）

  2009年06月24日

• ●金権教（１）

  【金権教】●「食べれば損（そこ）ねるか」「食べなければ損（そん）か」　ワイフとこんな会話をした。「食べれば損（そこ）ねるか」「食べなければ損（そん）か」と。「損」という漢字は、「損（そこ）ねる」とも読める。「損（そん）」とも読める。　損ねるというのは、「体のどこかを傷（いた）める」という意味。損するというのは、金銭的なロスをいう。それをワイフに話すと、ワイフもすなおに賛成してくれた。「（金銭的な意味で）、食べなきゃ、損と思っていると、あっという間に太ってしまうわね」と。私「じゃあ、金権（マネー）教の人は太りやすいということかな？」ワ「そうねエ、食べ物を見て、すぐ金銭的な判断をする人は、食べなきゃ、損を考えるかもね」私「しかし自分の中から、金権教を抜くのは、たいへんなことだよ。それまでの価値観を１８０度、変えなければならない人もいるから」と。●金権教（マネー教）　日本というより、世界中が、金権教（マネー教）の毒されている。だから自分がその信者でいながら、その信者であることにさえ気がつかない。そのことは隣の中国の人たちと比べてみてもわかる。１０年ほど前のことだが、実際に、こんなことがあった。　子どもが川にはまって溺れた。それを見て母親が周囲の人たちに助けを求めた。で、中に１人、男が名乗り出てきて、こう言ったという。「～～元、出してくれたら、助けてやる」と。　こういう話を聞くと、日本人なら、「それはおかしい」と言う。たしかにおかしい。しかし当時の中国では、そうでなかったらしい？あるいは中国でも特異な話だったかもしれない？ともかくも金権教に毒されると、そういう発想で、世の中を見るようになる。●ハイパーインフレ　貧富の差が、さらに広がりつつあるという。「ワーキングプア」という言葉にしても、新鮮味を失った。今では、私もあなたも、みんなワーキングプア。　一方、政府はジャブジャブどころか、どしゃ降り的に、マネーをばらまいている。ＡＳ首相は世界へ行くたびに、その先々で、１兆円単位のマネーをばらまいている。もちろん、この日本でも！　そういったお金は、機関投資家や金融機関へと流れている。が、庶民に届くのは、もっと先。が、そのころそこで待っているのは、ハイパーインフレ。やっとお金が回ってきたと思ったら、物価も消費税も２倍！、と。ＡＳ首相のこうした金融政策に疑問を投げかける専門家も多い。当然のことながら、０９年６月に入って、ＡＳ首相の支持率が急落し始めている。●金万能主義　昔はその人の「家」を見て、その人を判断した。「あの人は立派な家を建てた」「だから出世した」とか、など。江戸時代の家制度の亡霊と考えてよい。　それがある時代は、「自動車」になった。大型の乗用車に乗っている人ほど、尊敬の念を集めた（？）。（数年前の韓国もそうだったという話を聞いたことがある。みな、こぞって大型車に乗りたがったとか。）が、今は、金権（マネー）。　「金権」というときの「権」は、「権力」の「権」ではない。マネーがもつ「力」をいう。マネーをもっている人は、その力にものを言わせて、好き勝手なことができる。「金万能主義」ともいう。「お金があれば、何でもできる」と、このタイプの人は、そう信じている。さらに積極的に、「お金しか信じられない」とか、「信じられるのはお金だけ」とか、そんなふうに考える。●ではどうすれば、よいか　自分の体にしみついた金権教を、どうすれば知ることができるか。自分の心を映すカガミのようなものがあればわかりやすいが、そういうカガミはない。そこで私なりにテストを考えてみた。（１） 美術館などで、絵画の価値を、売買金額で決めることが多い。（２） 金持ちの人を、成功者と称える傾向が強い。（３） （反対に貧しい自分を、恥じる傾向が強い。）（４） 世間的な見得を張ることが多く、金持ちぶることが多い。（５） 明けても暮れても、考えることはマネーのことばかり。（６） 金銭の損得計算にこまかく、うるさい。（７） 自分が貧乏人に見られることを、とくに嫌う。（８） 「人生で、お金がいちばん頼りになる」と信じている。（９） 金儲けのためなら、家族は犠牲になって当然と考える。　（１）～（９）までのうち、いくつかが当てはまれば、金権教の信者ということになる。相互に関連しあっているので、「何点以上が金権教」というようには、判断できない。たとえば見栄っ張りな人は、同時に自分貧乏人に見られることを嫌う。明けても暮れても金儲けのことしか考えていない人は、当然のことながら、金儲けためには、家族は犠牲になって当然と考える。●歴史　金権教がこれほどまでに優勢になったのは、戦後のことではないか。とくに１９６５年前後から始まった、高度成長期以後のことである。だれもが「マネー」「マネー」と言い出すようになった。　よく「日本人には宗教観がない」と言われる。それはその通りで、仏教そのものが形骸化し、中身を失ってしまった。かわって金権教が台頭してきた。中には「この仏法を信ずれば、庭の枯れ木に札の花が咲く」と教えて、戦後急速に勢力を伸ばした新興宗教団体もある。　で、今は、その高度成長期も一段落し、円熟期というか、後退期に入っている。金権教の信者だった人も、「今までどおりでよいのか」と疑問をもち始めている。出世主義が崩壊し、家族主義が主流になったのも、そのひとつ。「仕事より家族が大切」などという考え方は、４０年前には想像もつかなかった。●ではどうするか　先のテストで、「私は金権教の信者」と気づいたら、同時に、別の価値観の創造をしなければならない。それしないまま、金権教を自分からはずすと、それこそ糸の切れた凧のようになってしまう。　では、その価値観とは何か？どうすれば自分の中に、作ることができるか？が、こればかりは、人それぞれ。みなちがう。自然主義、人間中心主義、平和主義、人道主義などなど。真・善・美の追求もすばらしい。　そうしたものに向けて、自分を燃焼させていく。またそういう方法で、自分の価値観を創造していく。で、私のばあいは、どうか。　何を隠そう、私も団塊の世代の常として、金権教の信者だった。人一倍、そうだった。……ように思う。しかしそういう時代というのは、今から思い出しても、残るのは、後味の悪さだけ。そういう自分を思い出しながら、人生を無駄にしたように感ずることもある。お金の使い方にしても、もう少し賢い使い方をすれば、より中身の濃い人生にすることができたと思う。人間関係にしても、そうだ。親類にすら、お金をだまし取られた。が、それとて、私が蒔いた種。いいかっこうをしすぎた（？）。私自身に責任がなかったとは、言えない。●私のばあい　いまだに模索状態。何かがそこにあるはずなのに、それがつかめない。悶々としている。もちろん金権教も残っている。マネーは嫌いではない。あればあるほど、楽しい。ないと不安というより、収入として入ってくるマネーの流れが止まるのが心配。いまだに何かに追い立てられているような感じがする。そういう感じを断ち切ることができない。……難しい。

  2009年06月15日

• ●金権教（２）

  　ただ若いころとちがうのは、マネーの限界を強く感ずるようになったこと。「マネーでは、幸福は買えない。命も健康も買えない。マネーでは、生きがいを買えない」と。　その限界を、加齢とともに、強く感ずるようになった。この傾向は、この先、ますます増大するだろう。その結果……。　それには私より年配の人たちの生き様が参考になるはずなのだが、ざっと見回したところ、そういう人が、１人しかいない。恩師のＴＫ先生である。肩書きを並べただけでも、数枚の紙に収まらないだろう。しかしＴＫ先生のばあい、一度とて、自分のほうからそれを求めたことはない。人徳というか、結果として、そうなった。　で、そのＴＫ先生自身は、木造の古い家に住んでいる。大正時代に建てられた家という。研究者らしく、モノとしての財産には、ほとんど興味がない。先日も会ったとき、こんな話をしてくれた。「窒素の固定化を、そこらの植物がしています。その分子を調べたら、２０数万個もの元素でできているのです※。どうしてああいうものが、自然界で、何の苦もなくできていくのか、不思議でなりません」と。　興味の対象、そのものがちがう。私はその話を聞いたとき、ＴＫ先生を、心底、うらやましく思った。ＴＫ先生は、いつも頭の中で、そんなことを考えている。●終わりに……　が、無数の人の金権教のおかげで、今の日本がある。これからの日本を支えていくためには、（少なくとも、この自由主義貿易陣営の中で生きていこうとするなら）、金権教は必要である。完全に否定することはできない。　が、それに毒されすぎてもいけない。毒されたとたん、自分を見失う。が、それこそ人生の無駄。損。本物の損ということになる。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋June・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●時間教＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋『ピーターパン』の話に出てくる、フック船長はあのワニが大の苦手。ワニがチックタックと音を出して近づいてくるだけで、フック船長は、震えあがる。ワニは、いつか、目覚まし時計を飲み込んだ。それでチックタックという音を出すようになった。原作者のジェームズ・マシュー・バリーにそういう意図があったかどうかは、わからない。しかしフック船長は、そのまま、時間に追われて生きる現代人を、象徴している（？）。現代人はいつも、チクタクと時間に追われて生活している。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●時間こそ財産　「時間こそ財産」ということには、いくつかの意味が含まれる。また「時間」は、使い方の問題。　よく「Time is Money（時は金なり）」と、時間をマネーにたとえて考える人がいる。ここでいう「時間こそ財産」というのは、もっとちがった意味で、私はそういう。　「時間」という言い方に問題があるなら、「命」と置き換えてもよい。生きている命そのものが、財産。命の長さを数値で表したものが、「時間」と考えればよい。　また「使い方の問題」というのは、要するに、何のために使うかということ。金儲けのためだけに使えば、それこそフック船長ということになる。毎日時間に追われて、あくせくする。一方、真・善・美の追求のために使うなら、時間はつねに財産ということになる。●時間との勝負　私のばあい、「時間との勝負」「健康との勝負」の２つが加わる。「健康」には、「肉体の健康」と「脳みその健康」がある。一般的には、健康寿命（健康でいられる寿命）は、平均寿命から１０年を引いた分と言われている。平均寿命が８４歳なら、健康寿命は、７４歳ということになる。だれしも晩年の１０年は、病気との闘いということになる。しかしそうなったのでは、当然、脳みその働きも鈍くなる。ものも考えられなくなる。　肉体の健康ということになれば、そのときはそのとき。そのとき恐れないように、今を、じゅんぶん生きていく。何がこわいかといって、「後悔の念」ほど、怖いものはない。その「念」だけは、それまでに、しっかりと払拭しておきたい。そのために、「今」がある。今、がんばる。●時間教の勧め　もしあなたが今、健康で、元気なら、今こそ、時間を大切にしたらよい。目が見える、音が聞こえる、歩くことができる、話をすることができる。食事がおいしい、初夏のそよ風が心地よい、ものを考えることができる。　それこそが、時間教の恵みということになる。その時間を生かして、今、やるべきことをさがし、（「したいこと」ではない。「やるべきこと」）、そのやるべきことに自分を統合させていく。　かなり説教ぽい書き方になってしまった。が、これは私自身の目標でもある。またそれができないから、（正直なところ）、悶々としている。だいたいにおいて、（やるべきこと）が、いまだに定まっていない。その（やるべきこ）は、エリクソンも言っているように、無私無欲でなければならない。損得勘定、欲得が混入したとたん、統合性は霧散する。あくまでも人のため、社会のため、人類、地球のため……。そういう意識は高邁（こうまい）であればあるほど、よい。つまり俗世間を相手にしないところに、統合性の確立の意味がある。またそれなくして、統合性の確立は、ありえない。　これは時間教の根幹をなす考え方である。　さあ、今日一日、どうやって時間を過ごすか。がんばってみよう。６月１５日、朝、記す。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋June 09＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●郡上八幡＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋今日、岐阜県の郡上八幡へ行ってきた。ワイフと２人で、人力車に乗った。郡上城にも、登った。初夏というより、すでに夏。しばらく歩くだけで、ジワジワと体中が汗ばんでくるのがわかった。昼ごろ、私はざるソバ、ワイフは何とかという名前のついた、その店の特製ソバを食べた。このところ小食になったのが、自分でもよくわかる。胃袋そのものが、小さくなった感じ。で、今朝、体重を量ったら、６２・５キロ。ＢＭＩ体重判定法によれば、値は、「２０！」。理想的な体型だそうだ。もし健康な男性が、どういう体型をしているかを知りたかったら、私を見ればよい。いつまでつづくかはわからないが、今日は、そうだった！あとはこの体重を維持する。がんばろう！がんばります！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

  2009年06月15日

• ●金権教（１）

  【金権教】●ぜいたくな悩み＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋悩みといっても、本来、悩むような問題ではないかもしれない。ぜいたくな悩みということは、よくわかっている。この地球上では、約３分の１の人たちが、飢餓状態にあると言われている。食べるのもなくて、困っている。が、そういう中、私は今、ときどきこんな選択に迫られる。「食べたら損なのか？」「食べなければ損なのか？」と。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●レストランで……　昨日、ワイフの誕生日祝いということで、郊外のホテルで昼食をとった。フルコースの半分の、ハーフコースというのを注文した。肉料理を省略したコースをいう。　そのコースのあと、最後にデザートが出た。最近はやりの、バイキング・デザートというのである。１０種類くらいのケーキから、好きなのを選んで、いくらでも食べられる。　私はイチゴ系のケーキ、ワイフはオレンジ系のケーキを選んだ。１個というよりは、ひとかけらと言ったほうがよい。小さなケーキだった。で、それを食べ終わるころ、ボーイが、「ほかに、どれになさいますか？」と聞いてきた。そのときのこと。またあの選択が頭の中を横切った。「食べたら損なのか？」「食べなければ損なのか？」と。　私は現在、ダイエット中。昨日の朝、体重計に乗ってみたら、目標にしていた６３キロ台！この１か月半で、約５キロの減量に成功した。「何としても、今の体重を維持しよう」と、心に決めていた、その矢先のことである。　私はググーッとわいてくる食欲を懸命に抑えながら、「もう結構です」と答えた。「食べたら損」のほうを、選択した。●ムダ肉　脂肪細胞というのは、わかりやすく言えば、エネルギーの貯蔵庫のようなもの。ノートパソコンにたとえるなら、バッテリーのようなもの。たとえば数日おきくらいにしか食べ物にありつけないような環境なら、脂肪細胞も必要。脂肪細胞にエネルギーを貯蔵しておく必要がある。　しかし現在の日本のように、１日３食、もしくは２食、食べるのが当たり前になっているような国では、脂肪細胞にエネルギーを貯蔵しても、意味はない。その必要もない。必要なエネルギーは、そのつど摂（と）ればよい。それに体は軽ければ軽いほどよい。運動量もふえるから、筋肉も鍛えられる。それが良循環となって、肉体は健康になる。ポテポテとした肉体を引きずっていて、よいことは、何もない。　が、どうしてか、「食べなければ損」という意識が、いつも働く。どうしてだろう？つまりこんなところでも、マネーの論理が働く。「同じ値段なのだから、たくさん食べなければ損」と。言い換えると、その人の健康観まで、マネーに毒されている（？）。これは忌々（ゆゆ）しき問題と考えてよい。●金銭的感覚が、「損とは何か？」「得とは何か？」、それを考えていくと、その先が、灰色のモヤに包まれてしまう。何をもって、人は、得といい、何をもって、人は、損というのか？いちばんわかりやすい例でいえば、金銭的な損と得がある。数字が大きくなることを、「儲けた」といい、数字が小さくなることを、「損した」という。しかしそれにも限界がある。金（マネー）に毒されすぎると、何が大切で、何がそうでないか、わからなくなってしまう。ときに人の命まで、金銭的感覚で、判断してしまう。自分の人生まで、金銭的感覚で、判断してしまう。●○○鑑定団私の大嫌いなテレビ番組に、『○○鑑定団』というのがある。いろいろな人が、いろいろなものをもちよって、その値段を「鑑定」するという、あの番組である。しばらくああいう番組を見つづけていると、ものの価値まで、金銭的感覚で、判断してしまうようになる。（……なってしまった。）「この絵は、２００万円の価値があるから、すばらしい絵だ」「あの絵は、１０万円の価値しかないから、つまらない絵だ」とか、など。その絵にしても、有名人（？）の描いたものほど、値段が高い。が、もし、ものの価値のみならず、美術的価値まで、金銭的感覚で判断するようになってしまったら、「美術とはいったい、何か？」ということになってしまう。　モノならまだしも、自分の健康となると、そうはいかない。またそうであってはいけない。●社会のＣＰＵ（中央演算装置）　話は少し脱線する。世の中には、「カルト」と呼ばれる、宗教団体がある。正確には、「宗教的団体」と言うべきか。で、そういう団体に属する信者の人たちと話していて、いつも不思議に思うことがある。１０年前に、世間を騒がせた、あの宗教団体の信者の人たちにしても、そうだ。会って、個人的に話をしている間は、ごくふつうの、どこにでもいるような人。そういう狂信的な団体に属しているから、どこかおかしいのでは（？）と思って観察してみるのだが、そういうことはない。どこもおかしくない。冗談も通ずる。ふつうの常識も、もっている。　が、全体として、つまりその団体を全体としてみると、やはりおかしい（？）。集団となったとき、反社会的な行為を繰り返す。団体の教義を批判したり、否定したりすると、彼らは猛烈にそれに対して反発する。あるいはそのまま私たちを、ワクの外にはじき飛ばしてしまう。　……これは「カルト」と呼ばれるカルト教団の話である。が、実は、私たちも全体として、同じような宗教を信仰しているのではないか。「マネー教」というカルト教である。その信者でいながら、全体がそうであるから、それに気がつかない。そういうことは、じゅうぶん考えられる。つまり社会のＣＰＵ（中央演算装置）そのものが狂っているから、その（狂い）すら、自分で気がつくことができない。●私の子ども時代　このことは、私の子ども時代と比較してみてもわかる。当時の特徴を２つに分けるとこうなる。（１） 戦時中の軍国主義的な色彩が、まだ残っていた。（２） その時代につづく金権主義の色彩は、まだ薄かった。　軍国主義的な色彩というのは、たとえば教育の世界にも強く残っていた。（学校の先生）にしても、戦時中のままの教え方をする人もいた。反対に民主主義的な（？）教え方をする人もいた。それがおもしろいほど、両極端に分かれていた。　一方当時は、まだ牧歌的な温もりが残っていた。私の父にしても、将棋をさしながら、仕事をしていた。将棋に熱中してくると、客を待たせて将棋をさしていたこともある。客が、その将棋に加わることもあった。　そういう時代と比べてみると、たしかに（現代）はおかしい。狂っている。が、みな狂っているから、それが見えない。わからない。●飽食の時代の中で　アメリカ（ＵＳＡ）では、肥満をテーマにしたエッセーを書くのは、タブーだそうだ。それだけで、「差別」ととらえられるらしい。しかしご存知のように、アメリカ人の肥満には、ものすごいものがある。どうすごいかは、見たとおり。あの国では、肥満でない人をさがすほうが、むずかしい。　で、最近、私は日本もそうなりつつあるのを、感ずる。アメリカ人型の肥満がふえているように思う。飽食のせいというよりは、アメリカ型食生活の影響ではないか。ともかくも、そういった人たちは、よく食べる。このことは以前にも書いたが、浜松市の郊外に、バイキング料理の店がある。ランチタイム時は、１人、１２００円で、食べ放題。そういうところで食事をしている人を見ると、まさに「食べなければ損」といった感じ。デザートのケーキでも、一個を一口で食べている。パク、パク、パク……の３回で、３個！　食事を楽しんでいるというよりは、食欲の奴隷。「食べる」というよりは、「食べさせられている」。そんな印象すら、もつ。もちろんそういう人たちは、例外なく、太っている。歩くのも苦しそう。　しかしそういう人ほど、「食べたら、損」なはず。食べれば食べるほど、健康を害する。が、そういう人たちほど、よく食べる。●散歩の途中で　私たちの日常生活は、マネーにあまりにも毒されすぎている。それに気づかないまま、毒されすぎている。芸術も文化も、マネー、マネー、マネー。ついでに健康までも、マネー、マネー、マネー。その一例として、「食べなければ損」について考えてみた。　しかしどうして「食べなければ損」なのか。たまたま今日、ワイフと散歩しながら、途中でラーメン屋に寄った。今度から「ランチ・メニュー」が始まった。ラーメン＋ギョーザ＋ミニ・チャーハンの３点セットで、５８０円。安い！私は、チャーシュー丼を注文した。ワイフは、ランチセットを注文した。が、とても２人で食べられるような量ではない。ランチセットを２人で分けても、まだ量が多すぎる。しかし１人分の料理を、２人で分けてたべるというのも、気が引ける。で、２人分、頼んだ。　が、そこでもあの選択。「食べたら損」なのか、「食べなければ損」なのか？　私はチャーシュー丼には、ほとんど口をつけなかった。そのかわり、ワイフが注文したランチセットを、２人で分けて食べた。が、それでもラーメンの麺は、４０％近く、食べないで、残した。　大切なことは、「ラーメンの味を楽しんだ」という事実。味を楽しめばじゅうぶん。目的は達した。「もったいないから、食べてしまおう」と思ったとたん、マネー教の虜（とりこ）になってしまう。●マネー教からの脱出　お金がなければ不幸になる。しかしお金では、幸福は買えない。心の満足感も買えない。お金の力には、限界がある。が、その一方で、人間の欲望には、際限がない。その（際限なさ）が、ときとして、心をゆがめる。ゆがめるだけではない。大切なものを、大切でないと思い込ませたり、大切でないものを、大切と思い込ませたりする。　子どもの世界でそれを考えると、よくわかる。　１０年ほど前のこと。１人の女の子（小学生）が、（たまごっち）というゲームで遊んでいた。私はそれを借りて、あちこちをいじった。とたん、あの（たまごっち）が死んでしまった。その女の子は、「たまごっちが死んでしまったア！」と、大声で泣き出した。　私たちはそういう女の子を見ると笑う。しかし本当のところ、私たちはその女の子と変わらないことを、日常的に繰り返している。繰り返しながら、それに気づかないでいる。

  2009年06月12日

• ●金権教（２）

  ●ではどうするか？　私たちはカルト教団の信者を見て、笑う。「私たちは、あんなバカではない」と。しかし同じようなバカなことをしながら、そういう自分に気づくことはない。自分を知るというのは、それくらい難しい。　つまり自分自身を、そうしたカルト教団の信者に置き換えてみればよい。あなたならそういう信者を、どのようにして説得し、教団から抜けださせることができるだろうか。　いきなり頭から「あなたは、まちがっている！」と言ってはいけない。梯子（はしご）をはずすのは簡単なこと。大切なことは、同時に、その人に別の救いの道を提示すること。それをしないで、一方的に、「あなたはまちがっている」と言ってはいけない。同じように、自分に対して、「私はまちがっている」と思ってはいけない。大切なことは、自分の中で、別の価値観を創りあげること。　方法は、簡単。常に、何が大切で、何が大切でないか、それを問い続ければよい。何があっても、それを問い続ける。あとは、時間が、あなたを導いてくれる。やがてその向こうに、その（大切なもの）が、見えてくるようになる。　（見えてくのもの）は、それぞれみなちがうだろう。しかし見えてくる。その価値観が優勢になったとき、マネー教はあなたの中から、姿を消す。●食べたら損　で、結論は、「食べたら損」ということになる。いっときの欲望を満足させることはできるが、かえって健康を損（そこ）ねる。同じように、いくらそのチャンスがあったとしても、人をだましたら、損。ずるいことをしたら、損。自分を偽ったら、損。その分だけ、心の健康を損なう。　「損（そん）」とは、もともと「損（そこ）なうこと」をいう。失うことを、「損」というのではない。が、今では、金銭的な損を、「損」という。またそういうふうに考える人は多い。　「食べたら損」なのか、「食べなければ損」なのか。そういうふうに迷うときがあったら、あなたも勇気を出して、「食べたら損」を選択してみたらどうだろうか。たったそれだけのことだが、あなたの心に、何らかの変化をもたらすはず。　ついでに言うなら、マネーが日本で、一般社会に流通するようになったのは、江戸時代の中期ごろから。このことについては、以前、私がかなり詳しく調べたから、まちがいない。つまりそれまでは、日本人は、マネーとは無縁の生活をしていた。私が子どものころでさえ、「マネー」を、おおっぴらに口にすることは、卑しいこととされていた。それが今は、一変した。何でも、マネー、マネー、マネーとなった。マネー教の信者になりながら、信者であることにさえ気がつかなくなってしまった。その結果が、「今」ということになる。（付記）　「食べ物を残すことはもったいない」という意見に、一言。レストランへ行くと、「お子様ランチ」というのがある。同じように、「シルバー・ランチ」、もしくは「シルバー・メニュー」のようなものを、もっと用意してほしい。　最近の傾向として、レストランでの料理の量が、多くなってきたように感ずる。全国規模で展開しているレストランほど、そうで、たいてい食べ残してしまう。しかしこれは食料資源という面で、「もったいない」。私も、そう思う。だから高齢者向けに、高齢者用のメニューをふやしてほしい。　「カロリー少なめ、塩分少なめ、糖分控え目、ハーフサイズ」とか。　もちろん値段も、その分、安くしてほしい（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙａｓｈｉ 林浩司　ＢＷ　ＢＷ教室　マネー教　金権教　金権教団）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｊｕｎｅ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●金権教＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋お金がすべて……。お金しか、信じない。そういう人は、多い。称して、「金権教」という。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●戦争の後遺症あの戦争が残した最大の後遺症と言えば、金権教と考えてよい。それまでは天皇が神だった。その天皇が人間宣言をして、神の座をおりた。とたん、多くの日本人は、行き場を失ってしまった。心のより所を失ってしまった。戦後しばらくの間、放心状態になってしまった人も多い。戦後、雨後の竹の子のように新興宗教が生まれたのもそのためと考えてよい。が、中でも最大の新興宗教といえば、金権教ということになる。「マネー教」と言ってもよい。「マネーがすべて」「マネーがあれば幸せ」「マネーがあれば、どんな夢もかなう」と。基本的には、現在の日本は、いまだにその（流れ）の中にある。かなり大ざっぱな書き方をしたが、大筋ではまちがっていない。●仕事第一主義ひとつの価値観を妄信すると、他の別の価値観が犠牲になる。これは私の価値観というよりは、私たちの世代に共通した価値観と言ってもよい。今でこそ、「仕事より家族のほうが大切」と考える人は多い。しかし私たちが、２０代、３０代のころは、そうではなかった。「仕事か家族か」と問われれば、みな、まちがいなく「仕事」を選んだ。「仕事あっての家族」と考える人もいた。だから「仕事」という言葉は、それ自体が、トランプでいえば、ジョーカーの働きをした。Ａ「明日、会合に出てくれますか？」Ｂ「私は、仕事がありますから」Ａ「ああ、それなら結構です」と。戦前の「お国のため」が、「会社のため」になった。戦前の「兵士」が、「企業戦士」となった。仕事第一主義は、そこから生まれた。「会社人間」という言葉も、そこから生まれた。しかしそれを裏から支えたのが、金権教ということになる。●ぜいたくが当たり前お金がなければ、不幸になる。それは事実。しかしお金では、幸福は買えない。それもまた事実。お金で私たちは欲望を満足させることはできる。しかしその欲望には、際限がない。戦後生まれの私たちと、今の人たちを比較するのもどうかと思うが、いろいろな場面で、私は、その（ちがい）を強く感ずる。とくに今の若い人たちの（ぜいたく）を見たりすると、ときに、それについていけないときがある。もう１５年近くも前のことだが、こんなことがあった。息子たちが、スキーに出かけた。スキーをするということ自体、私たちの世代には、考えられないことだった。どこかの金持ちの、最高のぜいたくということになっていた。が、その息子が、手ぶらでスキーにでかけ、手ぶらで、スキーから帰ってきた。「荷物はどうした？」と聞くと、息子たちは、平然とこう答えた。「宅急便で送った」と。私には、その（ぜいたくさ）が理解できなかった。そこで息子たちを叱ったのだが、少しあとになって、そのことを友人に話すと、「今は、みな、そうだ」という返事をもらった。あとは、この繰り返し。それが無数に積み重なって、現代という時代になった。●あるのが当たり前しかし今はよい。何とか日本の経済は、持ちこたえている。しかし日本の経済が、後退期に入ったら、どうなるか。たとえば今では、子ども部屋といっても、完全冷暖房が常識。夏は、一晩中、冷房をかけっぱなしにしている。冬は、一晩中、暖房をかけっぱなしにしている。今の子どもたちに、ボットン便所で用を足せと言っても、できないだろう。何でも、「あるのが当たり前」という生活をしている。これではいくらお金があっても、足りない。足りないから、その負担は、結局は、親に回ってくる。ざっと見聞きした範囲でも、現在、親から仕送りしてもらっている若い夫婦は、約５０％はいるとみてよい。結婚式の費用、新居の費用、出産の費用などなど。さらには子ども（＝孫）のおけいこ代まで。しかしこうした（ゆがんだ生活観）を支えているのも、金権教ということになる。「お金を出してやれば、親子の絆（きずな）は深まるはず」「お金を出してやれば、子どもは、それに感謝するはず」と。子どもについて言えば、クリスマスのプレゼントにせよ、誕生日のプレゼントにせよ、より高価なものであればあるほど、よいということになっている。●金権教と闘う金権教といっても、まさにカルト。一度自分の体にしみついたカルトを抜くのは、容易なことではない。長い時間をかけて、その人の人生観、さらには人生哲学になっている。「あなたはまちがっていますよ」と言っても、意味はない。その人は、かえって混乱状態に陥ってしまう。言うなら言うで、それに代わる別の価値観を容易してやらなければならない。……と書いたが、それは私たち自身の問題でもある。金権教と闘うといっても、金権教自体と闘っても、意味はない。自分の中に新しい価値観を構築し、その結果として、金権教と闘う。金権教を自分の中で、無意味化する。が、だからといって、マネーを否定せよとか、マネーには意味がないとか、そんなことを言っているのではない。現代社会では、マネーに背を向けては、生きていけない。しかし毒されすぎるのも、危険と、私は言っている。へたをすれば、人生そのものを、棒に振ってしまう。事実、そういう人は多い。そこでもしあなたに子どもがいるなら、育児の場で、金権教と闘ってみよう。（１） 子どもには、ぜいたくをさせない。（２） 子どもには、高価なものを買い与えない。（３） 子どもには、必要なものだけを買い与える。少しテーマがちがうが、あのバートランド・ラッセル（一八七二～一九七〇）は、こう書いている。「子どもたちに尊敬されると同時に、子どもたちを尊敬し、必要なだけの訓練は施すけれど、決して程度をこえないことを知っている、そんな両親たちのみが、家族の真の喜びを与えられる」と。要するに、「程度を超えない」ということ。

  2009年06月12日

• ●老後の生きがい（改）

  【老後の生きがい】（改変）　　　　　　　　　　　　　　浜松市　入野町　　はやし浩司●無料の植物観察会昨日、講演をさせてもらった、Ｓ小学校の校長から、こんな話を聞いた。なんでもその老人は、今年８４歳になるという。元、小学校の教師。毎月、一回、植物観察会を開いているという。無料で開いているという。日時と集合場所が、毎月、決まっている。が、集まる会員と人数は、そのつどちがうらしい。雨の日などは、ゼロになることもあるという。が、その老人は休むということをしない。雨の中で、会員が来るのをじっと待っているという。そして時刻になっても、だれも来ないと、それを確かめたあと、その場を離れて、家に帰る、と。　その話を聞いて、「すばらしい」と思う前に、私自身の近未来の目標を示してもらったようで、うれしかった。「私もそうしたい」と。●老後の生きがい　私自身もそうだったが、（老後の生きがい）について、みな、あまりにも安易に考えすぎている。「安易」というより、「何も考えていない」。　「老後になったら、休む」とか、「遊ぶ」とか言う人は多い。しかし「遊べ」と言われても、遊べるものではない。「休め」と言われても、休めるものではない。だいたいた、遊んだからといって、それがどうなのか？　休んだからといって、それがどうなのか？　私たちが求めているのは、その先。「だからそれがどうしたの？」という部分。つまり、（生きがい）。　もしそれがないようだったら、私のように死ぬまで仕事をするということになる。仕事をつづけることによって、老後になるのを、先送りすることができる。が、仕事がいやなのではない。仕事ができるということも、喜びなのだ。その（喜び）を絶やさないようにする。　目が見える。音が聞こえる。ものを考えることができる。体が動く。……それらすべてが集合されて、（生きる喜び）につながる。●自分との戦い　その老人の気持ちが、痛いほど、私にはよく理解できる。その老人にしてみれば、それが（生きがい）なのだ。雨の日に、ひとりで、どこかで待つのはつらいことだろう……と、あなたは思うかもしれない。「なんら得にもならないようなことをして、何になるだろう」と思う人もいるかもしれない。しかしその老人は、そういう世俗的な同情など、とっくの昔に超越している。そこらのインチキ・タレントが、名声を利用して開くチャリィティ・コンサートとは、中身がちがう。心の入れ方がちがう。（みなさんも、ああした偽善にだまされてはいけない！）　その老人にしてみれば、参加者が来ても、また来なくても、かまわない。たった１人でもよい。多ければ多いほど、やりがいはあるだろう。しかし（やりがい）イコール、（生きがい）ということでもない。つまりそれは他者のためではない。自分自身のため。老後の生きがいというのは、つまるところ、（自分自身の生きがい）。それとの戦いということになる。●統合性は、無私無欲で……　まだその芽は、小さいかもしれない。しかしその心は、私も大切にしたい。何度も書くが、「老後の統合性」は、無私無欲でなければならない。そこに欲得がからんだとたん、統合性は意味を失い、霧散する。仮にその老人が会費なるものを徴収して、観察会を開いていたとしたら、どうだろうか。最初のうちは、ボランティア（＝無料奉仕）のつもりで始めても、そこに生活がからんできたとたん、（つもり）が（つもり）でなくなってしまう。「今日は１人しか来なかった……」という思いは、そのまま落胆につながる。「雨の中で待っていたのに、だれも来なかった。みな、恩知らず」と思うようになったら、おしまい。　だったら、最初から、無私無欲でなければならない。またそうでないと、つづかない。こうした活動は途切れたとたん、そこで終わってしまう。生きがいも、そこで消えてしまう。つまりそれがいやだったら、最初から無私無欲でやる。何も考えず、無私無欲でやる。　もちろん私にもいくつかの夢がある。そのひとつは、「子育て相談会」。今まで積み重ねてきた経験と知恵を、若い親たちに伝えたい。もちろん無料で。もちろん損得を考えることなく。そうした計画は立てている。　今は、インターネットを利用して、その（まねごと）のようなことをしている。しかしそれもやがて限界に来るはず。無私無欲とは言いながら、いつもどこかで、何かの（得）を考えている。アクセス数がふえれば、うれしい。ふえなければ、とたんにやる気を失う。つまりそれだけ私の心が不純であることを示す。　もっとも仕事ができるといっても、あと８年。７０歳まで。そのころまでに、私の統合性を確立したい。少しずつだが、その目標に向かって、進みたい。そしていつか……。　どこかの会場で、ひとりでポツンと、来るか来ないかわからない親を待つ。そして時間が来て、だれも来なくても、そんなことは気にせず、鼻歌でも歌いながら、会場を片づける。そんな日が来ればよい。そんな日が来るのを目標にしたい。（注）統合性の確立……（やるべきこと）と（現実に自分がしていること）を一致させることをいう（エリクソン）。

  2009年06月07日

• ●老後の生きがい

  ●私の近未来像（老後の生きがい）(The Reason for Living)＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋昨日、講演をさせてもらった、Ｓ小学校の校長から、こんな話を聞いた。なんでもその老人は、今年８４歳になるという。元、小学校の教師。毎月、一回、植物観察会を開いているという。無料で開いているという。日時と集合場所が、毎月、決まっている。が、集まる会員と人数は、そのつどちがうらしい。雨の日などは、ゼロになることもあるという。が、その老人は休むということをしない。雨の中で、会員が来るのをじっと待っているという。そして時刻になっても、だれも来ないと、それを確かめたあと、その場を離れて、家に帰る、と。その話を聞いて、「すばらしい」と思う前に、私自身の近未来像をみせてもらったようで、うれしかった。「多分、私もそうなるだろう」と。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●老後の生きがい　私自身もそうだったが、（老後の生きがい）について、みな、あまりにも安易に考えすぎている。「安易」というより、「何も考えていない」。　「老後になったら、休む」とか、「遊ぶ」とか言う人は多い。しかし「遊べ」と言われても、遊べるものではない。「休め」と言われても、休めるものではない。だいたいた、遊んだからといって、それがどうなのか？休んだからといって、それがどうなのか？私たちが求めているのは、その先。「だからそれがどうしたの？」という部分。つまり、（生きがい）。　もしそれがないようだったら、私のように死ぬまで仕事をするということになる。仕事をつづけることによって、老後になるのを、先送りすることができる。が、仕事がいやなのではない。仕事ができるということも、喜びなのだ。その（喜び）を絶やさないようにする。　目が見える。音が聞こえる。ものを考えることができる。体が動く。……それらすべてが集合されて、（生きる喜び）につながる。●自分との戦い　その老人の気持ちが、痛いほど、私にはよく理解できる。その老人にしてみれば、それが（生きがい）なのだ。雨の日に、ひとりで、どこかで待つのはつらいことだろう……と、あなたは思うかもしれない。「なんら得にもならないようなことをして、何になるだろう」と思う人もいるかもしれない。しかしその老人は、そういう世俗的な同情など、とっくの昔に超越している。そこらのインチキ・タレントが、名声を利用して開くチャリィティ・コンサートとは、中身がちがう。心の入れ方がちがう。（みなさんも、ああした偽善にだまされてはいけない！）　その老人にしてみれば、参加者が来ても、また来なくても、かまわない。たった１人でもよい。多ければ多いほど、やりがいはあるだろう。しかし（やりがい）イコール、（生きがい）ということでもない。つまりそれは他者のためではない。自分自身のため。老後の生きがいというのは、つまるところ、（自分自身の生きがい）。それとの戦いということになる。●統合性は、無私無欲で……　まだその芽は、小さいかもしれない。しかしその心は、私も大切にしたい。何度も書くが、「老後の統合性」は、無私無欲でなければならない。そこに欲得がからんだとたん、統合性は意味を失い、霧散する。仮にその老人が会費なるものを徴収して、観察会を開いていたとしたら、どうだろうか。最初のうちは、ボランティア（＝無料奉仕）のつもりで始めても、そこに生活がからんできたとたん、（つもり）が（つもり）でなくなってしまう。「今日は１人しか来なかった……」という思いは、そのまま落胆につながる。「雨の中で待っていたのに、だれも来なかった。みな、恩知らず」と思うようになったら、おしまい。　だったら、最初から、無私無欲でなければならない。またそうでないと、つづかない。こうした活動は途切れたとたん、そこで終わってしまう。生きがいも、そこで消えてしまう。つまりそれがいやだったら、最初から無私無欲でやる。何も考えず、無私無欲でやる。　もちろん私にもいくつかの夢がある。そのひとつは、「子育て相談会」。今まで積み重ねてきた経験と知恵を、若い親たちに伝えたい。もちろん無料で。もちろん損得を考えることなく。そうした計画は立てている。　今は、インターネットを利用して、その（まねごと）のようなことをしている。しかしそれもやがて限界に来るはず。無私無欲とは言いながら、いつもどこかで、何かの（得）を考えている。アクセス数がふえれば、うれしい。ふえなければ、とたんにやる気を失う。つまりそれだけ私の心が不純であることを示す。　もっとも仕事ができるといっても、あと８年。７０歳まで。そのことまでに、私の統合性を確立したい。少しずつだが、その目標に向かって、進みたい。そしていつか……。　どこかの会場で、ひとりでポツンと、来るか来ないかわからない親を待つ。そして時間が来て、だれも来なくても、そんなことは気にせず、鼻歌でも歌いながら、会場を片づける。そんな日が来ればいい。そんな日が来るのを目標にしたい。(はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　Ｈｉｒｏｓｈｉ Ｈａｙａｓｈｉ 林浩司　ＢＷ　老後の統合性　はやし浩司　統合性の確立　生きがい老後の生きがい　生き甲斐　生き甲斐論　生きがい論）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｊｕｎｅ．０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年06月07日

• ●権威主義（１）

  【権威主義】＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋いまだに権威主義的なものの考え方をする人は、多いですね。しかも最近の傾向としては、その権威主義を復活させようとする動きすらあります。その種の本が、書店の店頭を飾り、ベストセラーとなっています。このままでよいのでしょうか？＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●権威今でも、権威や権力をカサに着て、威張り散らす人は、少なくない。傍（はた）から見れば、バカげているのだが、当の本人には、そうではない。威張ることが、その人にとって、ステータスになっている。生きる哲学になっている。　このタイプの人は、異常なほどまでに、上下意識にこだわる。たった１年でも先輩は、先輩、後輩は後輩というような考え方をする。組織の中では、地位や、役職にこだわる。そして目上の人（？）には、必要以上にペコペコし、目下の人（？）には、必要以上に、威張り散らす。　こうした上下意識は、まさに封建時代の亡霊と考えてよい。その亡霊が、軍国主義時代になって、軍人たちによって、引き継がれた。そしてそれが、戦後は、政治家や官僚、さらには、会社という組織の中で生き延びた。　もっとも、今の若い人たちにこんな話をしても、理解できないかもしれない。威張るということが、どういうことかさえ知らない人も多い。いや、知らないなら知らないでも、かまわない。しかしそれも知らないまま、過去を美化してはいけない。安易な復古主義に陥っては、いけない。　で、今でも、威張り散らす人は、少なくない。ときどき政治家の中に、そういう人を見かける。胸を張り、ふんぞり返って歩いたりする。そしてことあるごとに、「無礼だ！」とか、「失敬だ」とか言ったりする。こういうのを、私の世界では、「権威主義」と呼んでいる。いくつかの特徴がある。（１）強い上下意識（２）職業による差別意識（３）男尊女卑思想（４）見栄、体裁、世間体意識（５）「偉い人」に代表される、偉人意識（６）度を越した礼儀意識（７）権威、権力への隷属意識　ざっと思いつくまま書きあげたが、こうした権威主義は、そのまま民主主義の発展をさまたげる、「敵」と考えてよい。権威主義がはびこればはびこるほど、民主主義は、後退する。あるいは、権威主義は、民主主義の完成度を知るためのバロメーターにもなる。　よい例が、あの『水戸黄門』である。　今でも、あのテレビ番組は、２０％前後の視聴率を稼いでいるという。しかしそれは同時に、日本の民主主義の未熟さを示していると考えてよい。三つ葉葵の紋章を見せただけで、まわりの者たちは、地面に額（ひたい）をこすりつけて、それに答える。　実にバカげた世界なのだが、日本人には、そうは思わない。そういう場面を、「痛快」と思う。つまりそれだけ、ものの考え方が権威主義的というか、権威に対して、あこがれをいだいている。　実を言うと、私も、子どものころは、あの『水戸黄門』をよく見た。痛快に思ったこともある。しかしあるときから、体が、それを受けつけなくなった。で、今は、見れば見るほど、バカらしく思う。今の私なら、三つ葉葵の紋章を見せつけられても、多分、こういい返すだろう。　「だから、それがどうしたというの？」と。　もっとも、そんなことを江戸時代に言えば、そのまま首をはねられたにちがいない。私は、それがバカげていると言う。　が、ここで誤解しないでほしいのは、だからといって、こうした権威主義を否定しているのではない。歴史の中のある過程では、こうした権威主義が必要な時代もあった。江戸時代も、そういう時代だったかもしれない。　上下意識によって、社会秩序を維持することができる。またそれがあったからこそ、時の為政者たちは、江戸時代という（時代）をつくることができた。が、それは同時に、多くの人たちの、犠牲の上に成り立った時代とも言える。　いかに多くの人たちが、その上下意識という意識の中で、押しつぶされたことか！　その話はまた別の機会に考えることにして、この上下意識を支えるのが、「権威」ということになる。　「どうして上の者が上なのか？」「下の者が下なのか？」……それを説明するのが、権威ということになる。　「上だから、上」「下だから、下」と。　この権威主義が家庭に入ると、「親が上で、子が下」「夫が上で、妻が下」「兄が上で、弟が下」となる。理由など、ない。あるわけがない。　しかし今、この権威主義が、再び、日本の社会の中に台頭し始めている。それについて書いた本が、ベストセラーとなり、書店の店頭で、平積みにされている。中には、「武士道こそ、日本人のアイデンティティ」と説く本もある。あるいは「英語教育不要論」を説く本もある。　こうした復古主義を唱える人たちは、伝統とか文化、さらには「過去」を背負っているだけに、強い。少なくとも未知の道を歩きつづける私たちより強い。　しかし、権威主義など、クソ食らえ！　それがわからなければ、韓国のあのＮ大統領を見ればよい。何を、ああまで威張っているかと思うるほど、威張っている。悪しき儒教文明の亡霊を、そのまま引きずっている。多分、Ｎ大統領自身は、それが大統領としてあるべき姿だと思っているかもしれない。が、冒頭にも書いたように、傍から見れば、バカげている。　私たちは、前に進もう。道なき道かもしれないが、前に進もう。自由と平等と、そして平和を求めて、前に進もう！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋２作、以前書いた原稿を添付します。内容が、少しダブりますが、お許しください。若いころ（？）書いた原稿なので、かなり過激な部分もあります。あらかじめ、ご承知おきください。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●権威主義の象徴「水戸黄門」　権威主義。その象徴が、あのドラマの『水戸黄門』。側近の者が、葵の紋章を見せ、「控えおろう」と一喝すると、皆が、「ははあ」と言って頭をさげる。日本人はそういう場面を見ると、「痛快」と思うかもしれない。が、欧米では通用しない。オーストラリアの友人はこう言った。「もし水戸黄門が、悪玉だったらどうするのか」と。フランス革命以来、あるいはそれ以前から、欧米では、歴史と言えば、権威や権力との闘いをいう。　この権威主義。家庭に入ると、親子関係そのものを狂わす。Ｍさん（男性）の家もそうだ。長男夫婦と同居して１５年にもなろうというのに、互いの間に、ほとんど会話がない。別居も何度か考えたが、世間体に縛られてそれもできなかった。Ｍさんは、こうこぼす。「今の若い者は、先祖を粗末にする」と。Ｍさんがいう「先祖」というのは、自分自身のことか。一方長男は長男で、「おやじといるだけで、不安になる」と言う。一度、私も間に入って二人の仲を調整しようとしたことがあるが、結局は無駄だった。長男のもっているわだかまりは、想像以上のものだった。問題は、ではなぜ、そうなってしまったかということ。　そう、Ｍさんは世間体をたいへん気にする人だった。特に冠婚葬祭については、まったくと言ってよいほど妥協しなかった。しかも派手。長男の結婚式には、町の助役に仲人になってもらった。長女の結婚式には、トラック二台分の嫁入り道具を用意した。そしてことあるごとに、先祖の血筋を自慢した。Ｍさんの先祖は、昔、その町内の大半を占めるほどの大地主であった。ふつうの会話をしていても、「Ｍ家は……」と、「家」をつけた。そしてその勢いを借りて、子どもたちに向かっては、自分の、親としての権威を押しつけた。少しずつだが、しかしそれが積もり積もって、親子の間にミゾを作った。　もともと権威には根拠がない。でないというのなら、なぜ水戸黄門が偉いのか、それを説明できる人はいるだろうか。あるいはなぜ、皆が頭をさげるのか。またさげなければならないのか。だいたいにおいて、「偉い」ということは、どういうことなのか。　権威というのは、ほとんどのばあい、相手を問答無用式に黙らせるための道具として使われる。もう少しわかりやすく言えば、人間の上下関係を位置づけるための道具。命令と服従、保護と依存の関係と言ってもよい。そういう関係から、良好な人間関係など生まれるはずがない。権威を振りかざせばかざすほど、人の心は離れる。親子とて例外ではない。権威、つまり「私は親だ」という親意識が強ければ強いほど、どうしても指示は親から子どもへと、一方的なものになる。そのため子どもは心を閉ざす。Ｍさん親子は、まさにその典型例と言える。「親に向かって、何だ、その態度は！」と怒る、Ｍさん。しかしそれをそのまま黙って無視する長男。こういうケースでは、親が権威主義を捨てるのが一番よいが、それはできない。権威主義的であること自体が、その人の生きざまになっている。それを否定するということは、自分を否定することになる。が、これだけは言える。もしあなたが将来、あなたの子どもと良好な親子関係を築きたいと思っているなら、権威主義は百害あって一利なし。『水戸黄門』をおもしろいと思っている人ほど、あぶない。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年06月01日

• ●権威主義（２）

  ●家族主義　日本人は、古来より上下意識の強い国民である。男が上で女が下。夫が上で、妻が下。先生が上で生徒が下、と。たった一年でも先輩は先輩、後輩は後輩という関係をつくる。そしてそれが組織の秩序となる。で、この秩序を支えるのが、権威。もともと上下関係には、理由などない。根拠もない。「偉いものは偉い」という権威が、その関係を支える。日本人はこの権威に弱い。あるいはその権威にあこがれを抱く。そのよい例が、「水戸黄門」。水戸黄門の取り巻きが、葵の紋章を見せて、「控えおろう。これが目に入らぬか！」と一喝すると、周囲の者が、「ははあ」と言って頭をさげる。日本人はそういう世界を「痛快だ」と思う。しかし水戸黄門は絶対的な善玉だからよいようなものの、もし悪玉だったら、どうする。日本人のことだから、それでも頭をさげるに違いない。実際、秀吉や家康といった圧政暴君たちが、この日本では必要以上に美化され、英雄になっている！　この権威主義は、教育にも暗い影を落としている。「大学の教授」というだけで、一も二もなく、日本人は皆、頭をさげる。しかし実際には、大学の教員の世界は、完全に年功序列の世界。「そこに人がいるから人事」が、長年慣行化している。幼児教育の世界に限ってみても、実際幼児教育などしたこともないような教授が、その道の権威者になっている。日本でも有名なＡ教授は、たった数か月間、幼児の心理を調査しただけ。またＮ教授は、ラジオのトーク番組の中で、ふとこう口をすべらせている。「私は三人の孫で、幼児教育を学びました」と。たった三人である！　ある幼稚園で講演をしたときのこと。「Ｓ大学附属幼稚園」という名前がついていたので、「教授たちは来ますか」と聞くと、そこの副園長がこっそりこう教えてくれた。「たまにね。来てもお客様ですから」と。そういう教授でも、「教授」というだけで、皆、頭をさげる。　家族主義というと、小市民的な生き方を連想する人は多い。９９年の春、文部省がした調査でも、「一番大切にすべきもの」として、約４０％の人が、「家族」をあげている。が、これに対して、さっそくその夜、あるテレビの解説者が、「日本人は小市民的になった」と評した。とんでもない。とんでもない誤解である。家族主義は、新しい国家観、新しい愛国心にもつながる。昔の日本人は、国、つまり天皇制という体制を守るために戦場に出かけたが、これからはもうそういう時代ではない。家族の集合体としての「国」を考える。そしてもし戦争することがあるとするなら、私たちは「家族を守るために」戦う。愛国心も、そこから生まれる。　日本は欧米化したとよく言われるが、それは表面的な部分だけ。日本は日本。しかも旧態依然のまま。今でも日本は、世界から見ると、「わけのわからない国」ということになっている。欧米化が必ずしもよいというわけではないが、世界の人に安心してつきあえってもらえる国民になるためには、欧米化は避けて通れない。これからは「家族を大切にします」「一番大切なものは家族です」と、日本人も胸を張って言う時代になった。家族主義は、決して恥ずかしいことではない。　Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋Ａｕｇ　０６＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●敏感な子ども＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋敏感な子ども。昔は、「神経質な子ども」といった。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　Ａ子さん（年長児）は、見るからに繊細な感じのする子どもだった。人前に出るとオドオドし、その上、恥ずかしがり屋だった。母親はそういうＡ子さんをはがゆく思っていた。そして私に、「何とかもっとハキハキする子どもにならないものか」と相談してきた。　心理反応が過剰な子どもを、敏感児という。そしてその程度がさらに超えた子どもを、過敏児という。敏感児と過敏児を合わせると、全体の約３０％が、そうであるとみる。一般的には、精神的過敏児と身体的過敏児に分けて考える。心に反応が現れる子どもを、精神的過敏児。アレルギーや腹痛、頭痛、下痢、便秘など、身体に反応が現れる子どもを、身体的過敏児という。Ａ子さんは、まさにその精神的過敏児だった。　このタイプの子どもは、（１）感受性と反応性が強く、デリケートな印象を与える。おとなの指示に対して、ピリピリと反応するため、痛々しく感じたりする。（２）耐久性にもろく、ちょっとしたことで泣き出したり、キズついたりしやすい。（３）過敏であるがために、環境になじまず、不適応を起こしやすい。集団生活になじめないのも、その一つ。そのため体質的疾患（自家中毒、ぜん息、じんましん）や、神経症を併発しやすい。（４）症状は、一過性、反復性など、定型がない。そのときは何でもなく、あとになってから症状が出ることもある（参考、高木俊一郎）。Ａ子さんの場合も、原因不明の発熱に悩まされていた。　結論から先に言えば、敏感児であるにせよ、鈍感児であるにせよ、それは子どもがもって生まれた性質であり、なおそうと思ってなおるものではないということ。無理をすればかえって逆効果。症状が重くなってしまう。が、悪いことばかりではない。敏感児について言えば、その繊細な感覚のため、芸術やある特殊な分野で、並はずれた才能を見せることがある。ほかの子どもなら見落としてしまうようなことでも、しっかりと見ることができる。ただ精神的な疲労に弱く、日中、ほんの１０数分でも緊張させると、それだけで神経疲れを起こしてしまう。一般的には集団行動や社会行動が苦手なので、そういう前提で理解してあげる。……というようなことは、教育心理学の辞典にも書いてある。が、こんなタイプの子どももいる。見た目には鈍感児（いわゆる「フーテンの寅さん」タイプ）だが、たいへん繊細な感覚をもった子どもである。つい油断して冗談を言い合っていたりすると、思わぬところでその子どもの心にキズをつけてしまう。ワイワイとふざけているから、「パンツにウンチがついているなら、ふざけていていい」と言ったりすると、家へ帰ってから、親に、「先生にバカにされた」と泣いてみせたりする。このタイプの子どもは、繊細な感覚をもちつつも、それを茶化すことにより、その場をごまかそうとする。心の防御作用と言えるもので、表面的にはヘラヘラしていても、心はいつも緊張状態にある。先生の一言が思わぬ方向へと進み、大事件となるのは、たいていこのタイプだ。その子ども（小３男児）のときも、夜になってから、親から猛烈な抗議の電話がかかってきた。「パンツのウンチのことで、息子に恥をかかせるとは、どういうことだ！」と。敏感かどうかということは、必ずしも外見からだけではわからない。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　敏感な子ども　神経質な子供　神経質な子ども　感受性の強い子供　敏感児　神経衰弱）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋Ａｕｇ　０６＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●子育ての宿命　緘黙児の子ども（年長女児）がいた。症状は一進一退。少しよくなると親は無理をする。その無理がまた、症状を悪化させる。私はその子どもを一年間に渡って、指導した。指導といっても、母親と一緒に、教室の中に座ってもらっていただけだが、それでも、結構、神経をつかう。疲れる。このタイプの子どもは、神経が繊細で、乱暴な指導がなじまない。が、その年の年末になり、就学前の健康診断が始まった。が、その母親が考えたことは、「いかにして、その健康診断をくぐり抜けるか」ということ。そしてそのあと、私にこう相談してきた。「心理療法士にかかっていると言えば、学校でも、ふつう学級に入れてもらえます。ですから心理療法士にかかることにしました。ついては、先生（私）のところにもいると、パニックになってしまいますので、今日限りでやめます」と。「何がパニックになるのですか」と私が聞くと、「指導者が二人では、私の頭が混乱します」と。　緘黙児に限らず、子どもの情緒障害は、より症状が重くなってはじめて、前の症状が軽かったことに気づく。あとはその繰り返し。私が「３か月は何も言ってはいけません。何も手伝ってはいけません。子どもと視線を合わせてもいけません」と言った。が、親には一ヶ月でも長い。一週間でも長い。そういう気持ちはわかるが、私の目を盗んでは、子どもにちょっかいを出す。一度親子の間にパイプ（依存心）ができてしまうと、それを切るのは、たいへん難しい。情緒障害は、半年、あるいは１年単位でみる。「半年前とくらべて、どうだったか」「１年前は、どうだったか」と。１か月や２か月で、症状が改善するということは、ありえない。が、親にはそれもわからない。最初の段階で、無理をする。時に強く叱ったり、怒ったりする。あるいは太いパイプを作ってしまう。きわめて初期の段階で、つまり症状が軽い段階で、それに気づき、適切な処置をすれば、「障害」と言われることもないまま終わる。が、私はその母親の話を聞いたとき、別のことを考えていた。はじめて母親がその子どもを連れてきたとき、私はその瞬間に緘黙児とわかった。母親も、それを気づいていたはずだ。しかし母親は、それを懸命に隠しながら、「音楽教室ではふつうです」「幼稚園ではふつうです」と言っていた。それが今度は、「心理療法士にかかっていると言えば、学校でも、ふつう学級に入れてもらえます」と。母親自身が、子どもを受け入れていない。そういう状態になってもまだ、メンツにこだわっている。もうこうなると、私に指導できることは何もない。私が「わかりました。ご自分で判断なさってください」と言うと、突然取り乱して、「そんな冷たいこと言わないでください！」と。　子どもの情緒障害の原因のほとんどは、親にある。親を責めているのではない。たいていの親は、その知識がないまま、それを「よかれ」と思って無理をする。この無理が、症状を悪化させる。それはまさに泥沼の悪循環。そして気がついたときには、にっちもさっちもいかない状態になっている。つまり親自身が、自分で失敗して、その失敗に気づくしかない。確かに冷たい言い方だが、子育てというのはそういうもの。子育てには、そういう宿命が、いつもついて回る。

  2009年06月01日

• ●一周忌（１）

  ●一周忌＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋兄につづいて、母。昨年（０８年）の８月と１０月に、それぞれが他界した。で、一周忌の法要が近づいてきた。兄も母も、あの世へ行ったわけだが、別の仏教の教えによれば、つまり輪廻転生論によれば、死者は死後、即、人間も含めて、何かの動物に生まれ変わるということになっている。少なくとも、初七日から四九日までの、七法事がすめば、成仏もすみ（？）、死者への供養は、必要ないということになる。実は、もともと釈迦は、回忌のことは何も書いていない。もともと「回忌」というのは、中国の儒教に説かれている風習によるもの。それが日本に入り、最終的には、『先代旧事本紀大成経』という偽経を生みだした。名前からして、まったくのメイド・イン・ジャパンの偽経である。著者は、潮音（１６２８～９５）と言われている。北川紘洋氏は、こう書いている。『鎌倉時代から室町時代初期までは三十三回忌までの十三仏事しかなかったなかったのが、室町時代を過ぎると、これに十七回忌、二十五回忌が加わり、さらに江戸時代には五十回忌、六十回忌とふえていった』（「葬式に坊主は不要と釈迦は言った」・はまの出版）と。が、それとて、一般庶民とは、無縁のもの。仏教が大衆の世界に入り込んだのは、親鸞、日蓮らの時代からである。こうした法要にしても、武士、なかんずく上級武士たちの風習であった。（以上、参考、北川紘洋著「葬式に坊主は不要と釈迦は言った」）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●亡くなった人たちの死を悼む何も考えず、何も調べず、何も学ばず、過去を踏襲するのは楽なこと。大きな川の流れに乗って、みなと同じことをしていれば、これまた楽なこと。暇なときは、パチンコをしたり、プロ野球の実況中継を見ていればよい。しかしそれではこの世の中、何も変わっていかない。また本来なら、そうした流れを変えていくのは、私たち人生の先輩者である。その先輩者である私たちが、伝統や風習の上にどっかりと腰を据え、「昔からこうだから……」と、若い人たちを自分たちの世界に引き込んでいく。おかしなことだが、このおかしさが改まらないかぎり、過去はそのまま意味もなく、踏襲されていく。死者を悼む……。なぜ私たちが死者を悼むかと言えば、死者を悼むことによって、今、こうして生きている私たちの「命」を大切にするためである。もしあなたが子どもの前で、死んだペットの小鳥を、紙かなにかにくるんでゴミ箱へ捨てるようなことをすれば、子どもは、死というのはそういうものかと考えるようになる。ついで生とは、そういうものかと考えるようになる。ペットが死んで悲しんでいる子どもの心を踏みにじることにもなる。言いかえると、死者の死を悼むことによって、私たちは生きていることの尊さを学ぶ。子どもたちにも、それを教えることができる。が、このことと、法事は、まったく別のもの。「心」と「儀式」は、まったく別のもの。心のない儀式は、ただのあいさつ。あいさつにもならない。しかし心があれば、儀式は、必要ない。あっても付随的なもの。が、この日本では、常に儀式だけが先行し、心がそれについていく（？）。さらに悪いことに、儀式だけを繰り返して、それでもって、心をごまかしてしまう。それでよしとして、自分の心を見つめることもしない。それこそ立派な葬儀だったから、よし。そうでなかったら、そうでないというような判断をくだして、それで終わってしまう。●みんな、いっしょに生まれて、いっしょに死ぬ１０年前に亡くなった人を思い浮かべてみよう。２０年前でも、３０年前でもよい。そのときからその人の時計は止まる。「もう１０年！」「もう２０年！」「もう３０年！」と、そのつど、私たちは驚く。昨日亡くなった人を、今日、弔（とむら）うのも、１０年前に亡くなった人を、今日、弔うのも、同じ。２０年前に亡くなった人を、今日、弔うのも、同じ。３０年前に亡くなった人を、今日、弔うのも、同じ。同じように、この先１０年、２０年、３０年など、あっという間に過ぎる。運がよければ、あなたは１０年後も生きている、２０年後も生きている、３０年後も生きている。しかしひょっとしたら、あなたは、明日死ぬかもしれない。明日、何かの大病を患うかもしれない。どうであるにせよ、今、生きているとしても、１０年後に死ぬのも、２０年後に死ぬのも、３０年後に死ぬのも、明日、死ぬのと同じ。わかりやすく言えば、３０年前に亡くなった人も、３０年後に死ぬあなたにしても、その間に、時間的な（差）はない。元気なうちは、それがわからないかもしれない。しかし死に直面すれば、だれにでも、それがわかるはず。そこに待っているのは、１０年前、２０年前、３０年前に亡くなった人たちではない。「１０年」とか、「２０年」とか、「３０年」とかいう数字は消え、それが「昨日」になる。つまり、そこで待っているのは、つい先日、つい昨日亡くなった人たちである。あなたはそういう人たちといっしょに、死を迎える。そう、私たちはみな、この世の中に、いっしょに生まれて、いっしょに死ぬ。繰り返すが、その間に、時間的な（差）はない。

  2009年05月30日

• ●一周忌（２）

  ●日本仏教の危機時間と空間を超越したはずの仏教が、回忌にこだわる、このおかしさ。１年後になったら、どうなのか。２年後（３回忌は、実質、２年後をいう）になったら、どうなのか。亡くなった人に、そういう（数字）があること自体、バカげている。（年齢）があること自体、バカげている。たとえば愛する子どもを失った母親を考えてみよう。そういう母親にすれば、毎日が悲しみ。その悲しみは、１年たったところで、癒されるものではない。恐らく３３年たっても、癒されることはないだろう。（数字）など、関係ない。こんなことは、ほんの少し、頭の中で考えれば、だれにでもわかるはず。それにもし、釈迦がそんなバカげたことを口にしたとしたら、私はまっ先に仏教を否定する。いや、その前に、今に至るまで、生き延びることはなかっただろう。私は仏教徒でも、仏教哲学者でもない。そんな私ですら、こんなことは、自分でわかる。いわんや、戒名をや！そんなもので成仏するのに（差）が出るとしたら、それこそ仏教は邪教。カルト。が、いまだにそうした風習が、伝統としてこの日本に残っている。言うまでもなく、宗教というのは、（教え）に従ってするもの。その（教え）を踏み外して、宗教は宗教たりえない。もしそれが面倒というのなら、それこそイワシの頭でも拝んでいればよい。キツネでもタヌキでもよい。世界へ行くと、世界の人たちは、実にさまざまな動物を拝んでいる。もしそれでも、「仏教はカルトではない」と言うのなら、その道のプロたちが、率先して、私たちにその（道）を示してほしい。でないと、……というより、このままだと、日本の仏教は宗教としての意味を見失ってしまうだろう。兄と母の一周忌を前にして、再び、宗教について考えてみたい。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋７～１０年前に書いた原稿を添付します。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●生きる意味　幼児を教えていて、ふと不思議に思うことがある。子どもたちの顔を見ながら、「この子たちは、ほんの五、六年前には、この世では姿も、形もなかったはずなのに」と。しかしそういう子どもたちが今、私の目の前にいて、そして一人前の顔をして、デンと座っている。「この子たちは、五、六年前には、どこにいたのだろう」「この子たちは、どこからきたのだろう」と思うこともある。　一方、この年齢になると、周囲にいた人たちが、ポツリポツリと亡くなっていく。そのときも、ふと不思議に思うことがある。亡くなった人たちの顔を思い浮かべながら、「あの人たちは、どこへ消えたのだろう」と。年上の人の死は、それなりに納得できるが、同年齢の友人や知人であったりすると、ズシンと胸にひびく。ときどき「あの人たちは、本当に死んだのだろうか」「ひょっとしたら、どこかで生きているのではないだろうか」と思うこともある。いわんや、私より年下の人の死は、痛い。つぎの原稿は、小田一磨君という一人の教え子が死んだとき、書いたものである。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

  2009年05月30日

• ●一周忌（３）

  「ぼくは楽しかった」・脳腫瘍で死んだ一磨君　一磨（かずま）君という一人の少年が、一九九八年の夏、脳腫瘍で死んだ。三年近い闘病生活のあとに、である。その彼をある日見舞うと、彼はこう言った。「先生は、魔法が使えるか」と。そこで私がいくつかの手品を即興でしてみせると、「その魔法で、ぼくをここから出してほしい」と。私は手品をしてみせたことを後悔した。　いや、私は彼が死ぬとは思っていなかった。たいへんな病気だとは感じていたが、あの近代的な医療設備を見たとき、「死ぬはずはない」と思った。だから子どもたちに千羽鶴を折らせたときも、山のような手紙を書かせたときも、どこか祭り気分のようなところがあった。皆でワイワイやれば、それで彼も気がまぎれるのではないか、と。しかしそれが一年たち、手術、再発を繰り返すようになり、さらに二年たつうちに、徐々に絶望感をもつようになった。彼の苦痛でゆがんだ顔を見るたびに、当初の自分の気持ちを恥じた。実際には申しわけなくて、彼の顔を見ることができなかった。私が彼の病気を悪くしてしまったかのように感じた。　葬式のとき、一磨君の父は、こう言った。「私が一磨に、今度生まれ変わるときは、何になりたいかと聞くと、一磨は、『生まれ変わっても、パパの子で生まれたい。好きなサッカーもできるし、友だちもたくさんできる。もしパパの子どもでなかったら、それができなくなる』と言いました」と。そんな不幸な病気になりながらも、一磨君は、「楽しかった」と言うのだ。その話を聞いて、私だけではなく、皆が目頭を押さえた。　ヘミングウェイの『誰がために鐘は鳴る』の冒頭は、こんな詩で始まる。「誰の死なれど、人の死に我が胸、痛む。我もまた人の子にありせば、それ故に問うことなかれ」と。私は一磨君の遺体を見送りながら、「次の瞬間には、私もそちらへ行くから」と、心の奥で念じた。この年齢になると、新しい友や親類を迎える数よりも、死別する友や親類の数のほうが多くなる。人生の折り返し点はもう過ぎている。今まで以上に、これからの人生があっと言う間に終わったとしても、私は驚かない。だからその詩は、こう続ける。「誰がために（あの弔いの）鐘は鳴るなりや。汝がために鳴るなり」と。　私は今、生きていて、この文を書いている。そして皆さんは今、生きていて、この文を読んでいる。つまりこの文を通して、私とあなたがつながり、そして一磨君のことを知り、一磨君の両親と心がつながる。もちろん私がこの文を書いたのは、過去のことだ。しかもあなたがこの文を読むとき、ひょっとしたら、私はもうこの世にいないかもしれない。しかし心がつながったとき、私はあなたの心の中で生きることができるし、一磨君も、皆さんの心の中で生きることができる。それが重要なのだ。　一磨君は、今のこの世にはいない。無念だっただろうと思う。激しい恋も、結婚も、そして仕事もできなかった。自分の足跡すら、満足に残すことができなかった。瞬間と言いながら、その瞬間はあまりにも短かった。そういう一磨君の心を思いやりながら、今ここで、私たちは生きていることを確かめたい。それが一磨君への何よりの供養になる。」　あの世はあるのだろうか。それともないのだろうか。釈迦は『ダンマパダ』（原始経典のひとつ、漢訳では「法句経」）の中で、つぎのように述べている。　「あの世はあると思えばあるし、ないと思えばない」と。わかりやく言えば、「ない」と。「あの世があるのは、仏教の常識ではないか」と思う人がいるかもしれないが、そうした常識は、釈迦が死んだあと、数百年あるいはそれ以上の年月を経てからつくられた常識と考えてよい。もっとはっきり言えば、ヒンズー教の教えとブレンドされてしまった。そうした例は、無数にある。　たとえば皆さんも、日本の真言密教の僧侶たちが、祭壇を前に、大きな木を燃やし、護摩（ごま）をたいているのを見たことがあると思う。あれなどはまさにヒンズー教の儀式であって、それ以外の何ものでもない。むしろ釈迦自身は、「そういうことをするな」と教えている。（「バラモンよ、木片をたいて、清浄になれると思ってはならない。なぜならこれは外面的なことであるから」（パーリ原典教会本「サニュッタ・ニカーヤ」））　釈迦の死生観をどこかで考えながら、書いた原稿がつぎの原稿である。「家族の喜び　　　　親子とは名ばかり。会話もなければ、交流もない。廊下ですれ違っても、互いに顔をそむける。怒りたくても、相手は我が子。できが悪ければ悪いほど、親は深い挫折感を覚える。「私はダメな親だ」と思っているうちに、「私はダメな人間だ」と思ってしまうようになる。が、近所の人には、「おかげでよい大学へ入りました」と喜んでみせる。今、そんな親子がふえている。いや、そういう親はまだ幸せなほうだ。夢も希望もことごとくつぶされると、親は、「生きていてくれるだけでいい」とか、あるいは「人様に迷惑さえかけなければいい」とか願うようになる。　「子どものころ、手をつないでピアノ教室へ通ったのが夢みたいです」と言った父親がいた。「あのころはディズニーランドへ行くと言っただけで、私の体に抱きついてきたものです」と言った父親もいた。が、どこかでその歯車が狂う。狂って、最初は小さな亀裂だが、やがてそれが大きくなり、そして互いの間を断絶する。そうなったとき、大半の親は、「どうして？」と言ったまま、口をつぐんでしまう。　法句経にこんな話がのっている。ある日釈迦のところへ一人の男がやってきて、こうたずねる。「釈迦よ、私はもうすぐ死ぬ。死ぬのがこわい。どうすればこの死の恐怖から逃れることができるか」と。それに答えて釈迦は、こう言う。「明日のないことを嘆くな。今日まで生きてきたことを喜べ、感謝せよ」と。私も一度、脳腫瘍を疑われて死を覚悟したことがある。そのとき私は、この釈迦の言葉で救われた。そういう言葉を子育てにあてはめるのもどうかと思うが、そういうふうに苦しんでいる親をみると、私はこう言うことにしている。「今まで子育てをしながら、じゅうぶん人生を楽しんだではないですか。それ以上、何を望むのですか」と。　子育てもいつか、子どもの巣立ちで終わる。しかしその巣立ちは必ずしも、美しいものばかりではない。憎しみあい、ののしりあいながら別れていく親子は、いくらでもいる。しかしそれでも巣立ちは巣立ち。親は子どもの踏み台になりながらも、じっとそれに耐えるしかない。親がせいぜいできることといえば、いつか帰ってくるかもしれない子どものために、いつもドアをあけ、部屋を掃除しておくことでしかない。私の恩師の故松下哲子先生＊は手記の中にこう書いている。「子どもはいつか古里に帰ってくる。そのときは、親はもうこの世にいないかもしれない。が、それでも子どもは古里に帰ってくる。決して帰り道を閉ざしてはいけない」と。　今、本当に子育てそのものが混迷している。イギリスの哲学者でもあり、ノーベル文学賞受賞者でもあるバートランド・ラッセル（一八七二～一九七〇）は、こう書き残している。「子どもたちに尊敬されると同時に、子どもたちを尊敬し、必要なだけの訓練は施すけれど、決して程度をこえないことを知っている、そんな両親たちのみが、家族の真の喜びを与えられる」と。こういう家庭づくりに成功している親子は、この日本に、今、いったいどれほどいるだろうか。」　ではなぜ、私たちは生きるか、また生きる目的は何かということになる。釈迦はつぎのように述べている。　「つとめ励むのは、不死の境地である。怠りなまけるのは、死の足跡である。つとめ励む人は死ぬことがない。怠りなまける人は、つねに死んでいる」（四・一）と述べた上、「素行が悪く、心が乱れて一〇〇年生きるよりは、つねに清らかで徳行のある人が一日生きるほうがすぐれている。愚かに迷い、心の乱れている人が、一〇〇年生きるよりは、つねに明らかな智慧あり思い静かな人が一日生きるほうがすぐれている。怠りなまけて、気力もなく一〇〇年生きるよりは、しっかりとつとめ励む人が一日生きるほうがすぐれている」（二四・三～五）（中村元訳）と。　要するに真理を求めて、懸命に生きろということになる。言いかえると、懸命に生きることは美しい。しかしそうでない人は、そうでない。こうした生き方の差は、一〇年、二〇年ではわからないが、しかし人生も晩年になると、はっきりとしてくる。　先日も、ある知人と、三〇年ぶりに会った。が、なつかしいはずなのに、そのなつかしさが、どこにもない。会話をしてもかみ合わないばかりか、砂をかむような味気なさすら覚えた。話を聞くと、その知人はこう言った。「土日は、たいていパチンコか釣り。読む新聞はスポーツ新聞だけ」と。こういう人生からは何も生まれない。　つぎの原稿は、そうした生きざまについて、私なりの結論を書いたものである。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

  2009年05月30日

• ●一周忌（４）

  ●子どもに生きる意味を教えるとき　●高校野球に学ぶこと　懸命に生きるから、人は美しい。輝く。その価値があるかないかの判断は、あとからすればよい。生きる意味や目的も、そのあとに考えればよい。たとえば高校野球。私たちがなぜあの高校野球に感動するかといえば、そこに子どもたちの懸命さを感ずるからではないのか。たかがボールのゲームと笑ってはいけない。私たちがしている「仕事」だって、意味があるようで、それほどない。「私のしていることは、ボールのゲームとは違う」と自信をもって言える人は、この世の中に一体、どれだけいるだろうか。●人はなぜ生まれ、そして死ぬのか　私は学生時代、シドニーのキングスクロスで、ミュージカルの『ヘアー』を見た。幻想的なミュージカルだった。あの中で主人公のクロードが、こんな歌を歌う。「♪私たちはなぜ生まれ、なぜ死ぬのか、（それを知るために）どこへ行けばいいのか」と。それから三〇年あまり。私もこの問題について、ずっと考えてきた。そしてその結果というわけではないが、トルストイの『戦争と平和』の中に、私はその答のヒントを見いだした。　生のむなしさを感ずるあまり、現実から逃避し、結局は滅びるアンドレイ公爵。一方、人生の目的は生きることそのものにあるとして、人生を前向きにとらえ、最終的には幸福になるピエール。そのピエールはこう言う。『（人間の最高の幸福を手に入れるためには）、ただひたすら進むこと。生きること。愛すること。信ずること』（第五編四節）と。つまり懸命に生きること自体に意味がある、と。もっと言えば、人生の意味などというものは、生きてみなければわからない。映画『フォレスト・ガンプ』の中でも、フォレストの母は、こう言っている。『人生はチョコレートの箱のようなもの。食べてみるまで、（その味は）わからないのよ』と。●懸命に生きることに価値がある　そこでもう一度、高校野球にもどる。一球一球に全神経を集中させる。投げるピッチャーも、それを迎え撃つバッターも真剣だ。応援団は狂ったように、声援を繰り返す。みんな必死だ。命がけだ。ピッチャーの顔が汗でキラリと光ったその瞬間、ボールが投げられ、そしてそれが宙を飛ぶ。その直後、カキーンという澄んだ音が、場内にこだまする。一瞬時間が止まる。が、そのあと喜びの歓声と悲しみの絶叫が、同時に場内を埋めつくす……。　私はそれが人生だと思う。そして無数の人たちの懸命な人生が、これまた複雑にからみあって、人間の社会をつくる。つまりそこに人間の生きる意味がある。いや、あえて言うなら、懸命に生きるからこそ、人生は光を放つ。生きる価値をもつ。言いかえると、そうでない人に、人生の意味はわからない。夢も希望もない。情熱も闘志もない。毎日、ただ流されるまま、その日その日を、無難に過ごしている人には、人生の意味はわからない。さらに言いかえると、「私たちはなぜ生まれ、なぜ死ぬのか」と、子どもたちに問われたとき、私たちが子どもたちに教えることがあるとするなら、懸命に生きる、その生きざまでしかない。あの高校野球で、もし、選手たちが雑談をし、菓子をほおばりながら、適当に試合をしていたら、高校野球としての意味はない。感動もない。見るほうも、つまらない。そういうものはいくら繰り返しても、ただのヒマつぶし。人生もそれと同じ。そういう人生からは、結局は何も生まれない。高校野球は、それを私たちに教えてくれる。」　私も、つぎの瞬間には、この世から消えてなくなる。書いたものとはいえ、ここに書いたようなものは、やがて消えてなくなる。残るものといえば、この文を読んでくれた人がいたという「事実」だが、そういう人たちとて、これまたやがて消えてなくなる。しかしその片鱗（りん）は残る。かすかな余韻といってもよい。もっともそのときは、無数の人たちの、ほかの余韻とまざりあって、どれがだれのものであるかはわからないだろう。しかしそういう余韻が残る。この余韻が、つぎの世代の新しい人たちの心に残り、そして心をつくる。　言いかえると、つまりこのことを反対の立場で考えると、私たちの心の中にも、過去に生きた人たちの無数の余韻が、互いにまざりあって、残っている。有名な人のも、無名な人のも。もっと言えば、たとえば私は今、「はやし浩司」という名前で、自分の思想を書いているが、その実、こうした無数の余韻をまとめているだけということになる。その中には、キリスト教的なものの考え方や、仏教的なものの考え方もある。ひょっとしたらイスラム教的なものの考え方もあるかもしれない。もちろん日本の歴史に根ざすものの考え方もある。どれがどれとは区別できないが、そうした無数の余韻が、まざりあっていることは事実だ。　この項の最後に、私にとって「生きる」とは何かについて。私にとって生きるということは考えること。具体的には、書くこと。仏教的に言えば、日々に精進することということになる。それについて書いたのがつぎの文である。この文は、中日新聞でのコラム「子どもの世界」の最終回用に書いたものである。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●「子どもの世界」最終回●ご購読、ありがとうございました。　毎週土曜日は、朝四時ごろ目がさめる。そうしてしばらく待っていると、配達の人が新聞を届けてくれる。聞きなれたバイクの音だ。が、すぐには取りにいかない。いや、ときどき、こんな意地悪なことを考える。配達の人がポストへ入れたとたん、その新聞を中から引っ張ったらどうなるか、と。きっと配達の人は驚くに違いない。　今日で「子どもの世界」は終わる。連載一〇九回。この間、二年半あまり。「混迷の時代の子育て論」「世にも不思議な留学記」も含めると、丸四年になる。しかし新聞にものを書くと言うのは、丘の上から天に向かってものをしゃべるようなもの。読者の顔が見えない。反応もわからない。だから正直言って、いつも不安だった。中には「こんなことを書いて！」と怒っている人だっているに違いない。私はいつしか、コラムを書きながら、未踏の荒野を歩いているような気分になった。果てのない荒野だ。孤独と言えば孤独な世界だが、それは私にとってはスリリングな世界でもあった。書くたびに新しい荒野がその前にあった。　よく私は「忙しいですか」と聞かれる。が、私はそういうとき、こう答える。「忙しくはないですが、時間がないです」と。つまらないことで時間をムダにしたりすると、「しまった！」と思うことが多い。女房は「あなたは貧乏性ね」と笑うが、私は笑えない。私にとって「生きる」ということは、「考える」こと。「考える」ということは、「書く」ことなのだ。私はその荒野をどこまでも歩いてみたい。そしてその先に何があるか、知りたい。ひょっとしたら、ゴールには行きつけないかもしれない。しかしそれでも私は歩いてみたい。そのために私に残された時間は、あまりにも少ない。　私のコラムが載っているかどうかは、その日の朝にならないとわからない。大きな記事があると、私の記事ははずされる。バイクの音が遠ざかるのを確かめたあと、ゆっくりと私は起きあがる。そして新聞をポストから取りだし、県内版を開く。私のコラムが出ている朝は、そのまま読み、出ていない朝は、そのまままた床にもぐる。たいていそのころになると横の女房も目をさます。そしていつも決まってこう言う。「載ってる？」と。その会話も、今日でおしまい。みなさん、長い間、私のコラムをお読みくださり、ありがとうございました。」　（０２－７－２３）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋May．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年05月30日

• ●結果主義（希望と落胆）

  ●【結果主義】（希望と落胆）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋『我らが目的は成功することではない。失敗にめげず、前に進むことである』（スティーブンソン）。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●Ａ氏のケースＡ氏は、競馬でその日、もっていたお金のほとんどをすってしまった。残ったのは、１０００円。食事は、コンビニのパンですまし、おつりで、宝くじを買った。が、この宝くじがあたった。Ｘ賞で、賞金２００万円！Ａ氏はそのお金で、念願だった、新車を購入した。が、買ってまもなくのこと、追突事故を起こしてしまった。幸い、双方ともに軽い損傷程度ですんだ。が、それが縁で、つまり追突した車を運転していた女性と知りあい、そのままその女性と結婚してしまった。電撃結婚だった。その女性は財産家の１人娘だった。甘いハネムーンから覚めてみると、その女性は、まったく家事ができないことがわかった。食事は、ほとんど外食、あるいは弁当。洗濯の仕方も知らなかった。Ａ氏の給料だけでは、生活できなくなってしまった。その女性は、実家からＡ氏の給料以上の支援を受けるようになった。が、そのためＡ氏と女性の間では、夫婦喧嘩が絶えなかった。女性が妊娠したところで、女性は「生活ができない」と言って、実家に帰ってしまった。そのまま離婚。Ａ氏は、女性の実家から、かなりの額の慰謝料を受け取った。女性の実家の両親は、もともと、２人の結婚には、反対していた。Ａ氏はその慰謝料を元手に、町の中に人材派遣業を開いた。最初はそれまでの仕事の関係で、けっこう収入があったが、やがてすぐ左前。半年くらいで、事務所を閉じてしまった。●大切なのは「今」Ａ氏の話は、私の作り話である。（運）と（不運）を交互にまぜてみた。つまりそのつど（結果）があり、その（結果）が、つぎの（結果）の始まりであることを、この話を通して理解してもらえれば、うれしい。このことは、子どもの受験勉強についても言える。中学受験で合格する。その喜びも、数か月も過ぎると、消える。今度は高校受験が始まる。で、何とか、目的の高校に合格できた。同じように、その喜びも、数か月も過ぎると、消える。今度は大学受験が始まる。このばあいも、（結果）はつぎの、過程への一里塚でしかないことがわかる。もっと言えば、（結果）は常に、（次の始まり）でしかない。さらに言えば、（結果）と（始まり）を分けるほうが、おかしい。またＡ氏のケースを読んでもわかるように、（もちろん作り話だが）、結果がよくても、また悪くても、そこで流れが止まるということでもない。では、どう考えたらよいのか。結果というのは、「今」のあとに必ず、やってくる。「結果」という言葉にこだわる必要はない。「今」のあとには、必ず、「次の今」がやってくる。私たちがなすべきことがあるとすれば、それは「今」を懸命に生きること。そのあとのことは、そのあとのこと。そのときは、また、そのとき懸命に生きればよい。子どもの受験勉強にしても、そうだ。子どもがそのとき、生き生きと楽しそうに生活していれば、それでよい。もちろん懸命に勉強していれば、さらによい。入学試験という関門はそのつどやってくるが、それはあくまでも関門。結果がよくても悪くても、一喜一憂しない。またその価値もない。この世界でもっとも愚劣な生き方といえば、取り越し苦労に、ヌカ喜び。結果主義の生き方をしている人は、えてして、そのときどきの結果に、振り回されてしまう。……日本の仏教は、結果を重んじ、ともすれば結果主義に走るきらいがある。『終わりよければ、すべてよし』と。『死んだ人は、みな仏』というのも、同じように考えてよい。「死に際の様子を見れば、その人の人生のすべてがわかる」と教える仏教教団もある。こうした仏教的なものの見方は、私たち日本人の骨のズイにまでしみこんでいる。だからそれを自分の体から抜き出すのは、容易なことではない。ないが、その努力だけは怠ってはいけない。怠ったとたん、再び、その流れの中に、体ごと飲みこまれてしまう。あなたが今、どういう状態であれ、あなたはあなた。私は私。そして今は今。大切なことは、今というこのときを、懸命に生きること。過去を悔やんでも始まらない。未来を嘆いても始まらない。とにかく今を、懸命に生きること。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　結果主義）●希望と落胆＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋希望と落胆は、ある一定の周期をおいて、交互にやってくる。希望をもてば、そのあとには、必ず落胆がやってくる。しかしそこで終わるわけではない。朝のこない夜はないように、落胆のあとには、これまた必ず希望がやってくる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　最近、何かと落ちこむことが多くなった。失敗（？）も重なった。調子も悪い。何をしても、空回りばかりしている。　で、そういうときというのは、おかしなもので、自分の書いた原稿に慰められる。つまり自分で書いた原稿を読みながら、自分を慰める。今朝もそうだ。ふと自分に、『私たちの目的は、成功ではない。失敗にめげず、前に進むことである』と言い聞かせたとき、それについて書いた原稿を読みたくなった。検索してみたら、３年前に書いた原稿が見つかった。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋【私たちの目的は、成功ではない。失敗にめげず、前に進むことである】　ロバート・Ｌ・スティーブンソン（Robert Louise Stevenson、１８５０－１８９４）というイギリスの作家がいた。『ジキル博士とハイド氏』（１８８６）や、『宝島』（１８８３）を書いた作家である。もともと体の弱い人だったらしい。４４歳のとき、南太平洋のサモア島でなくなっている。そのスティーブンソンが、こんなことを書いている。『私たちの目的は、成功ではない。失敗にめげず、前に進むことである』（語録）と。　何の気なしに目についた一文だが、やがてドキッとするほど、私に大きな衝撃を与えた。「そうだ！」と。　なぜ私たちが、日々の生活の中であくせくするかと言えば、「成功」を追い求めるからではないのか。しかし目的は、成功ではない。スティーブンソンは、「失敗にめげず、前に進むことである」と。そういう視点に立ってものごとを考えれば、ひょっとしたら、あらゆる問題が解決する？　落胆したり、絶望したりすることもない？　それはそれとして、この言葉は、子育ての場でも、すぐ応用できる。　『子育ての目的は、子どもをよい子にすることではない。日々に失敗しながら、それでもめげず、前向きに、子どもを育てていくことである』と。　受験勉強で苦しんでいる子どもには、こう言ってあげることもできる。　『勉強の目的は、いい大学に入ることではない。日々に失敗しながらも、それにめげず、前に進むことだ』と。　この考え方は、まさに、「今を生きる」考え方に共通する。「今を懸命に生きよう。結果はあとからついてくる」と。それがわかったとき、また一つ、私の心の穴が、ふさがれたような気がした。　ところで余談だが、このスティーブンソンは、生涯において、実に自由奔放な生き方をしたのがわかる。１７歳のときエディンバラ工科大学に入学するが、「合わない」という理由で、法科に転じ、２５歳のときに弁護士の資格を取得している。そのあと放浪の旅に出て、カルフォニアで知りあった、１１歳年上の女性（人妻）と、結婚する。スティーブンソンが、３０歳のときである。小説『宝島』は、その女性がつれてきた子ども、ロイドのために書いた小説である。そしてそのあと、ハワイへ行き、晩年は、南太平洋のサモア島ですごす。　こうした生き方を、１００年以上も前の人がしたところが、すばらしい。スティーブンソンがすばらしいというより、そういうことができた、イギリスという環境がすばらしい。ここにあげたスティーブンソンの名言は、こうした背景があったからこそ、生まれたのだろう。並みの環境では、生まれない。　ほかに、スティーブンソンの語録を、いくつかあげてみる。●結婚をしりごみする男は、戦場から逃亡する兵士と同じ。（「若い人たちのために」）●最上の男は独身者の中にいるが、最上の女は、既婚者の中にいる。（同）●船人は帰ってきた。海から帰ってきた。そして狩人は帰ってきた。山から帰ってきた。（辞世の言葉）（０３―１―１）＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　希望を高くもてばもつほど、必ずそのあとに、落胆がやってくる。希望通りにものごとが進む例など、１００に１つもない。１０００に１つもない。　しかし希望のない人生は、そのものが闇。だからつぶされても、つぶされても、人は何かの希望をもとうとする。そして再び、前に進もうとする。朝のこない夜はないように、落胆のあとには、これまた必ず希望がやってくる。　こうして人は、希望と落胆を、周期的に繰りかえす。そして歯をくいしばりながら、前に進む。　子育ても、また同じ。　そこで大切なことは、仮に子育てをしていて、落胆したり、ときには絶望感を覚えたとしても、決して、それがドン底であるとか、終わりであると思ってはいけないということ。　私たちにとって大切なことは、『私たちの目的は、成功ではない。失敗にめげず、前に進むことである』。　今朝は、この言葉に、私は慰められた。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司結果主義　林浩司　スティーブンソン　はやし浩司　我らが目的　希望論　落胆　希望と落胆）

  2009年05月27日

• ●恥論

  【３】（近ごろ、あれこれ）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□●恥（はじ）論＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋「恥」をもって、これこそが日本が世界に誇る、精神的美徳であると説く人は多い。「恥を教えれば、学校からいじめがなくなる」と説く学者もいる。しかし本当に、そうか？そう考えてよいのか？そのルーツといえば、封建時代の、あの武士道である。それ以前のことは知らないが、「恥」が、日本の文化の中で立場を定着したのは、そのころである。が、封建時代を美化してはいけなのと同じように、「恥」なるものを、けっして美化してはいけない。ほんの５～６％の武士階級（＝特権階級）の人たちにとっては、住みやすい世界だったかもしれないが、あの時代は、世界の歴史の中でも、類を見ないほど暗黒の時代であった。それを忘れてはいけない。それだけではない。話は飛躍するが、「自立」と「恥」は対立関係にある。自立できない人ほど、その一方で、恥にこだわる。恥が日本人の精神的バックボーンであるとするなら、日本人は、それだけ自立できない、つまりは未成熟な民族ということになる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●子どもの自立満４・５歳を過ぎると、子どもは、急速に自立をめざす。幼児期から少年期への移行期へと入る。この時期、子どもは、まさに（ああ言えば、こう言う）式の反抗を繰り返すようになる。母「玄関から、新聞を取ってきて」子「自分のことは、自分でしな！」と。子どもは生意気になることで、おとなの世界をコントロールしようとする。けっしておとなの優位性を、頭から押しつけてはいけない。おとなは、ときに子どもに負けたフリをしながら、かつ、バカなフリをしながら、子どもに自信をもたせる。それが子どもの自立を促す。●権威主義が、中には、子どもの反抗を許さない親がいる。子どもが何かを口答えしただけで、「何よ、親に向って！」と。たいていは権威主義的なものの考え方をする親と考えてよい。しかし親が、親風（＝悪玉親意識）を吹かせば吹かすほど、子どもは委縮する。萎縮するだけならまだしも、子どもは、親に「飼殺されたような状態」になる。たとえば親の優位性を押しつけすぎると、子どもは、（１）権威、権力に従順になる、（２）ものの考え方が復古主義的になる、（３）「型」にはまった考え方をするようになる、（４）保守的な生き方をし、非冒険的な生活を好むようになる、（５）依存性が強くなり、ものの考え方が服従になったり、卑屈になったろする。が、最大の特徴は、（５）見え、体裁、メンツにこだわり、その結果として、「恥」をより強く意識するようになる。「世間に顔向けができない」「世間体が悪い」「世間が笑う」と。●世間的な自己評価「私は私」「あなたはあなたは」という生き方の中で、子どもは自立する。私がどんな人間であっても、構わない。あなたがどんな人間であっても、構わない。大切なことは、「私は私で生きる。そしてその分だけ、相手は相手として認める」。それが「自立」である。「自律」と言い換えてもよい。が、「恥」を気にする人は、常に、周りの人たち、つまり世間的な自己評価を気にする。わかりやすく言えば、他人の目の中で生きる。しかしこれが実に愚かな生き方であるかは、ほんの５０年前を知ればわかる。たとえば私たちが子どものことのこと。たとえば「役者」という職業は、番外と言ってもよいほど、「恥ずかしい職業」ということになっていた。あるいは家族の中に、何か障害をもった人（子ども）がいたりすると、その家族は、必死になって、それを隠そうとした。私が幼稚園の講師になったときも、母は、電話口の向こうで泣き崩れてしまった。「浩ちゃん、あんたは道をまちがえたア！」と。しかしこんなものの考え方は、日本が誇るべき精神的美徳でも何でもない。幼稚性の表れ、そのものとみる。●恥ずかしいから、やめよう（？）もちろん「恥」にも、いろいろある。「個人の恥」「家の恥」「社会の恥」などなど。こうした「恥」という言葉を使うときは、つねにそこに第三者的な目を想定する。最近でも、韓国のある新聞に、こんな記事が載っていた。いわく、「……（韓国人は）、平気で道路につばや痰を吐く。こうした行為は、（先進国の仲間入りをしようとしている国としては）、恥かしい」と。今日も、「元大統領、事情聴取、韓国の恥」という見出しをかかげていた新聞があった（５月１日）。このばあいは、（外国）という国を意識しながら、「恥ずかしい」と言っているのがわかる。しかしだからといって、同じ国民に向って、「ツバを吐くのは恥ずかしいからやめよう」と言うのは、越権行為もはなはだしい。いらぬ節介。大切なことは、自分たちの国がまだそのレベルであることを認め、全体として文化を高めること。その結果として、みなが、ツバや痰を吐かなくなる。言いかえると、恥を感ずるたびに、破れた衣服にパッチをあてていても、問題の解決にはならないということ。個人についても、同じ。●大切なのは反省「何をしてもよい」ということは、けっして、「他人に迷惑をかけてもよい」ということではない。そんなことは常識で、「恥」という言葉を改めて出すまでもない。で、ゆいいつ「恥」という言葉が生きる場所があるとするなら、それは「自分に対しての恥」ということになる。が、それとて、「後悔」もしくは、「自責の念」という言葉で、置きかえることができる。「恥は、日本が誇るべき精神的美徳」と、無理に結びつける必要はない。むしろ「恥」という言葉を先に使うことで、かえって「反省」そのものが、どこかへ吹っ飛んでしまうことさえある。たとえばあなたが何かの破廉恥罪を犯したようなばあいを考えてみよう。電車の中で痴漢行為か何かを働いたようなばあいである。逮捕され、新聞などに報道されれば、たしかに恥ずかしい。しかしこのばあいも、「恥」が先に立ってしまうと、反省が後回しになってしまう。大切なのは、「恥」ではなく、「反省」である。それがわからなければ、痴漢行為はしたが、発覚しなかったばあいを考えてみればよい。「恥」だけを考えていたとしたら、あなたは「うまくやった」と喜ぶことになる。発覚しなかったから、「よかった」、発覚したから、「恥ずかしい」というのは、あまりにも無責任。言いかえると、あなた自身が、どこにもない。●自分に対する恥もちろん中には、自分のした愚かな行為について、自らに恥じる人もいるかもしれない。しかしそれとて、その人がより高い境地になったとき、はじめてできることであり、そうでなければ、自分に恥じるということは、ありえない。たとえば痴漢行為にしても、自分がより高い境地になったときはじめて、「私は愚かなことをした」とわかるようになる。そのときそれがわかるということはない。わかれば、そうした行為はしないはず。つまり発覚する、発覚しないというのは、別次元の話。発覚しなくても、恥じる人は、恥じる。そこで「自由論」！●自由論長々と話したが、要するに、「恥」という言葉を使うときは、そこにいつも他人の目がある。他人の目を意識して、「恥」という。が、他人の目など、ぜったいに行動の規範にはなりえない。また行動の規範にしてはいけない。繰り返すが、「私は私」「あなたはあなた」である。一言でいえば、「自由」。その「自由」とは、「自らに由（よ）る」という意味である。「自分で考え」「自分で行動し」「自分で責任を取る」。この３者を合わせて、「自由」という。その自由が達成できたら、（もちろん犯罪は別だが……）、私がどんな私であっても、またあなたがどんなあなたであっても、私は私、あなたはあなたで、生きていけばよい。自立というときの「自立」、自律というときの「自律」というのは、それをいう。さあ、あなたも叫んでみよう。「恥なんて、クソ食らえ！」と。子どもに対しては、「あなたはあなた」と教える。すべてはそこから始まる。（以上、未完の原稿ですが、一度、このままＢＬＯＧに掲載します。）（付記）私自身は、「恥」という言葉を生涯にわたって、使ったことはない。そんな言葉など知らなくても、何も不都合なことはない。私は私で、それなりにちゃんと生きている。が、もし「恥ずかしい」と思うようなときがあれば、こんなときだ。若い母親たちが参観している教室で、立った拍子などに、ブリッと、おならが出てしまったような場合。そういうときは、内心では「恥ずかしい」とは思うが、私は知らぬ顔をしてレッスンをつづける。「気がついたかな？」「ほかの音とまちがえてくれたかな？」と思いながら、レッスンをつづける。つまり「恥」というのは、もともとそのレベルの話。そのレベルを超えることはない。少なくとも「日本が誇るべき……」などというレベルの話ではない。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司恥論　恥とは　恥ずかしい　はやし浩司の恥論　恥（はじ）論）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年05月27日

• ●自我の統合性

  ●自我の統合性と世代性（我々は、どう生きるべきか？）(Do we have what we should do? If you have something that you should do, your life after you retire from your job, would be fruitful. If not, you will despair in a miserable age.)＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋乳児期の信頼関係の構築を、人生の入り口とするなら、老年期の自我の統合性は、その出口ということになる。人は、この入り口から、人生に入り、そしてやがて、人生の出口にたどりつく。出口イコール、「死」ではない。出口から出て、今度は、自分の（命）を、つぎの世代に還元しようとする。こうした一連の心理作用を、エリクソンは、「世代性」と呼んだ。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋我々は何をなすべきか。「何をしたいか」ではない。「何をなすべきか」。その（なすべきこと）の先に見えてくるのが、エリクソンが説いた、「世代性」である。我々は、誕生と同時に、「生」を受ける。が、その「生」には、限界がある。その限界状況の中で、自分の晩年はどうあるべきかを考える。その（どうあるべきか）という部分で、我々は、自分たちのもっている経験、知識、哲学、倫理、道徳を、つぎの世代に伝えようとする。つぎの世代が、よりよい人生を享受できるように努める。それが世代性ということになる。その条件として、私は、つぎの５つを考える。（１）普遍性（＝世界的に通用する。歴史に左右されない。）（２）没利己性（＝利己主義であってはいけない。）（３）無私、無欲性（＝私の子孫、私の財産という考え方をしない。）（４）高邁（こうまい）性（＝真・善・美の追求。）（５）還元性（＝教育を通して、後世に伝える。）この世代性の構築に失敗すると、その人の晩年は、あわれでみじめなものになる。エリクソンは、「絶望」という言葉すら使っている（エリクソン「心理社会的発達理論」）。何がこわいかといって、老年期の絶望ほど、こわいものはない。言葉はきついが、それこそまさに、「地獄」。「無間地獄」。つまり自我の統合性に失敗すれば、その先で待っているものは、地獄ということになる。来る日も、来る日も、ただ死を待つだけの人生ということになる。健康であるとか、ないとかいうことは、問題ではない。大切なことは、（やるべきこと）と、（現実にしていること）を一致させること。が、その統合性は、何度も書くが、一朝一夕に確立できるものではない。それこそ１０年単位の熟成期間、あるいは準備期間が必要である。「定年で退職しました。明日から、ゴビの砂漠で、ヤナギの木を植えてきます」というわけにはいかない。またそうした行動には、意味はない。さらに言えば、功利、打算が入ったとたん、ここでいう統合性は、そのまま霧散する。私は、条件のひとつとして、「無私、無欲性」をあげたが、無私、無欲をクリアしないかぎり、統合性の確立は不可能と言ってよい。我々は、何のために生きているのか。どう生きるべきなのか。その結論を出すのが、成人後期から晩年期ということになる。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　Hiroshi Hayashi education essayist writer Japanese essayist 人生の統合性　世代性　統合性の確立）（追記）（やるべきこと）の基礎をつくる時期は、「人生の正午」（エリクソン）と言われる４０歳前後である。もちろんこの年齢にこだわる必要はない。早ければ早いほど、よい。その時期から、先にあげた５つの条件を常に念頭に置きながら、行動を開始する。この問題だけは、そのときになって、あわてて始めても、意味はない。たとえばボランティア活動があるが、そういう活動をしたこともない人が、いきなりボランティア活動をしたところで、意味はない。身につかない。……ではどうするか？、ということになるが、しかしこれは「ではどうするか？」という問題ではない。もしそれがわからなければ、あなたの周囲にいる老人たちを静かに観察してみればよい。孫の世話に庭いじりをしている老人は、まだよいほうかもしれない。中には、小銭にこだわり、守銭奴になっている人もいる。来世に望みを託したり、宗教に走る老人もいる。利己主義で自分勝手な老人となると、それこそゴマンといる。しかしそういう方法では、この絶望感から逃れることはできない。忘れることはできるかもしれないが、それで絶望感が消えるわけではない。もしゆいいつ、この絶望感から逃れる方法があるとするなら、人間であることをやめることがある。認知症か何かになって、何も考えない人間になること。もし、それでもよいというのなら、それでもかまわない。しかし、だれがそんな人間を、あるべき私たちの老人像と考えるだろうか。（付記）統合性を確立するためのひとつの方法として、常に、自分に、「だからどうなの？」と自問してみるという方法がある。「おいしいものを食べた」……だから、それがどうしたの？、と。「高級外車を買った」……だから、それがどうしたの？、と。ところがときどき、「だからどうなの？」と自問してみたとき、ぐぐっと、跳ね返ってくるものを感ずるときがある。真・善・美のどれかに接したときほど、そうかもしれない。それがあなたが探し求めている、「使命」ということになる。なおこの使命というのは、みな、ちがう。人それぞれ。その人が置かれた境遇、境涯によって、みな、ちがう。大切なことは、自分なりの使命を見出し、それに向かって進むということ。５０歳を過ぎると、その熱意は急速に冷えてくる。持病も出てくるし、頭の活動も鈍くなる。６０歳をすぎれば、さらにそうである。我々に残された時間は、あまりにも少ない。私の実感としては、４０歳から始めても、遅すぎるのではないかと思う。早ければ早いほど、よい。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年05月23日

• ●退職した後に

  ● 退職後の「？」(When we retire the jobs)＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋今朝、古いラジオを戸棚から、取りだした。久しぶりにラジオを聴いた。俳句についての講座の番組だった。その中の特選作……。ひとつは、「給料運搬人……」なんとかというもの。もうひとつは、「光陰矢の如し……」なんとかというもの。ほかにもいろいろあった。共通していたのは、どれも長い間のサラリーマン勤めを終えた男たちや、それを迎える妻たちの、どこか悲哀感の漂う俳句だったということ。ぼんやりと聴きながら、「そういうものかなあ？」「そういうものでもないような気がする」と、頭の中で、いろいろな思いが交錯するのを感じた。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋私は俳句については、まったくの素人。自分で作ったことは、あまりない。が、どれもすばらしい俳句だった。それはよくわかった。で、私が気になったのは、俳句のほうではない。その批評のほう。何と呼んだらよいのか。「俳句の先生」、それとも「指導者」？「コメンテイター」？要するに、視聴者からの俳句を選定し、批評を加える人（女性）。その人（女性）が、そのつど、こう言っていた。「これからは、ゆっくりとお休みください」「長い間、お勤め、ごくろうさまでした」「退職後は、思う存分、お遊びください」などなど。その人（女性）は、「私もこの年齢になり、（退職する人たちの気持ちが）、理解できるようになりました」というようなことも言っていた（以上、記憶によるものなので、内容は、不正確）。しかし退職者というと、若い人たちは、どうしてそんなふうに、とらえるのか。「退職者は、こう思っているはず」という『ハズ論』だけが先行している？私はそう感じた。とくに気になったのは、「退職後は、思う存分、お遊びください」という言葉。私はその言葉を聞いたとき、若い人たちが、私たちの世代を、そのように見ているのかと、がっかりした。言うまでもなく、私もその世代の人間の１人。しかし「遊びたい」という気持ちなど、みじんもない。「遊べ」と言われても、遊ぶ気持ちにはなれない。……だからといって、その人（女性）を責めているのではない。それが世間一般の常識的な意見ということは、私にもわかっている。それに若いときには、私もそう考えていた。「退職したら、あとは悠々自適の隠居生活」と。が、今はちがう。「遊ぶ」ということに、強いむなしさを覚える。またそんなことで、残り少ない自分の人生を、無駄にしたくない。もちろん人、それぞれ。退職の仕方も、人、それぞれ。退職後の考え方も、人、それぞれ。もちろん過ごし方も、人、それぞれ。１００人いれば、１００通りの考え方がある。退職の仕方がある。私の考え方が正しいというわけではない。中には、「遊びたい」と考えている人がいるかもしれない。いても、おかしくない。それはわかる。しかし……。私たちが求めるのは、そしてほしいのは、（怠惰な時間）ではない。遊ぶための時間ではない。（退職後の生きがい）、それがほしい。（仕事）でもよい。が、遊ぶための時間ではない。だいたい遊ぶといっても、お金がかかる。それに（遊ぶ）ということには、答がない。「だからどうなの？」という疑問に対する、答がない。繰り返す。「遊んだからといって、それがどうなの？」と。遊べば遊ぶほど、空しさがつのるだけ。休むといっても、病院のベッドの上で休むのは、ごめん。さらに言えば、休んだあと、どうすればよいのか。退職者の最大の問題。それは何度も書いてきたように、「自我の統合性」。その統合性を、いかに確立するか、だ。（自分がすべきこと）を発見し、そのすべきことに、（現実の自分）を一致させていく。（自分がすべきこと）を、「自己概念」という。（現実の自分）を、「現実自己」という。この両者を一致させることを、「自我の統合性」、もしくは「自己の統合性」という。自我の統合性の確立した老人は、すばらしい。晩年を生き生きと、前向きに過ごすことができる。そうでなければ、そうでない。仏壇の仏具を磨いたり、墓参りだけをして、日々を過ごすようになる。私の知人の中には、満５５歳で役所を定年退職したあと、ほぼ３０年近く、庭いじりだけをして過ごしている人がいる。年金は、月額にして、２７～８万円もあるという。しかしそんな老後が、はたして理想的な老後と言えるのだろうか。その知人は、１年を１日にして、生きているだけ（失礼！）。１０年を、１年にして、生きているだけ（失礼！）。だから私はその人（女性）にこう反論したい。「これからは、ゆっくりとお休みください」だと！バカも休み休み、言え、バカヤロー！、と。私たちの年齢をバカにするな！（少し過激かな？）そのあと、ワイフとこんな会話をした。私「給料運搬人というのも、かわいそうだね。自分の仕事をそんなふうに考えていたのだろうか」ワ「そうよね。さみしいわね。仕事を通して生きがいというのは、なかったのかしら」私「ぼくも仕事をしてきたけど、自分が給料運搬人などというふうには、考えたことはないよ」ワ「そうねエ……」と。給料運搬人とその人が、そう感ずるならなおさら、退職後は、そうでない仕事をしたらよい。生きがいを求めたらよい。「世のため、人のため」とまではいかないにしても、何かできるはず。もしここで、その人（女性）が言うように、ゆっくりと休んでしまったら、それこそ自分の人生は何だったのかということになってしまう。残り少ない人生であるならなおさら、最後のところで、自分を燃焼させる。できれば思い残すことがないよう、完全燃焼させる。それが今まで、無事生きてきた私たちの務めではないのか。若い人たちに、自分たちがしてきた経験や知恵を伝えていく。若い人たちが、よりよい人生を歩むことができるよう、その手助けをしてやる。まだ人生は終わったわけではない。平均寿命を逆算しても、まだ２５年もある。「遊べ」だの、「休め」と言われても、私は断る。私には、できない。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年05月23日

• ●生きる（１）

  ●さわやかな風＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋５月のさわやかな雨上がりの朝、ガーデン・パークに来てみた。（ガーデン・パーク……浜名湖の北にある、無料公園。）ライトブルーの空を背景に、若葉の輝く景色が美しい。それをぼんやりと眺めていると、やさしい風が汗ばんだ頬や顔を、静かに冷やしてくれる。もし「天国」と呼ばれる世界があるなら、きっと、こんな世界をいうにちがいない。「極楽」でもよい。そう、ここはまさに天国だ。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●休息デジタルカメラで、花の写真を撮る。そういうときの私は、無我夢中。「きれい！」と思ったつぎの瞬間には、シャッターを切る。パシャ、パシャ、パシャ……と。こう書くと、花を楽しむ時間がないのではと心配する人もいるかもしれない。が、心配ご無用！たった今も軽い食事を終えて、屋根のある小さなベンチに座って、この文章を書いている。木々の小枝が、音もなく、たがいにせわしく、こすりあっている。遠くで子どもの声もする。鳥のさえずり。もう３０分以上も、こんなことをしている。言い忘れたが、たった今、お茶を飲んだところ。●雑念こういうときというのは、無数の雑念が、つぎからつぎへとわいては消える。思いつくまま、書き留めてみる。……たった今、目の前を通り過ぎた、４人組の女性たち。いつものように、ペチャペチャと、おしゃべり。女性がグループをつくると、どうしてこうまでおしゃべりになるのだろう。……チチ、ピピピッと小鳥の声。コジュウカラか、コガラか？……大手を振って歩く男。太りすぎもよくないが、足が、鳥のガラのようでも困る。先ほど通り過ぎた男の足は、鳥のガラみたいだった。今、通り過ぎた男は、太りすぎ。ダイナミックな歩き方からみると、体力にはかなり自信があるらしい。年齢は、４０歳くらいか。……ワイフが鏡をのぞいて、なにやら気にしている。あの年齢になっても、女な女かな？……我が家の庭も、庭園風にしようか。それとも一面、すべて畑にしようか。頭の中で、設計図をいろいろと考える。そんなことを考えていたら、背中の力が抜け始めた。脳みそは、うたた寝モード。目を開いているだけでも、つらい。それに気づいたのか、今、ワイフがこう言った。「そこで横になったら？」と。（このあとワイフのひざ枕で、３０分ほど、昼寝。）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司「生きること」を考える●観念論ｖｓ実存論おおざっぱに言えば、世の中には、２つの大きな考え方がある。ひとつは、（１）「私は親に産んでもらった」「先祖があるから、私がいる」という考え方。もうひとつは、（２）「私が生まれたら、親がいた」「生まれてみたら先祖がいた」という考え方。前者は、観念論ということになるし、後者は、実存論ということになる。おもしろいことに、私の母は、根っからの観念論者だったが、父は、どちらかというと、実存論者だった。母は熱心な信者だったが、私は父が仏壇に手を合わせたり、墓参りをしたのを見たことがない。天皇を、「天皇」と呼び捨てにしただけで、殴られたことはあるが、それ以外に信仰らしい信仰はしていなかった。……ようだ。で、この両者のばあい、とくに大きくちがってくるのが、神や仏の捕らえ方。神や仏に対する考え方で、２つのうちどちらをとるかで、生き様は決定的に分かれる。前者は、「神によって、私たちは作られた」と考える。後者は、「人間が神を作った」と考える。（実際には、仏教でいう仏というのは、心の中に存在する善なる概念をいう。キリスト教でいう神のような存在を、仏教では認めない。）こうしたちがいは、「死」についての考え方に、大きな影響を与える。前者は、「死んでも魂（霊）は残り、現世と何らかの関係を保つ」と考える。後者は、「死んだら、自分の肉体、精神とともに、この宇宙すべてが消えてなくなる」と考える。「この宇宙すべてが消えてなくなる」というのは、それを認識する「私」という母体が消滅するのだから、少なくとも私は認識でない。たとえて言うなら、熟睡しているときの自分を思い出せばよい。熟睡しているときに、宇宙を認識することなど、できるだろうか。夢で宇宙らしいものを見ることはあるが、死ねば、その夢も見ない。だから「消えてなくなる」ということになる。では、どちらが正しいのか。●生まれる前そのヒントとなるのが、生まれる前。「私」が生まれる前は、どうであったかということ。死んだあとは、生まれる前と同じ状態と考えるのは、それほどまちがっていない。もし死んだあと、あの世に行って、この世のことがわかるとするなら、生まれる前にだって、この世のことがわかるはず。たとえば私は戦後の生まれだから、あの戦争を知らない。母の話によれば、岐阜市が大空襲にあったとき、空は真っ赤に燃えあがり、みな家財道具を乳母車に積み、あちこちを逃げ回ったという。母は、そのとき死を覚悟したという。しかしもちろん、私にはその記憶はない。どこかにその記憶あれば、私は生まれる前から、どこかに存在したということになる。何しろ、強烈な印象である。私が生まれる前から、私は存在していたとするなら、そうした記憶の片鱗くらい、記憶の中に残っていても、おかしくない。が、何も残っていないということは、やはり生前の私は、この世界に存在しなかったことになるのでは……？さらに言えば、地球の歴史は６０億年ともいうが、その６０億年の記憶すらない。その実感となると、これまた、まったく、ない。私が生まれる前には、この宇宙は存在したのか？が、もちろんこの宇宙は存在した。ビッグバンの時代から、この宇宙は存在した。となると、「私」という個体は死んでも、この宇宙は存在することになる。「私」は消えても、この宇宙は存在することになる。そのことは、周囲で死んでいく人たちをみればわかる。その人は死んで、跡形もなく消えるが、この宇宙はそのまま。現に今、そのまま残っている。ということは、「私が死んだら、私もろとも、この宇宙は消えてなくなる」という考え方は、合理性を失う。しかし、だ。が、ここで、また新しい考え方が登場した。

  2009年05月22日

• ●生きる（２）

  ●大宇宙は、無数にあるＳ・ホーキング博士という、天才的頭脳をもった科学者が現れた。その科学者が、こんなことを言った。実は、私が今住んでいるような宇宙というのは、これまた無数にあって、しかもここにも、そこにも、あそこにもあるという。ぎっしりと、この宇宙の中に詰まっているという。この世に宇宙は、けっしてひとつではないという。今、私たちがこの宇宙に住んでいるのは、偶然にそのまま偶然にすぎない。生まれてみたら、たまたまこの宇宙に生まれていた。「たまたま」だ。簡単に言えば、そういうことになる。そこであたりを見回してみる。ホーキング博士は、私たちが住んでいるような宇宙は、無数にあるという。が、ホーキング博士が説くような宇宙を、私は見ることができない。ここにも、そこにも、あそこにも、広大な宇宙があるというが、それを見ることができない。感ずることさえできない。たまたま今、夜空を見あげれば、そこにあるのは、この大宇宙。私たちが今、住んでいる、この大宇宙。大宇宙だけ。そこに無数の星が見えるのは、たまたま私が、この大宇宙に生まれたからにほかならない。たしかにその大宇宙だけは、見ることができる。しかしその「私」が、もし、どこか別の大宇宙に生まれていたとしたら、どうなのか？私は今、ここに住んでいる大宇宙を、見ることはできるのか。こちらから向こうの大宇宙は見ることができない。だから向こうの大宇宙に生物がいたとしても、こちらを見ることはできない。そちらの大宇宙に生まれていたら、今のこの大宇宙を、存在しないものとして考えるにちがいない。話が混乱してきたが、私たちが今、「ここに存在する」と断言してはばからない、この大宇宙にしても、存在していないということになってしまう。存在しているか、存在していないかということになれば、そういうことになる。たまたまこの宇宙の中で、生を受けた。だからたまたまこの宇宙を、認識できる。仮に、１００歩譲って、死んだあとあの世で生まれ変わるとしても、その「あの世」という宇宙は、「この世」という宇宙とは、似ても似つかない世界と考えるのが正しい。しかもどの宇宙で生まれ変わるか、それすらもわからない。何しろ、そうした宇宙が、ここにも、そこにも、あそこにも、無数にある。数をあげろと言われたら、「無限大」ということになる。生まれ変わって、再びこの世にやってくる確率となると、かぎりなくゼロに近い。１等１億円の宝くじを、数億回つづけて当てる確率より、さらに低い（？）。しかしこれも（生まれ変わり）があるとするならの話。もしそれすらもないとしたら、……？●生まれていない孫から見ると……反対に、こんなふうに考えてみたら、どうだろうか。最近、私の三男が結婚した。まだ新婚ホヤホヤというのに、もう子どもができるのを楽しみにしている。私にとっては、孫ということになる。もちろん孫は、まだ存在していない。三男の嫁の胎内にも、存在していない。その孫は、今、どこにいるのか。やがて生まれてくるであろう、その孫は、どこにいるのか。もし死後の世界があるとするなら、当然、生まれる前の世界もあるはず。どこかに孫がいて、この世に生まれるのを、その世界で待っていることになる。この大宇宙の中で、か？それとも別の大宇宙の中で、か？で、その孫にしてみれば、こちらから見えないのと同じように、向こうからも、こちらの世界が見えないはず。今、この世界に存在していないとするなら、孫から見れば、この世界は存在していないことになる。仮に生まれ変わりがあるとしても、死んだら、この世は存在しなくなる。ちょうど孫から見たら、今のこの宇宙が存在しないように、この世は存在しなくなる。まだ生まれていない孫と同じ状態になるとしたら、そういうことになる。（自分でも何を書いているか、よくわからない……ゴメン！要するに、今、私たちが、「ある」と主張する、この宇宙にしても、ホーキング博士が説く宇宙のひとつにすぎない。つまりほかの無数の宇宙と同じように、この宇宙も、たいへん不可思議な世界だということ。私たちは、光と分子の織りなす世界で、「これが宇宙」と思い込まされているだけ。さらにたとえて言うなら、パソコンのゲームの世界に入り込んでいるだけ。そんなふうにも考えられる。）●孤独の始まりやはり死んだら、「私」はこの宇宙もろとも、この消滅する。わかりやすく言えば、母親の胎内に宿ったときを原点とするなら、その原点よりも、前の世界と同じ世界に戻る。暗闇すら認識できない、（無）の世界に戻る。もちろんそこには（時間）もない。ちょうど私やあなたが、数１０億年という気が遠くなるような地球の時間を、今の今、まったく感じないように、死んだあとは、やはり仮に数１０億年たったとしても、それを一瞬にすら感じないだろう。しかしそう考えることは、同時にこの世との絶縁を意味する。そこにいるあなたの家族や肉親との、永遠以上の永遠の別れを意味する。あなたはすべてのものを失う。財産も地位も名誉も、そして光も音も思い出も……。それは想像を絶するほど過酷な世界である。「孤独」という言葉では、ひょっと言い表せないほど、孤独な世界である。この孤独とどう闘うか。結局は、実存主義を唱える人たちの問題は、ここに集約される。そう、私のように、神や仏の存在を信じられない人間は、自由と引き換えに、孤独の世界に叩き落とされる。●孤独論逃げるか、闘うか？あるいは深く考えないで、適当につきあうか？孤独というのは、つきつめれば、そういう問題である。「逃げる」ためのもっとも有効な方法は、「あの世」を信ずること。思い込みでも何でもよい。それで気が楽なるなら、それでよい。どうせ死んだら、（だまされた）ということすら、わからない。（もし「死んでもあの世など、なかった。オレはだまされた」と言って怒ってくる人（＝幽霊）がいたとしたら、それこそパラドックス。幽霊になれたということは、あの世があるという証拠。あの世がなかったら、「だまされた」ということすら、わからない。）だったら、どうするか？私のばあい、「あの世はない」という前提で生きている。「死んだら、私もろとも、この大宇宙もろとも消えてなくなる」という前提で生きている。何度も書くが、それは宝くじのようなもの。あるかないか、わからない世界をあてにして、この世の生活をだらしないものにはしたくない。当たるか当たらないかわからないような宝くじをアテにして、車を買ったり、旅行をしたりする人はいない。車を買ったり、旅行をするのは、宝くじが当たってからでよい。同じように、死んでみて、あの世があれば、もうけもの。そのときは、そのとき。あの世はあの世で、楽しく生きればよい。●祖父の話私の祖父には、無二の親友がいた。祖父はいつもそう言っていた。その親友と祖父は、生前、固い約束をかわした。どちらか一方が先に死んだら、あの世があるかどうか、それを相手に知らせるという約束だった。で、親友のほうが、先に死んだ。が、親友は、祖父のもとには、現れなかった。そのことを説明しながら、祖父は、あるとき私にこう教えてくれた。「浩司、あの世なんて、ないよ。もしあれば、あいつが真っ先に教えてくれたはず。あいつは、オレを裏切るはずがないから」と。その話を聞いて、私は子どもながら、「そういうものだろうな」と思った。●現実主義こう書くからといって誤解しないでほしいのは、だからといって、この世に生きるのはつまらないとか、無意味とか言っているのではない。私が書きたいのは、むしろ、その逆。この宇宙が奇跡であるとするなら、その宇宙で生きている私たちは、さらに奇跡。生きていること自体が、奇跡。だったら、その軌跡を大切にしたらよい。もっとわかりやすく言えば、「たった一度しかない人生なら、思う存分、生きてみよう」と。私が言う「現実主義」は、ここから生まれる。そしてその現実主義は何のためにあるかといえば、名誉や地位のためではない。もちろんお金のためでもない。真理探究のためにある。人間の能力では、（私の能力と言い換えてもよいが）、この先、１万年生きても、（真理）のふもとにもたどりつけないかもしれない。しかしそれでもその山に向って歩きつづける。それが真理探究ということになる。●完全燃焼ということで、「生きていること自体が奇跡」（アインシュタイン）というなら、思う存分、その（生きていること）を、満喫しようではないか。一瞬だって、一秒だって、無駄にできる時間はない。燃やして、燃やして、燃やし尽くす。一縷（いちる）の悔いさえも残さないように、燃やし尽くす。もし正しい生き方があるとするなら、そういう生き方をいう。その結果として、その私やあなたがどうなるか、またどういう結末を迎えることになるか、それはわからない。しかしそのときは、そのとき。そのときがくれば、わかる。今は今として、できることを精一杯する。やるべきことを、精一杯する。「たとえ明日、世界が終焉を迎えることになっても」（ゲオルギウ）だ。それが「生きる」ことの意味だと、私は考える。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｙ・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年05月22日

• ●身分意識（１）

  ☆☆☆この電子マガジンは、購読を登録した方のみに、配信しています☆☆☆．　　mＱＱＱm　　　　　　　　　　　　．　Ｑ　⌒　⌒　Ｑ　　♪♪♪……　　　．ＱＱ　∩　∩　ＱＱ　　　　　　　　．　m＼　▽　／m　彡彡ミミ　　　　　　．　　／～～～＼　　⌒　⌒　　　　　　．　みなさん、　　　ｏ　ｏ　β　　　 　　．こんにちは！　　（″　▽　゛）○　　．　　　　　　　　＝∞＝　　／／　□■□□□□□□□□□□□□□■□　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　子育て最前線の育児論ｂｙはやし浩司　　　０９年　５月　２２日□■□□□□□□□□□□□□□■□　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝★★★ＨＴＭＬ版★★★ＨＴＭＬ（カラー・写真版）を用意しました。どうか、お楽しみください。（↓をクリックしてみてください。）＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊http://bwhayashi2.fc2web.com/page012.htmlメルマガ（６万３０００誌）の中で、２００８年度、メルマガ・オブ・ザ・イヤーに選ばれました！【１】（子育てのこと）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【２】（特集）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【身分意識論】＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋定年退職になって、それを悲しんでいる人ばかりではない。中には、「やっとやめられた！」と喜んでいる人もいる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●組織意識私、個人について言えば、今、こうして好き勝手なことを書き、好き勝手な仕事ができることを、喜んでいる。仕事の量も内容も、自分で調整できる。私に命令できる人は、１人もいない。毎日が、それなりに楽しい。そんなわけで、「退職」なんて、とんでもない！今の私から「仕事」を消したら、私に、何が残る？こうして仕事ができることそのものが、（喜び）につながっている。これから先、１年１年が、（もうけもの）。１年生き延びるたびに、「もうけた！」と思う。そのために体を鍛える。頭を鍛える。が、こうした（考え）は、みなに共通しているわけではない。中には、「やっと会社をやめられた！」「思う存分、朝寝坊ができる！」と喜んでいる人もいる。そういう人の話を聞くと、「そういうものかなあ？」とは思う。が、そういう人がいるのは、事実。長い間、サラリーマンをしてきた人の中に、多い。そこで大切なことは、人、それぞれ、ということ。私は私。人は、人。１００人いれば、１００通りの生き方がある。１００通りの退職の仕方がある。１００通りの老後の過ごし方がある。ところで、昨日、私はワイフとこんな会話をした。このところ毎日、私の教室の様子をビデオに撮り、それをＹＯＵ　ＴＵＢＥにアップロードしている。自分でも、たいした仕事ではないと思っている。少なくとも、社会的な地位というか、権威は、ゼロ！「教育」といっても、「番外」。まさに「吹けば飛ぶような」仕事。が、このところ、それが楽しい。６０歳を過ぎても、子どもたちを相手に、好き勝手なことができるところが、楽しい。昨日も、年長児を相手に、プロレスをした。私は、何とかマンのコスチュームを着た。１人の年長児と戦った。もちろん私は負けて見せた。「降参！」「降参！」と。大企業やそれなりの肩書のある人たちが見たら、実にバカげた仕事に見えるかもしれない。しかし、だ。あえて私は言う。それこそ、偏見！江戸時代の亡霊！身分制度の名ごり！中には、退職し、７０歳を過ぎても、現役時代の地位や肩書にしがみついて生きている人がいる。が、そういう人は、少しは自分に恥じたらよい。いや、そう書くのは失礼なことかもしれないが、そんな過去を引きずったところで、得るものは何もない。そればかりか、退職後、社会に同化できなくなってしまう。社会から、浮いてしまう。みなから、相手にされなくなってしまう。自分では「私は偉い」と思っているかもしれないが、そんなプライドは、使い済みのトイレット・ペーパーのようなもの。見るのも、イヤ。聞くのも、イヤ。退職と同時に、それまでの地位や肩書は、捨てる。学歴も捨てる。自分を、ただの老人と思う。すべては、そこから始まる。大切なことは、「今、何が残っているか」ということ。「今、何ができるか」でもよい。「今、何をしているか」でもよい。……というのは、言い過ぎ（？）それはわかっているが、それくらいのことを言わないと、このタイプの人は、それに気づかない。一方、私は、プライドを捨てた。だからありのままを書く。ありのままをさらけ出す。それがＹＯＵ　ＴＵＢＥということになる。「私のことをバカと思いたければ、思えばいい」と。それをワイフに言うと、「そうよねエ」と。あのワイフが、意外とあっさりと、同意してくれた。私「あの林（＝私）は、こんなバカなことをしていると思う人もいるよ」ワ「そうかもしれないわね」私「それが、自分でもよくわかる」ワ「でも、気にすることないわよ。思わせておけばいいのよ」私「ああ、気にしていない。どうせ、付きあわないし……」と。そこで私の定年退職。ワイフとあれこれ話したあと、こういう結論になった。私「ぼくは、職場で、バタンと倒れたときが、退職のときと思う」ワ「あなたは、そういうタイプね」私「だから、ぼくが倒れても、延命処置はするな。そのままぼくは死ぬ」ワ「……」私「今はまだだいじょうぶだが、７０歳を過ぎたら、あぶない」と。しかし……。この日本は、ありとあらゆるものが、（組織）で成り立っている。その組織にいる人たちが、（権威）を利用して、たがいに自分の地位や立場を守りあっている。言うなれば、「組織意識」。組織の中にいる人には、それがわからないかもしれない。それが（当り前の世界）と思っている。そういう人に、「組織意識を捨てなさい」といっても、無理かもしれない。そういう世界しか知らない。……そう考えると、「やっとやめられた！」と、定年退職する人のほうが、正解かもしれない。しょせん、組織意識などというのは、その程度のもの。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ａｐｒｉｌ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●逆進的歴史観＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋宇宙に広がったゴミを観測すると、その様子から、太古の昔の様子が、わかるそうだ。たとえば現在の今も、この宇宙は拡大しつづけている。それを逆回しに過去へ過去へと戻っていくと、太古の昔、この宇宙は、「ビッグバン」と呼ばれる、爆発で生まれたことがわかる。（用語の使い方が、適切でないかもしれないが、そこは許してほしい。）で、同じように、この「社会」も逆回転させることができる。たとえば現在の今をていねいに観察、分析すると、江戸時代という、あの封建時代が、どんな時代だったかがわかる。そのひとつ。身分による差別意識。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●退職者のあがき私の年代の人たちは、今、つぎつぎと退職している。民間企業に勤めていた人たちの中には、２度目、３度目の退職を繰り返し、「今度こそ、本当の退職」という人もいる。私もその中の１人だが、こうして退職していく人たちには、一定のタイプがあるのがわかる。（１）悠々自適タイプ（２）趣味三昧タイプ（３）勤労タイプ（４）ボランティア活動タイプ（５）引きこもりタイプ（６）真・善・美の追求タイプなど。それについては前にも書いたので、ここでは省略する。で、ここではその先について書いてみたい。●内面世界で分類すると先のタイプは、いわば外面を分類したタイプだが、内面で分類すると、つぎのようになる。（１）過去、決別タイプ（２）過去、引きずりタイプ「過去、決別タイプ」というのは、退職と同時に、まったくの別人となって、新しい人生を歩む人をいう。「過去、引きずりタイプ」というのは、過去の学歴や職歴、肩書きや名誉にしがみついて生きる人をいう。もちろん程度の問題もある。それほど過去にこだわらない人もいれば、かなり過去にこだわる人もいる。その一方で、学歴や、職場での肩書きに、異常なまでにこだわる人もいる。「私は○○会社の、元部長だった」とか、など。●悪玉プライドプライドにも２種類ある。善玉プライドと悪玉プライドである。「私は自分の過去を汚したくない」「経歴を汚したくない」と思うのは、善玉プライド。「私は偉い」「だから周りの者たちは、みな、私より下」と思うのは、悪玉プライド。問題は、この中の悪玉プライド。どうしてそういうプライドを、日本人はもちやすいかということ。つまり職種による上下意識。それに中央集権意識が加わると、その人自身が社会に同化できなくなってしまう。具体的には、退職後、だれにも相手にされなくなってしまう。

  2009年05月22日

• ●身分意識（２）

  ●差別意識ではなぜ、こうした職業による差別意識が、この日本で生まれたかということ。一方、外国には、こうした差別意識は、ほとんどない。（軍事国家のばあい、軍人の地位が高いということはある。）反対に、日本では高くても、外国では低いということもある。（もちろん、そのまた反対もあるが……。）私が学生時代、オーストラリアへ行って驚いたのは、銀行員の地位が恐ろしく低かったこと。「銀行員は、高卒の仕事」ということになっていた（当時）。また日本では外交官というと、あこがれの職業だった。が、向こうではちがった。（あの国は、もともと移民国家だから、「外国へ出る」という意識が、日本人のそれとは、１８０度、違っていた。）一方、ユンボやブルドーザを動かすのは、大卒の仕事ということになっていた。今でこそ、こうしたバカげた職業観は色あせてきたが、まったくなくなったとも言えない。その亡霊のようなものが、退職者の中に、見え隠れする。●原因は、こだわりもっともそれぞれの人が、過去のある部分に、強いこだわりをもつのは、悪いことではない。たいていは、最終学歴だが、古い世代になると、生まれ故郷や、先祖の血筋など。生きる誇りも、そこから生まれる。私のばあいは、高校でも、大学でもない。留学時代の（私）に、とくに強いこだわりを覚える。が、そのこだわりが、相手を見くだす道具となったとき、ここでいう悪玉プライドとなる。この悪玉プライドは、長い時間をかけて、その人を孤独にする。気がついてみたら、周りに人は、だれもいないという状態になる。ただ見かけの様子に、だまされてはいけない。見た感じ、腰の低い人でも、悪玉プライドのかたまりといった人も少なくない。計算づくで、そう演技しているだけ。あるいはそういう演技が身についてしまっているだけ。Ｓ氏（７０歳）もそうだった。退職前は、国の出先機関の副長をしていた。実際の肩書きは、「副局長」だったと記憶している。そしてＳ氏にペコペコする人に対しては、必要以上に寛大な様子をしてみせ、そうでない人には、必要以上に威張ってみせた。その落差が、極端だった。そのＳ氏について、こんなことがあった。友人のＸ氏が話してくれた。たまたまＳ氏の車と、Ｘ氏の車が、細い路地で、正面で向き合ってしまったという。そのときのこと。状況から考えて、Ｓ氏の車がバックして、道をあけなければならなかった。が、Ｓ氏はそのままの状態で、まったく車を動かそうとしなかったという。デンというか、ハンドルを握ったまま、車の中でふんぞり返っていた。Ｘ氏はこう言った。「過去は過去でも、人間って、ああまで威張れるものでしょうかねエ」と。●過去との決別退職したら、過去とは決別する。とくに悪玉プライドは、捨てる。そんなものを引きずっていたら、それこそ社会のつまはじき。その先で待っているのは、孤独という無間地獄。で、ここで本題。こうした悪玉プライドというのは、若い人たちの世界からは、消えつつある。権威主義が崩壊し、つづいて職業観も変化した。中央集権意識も消えつつある。もちろん上下意識も消えつつある。で、逆にこうした変化を、過去へさかのぼっていくと、その先に封建時代が見えてくる。宇宙のゴミの動きを逆回しにしていくと、太古の昔、ビッグバンがあったことがわかるように、だ。恐らくあの時代は、息苦しい時代であったにちがいない。身分により、着る着物の色まで指定された。職業による差別感も、当然、あった。それが今より、何十倍も、何百倍も、強かった。もちろん武士階級が頂点にあったが、その武士階級の中でも、きびしい上下関係があった。制度としてではなく、「意識」として、それがあった。それが家制度を支えた。●たった４０年前ここまで書いて思い出したが、こんなドラマが昔、あった。舟木和夫（歌手）主演の映画にもなったが、京都大学へ入った学生と、身分の低い（？）女性との恋愛映画だった。女性の名前は、たしか「小雪」と言った。恋愛というより、悲恋物語。たしか最後は、その女性は身分を考え、まわりの人たちが反対する中、病気で死んでしまったと記憶している。（調べてまで書くような話ではないので、いいかげんなままで、ごめん。）４０年前後前には、（たった４０年前だぞ！）こうした悲恋映画は、抵抗なく観客に受け入れられた。今なら、若い人たちは、映画の背景そのものを理解できないだろう。「身分」と言っただけで、拒絶反応を示すにちがいない。が、私たちの世代は、そうでない。身分意識が、いまだに残っている！●上下意識一度身にしみついた上下意識というのは、簡単には消えない。ある男性（当時、５０歳くらい）だが、そのときどこからか電話がかかってきた。受話器を取りながら、まるで米つきバッタのようにペコペコしていた。が、電話が終わるや否や、私のほうに向いてこう言った。「ところでねえ、林君……」と。私を見くだした言い方だったが、私は、その変わり身のほうに驚いた。その男性は、瞬時に（上下）を判断し、その意識に応じて、話し方まで変えていた。上下意識の強い人は、独特の雰囲気をもっている。その上の人にはわかりにくいかもしれないが、下の人には、それがよくわかる。「自分は重要な人物（ＶＩＰ）だ」「大切にされて当然」というような態度をとる。こんなことがあった。ある日突然、その人から電話がかかってきた。当時、年齢は６０歳くらいだった。いわく、「浜松へ来たから、ちょっと君の家に寄りたい」と。場所を聞くと、ＪＲの浜松駅にいるということだった。それほど親しい人ではなかった。私が戸惑っていると、こう言った。「それでね、林君、ぼくには、足がないのだよ……」と。つまり駅まで車で、迎えに来てほしい、と。そのとき私は５０歳。その人は、年齢だけで、私を下に見ていた。それが私にも、ありありと（？）、よくわかった。●封建時代の負の遺産世の中には、その負の遺産に目をくれることもなく、あの時代の封建制度を美化する人がいる。「武士道こそ、日本が誇る精神的バックボーン」と説く人もいる。さらには、「恥の文化を子どもに教えれば、学校からいじめはなくなる」と。一理ある。いじめを「恥」と位置づければ、たしかにそうなる。しかし恥を教えたからといって、いじめなど、なくならない。だいたい、どうやってそれを子どもたちに教えるのか。今に残る亡霊を寄せ集めていくと、武士道など、日本が誇るべきバックボーンでも何でもない。ただの官僚道。あるいは軍人訓。私が子どものころには、その武士道なるものが、まだ生き残っていた。中学校の授業でも、竹刀（しない）をもち歩いていた教師すらいた。宿題を忘れたりすると、その竹刀で、容赦なく、頭をバシバシと叩かれた。そんなバカげた教育がどこにある？それが武士道の亡霊とは言わないが、そうでないとは、もっと言えない。日本の軍国主義なるものを陰で支えたのも、やはり武士道である。●福沢諭吉仕事に上下はない。よいも悪いもない。（もちろん犯罪的な職業は別だが……。）それによって人間の上下が決まるということは、ぜったいにない。またあってはならない。ここまで書いて、福沢諭吉を思い出した。

  2009年05月22日

• ●身分意識論（１）

  【身分意識論】＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋定年退職になって、それを悲しんでいる人ばかりではない。中には、「やっとやめられた！」と喜んでいる人もいる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●組織意識私、個人について言えば、今、こうして好き勝手なことを書き、好き勝手な仕事ができることを、喜んでいる。仕事の量も内容も、自分で調整できる。私に命令できる人は、１人もいない。毎日が、それなりに楽しい。そんなわけで、「退職」なんて、とんでもない！今の私から「仕事」を消したら、私に、何が残る？こうして仕事ができることそのものが、（喜び）につながっている。これから先、１年１年が、（もうけもの）。１年生き延びるたびに、「もうけた！」と思う。そのために体を鍛える。頭を鍛える。が、こうした（考え）は、みなに共通しているわけではない。中には、「やっと会社をやめられた！」「思う存分、朝寝坊ができる！」と喜んでいる人もいる。そういう人の話を聞くと、「そういうものかなあ？」とは思う。が、そういう人がいるのは、事実。長い間、サラリーマンをしてきた人の中に、多い。そこで大切なことは、人、それぞれ、ということ。私は私。人は、人。１００人いれば、１００通りの生き方がある。１００通りの退職の仕方がある。１００通りの老後の過ごし方がある。ところで、昨日、私はワイフとこんな会話をした。このところ毎日、私の教室の様子をビデオに撮り、それをＹＯＵ　ＴＵＢＥにアップロードしている。自分でも、たいした仕事ではないと思っている。少なくとも、社会的な地位というか、権威は、ゼロ！「教育」といっても、「番外」。まさに「吹けば飛ぶような」仕事。が、このところ、それが楽しい。６０歳を過ぎても、子どもたちを相手に、好き勝手なことができるところが、楽しい。昨日も、年長児を相手に、プロレスをした。私は、何とかマンのコスチュームを着た。１人の年長児と戦った。もちろん私は負けて見せた。「降参！」「降参！」と。大企業やそれなりの肩書のある人たちが見たら、実にバカげた仕事に見えるかもしれない。しかし、だ。あえて私は言う。それこそ、偏見！江戸時代の亡霊！身分制度の名ごり！中には、退職し、７０歳を過ぎても、現役時代の地位や肩書にしがみついて生きている人がいる。が、そういう人は、少しは自分に恥じたらよい。いや、そう書くのは失礼なことかもしれないが、そんな過去を引きずったところで、得るものは何もない。そればかりか、退職後、社会に同化できなくなってしまう。社会から、浮いてしまう。みなから、相手にされなくなってしまう。自分では「私は偉い」と思っているかもしれないが、そんなプライドは、使い済みのトイレット・ペーパーのようなもの。見るのも、イヤ。聞くのも、イヤ。退職と同時に、それまでの地位や肩書は、捨てる。学歴も捨てる。自分を、ただの老人と思う。すべては、そこから始まる。大切なことは、「今、何が残っているか」ということ。「今、何ができるか」でもよい。「今、何をしているか」でもよい。……というのは、言い過ぎ（？）それはわかっているが、それくらいのことを言わないと、このタイプの人は、それに気づかない。一方、私は、プライドを捨てた。だからありのままを書く。ありのままをさらけ出す。それがＹＯＵ　ＴＵＢＥということになる。「私のことをバカと思いたければ、思えばいい」と。それをワイフに言うと、「そうよねエ」と。あのワイフが、意外とあっさりと、同意してくれた。私「あの林（＝私）は、こんなバカなことをしていると思う人もいるよ」ワ「そうかもしれないわね」私「それが、自分でもよくわかる」ワ「でも、気にすることないわよ。思わせておけばいいのよ」私「ああ、気にしていない。どうせ、付きあわないし……」と。そこで私の定年退職。ワイフとあれこれ話したあと、こういう結論になった。私「ぼくは、職場で、バタンと倒れたときが、退職のときと思う」ワ「あなたは、そういうタイプね」私「だから、ぼくが倒れても、延命処置はするな。そのままぼくは死ぬ」ワ「……」私「今はまだだいじょうぶだが、７０歳を過ぎたら、あぶない」と。しかし……。この日本は、ありとあらゆるものが、（組織）で成り立っている。その組織にいる人たちが、（権威）を利用して、たがいに自分の地位や立場を守りあっている。言うなれば、「組織意識」。組織の中にいる人には、それがわからないかもしれない。それが（当り前の世界）と思っている。そういう人に、「組織意識を捨てなさい」といっても、無理かもしれない。そういう世界しか知らない。……そう考えると、「やっとやめられた！」と、定年退職する人のほうが、正解かもしれない。しょせん、組織意識などというのは、その程度のもの。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ａｐｒｉｌ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●自分を見る＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋遠い昔、日本を２分する女性週刊誌に、「女性Ｓ」というのがあった。（今でも、あるかな？）ＩＫという人が、その週刊誌の編集長をしていた。そのＩＫ氏の仕事を手伝っているとき、ＩＫ氏がこう言った。その少し前、「バカママ狂騒曲」（仮題）という題のコミックが始まった。いわゆる常識はずれの母親を、酷評した連載だった。それに驚いて、私が、「そんな読者を見くだしたような記事を書いたら、雑誌が売れなくなるのではないですか」と聞いたときのこと。ＩＫ氏は、あのダミ声で、「いいや、だいじょうぶ。女性というのはね、どんな記事を読んでも、ぜったい、自分のこととは思わないから」と。女性蔑視！と、どうか怒らないでほしい。もう３０年近くも昔の話である。まだ女性の地位そのものが、確立されていなかった。あやふやな状態だった。また女性蔑視の意見にも聞こえるが、しかしこうした現象は、何も、女性だけにかぎらない。「男性も含めて、どんな読者も、ぜったい、自分のこととは思わないから」というのが正しい。つまりそれくらい、自分のこと知ることは、むずかしい＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●自己中心性ｖｓ客観性の喪失自己中心性が肥大化すればするほど、同時に、自分の姿が客観的に見えなくなる。自己中心性と客観性の喪失は、同時進行の形で進む。言い換えると、その人が自分の姿を客観的に見えるかどうかで、その人の自己中心性を知ることができる。自分の姿を客観的に見ることができれば、それでよし。しかしそうでなければ、あぶない！ずいぶんと理屈ぽい書き方をしたが、自分を客観的に見ることは、むずかしい。最近でも、私はこんな経験をした。●ビデオ撮影このところビデオ撮影にこっている。私には周期的、かつ定期的に、趣味を変える。今は、ビデオ撮影。これがおもしろい。毎日何かの動画を撮っては、ＹＯＵ　ＴＵＢＥにアップロードしている。そんなある日、庭掃除をしている自分の姿を撮ってみた。が、その映像を見て、ガックリ！ショック！何と、この私が、ジー様歩きをしていた。ひざをあまりあげず、前かがみに、足を引きずって歩いていた！ジー様特有の歩き方である！私は若いときから、そういう歩き方を見るたびに、「どうして老人は、ああいう歩き方をするのだろう」と思っていた。が、私がそういう歩き方をするとは！私は私なりに、結構、運動をしているつもりである。若い人と同じと思っていた。が、そうではなかった。ビデオを見て、それがわかった。そこでいくつか理由を考えてみた。第一に、運動はしているものの、ほとんどは座っての仕事。第二に、体重は適正体重ギリギリの６６キロ。私の年齢では、適正体重ｘ０・８くらいがちょうどよい。それで計算すると、６キロ以上もオーバーしていることになる。●自分を知る同じように、自分が子どもたちを指導している姿を、ビデオに収めてみた。が、それを見て、ガックリ、ショック！いろいろあるが、ともかくも、ガックリ、ショック！（もちろん、よい面も発見したが……。）そこで改めて、（自分を知る）を、このところ生き様のテーマにしている。それには、こんなことがあった。●礼儀ときどき都会から、この地方へ客が来る。そんな話を、数日前、郷里の従兄（いとこ）とする。そのとき、従兄がこう教えてくれた。その従兄のところにも、都会からよく客が来るそうだ。仕事関係の人であったり、知人であったりする。そういう人たちを見ていると、その従兄は、都会人独特の（おごり）のようなものを感ずるという。たとえばそういう人たちは、常識的な礼儀に欠けている、と。客で行くなら、手土産（てみやげ）は常識。食事など世話になったら、礼の電話や手紙は常識。……私もそう思っているが、手土産をもってくる人は、まず、いない、と。会話をしていても、随所に、田舎という地方を、「下」に見る。地方の文化そのものを認めていない。どこかに、「来てやった」「ありがたく思え」というような雰囲気さえ感じるという。都会で、それなりの地位や立場にいる人ほど、そうである。「大学の後輩が、ここの支店で、支店長をしていますよ」とか何とか言う。こういうのを「メジャー意識」という。メジャー意識が強くなると、マイナー・リーグにいる人を、「下」に見る。また都会へ帰ってからも、何の音沙汰もない。礼の電話もない。「どうしたのかな？」と思っているうちに、それで終わってしまう、と。だから従兄は、ここ１０年ほどは、都会から来たからといって、歓待しないとも言った。もっとも、だからといってそういう人たちを責めているのではない。これは個人的な現象というよりは、都会人と言われる人たちが、共通してもっている現象である。この私も、反対に、さらに田舎のほうへ行くと、似たような行動をするときがある。都会に向かうときは、それなりの緊張感を覚えるが、反対に田舎へ向かうときは、それがない。どこか、気楽？どこか、いいかげん？あとは油断の問題ということになる。油断すれば、相手を不愉快にする。礼儀を忘れる。そこで私はこう心に決めている。「田舎のほうへ向かうときは、礼儀を忘れない」と。もっと言えば、『他人のふりみて、我が身を直せ』ということか。

  2009年04月24日

• ●身分意識論（２）

  ●客観的に見る自己中心性の肥大化をいかにして、防ぐか。それが人格の完成度に深く関係しているとするなら、常に自分を客観的に見る。その努力を怠ってはいけない。その訓練法のひとつとして、私が考えたのに、こんなのがある。以前にも書いたが、相手の脳みその中に、自分を置いてみる。電車などで、対峙して座った人でもよい。そういう人を選んで、その人の脳みその中に一度、自分を置いてみる。そこから自分を見つめてみる。「あの人から見ると、私はどんな人間に見えるか」と。私のばあい、職業がら、子どもの脳みその中に自分を置くことが多い。が、それだけではない。ときどき、「この子たちがおとなになったら、私という人間は、どのように彼らの心の中に残っているか」と考えるときがある。それには、私の過去が役に立つ。私にも子ども時代があった。いろいろな先生に、めぐり合った。よい印象をもった先生もいるが、悪い印象をもった先生もいる。そういう自分を思い出しながら、「悪い印象だけは、子どもたちに与えたくない」と。それはそれとして、いつもそれを繰りかえす。そうすると、自分の姿が、客観的に見えてくるようになる。ちょうどビデオカメラか何かで、自分を撮影するように。●私は（私）を知らないさらにつづきがある。この方法で自分を訓練していくと、逆に相手の心の中をのぞくことができるようになる。「この人は、自己中心的だな」とか、「この人は、こちらの心の中を理解しているな」とか。その結果、ときとして、ぞっとするほど自己中心的な人に出会うときがある。そういうときは、そういう人とは、すぐ別れる。それっきり。……ということで、改めて自分を知ることの大切さというか、むずかしさを思い知らされている。だれしも、（私もそうだったが）、「私のことは私がいちばんよく知っている」と思っている。しかしその実、何もわかっていない。「わかっている」と思い込んでいるだけ。最後にこんなこともあった。●ＡＤ・ＨＤ児だった、Ｇ君Ｇ君は、小学校の低学年時まで、どうしようもないような（失礼！）、ＡＤ・ＨＤ児だった。（当時はまだＡＤ・ＨＤ児という言葉もなかった。）学校でも、私の教室でも、騒ぎまくった。そのためＧ君のために、クラスそのものが崩壊してしまったことが、何度かある。「崩壊」というのは、つぎつぎとほかの生徒がやめていくことをいう。経営が成り立たなくなってしまったことをいう。学校社会でいう、「学級崩壊」とは、少し意味がちがう。もちろん指導など、不可能。しかしＡＤ・ＨＤ児でも、小学３～４年生を境に、急速に落ち着いてくる。自己管理能力が育ってくるためである。で、そのＧ君は、もちまえのバイタリティがよいほうに作用して、県下でもトップクラスの高校に入学した。そのときのこと。私はＧ君に、こう質問してみた。「君は、幼稚園児や小学１、２年生のとき、クラスでみんなに迷惑をかけたが、覚えているか」と。が、それに答えて、Ｇ君はこう言った。「ぼくは何も悪いことをしていないのに、先生も友だちも、みな、ぼくを目の敵（かたき）にして、いじめた」と。私はその話を聞いて、何度も念を押した。「君は、みなに迷惑をかけたという意識が、本当にないのか？」と。Ｇ君は、それに対して、同じ答をそのつど繰り返した。そのとき私はこう思った。「自分を知ることは、むずかしい」と。恐らくＧ君は、おとなになっても、それに気づくことはないだろう。教育の世界に入っても、それに気づくことはないだろう。自分を知ることのむずかしさの一例として、Ｇ君をあげた。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＡＰＲＩＬ・０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●逆進的歴史観＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋宇宙に広がったゴミを観測すると、その様子から、太古の昔の様子が、わかるそうだ。たとえば現在の今も、この宇宙は拡大しつづけている。それを逆回しに過去へ過去へと戻っていくと、太古の昔、この宇宙は、「ビッグバン」と呼ばれる、爆発で生まれたことがわかる。（用語の使い方が、適切でないかもしれないが、そこは許してほしい。）で、同じように、この「社会」も逆回転させることができる。たとえば現在の今をていねいに観察、分析すると、江戸時代という、あの封建時代が、どんな時代だったかがわかる。そのひとつ。身分による差別意識。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●退職者のあがき私の年代の人たちは、今、つぎつぎと退職している。民間企業に勤めていた人たちの中には、２度目、３度目の退職を繰り返し、「今度こそ、本当の退職」という人もいる。私もその中の１人だが、こうして退職していく人たちには、一定のタイプがあるのがわかる。（１） 悠々自適タイプ（２） 趣味三昧タイプ（３）勤労タイプ（４）ボランティア活動タイプ（５）引きこもりタイプ（６）真・善・美の追求タイプなど。それについては前にも書いたので、ここでは省略する。で、ここではその先について書いてみたい。●内面世界で分類すると先のタイプは、いわば外面を分類したタイプだが、内面で分類すると、つぎのようになる。（１） 過去、決別タイプ（２） 過去、引きずりタイプ「過去、決別タイプ」というのは、退職と同時に、まったくの別人となって、新しい人生を歩む人をいう。「過去、引きずりタイプ」というのは、過去の学歴や職歴、肩書きや名誉にしがみついて生きる人をいう。もちろん程度の問題もある。それほど過去にこだわらない人もいれば、かなり過去にこだわる人もいる。その一方で、学歴や、職場での肩書きに、異常なまでにこだわる人もいる。「私は○○会社の、元部長だった」とか、など。

  2009年04月24日

• ●身分意識論（３）

  ●悪玉プライドプライドにも２種類ある。善玉プライドと悪玉プライドである。「私は自分の過去を汚したくない」「経歴を汚したくない」と思うのは、善玉プライド。「私は偉い」「だから周りの者たちは、みな、私より下」と思うのは、悪玉プライド。問題は、この中の悪玉プライド。どうしてそういうプライドを、日本人はもちやすいかということ。つまり職種による上下意識。それに中央集権意識が加わると、その人自身が社会に同化できなくなってしまう。具体的には、退職後、だれにも相手にされなくなってしまう。●差別意識ではなぜ、こうした職業による差別意識が、この日本で生まれたかということ。一方、外国には、こうした差別意識は、ほとんどない。（軍事国家のばあい、軍人の地位が高いということはある。）反対に、日本では高くても、外国では低いということもある。（もちろん、そのまた反対もあるが……。）私が学生時代、オーストラリアへ行って驚いたのは、銀行員の地位が恐ろしく低かったこと。「銀行員は、高卒の仕事」ということになっていた（当時）。また日本では外交官というと、あこがれの職業だった。が、向こうではちがった。（あの国は、もともと移民国家だから、「外国へ出る」という意識が、日本人のそれとは、１８０度、違っていた。）一方、ユンボやブルドーザを動かすのは、大卒の仕事ということになっていた。今でこそ、こうしたバカげた職業観は色あせてきたが、まったくなくなったとも言えない。その亡霊のようなものが、退職者の中に、見え隠れする。●原因は、こだわりもっともそれぞれの人が、過去のある部分に、強いこだわりをもつのは、悪いことではない。たいていは、最終学歴だが、古い世代になると、生まれ故郷や、先祖の血筋など。生きる誇りも、そこから生まれる。私のばあいは、高校でも、大学でもない。留学時代の（私）に、とくに強いこだわりを覚える。が、そのこだわりが、相手を見くだす道具となったとき、ここでいう悪玉プライドとなる。この悪玉プライドは、長い時間をかけて、その人を孤独にする。気がついてみたら、周りに人は、だれもいないという状態になる。ただ見かけの様子に、だまされてはいけない。見た感じ、腰の低い人でも、悪玉プライドのかたまりといった人も少なくない。計算づくで、そう演技しているだけ。あるいはそういう演技が身についてしまっているだけ。Ｓ氏（７０歳）もそうだった。退職前は、国の出先機関の副長をしていた。実際の肩書きは、「副局長」だったと記憶している。そしてＳ氏にペコペコする人に対しては、必要以上に寛大な様子をしてみせ、そうでない人には、必要以上に威張ってみせた。その落差が、極端だった。そのＳ氏について、こんなことがあった。友人のＸ氏が話してくれた。たまたまＳ氏の車と、Ｘ氏の車が、細い路地で、正面で向き合ってしまったという。そのときのこと。状況から考えて、Ｓ氏の車がバックして、道をあけなければならなかった。が、Ｓ氏はそのままの状態で、まったく車を動かそうとしなかったという。デンというか、ハンドルを握ったまま、車の中でふんぞり返っていた。Ｘ氏はこう言った。「過去は過去でも、人間って、ああまで威張れるものでしょうかねエ」と。●過去との決別退職したら、過去とは決別する。とくに悪玉プライドは、捨てる。そんなものを引きずっていたら、それこそ社会のつまはじき。その先で待っているのは、孤独という無間地獄。で、ここで本題。こうした悪玉プライドというのは、若い人たちの世界からは、消えつつある。権威主義が崩壊し、つづいて職業観も変化した。中央集権意識も消えつつある。もちろん上下意識も消えつつある。で、逆にこうした変化を、過去へさかのぼっていくと、その先に封建時代が見えてくる。宇宙のゴミの動きを逆回しにしていくと、太古の昔、ビッグバンがあったことがわかるように、だ。恐らくあの時代は、息苦しい時代であったにちがいない。身分により、着る着物の色まで指定された。職業による差別感も、当然、あった。それが今より、何十倍も、何百倍も、強かった。もちろん武士階級が頂点にあったが、その武士階級の中でも、きびしい上下関係があった。制度としてではなく、「意識」として、それがあった。それが家制度を支えた。●たった４０年前ここまで書いて思い出したが、こんなドラマが昔、あった。舟木和夫（歌手）主演の映画にもなったが、京都大学へ入った学生と、身分の低い（？）女性との恋愛映画だった。女性の名前は、たしか「小雪」と言った。恋愛というより、悲恋物語。たしか最後は、その女性は身分を考え、まわりの人たちが反対する中、病気で死んでしまったと記憶している。（調べてまで書くような話ではないので、いいかげんなままで、ごめん。）４０年前後前には、（たった４０年前だぞ！）こうした悲恋映画は、抵抗なく観客に受け入れられた。今なら、若い人たちは、映画の背景そのものを理解できないだろう。「身分」と言っただけで、拒絶反応を示すにちがいない。が、私たちの世代は、そうでない。身分意識が、いまだに残っている！●上下意識一度身にしみついた上下意識というのは、簡単には消えない。ある男性（当時、５０歳くらい）だが、そのときどこからか電話がかかってきた。受話器を取りながら、まるで米つきバッタのようにペコペコしていた。が、電話が終わるや否や、私のほうに向いてこう言った。「ところでねえ、林君……」と。私を見くだした言い方だったが、私は、その変わり身のほうに驚いた。その男性は、瞬時に（上下）を判断し、その意識に応じて、話し方まで変えていた。上下意識の強い人は、独特の雰囲気をもっている。その上の人にはわかりにくいかもしれないが、下の人には、それがよくわかる。「自分は重要な人物（ＶＩＰ）だ」「大切にされて当然」というような態度をとる。こんなことがあった。ある日突然、その人から電話がかかってきた。当時、年齢は６０歳くらいだった。いわく、「浜松へ来たから、ちょっと君の家に寄りたい」と。場所を聞くと、ＪＲの浜松駅にいるということだった。それほど親しい人ではなかった。私が戸惑っていると、こう言った。「それでね、林君、ぼくには、足がないのだよ……」と。つまり駅まで車で、迎えに来てほしい、と。そのとき私は５０歳。その人は、年齢だけで、私を下に見ていた。それが私にも、ありありと（？）、よくわかった。

  2009年04月24日

• ●身分意識論（４）

  ●封建時代の負の遺産世の中には、その負の遺産に目をくれることもなく、あの時代の封建制度を美化する人がいる。「武士道こそ、日本が誇る精神的バックボーン」と説く人もいる。さらには、「恥の文化を子どもに教えれば、学校からいじめはなくなる」と。一理ある。いじめを「恥」と位置づければ、たしかにそうなる。しかし恥を教えたからといって、いじめなど、なくならない。だいたい、どうやってそれを子どもたちに教えるのか。今に残る亡霊を寄せ集めていくと、武士道など、日本が誇るべきバックボーンでも何でもない。ただの官僚道。あるいは軍人訓。私が子どものころには、その武士道なるものが、まだ生き残っていた。中学校の授業でも、竹刀（しない）をもち歩いていた教師すらいた。宿題を忘れたりすると、その竹刀で、容赦なく、頭をバシバシと叩かれた。そんなバカげた教育がどこにある？それが武士道の亡霊とは言わないが、そうでないとは、もっと言えない。日本の軍国主義なるものを陰で支えたのも、やはり武士道である。●福沢諭吉仕事に上下はない。よいも悪いもない。（もちろん犯罪的な職業は別だが……。）それによって人間の上下が決まるということは、ぜったいにない。またあってはならない。ここまで書いて、福沢諭吉を思い出した。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以前書いた原稿を、そのまま転載します。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●血統空想＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋「私だけは特別でありたい」という思いは、だれにでもある。そのひとつが、「血統」。「私の血統は、特別だ」「だから私は特別な人間」と。あのジークムント・フロイトは、そうした心理を、「血統空想」という言葉を使って説明した。年齢で言えば、満１０歳前後から始まると考えられている。しかしそう思うのは、その人の勝手。それはそれでかまわない。しかし、その返す刀で、「私以外は、みな、劣っている」と考えるのは、まちがっている。自己中心性の表れそのものとみる。ＥＱ論（人格完成論）によれば、自己中心性の強い人は、それだけ人格の完成度の遅れている人ということになる。わかりやすい例でいえば、今でも家系にこだわる人は多い。ことあるごとに、「私の先祖は、○○藩の家老だった」とか何とか言う。悪しき封建時代の亡霊とも考えられる。江戸時代には、「家」が身分であり、「家」を離れて、個人として生きていくこと自体、不可能に近かった。日本人がいまだに、「家」にこだわる理由は、ここにある。それはわかるが、それからすでに、約１５０年。もうそろそろ日本人も、そうした亡霊とは縁を切るべきときに来ているのではないのか。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　かつて福沢諭吉は、こう言った。「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」（「学問のすすめ」）と。その「天は人の上に……」という名言が、生まれた背景として、国際留学協会（ＩＦＳＡ）は、つぎのような事実を指摘している。そのまま抜粋させてもらう。　『……さらに諭吉を驚かせたことは、家柄の問題であった。諭吉はある時、アメリカ人に「ワシントンの子孫は今どうしているか」と質問した。それに対するアメリカ人の反応は、実に冷淡なもので、なぜそんな質問をするのかという態度であった。誰もワシントンの子孫の行方などに関心を持っていなかったからである。ワシントンといえば、アメリカ初の大統領である。日本で言えば、鎌倉幕府を開いた源頼朝や、徳川幕府を開いた徳川家康に匹敵する存在に思えたのである。その子孫に誰も関心を持っていないアメリカの社会制度に、諭吉は驚きを隠せなかった。高貴な家柄に生まれたということが、そのまま高い地位を保障することにはならないのだ。諭吉は新鮮な感動を覚え、興奮した。この体験が、後に「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと言えり」という、『学問のすすめ』の冒頭のかの有名な言葉を生み出すことになる』と。　意識のちがいというのは、恐ろしい。恐ろしいことは、この一文を読んだだけでもわかる。いわんや明治の昔。福沢諭吉がそのとき受けた衝撃は、相当なものであったと考えられる。そこで福沢諭吉らは、明六社に合流し、悪しき亡霊と闘い始める。　明六社……明治時代に、森有礼（もり・ありのり）という人がいた。１８４７～１８８９年の人である。教育家でもあり、のちに文部大臣としても、活躍した人でもある。　その森有礼は、西洋的な自由主義者としても知られ、伊藤博文に、「日本産西洋人」と評されたこともあるという（ＰＨＰ「哲学」）。それはともかくも、その森有礼が結成したのが、「明六社」。その明六社には、当時の若い学者たちが、たくさん集まった。　そうした学者たちの中で、とくに活躍したのが、あの福沢諭吉である。　明六社の若い学者たちは、「封建的な身分制度と、それを理論的に支えた儒教思想を否定し、不合理な権威、因習などから人々を解放しよう」（同書）と、啓蒙運動を始めた。こうした運動が、日本の民主化の基礎となったことは、言うまでもない。　で、もう一度、明六社の、啓蒙運動の中身を見てみよう。明六社は、（１）封建的な身分制度の否定（２）その身分制度を理論的に支えた儒教思想の否定（３）不合理な権威、因習などからの人々の解放、を訴えた。　　しかしそれからちょうど１００年。私の生まれた年は、１９４７年。森有礼が生まれた年から、ちょうど、１００年目にあたる。（こんなことは、どうでもよいが……。）その１００年の間に、この日本は、本当に変わったのかという問題が残る。反対に、江戸時代の封建制度を、美化する人たちまで現われた。中には、「武士道こそ、日本が誇るべき、精神的基盤」と唱える学者までいる。　こうした人たちは、自分たちの祖先が、その武士たちに虐（しいた）げられた農民であったことを忘れ、武士の立場で、武士道を礼さんするから、おかしい。悲しい。そして笑える。　武士たちが、刀を振りまわし、為政者として君臨した時代が、どういう時代であったか。そんなことは、ほんの少しだけ、想像力を働かせば、だれにも、わかるはず。そういったことを、反省することもなく、一方的に、武士道を礼さんするのも、どうかと思う。少なくとも、あの江戸時代という時代は、世界の歴史の中でも、類をみないほどの暗黒かつ恐怖政治の時代であったことを忘れてはならない。　その封建時代の（負の遺産）を、福沢諭吉たちは、清算しようとした。それがその明六社の啓蒙運動の中に、集約されている。　で、現実には、武士道はともかくも、いまだにこの日本に、封建時代の負の遺産を、ひきずっている人は多い。その亡霊は、私の生活の中のあちこちに、残っている。巣をつくって、潜んでいる。たとえば、いまだに家父長制度、家制度、長子相続制度、身分意識にこだわっている人となると、ゴマンといる。　はたから見れば、実におかしな制度であり、意識なのだが、本人たちには、わからない。それが精神的バックボーンになっていることすら、ある。　しかしなぜ、こうした制度なり意識が、いまだに残っているのか？　理由は簡単である。　そのつど、世代から世代へと、制度や意識を受け渡す人たちが、それなりに、努力をしなかったからである。何も考えることなく、過去の世代の遺物を、そのままつぎの世代へと、手渡してしまった。つまりは、こうした意識は、あくまでも個人的なもの。その個人が変わらないかぎり、こうした制度なり意識は、そのままつぎの世代へと、受け渡されてしまう。　いくら一部の人たちが、声だかに、啓蒙運動をしても、それに耳を傾けなければ、その個人にとっては、意味がない。加えて、過去を踏襲するということは、そもそも考える習慣のない人には、居心地のよい世界でもある。そういう安易な生きザマが、こうした亡霊を、生き残らせてしまった。　１００年たった今、私たちは、一庶民でありながら、森有礼らの啓蒙運動をこうして、間近で知ることができる。まさに情報革命のおかげである。であるなら、なおさら、ここで、こうした封建時代の負の遺産の清算を進めなければならない。　日本全体の問題として、というよりは、私たち個人個人の問題として、である。　……と話が脱線してしまったが、これだけは覚えておくとよい。　世界広しといえども、「先祖」にこだわる民族は、そうは、いない。少なくとも、欧米先進国には、いない。いわんや「家」だの、「血統」だのと言っている民族は、そうは、いない。そういうものにこだわるということ自体、ジークムント・フロイトの理論を借りるまでもなく、幼児性の表れと考えてよい。つまりそれだけ、民族として、人格の完成度が低いということになる。（付記）　この問題は、結局は、私たちは、何に依存しながら、それを心のより所として生きていくかという問題に行き着く。　名誉、財産、地位、学歴、経歴などなど。血統や家柄も、それに含まれる。しかし釈迦の言葉を借りるまでもなく、心のより所とすべきは、「己（おのれ）」。「己」をおいて、ほかにない。釈迦はこう説いている。『己こそ、己のよるべ。己をおきて、誰によるべぞ』（法句経）と。「自由」という言葉も、もともとは、「自らに由る」という意味である。　あなたも一言でいいから、自分の子どもたちに、こう言ってみたらよい。「先祖？　そんなくだらないこと考えないで、あなたはあなたはで生きなさい」と。　その一言が、これからの日本を変えていく。（はやし浩司　家庭教育　育児　育児評論　教育評論　幼児教育　子育て　はやし浩司　血統空想　封建時代　武士道　はやし浩司　福沢諭吉　はやし浩司　ワシントン　はやし浩司　明六社　森有礼　身分制度）Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ａｐｒｉｌ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司

  2009年04月24日

• ●この世ｖｓあの世（１）

  ●この世ｖｓあの世＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋またまた同じ話で、ごめん。前にも書いたが、仮にあの世があるとするなら、私は、私たちが「この世」と呼んでいる、この世界のほうが、実は「あの世」ではないかと思っている。そして私たちが「あの世」と呼んでいる、死後の世界のほうが、「元の世界」ではないかと思っている。というのも、私たちが住んでいるこの世のほうにこそ、天国もあり、地獄もあるからだ。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●あの世がこの世？人は死んだら、あの世へ行くと言う人がいる。私は信じていない。いないが、仮に、「あの世」があるとするなら、ここでひとつの矛盾が生まれてくる。あの世には、天国があり、地獄があるという。ならば、なぜ、今、この世界で、地獄以上の地獄があり、天国以上の天国があるのか、ということになる。今さら地獄がどんな世界で、天国がどんな世界かを、ここに書く必要はない。そこで私たちが言う「あの世」について考えてみる。一般的には、「あの世は広大無辺に広く、時の流れもない」という。となると、そんな世界から見ると、人間が今住んでいるこの世界など、ちっぽけなもの。１００歳まで生きたとしても、宇宙的規模で見るなら、星のまばたきの一瞬にもならない。人類の歴史を、２０万年にしても、同じようなもの。となると「あの世」のほうこそ、「元の世界」と考えたところで、何ら、おかしくない。私たちは、「あの世」から「この世」へやってきて、地獄や天国を、この世で経験している。●あの世の矛盾空想の世界で、「あの世」を考えてみる。が、それは、択一的に考えるなら、（１） 想像を絶するほど、この世とちがう世界。（２） あるいは、この世とかぎりなく似ているか、同じ世界、ということになる。中間というのは、考えられない。人間だけを中心にして、（命）を考えてはいけない。魚なだって、鳥だって、命。バクテリアだって、虫だって、命。人間にだけあの世があると考えてはいけない。もしそうなら、いつからあの世ができたかという問題に直面する。１０００年前なのか、それとも１０万年前なのか？・・・と、まあ、考えれば考えるほど、矛盾に満ちてくる。が、逆に、あの世こそが、元の世界で、この世があの世と考えると、かなりの矛盾が解消される。どこかの世界に、私たちの知らないまったく異質の世界がある。その世界から、ときどき、あたかも旅行でもするかのように、この世に（命）がやってきて、それぞれの世界を体験する。頭のどこかに、映画『マトリックス』に出てきたような世界を思い浮かべてもらえばよい。●実益こんなことを考えて、何の役に立つのかと思う人もいるかもしれない。しかしそう考えると、この世の見方そのものが、大きく変わる。たとえば「この世はすべて、幻覚」「大切なのは、この世を生きる、私やあなたの命」と。あるいはモノのもつ、無意味さというか、それがよくわかる。私たちが懸命に追い求めている名誉や地位や財産にしても、命の前ではカスミのようなもの。カスミにもならないかもしれない。が、何よりもすばらしいのは、ほんとうに大切にしなければならないものと、そうでないものを、区別することができるようになること。さらに言えば、自分の住んでいる世界を地獄にするのも、天国にするのも、私たちの考え方しだいということになる。話が飛躍したので、順に説明する。●希望論こんな例で考えてみよう。私の知人の中に、現在、地獄のような（？）、経験をしている人がいる。ことの発端は、２人の息子の離婚である。２人の息子が、あいついで離婚した。詳しい原因はともかくも、それぞれに２人ずつの子ども（孫）がいた。まだ養育費が必要な子ども（孫）たちであった。そこで２人の息子は、養育費を毎月支払うことで合意した。同時に、私の知人（父親）が、その連帯保証人になった。２人の息子たちが養育費を払えないときは、知人がそれを払うことになった。が、この不況。２人の息子は、職を失ってしまった。養育費が払えなくなった。とたん、その支払い請求書が、知人のほうに回ってくるようになった。家庭裁判所で作成した連帯保証契約である。「払えません」「お金がありません」では、通らない。最終的には、強制執行力のある請求書である。知人は、こう言ってがんばっている。「私は年金生活者だ」「収入がない」と。さらに「家屋敷を取られたら、何代にもわたってつづいたＭ家が、断たれてしまう」と。しかし土地や家、借家がある以上、こういう言い逃れはできない。それでその知人は、「地獄のような（？）、経験をしている」、ということになる。しかしこう考えたら、どうだろうか。大切なのは、命のつながった孫たちの幸福、と。その幸福を前にしたら、「家」の価値など、取るに足らないもの。家や財産にこだわるほうが、おかしい。あるいは自分の息子や娘が、困窮していたら、あなたはどうするだろうか？それでも、「息子や娘の幸福より、家のほうが大切」と、あなたはがんばるだろうか。もしあなたがそう考えるとしたら、私は「？」マークを１００個くらい、並べたい。相手が孫でも、同じ。離婚して、連絡が途絶えたとしても、孫は孫。どうせこの世は、幻覚。目に見えるすべてのモノは、幻覚。「命」至上主義で考えれば、モノのもつ空しさ、はかなさが、よくわかる。それもそのはず。この世そのものが、あの世、つまり元の世界から見れば、幻覚。そんな幻覚に心を奪われ、命を粗末にするほうが、どうかしている。知人は地獄のような経験をしているが、ものの考え方をほんの少し変えれば、今の世界を、天国にすることもできる。●研ぎ澄まされた現実論こう書くと、「林の考え方は、現実的ではない。むしろ現実から遊離している」と批判されそうである。しかし実際には、その逆。私たちは、この現実世界にありながら、あまりにも非現実的なものに毒されすぎている。たとえばものの価値観、幸福観、人生観、成功・失敗論などなど。中身にある（現実）を見る前に、外観である（非現実）に、心を奪われてしまっている。もっと言えば、先にも書いたように、「大切なものを、大切でないと思い込み」「大切でないものを、大切」と思い込んでしまっている。その一例として、「モノ」をあげた。今では、どの家にも「モノ」があふれかえっている。モノ、モノ、モノ……で足の踏み場もないような家も多い。中には、そういう家ほど、「豊か」と誤解している人もいる。さらに言えば、金持ちイコール、成功者イコール、人格者と誤解している人もいる。私は、そういう人たちこそ、現実離れしていると言っている。が、この世を（あの世）と考えることによって、（あくまでも空想の世界での話だが）、こうした現実から、一度、目をそらすことができる。そして今一度、何が、本当に大切なのかを知ることができる。そう、私たちが今、「現実」と思っている世界こそのほうが、「非現実」の世界ということになる。それを知るためにも、一度、「この世」と「あの世」を置き換えてみる。とたん、その向こうに、「研ぎ澄まされた現実」が見えてくる。●無私たちは、「幻想という現実」の中で生きている（？）。仏教者の中には、それを「無」と表現した人もいる。「この世はすべて無である」と。この私にしても、光と分子の織りなす世界で、ただ踊らされているだけ（？）。そんなわけで、「あの世」こそ、実は、「元の世界」であり、「この世」こそが、「仮の世界」と考えても、何もおかしくない。あくまでも「あの世」があるとするなら、という前提での話だが……。しかしそう考えると、また別の世界が、その向こうに見えてくる。Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋Ｍａｒｃｈ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●Who wants to live forever?＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋よく知られた曲に、「Who wants to live forever?（だれが永遠に生きたいか？）」というのがある。いろいろなシンガーが歌っているが、私はグレゴリアンが歌うのが、好き。おごそかで、それに重みがある。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●どう死ぬか「だれが永遠に生きたいか？、いや、だれもそんなことを望んでいない」と。が、もし、私から（考える力）が消えたとしたら……。「死んでもいい」とは思わないかもしれないが、「生きていても意味はない」と思うかもしれない。どこかのオバチャンと、意味のない会話をつづけるようになったら……。（オバチャンでなくても、オジチャンでもよいが……。）考えるだけでもゾッとする。それにいつまでも無駄に生きて、ワイフや息子たちや、その家族の死を見るようになったら、たぶん、今の私なら、それに耐えられないだろう。生きていることをのろうようになるかもしれない。人は、いつも、どう生きるか考える。しかしそれではいつまでたっても、結論は出てこない。そこで発想を変えて、どう死ぬかを考える。その結果として、どう生きるかが決まってくる。「永遠に生きよう」と思うから、苦しむ。悩む。しかし「永遠に生きても無駄」と考えることによって、その先に、生き様（ざま）が見えてくる。それがわからなければ、あのオバチャンたちの、とりとめのない、いつまでもつづく無意味な会話に耳を傾けてみることだ。（繰り返すが、オバチャンでなくても、オジチャンでもよい。以下、すべて同じ。）ペチャペチャ、クチャクチャ……と。人生の晩年にあって、しかも人生の完成期にあって、その程度の会話しかできない。そういう自分に恥じることもなく、ただしゃべりつづける。「隣の息子がね……」「うちのダンナがね……」「娘の婿がね……」と。

  2009年04月17日

• ●生きる不安

  ●不安＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋８０歳をすぎた近所の女性が、数日前、救急車を呼んだ。あとで理由を聞くと、便に大量の血が混ざっていたからだという。その女性は、自分が、がんになったと早合点して、そうしたらしい。しかし、がんではなかった。シロだった。ただ単なる、切れ痔にすぎなかった。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　私は知らなかったが、近所に住む女性が、救急車を呼んだという。今年、８０歳になる女性である。　あとで人づてに理由を聞くと、便に大量の血が混ざっていたからだという。その女性は、それをがんと早合点してしまったらしい。が、病院での検査の結果は、シロ。がんではなかった。ただ単なる切れ痔にすぎなかったという。　最初、この話をワイフから聞いたとき、私は笑ってしまった（失礼！）。その女性のような心気症の人（＝大病ではないかと、そのつど、大げさに悩む人）は多い。実は私もその１人だが、しかし便に血が混ざっていたくらいでは、救急車は呼ばない。　しかもその女性は、８０歳だという。私「８０歳になっても、死ぬのがこわいのかねエ？」ワ「何歳になっても、こわいみたいよ」私「そういうものかねエ」と。　そう言えば、私の母も、８９歳になり、足が思うように動かなくなったとき、それを治せない医師を、「ヤブ医者」と言って、怒っていた。姉が、「８９歳にもなれば、みんなそうよ」と懸命になだめていたが、母には、理解できなかったようだ。　この問題には、つまりその人の生死にかかわる問題には、年齢は関係ないようだ。老齢になったからといって、死に対する恐怖感がやわらぐということはない。考え方が変わるということもない。　むしろ現実は逆で、老齢になればなるほど、「生」に執着する人は、多い。ほとんどの人がそうではないか。中に、「私はいつ死んでもいいですよ。覚悟はできていますよ」などと言う人がいるが、たいていは、そう言いながら、かっこつけているだけ。本心でないと考えてよい。　「死」を受け入れるということは、たいへんなことである。　イギリスのＢＬＯＧから、「死」について書いた賢人たちの言葉を、集めてみる。★ I live now on borrowed time, waiting in the anteroom for the summons that will inevitably come. And then - I go on to the next thing, whatever it is. One doesn't luckily have to bother about that.私は借りてきた時間の中で、召喚のための小部屋で待ちながら、生きている。それは避けられないもの。で、それから私は、どうあっても、つぎの部屋に行く。幸運にも、人は、それで心をわずらわす必要はない。Agatha Christie, "An Autobiography"（アガサ・クリスティ「自叙伝」）★ I shall tell you a great secret my friend. Do not wait for the last judgement, it takes place every day.友よ、私はあなたに偉大な秘密を話してやろうではないか。最後の審判を待ってはいけない。それは毎日起きていることなのだから。Albert Camus★To the well-organised mind, death is but the next great adventure.よく準備された心には、死は、ただ単なるつぎの冒険でしかない。Albus Dumbledore★Even in the desolate wilderness, stars can still shine.人に見放された荒野のようなところでも、星はまだ、輝いている。Aoi Jiyuu Shiroi Nozomi （青い自由、白い望み？）★ A Lizard continues its life into the wilderness like a human into heaven. Our fate is entirely dependent on our lifeとかげは、野生の中に向かって生きつづける。人間が天国に向かって生きつづけるように。我々の運命は、私たちに生命に完全に支配されている。Andrew Cornish★ This existence of ours is as transient as autumn clouds.　To watch the birth and death of beings is like looking at the movements of a dance. A lifetime is a flash of lightning in the sky. Rushing by,　like a torrent down a steep mountain.我々の存在は、秋の雲のように、一時的なもの。人の生死を見るということは、踊りの動きを見ているようなもの。人生というのは、空に光る稲妻の閃光でしかない。あるいは、急な山を下る急流のようなものでしかない。Buddha (c.563-c.483 B.C.)（釈迦）★100 per cent of us die, and the percentage cannot be increased.私たちのうち１００％は死ぬ。そのパーセンテージがふえるということは、ない。C.S. Lewis, "The Weight of Glory"★Who chants a doleful hymn to his own death?だれが、自分の死に際して、悲しげな賛美歌を歌うだろうか。Shakespeare★ We are here to laugh at the odds and live our lives so well that Death will tremble to take us.私たちは、おおいに笑い、楽しく生きるために、ここにいる。そうすれば死は、私たちを連れ去るのを、躊躇（ちゅうちょ）するだろう。Charles Bukowski★ All God does is watch us and kill us when we get boring. We must never, ever be boring. ★ すべての神は、私たちをずっと見ていて、私たちがいつ、生きるのに飽きるかを見ている。だからそれゆえに、私たちは決して、自分の人生に飽きてはいけない。Chuck Palahniuk, "Invisible Monsters"　人生が瞬間的なものなら、８０歳になるのも、瞬間にやってくる。若い人たちからみれば、老後は、ありえないほど遠い未来に見えるかもしれないが、その老後は、瞬間にやってくる。それがわからなければ、自分の過去をみることだ。　少年、少女時代にせよ、青春時代にせよ、「私は生きた」という実感をもっている人は、きわめて幸福な人だと思う。もし少年、少女時代にせよ、青春時代にせよ、それが何のためにあるかといえば、その「生きる実感」をつかむためにある。　その「実感」が、灯台となって、それからのその人の人生の歩む道を、照らす。　で、この年齢になってますますはっきりとわかってきたことがある。それは青春時代というのは、人生の出発点ではないということ。青春時代は、人生のゴールそのものであるということ。それはちょうど、あのサケが、最後には自分の生まれた源流をさかのぼり、そこで死を迎えるようなもの。　しかし悲しいかな、少年、少女時代にせよ、青春時代にせよ、その最中にいる人には、それがわからない。「人生は永遠」と考えるのはまちがってはいないが、「永遠」と思うあまり、その時代を浪費してしまう。　しかしその時代は、１回ポッキリで終わる。……終わってしまう。「まだ先がある……」と思って、人は、生きていく。が、先は、ない。ないから、その日、その日を、悶々とした気分で過ごす。　それが不完全燃焼感となって、心をふさぐ。悔いとなって、心をふさぐ。老後になればなるほど、それがより鮮明になってくる。　冒頭に書いた女性だが、今回は、シロだった。が、この先、何年、生き延びることができるというのだろうか。５年だろうか。１０年だろうか。体の不調が起きるたびに、ビクビクしながら生きていくにちがいない。「生きる」といっても、死を先に延ばすだけの人生。明日、その死がやってくるかもしれない。明日はだいじょうぶでも、あさって、やってくるかもしれない。　では、どう考えたらよいのか。どう死をとらえたら、よいのか。生きることを考えたら、よいのか。『友よ、私はあなたに偉大な秘密を話してやろうではないか。最後の審判を待ってはいけない。それは毎日起きていることなのだから』と書いた、Albert Camus。『よく準備された心には、死は、ただ単なるつぎの冒険でしかない』と書いた、Albus Dumbledore。　彼らの言葉の中に、その答につながるヒントがあるように、私は思う。

  2009年04月08日

• ●どう死ぬか？

  ●●Who wants to live forever?＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋よく知られた曲に、「Who wants to live forever?（だれが永遠に生きたいか？）」というのがある。いろいろなシンガーが歌っているが、私はグレゴリアンが歌うのが、好き。おごそかで、それに重みがある。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●どう死ぬか「だれが永遠に生きたいか？、いや、だれもそんなことを望んでいない」と。が、もし、私から（考える力）が消えたとしたら……。「死んでもいい」とは思わないかもしれないが、「生きていても意味はない」と思うかもしれない。どこかのオバチャンと、意味のない会話をつづけるようになったら……。（オバチャンでなくても、オジチャンでもよいが……。）考えるだけでもゾッとする。それにいつまでも無駄に生きて、ワイフや息子たちや、その家族の死を見るようになったら、たぶん、今の私なら、それに耐えられないだろう。生きていることをのろうようになるかもしれない。人は、いつも、どう生きるか考える。しかしそれではいつまでたっても、結論は出てこない。そこで発想を変えて、どう死ぬかを考える。その結果として、どう生きるかが決まってくる。「永遠に生きよう」と思うから、苦しむ。悩む。しかし「永遠に生きても無駄」と考えることによって、その先に、生き様（ざま）が見えてくる。それがわからなければ、あのオバチャンたちの、とりとめのない、いつまでもつづく無意味な会話に耳を傾けてみることだ。（繰り返すが、オバチャンでなくても、オジチャンでもよい。以下、すべて同じ。）ペチャペチャ、クチャクチャ……と。人生の晩年にあって、しかも人生の完成期にあって、その程度の会話しかできない。そういう自分に恥じることもなく、ただしゃべりつづける。「隣の息子がね……」「うちのダンナがね……」「娘の婿がね……」と。●脳みその穴ある年齢になると、脳みその下に、穴があく。その穴から、知識や知恵、経験が、ボロボロとこぼれ落ちていく。もっとも私がそれに気づいたのは、５０歳も過ぎてからのことだった。当時、こんなことがあった。何かの原稿を書いているとき、「？」と思った。「以前にも、同じことを書いたことがあるぞ」と。そこで自分の原稿集をさがしてみると、ほとんど同じ内容の原稿があることを知った。しかも私にとってショックだったのは、「遠い昔に書いた原稿」と思っていたその原稿が、ほんの、その数年前に書いた原稿だったことだ。つまりその数年の間に、自分が書いた原稿の内容すら、忘れてしまっていた。以来、私はいつも自分の脳みそを疑ってみるようになった。つまりそれまでの私は、脳みそというのは、進歩することはあっても、退化することはないと信じていた。とくに私が考えて、自分で書いた文章については、そうだった。しかし実際には、書いた先から、ボロボロとこぼれ落ちていく。●穴との戦い脳みその穴にパッチを当てる方法は、残念ながら、ない。それは健康法と似ている。運動をやめたとたん、肉体は衰え始める。不健康になっいくのを止める方法はない。それと同じように、穴は穴として認める。その穴からは、常に一定の知識や知恵、経験は、ボロボロとこぼれ落ちていく。であるとするなら、それ以上のものを、上から補充していくしかない。これも健康法と似ている。放っておいたら、肉体の健康はどんどんと衰えていく。であるとするなら、それ以上の運動をして、自分の体を鍛えるしかない。日々の鍛錬こそが、健康法の秘訣ということになる。が、それには常に、ある種の苦痛がともなう。寒い朝に、ジョギングに出かけるような苦痛である。あるいは難解な数学の問題を与えられたときのような苦痛である。その（苦痛）を乗り越える勇気と努力が必要。それがなければ、人間は、どんどんと、あのオバチャンになっていく。●「♪だれが永遠行きたいか？」「♪だれが永遠に生きたいか？」は、もともとは、ＳＦ映画の主題歌ではなかったか。時代を超えて戦う、勇者と悪魔の戦いの映画だった思う。映画そのものは、見るに耐えないというか、駄作（失礼！）。で、主題歌だけが、ひとり歩きの形で、よく知られるようになった。で、その曲を聴きながら、私はこう考えた。「オバチャンのようになって、だれが永遠に生きたいか？」と。……こう書くと、世のオバチャンたちは、怒るかもしれない。しかしあえて言うなら、私が言うオバチャンというのは、こうした文章をぜったいに読まない。電車やバスの中で、大声で、ギャーギャー、キャハハハと騒ぐことはあっても、こうした文章は、読まない。そもそも、そういう向上心をもっていない。向学心もない。あるいは、こういう文章を見せても、手で払いのけてしまう。「私には、そういうものを読んでも、わかりません！」と。（追記）先日も、電車の中で、実にそれらしいオバチャンが、２人、こんな会話をしていた。一部だけだが、こう言った。「うちのあのバカ○（＝弟の名前らしい）ったら、親の一周忌にも来なかった。親の葬式に来ないようなヤツは、地獄よねエ」「そうよ。親の一周忌くらい、どんなことがあっても、来るべきよねエ」と。私の頭の中で、脳細胞がショートするのを感じた。バチバチ、と。それでその女性たちの会話に、耳を傾けた。けっして盗み聞きしたわけではない。向こうのほうから声が聞こえてきた。……が、話の内容をコメントするつもりは、まったくない。あまりにも愚劣で低劣。言い忘れたが、年齢は２人も５０歳くらい。その話を電車を降りてからワイフにすると、ワイフはこう言った。「ああいう人たちが、古い常識を、つぎの世代に伝えていくのね」と。そう、そういう人たちが、（大勢）を作っていく。そしてそれが大きな流れとなって、つぎの世代に伝わっていく。が、この（大勢の流れ）を変えることは容易なことではない。巨大な流れである。私「そういう流れを変えないかぎり、日本は変わらないよね」ワ「そうよね。１００年後も、２００年後も、同じようなことを言う人が出てくるわ」私「しかしいつも不思議だと思うのは、そういう女性たちでも、若いときがあったと思う。そういう若いとき、何をしていたんだろう」ワ「自分を変える暇など、なかったのよね」と。本来なら、若い人たちが問題意識をもって、古い因習やタブー、それにカビの生えたような常識を変えていかねばならない。しかしそれをしないまま、歳だけは取っていく。そして大半の女性たちは、私が見たようなオバチャンになっていく。それでいいのか、世の女性たち！このままでいいのか、世の女性たち！

  2009年03月19日

• ●老後

  ●老後＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋考えるといっても、そのつど、起爆剤（信管）のようなものが必要。「きっかけ」と言ってもよい。「マッチ」でもよい。それがないと、脳みそに火がつかない。で、今は、その起爆剤がない。そんな状態。窓の外は、まったくの冬景色。しかも夕方。コタツの椅子から、ぼんやりとそれを眺めている。眺めながら、ふと母の書いたメモ帳のことを思い出した。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●母のメモ帳亡くなった母のメモ帳に、先ほど、１時間ほど、目を通した。１日、２５０～３００字程度。たいていその日の天気で始まり、体の調子、人との交流を記して、それでおしまい。が、長く読んでいると、不思議なものだ。ただのメモ帳なのに、老後の不安というか、さみしさが、ひしひしと伝わってくる。その中から、母の（心）を読み取ることができる。文というものは、そういうものか。たとえば、こうある。「浩司（＝私のこと）たちは、今年の正月は、どこかへ旅行に行った。そのため今年の正月も、Ｊ（＝兄）と２人だけ。手の中でＢ（＝手乗り文鳥）が、眠っている。　昼過ぎになって、Ｋさん（＝近所の友人）が、ちぎり絵のことで寄ってくれた。　明日の展示会には、ひざが痛いので、出られそうもない……。みんな、今年も、元気でありますように」（ｘｘ年１月１日）と。母は母で、さみしさと懸命に闘っていた。さぞかし不安で、心細かったことだろう。が、それはそのまま私たちの近未来の姿でもある。母自身もこう書いている。「みなに、迷惑をかけたくない」「みなに迷惑をかけている自分が、なさけない」と。●「どう死ぬか」老後は、どうがんばったところで、必ずやってくる。その上、肉体は、不可逆的に衰えていく。病気や故障が、それに追い討ちをかける。「家族の温かい愛情に包まれて……」というのが理想の老後かもしれない。が、包まれていたところで、孤独から逃れることができるというわけではない。実は、私の中にも、こんな（考え）が芽生え始めている。まだ小さく、心の闇の中で、息をひそめているが、しかしたしかに芽生え始めている。「どう生きるか」ではなく、「どう死ぬか」という（考え）である。今日も、長男に、私の家にある置き物についての説明をした。「これは見た目には安物に見えるかもしれないが、価値がある物だ。だからぼくが死んでも大切にするように」と。これからは、そういう会話が、多くなることと思う。●老後の旅行こうした（考え）は、たとえばワイフと旅行をしていても、顔を出す。美しい景色を見ても、ふと「二度と見ることはないだろうな」とか、「これが最後だろうな」とか、思う。先日も、長野県の諏訪湖へ行ってきた。そのときも、そうだ。どちらか一方が先に死んだら、この場所を思い出の場所にするのだろうか、と。つまりワイフが先に死んだら、私は、ワイフとの思い出をたどるために、ここへ再び来るだろうか、と。しかしそれはないと思う。訪れるとしたら、若いときにいっしょに行った場所のほうがよい。八丈島かもしれない。香港かもしれない。さらに同じ旅行でも、若いときにする旅行と、そして今する旅行は、中身がちがう。楽しむといっても、今は、心を開いて楽しむことができない。が、悪いことばかりではない。同じ景色でも、「二度と見ることはないだろうな」と思うだけで、深みがちがう。若いときは、どこへ行っても、食い散らすようにして、思い出を粗末にした。むしろそういうときの自分のほうが、愚かに見える。●息子たちへ道が明るい未来へとつづく、青春時代。しかし老後は、その道が、すべて先細り。さらにその先は、闇に包まれている。２週間ほど前も、東京の出版社が、ある企画を提示してくれた。２０代、３０代のころの私なら、それを小躍りして喜んだことだろう。しかし、今は、もうない。そういう喜びが、わいてこない。「どうぞ、ご勝手に」と。そんな気分で企画の説明を受けた。……などなど。今、母のメモ帳を読みながら、私がしていることもまた、同じような運命をたどることを知る。いつかだれか、今、ここに書いていることを読むかもしれない。私が死んだあとに、だ。息子たちのうちのだれかかもしれない。孫たちのだれかかもしれない。が、だれであるにせよ、私は、こう伝えたい。私が書いている文章を読んで、「あのパパも、結構、孤独だったんだなあ」とか、「さみしさと懸命に闘っていたのだなあ」とか、そんなふうには思ってほしくない。私は私なりに、けっこう、楽しく過ごしている。見た目には、朗らかで、明るい。だからこの文章を読んで、自分たちの老後を、暗く、つらいものとは考えてほしくない。むしろ逆。私は、すでに、死ぬ準備を始め、死ぬ覚悟を作りつつある。「死ぬ準備」とか、「死ぬ覚悟」とか書くと、悲壮感がただよう。が、実際には、そうではない。あえて言うなら、「満足感」ということになる。そう、満足感だ。その満足感が、「死ぬ準備」や「死ぬ覚悟」につながっている。言い換えると、私は、自分の人生を思う存分、自由に生きた。今も生きている。何も思い残すことはない。あるいは私は、私が生きた以上の人生を、ほかに生きることができただろうか。私はやるべきことはした。できることはした。不完全でボロボロだったかもしれないが、そして息子たちからみれば、いやな父親だったかもしれないが、それが「私」ということになる。で、できれば、息子たちも、（孫たちも）、そう生きてほしい。いつも前向きに！息子たちよ、孫たちよ、元気で、暮らせ。私は母のメモ帳を読みながら、「ああしてやればよかった」「こうしてやればよかった」と思った。しかしお前たちは、そんなふうに思う必要はない。私は、私の母とは、ちがう。ちがうぞ！……いらぬ節介かな？Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＪＡＮ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●行方不明先日、高校の同窓会の事務局から、通知が届いた。その中に、１０名ほどの名前が記してあり、「現住所などを知っていたら、知らせてほしい」とあった。要するに、「行方不明だから、知っていたら、教えてくれ」と。うち、数名は、私がよく知っていた人たちであった。（今は、知らないが……。）で、おかしなもので、住所のわかっている人よりも、そういう人たちのほうが、気になる。「どこで、どうしているのか」と。そういう点では、住所には住所としての意味がある。住所を知っているというだけで、安心感を覚える。で、本気で調べれば、私にも、わかる。その人たちがいた会社や、属していた団体を、知っている。そういう会社や団体を通して聞けば、わかる。電話連絡だけで、わかる。しかしどうも、そこまでする気にはなれない。なぜだろう？私がそれを知って、同窓会の事務局へ伝えたところで、それがどうだというのか。それでどうこうなるわけでもない。ひょっとしたら、その人たちも、あえて知られたくないところにいるのかもしれない。あるいはそれぞれには、それぞれの深い思いというものが、ある。そっとしておいてやることのほうが、大切（？）。それがまた、思いやりというものかも、しれない。（付記）その中の1人に、Ｍさんという女性がいた。私の郷里でも、かなり裕福な家庭に生まれ育った人である。当時、自家用車で学校へ来ていた人は、彼女だけだった。が、その家は、そのあと１５、６年で、没落。彼女の父親が経営していた会社も、倒産した。その前後に、母親が他界したという話も聞いている。同窓生の話では、それがショックで、Ｍさんは、ある宗教団体に身を寄せることになったという。狂信的な宗教団体として知られるカルト教団である。が、そこで行方不明（？）。私なら……という言い方はおかしいかもしれないが、私なら、そんなことは気にしない。仮に実家が倒産しても、それはそれ。（だからといって、それを気にしてＭさんが、同窓会との連絡を絶ったということではない。誤解のないように。）どこかの宗教団体に身を寄せたからといっても、それもそれ。同窓会とは、関係ない。しかしなぜ、連絡を絶ったのだろう？連絡を取り合っている友だちはいないのだろうか？その友だちが、なぜ同窓会の事務局に連絡をしてやらないのだろうか？いろいろな思いが、頭の中をかけめぐる。が、この話は、ここまで。やはり、そっとしておいてやるのが、いちばん、よい。同窓会の事務局も、あえて住所を調べる必要もないのではないか。それが私の今の、率直な気持ちである。というのも、私自身もいつもワイフや息子たちにこう言っている。「ぼくが死んでも、たとえ兄弟、親類であっても、知らせるな」と。☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆　はやし浩司のホームページ　http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊このマガジンがお役にたてそうな人が、あなたのまわりにいませんか？よろしかったら、どうか、このマガジンのことを、お友だちの方に話していただけませんか？よろしくお願いします。　　　　　　　　　　　　　　はやし浩司＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■　　まぐまぐプレミア版（有料版）のお申し込みは……http://www2.wbs.ne.jp/~hhayashi/page141.html■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　．　　　＊※※．※※　　＊＊＊※．＊※※…※｝※＊＊　　　．　＊＊＋＋　※））．　｛※｝※※　／．　※＊…　／mＱＱＱm．＊＊／｜　｜Ｑ　⌒　⌒　Ｑ　　Bye！．　　＝ ｜　ＱＱ　∩　∩　ＱＱ　　　．　　　　　　 m＼　▽　／ｍ～＝　○．　　　　　　　○　～～～＼＼／／．=================================．みなさん、次号で、またお会いしましょう！．=================================

  2009年02月27日

• ●老後

  ●老後＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋考えるといっても、そのつど、起爆剤（信管）のようなものが必要。「きっかけ」と言ってもよい。「マッチ」でもよい。それがないと、脳みそに火がつかない。で、今は、その起爆剤がない。そんな状態。窓の外は、まったくの冬景色。しかも夕方。コタツの椅子から、ぼんやりとそれを眺めている。眺めながら、ふと母の書いたメモ帳のことを思い出した。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●母のメモ帳亡くなった母のメモ帳に、先ほど、１時間ほど、目を通した。１日、２５０～３００字程度。たいていその日の天気で始まり、体の調子、人との交流を記して、それでおしまい。が、長く読んでいると、不思議なものだ。ただのメモ帳なのに、老後の不安というか、さみしさが、ひしひしと伝わってくる。その中から、母の（心）を読み取ることができる。文というものは、そういうものか。たとえば、こうある。「浩司（＝私のこと）たちは、今年の正月は、どこかへ旅行に行った。そのため今年の正月も、Ｊ（＝兄）と２人だけ。手の中でＢ（＝手乗り文鳥）が、眠っている。　昼過ぎになって、Ｋさん（＝近所の友人）が、ちぎり絵のことで寄ってくれた。　明日の展示会には、ひざが痛いので、出られそうもない……。みんな、今年も、元気でありますように」（ｘｘ年１月１日）と。母は母で、さみしさと懸命に闘っていた。さぞかし不安で、心細かったことだろう。が、それはそのまま私たちの近未来の姿でもある。母自身もこう書いている。「みなに、迷惑をかけたくない」「みなに迷惑をかけている自分が、なさけない」と。●「どう死ぬか」老後は、どうがんばったところで、必ずやってくる。その上、肉体は、不可逆的に衰えていく。病気や故障が、それに追い討ちをかける。「家族の温かい愛情に包まれて……」というのが理想の老後かもしれない。が、包まれていたところで、孤独から逃れることができるというわけではない。実は、私の中にも、こんな（考え）が芽生え始めている。まだ小さく、心の闇の中で、息をひそめているが、しかしたしかに芽生え始めている。「どう生きるか」ではなく、「どう死ぬか」という（考え）である。今日も、長男に、私の家にある置き物についての説明をした。「これは見た目には安物に見えるかもしれないが、価値がある物だ。だからぼくが死んでも大切にするように」と。これからは、そういう会話が、多くなることと思う。●老後の旅行こうした（考え）は、たとえばワイフと旅行をしていても、顔を出す。美しい景色を見ても、ふと「二度と見ることはないだろうな」とか、「これが最後だろうな」とか、思う。先日も、長野県の諏訪湖へ行ってきた。そのときも、そうだ。どちらか一方が先に死んだら、この場所を思い出の場所にするのだろうか、と。つまりワイフが先に死んだら、私は、ワイフとの思い出をたどるために、ここへ再び来るだろうか、と。しかしそれはないと思う。訪れるとしたら、若いときにいっしょに行った場所のほうがよい。八丈島かもしれない。香港かもしれない。さらに同じ旅行でも、若いときにする旅行と、そして今する旅行は、中身がちがう。楽しむといっても、今は、心を開いて楽しむことができない。が、悪いことばかりではない。同じ景色でも、「二度と見ることはないだろうな」と思うだけで、深みがちがう。若いときは、どこへ行っても、食い散らすようにして、思い出を粗末にした。むしろそういうときの自分のほうが、愚かに見える。●息子たちへ道が明るい未来へとつづく、青春時代。しかし老後は、その道が、すべて先細り。さらにその先は、闇に包まれている。２週間ほど前も、東京の出版社が、ある企画を提示してくれた。２０代、３０代のころの私なら、それを小躍りして喜んだことだろう。しかし、今は、もうない。そういう喜びが、わいてこない。「どうぞ、ご勝手に」と。そんな気分で企画の説明を受けた。……などなど。今、母のメモ帳を読みながら、私がしていることもまた、同じような運命をたどることを知る。いつかだれか、今、ここに書いていることを読むかもしれない。私が死んだあとに、だ。息子たちのうちのだれかかもしれない。孫たちのだれかかもしれない。が、だれであるにせよ、私は、こう伝えたい。私が書いている文章を読んで、「あのパパも、結構、孤独だったんだなあ」とか、「さみしさと懸命に闘っていたのだなあ」とか、そんなふうには思ってほしくない。私は私なりに、けっこう、楽しく過ごしている。見た目には、朗らかで、明るい。だからこの文章を読んで、自分たちの老後を、暗く、つらいものとは考えてほしくない。むしろ逆。私は、すでに、死ぬ準備を始め、死ぬ覚悟を作りつつある。「死ぬ準備」とか、「死ぬ覚悟」とか書くと、悲壮感がただよう。が、実際には、そうではない。あえて言うなら、「満足感」ということになる。そう、満足感だ。その満足感が、「死ぬ準備」や「死ぬ覚悟」につながっている。言い換えると、私は、自分の人生を思う存分、自由に生きた。今も生きている。何も思い残すことはない。あるいは私は、私が生きた以上の人生を、ほかに生きることができただろうか。私はやるべきことはした。できることはした。不完全でボロボロだったかもしれないが、そして息子たちからみれば、いやな父親だったかもしれないが、それが「私」ということになる。で、できれば、息子たちも、（孫たちも）、そう生きてほしい。いつも前向きに！息子たちよ、孫たちよ、元気で、暮らせ。私は母のメモ帳を読みながら、「ああしてやればよかった」「こうしてやればよかった」と思った。しかしお前たちは、そんなふうに思う必要はない。私は、私の母とは、ちがう。ちがうぞ！……いらぬ節介かな？Hiroshi Hayashi＋＋＋＋＋＋＋＋ＪＡＮ．　０９＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋はやし浩司●行方不明先日、高校の同窓会の事務局から、通知が届いた。その中に、１０名ほどの名前が記してあり、「現住所などを知っていたら、知らせてほしい」とあった。要するに、「行方不明だから、知っていたら、教えてくれ」と。うち、数名は、私がよく知っていた人たちであった。（今は、知らないが……。）で、おかしなもので、住所のわかっている人よりも、そういう人たちのほうが、気になる。「どこで、どうしているのか」と。そういう点では、住所には住所としての意味がある。住所を知っているというだけで、安心感を覚える。で、本気で調べれば、私にも、わかる。その人たちがいた会社や、属していた団体を、知っている。そういう会社や団体を通して聞けば、わかる。電話連絡だけで、わかる。しかしどうも、そこまでする気にはなれない。なぜだろう？私がそれを知って、同窓会の事務局へ伝えたところで、それがどうだというのか。それでどうこうなるわけでもない。ひょっとしたら、その人たちも、あえて知られたくないところにいるのかもしれない。あるいはそれぞれには、それぞれの深い思いというものが、ある。そっとしておいてやることのほうが、大切（？）。それがまた、思いやりというものかも、しれない。（付記）その中の1人に、Ｍさんという女性がいた。私の郷里でも、かなり裕福な家庭に生まれ育った人である。当時、自家用車で学校へ来ていた人は、彼女だけだった。が、その家は、そのあと１５、６年で、没落。彼女の父親が経営していた会社も、倒産した。その前後に、母親が他界したという話も聞いている。同窓生の話では、それがショックで、Ｍさんは、ある宗教団体に身を寄せることになったという。狂信的な宗教団体として知られるカルト教団である。が、そこで行方不明（？）。私なら……という言い方はおかしいかもしれないが、私なら、そんなことは気にしない。仮に実家が倒産しても、それはそれ。（だからといって、それを気にしてＭさんが、同窓会との連絡を絶ったということではない。誤解のないように。）どこかの宗教団体に身を寄せたからといっても、それもそれ。同窓会とは、関係ない。しかしなぜ、連絡を絶ったのだろう？連絡を取り合っている友だちはいないのだろうか？その友だちが、なぜ同窓会の事務局に連絡をしてやらないのだろうか？いろいろな思いが、頭の中をかけめぐる。が、この話は、ここまで。やはり、そっとしておいてやるのが、いちばん、よい。同窓会の事務局も、あえて住所を調べる必要もないのではないか。それが私の今の、率直な気持ちである。というのも、私自身もいつもワイフや息子たちにこう言っている。「ぼくが死んでも、たとえ兄弟、親類であっても、知らせるな」と。

  2009年01月25日

• ●主夫業

  ●主夫願望＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋このほど家事検定実行委員会が行ったアンケート調査によれば、何と、「専業主夫になってもよい」と答えた男性が、３０％弱もいることがわかった。驚くというよりも、日本も、２０～３０年遅れで、欧米人の意識を追いかけているのが、この数字でもわかる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以下、ヤフー・ニュースより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋「主夫願望」が最も強いのは東京の男性……。家事の能力をめぐり、家事検定実行委員会（東京）が行ったアンケート「家事力調査」から、こんな結果が分かった。一方、「好きな家事はない」と答えた女性は、大阪がトップとなった。　調査は平成２０年（２００８）１１月、東京、大阪、愛知、北海道、福岡の５都道府県に住む２０～５０代の既婚男女２０８０人を対象に、インターネットを通じて実施した。　それによると、「専業主夫になってもよいと思うか」という質問に対し、全体の２９・５％の男性が「思う」と回答。地域別では、東京が３１・２％で唯一、３割台にのった。　男性の一日平均家事時間は地域別では、（１）北海道５４・０分（２）大阪４９・７分（３）東京４８・４分（４）福岡４７・５分（５）愛知４５・９分－の順。これを年代別でみると、東京の４０代が６９・８分と断トツだった。調査では、東京は、女性の有職率が最も高くなっており、共働き世帯が多いことがうかがえ、働き盛りの男性には家事も重要な仕事となっているようだ。　ちなみに、「男性が家事をするのはかっこいいと思う」と答えた２０代女性は７２・７％。若い独身男性の“婚活”に家事力は必須となりそうだ。　食器洗浄機と洗濯乾燥機の所有率では、大阪がそれぞれ４３・５％、３５・６％（平均３２・４％、３０・２％）と、いずれも１位だった。大阪の家庭は、家事の効率化に有効な家電をうまく使っていることがうかがえる。　ただ、「部屋掃除が嫌い」と答えた女性も大阪が３５・１％でトップ。「好きな家事はない」という女性も大阪が２２・１％で最も多く、実行委員会では「便利な家電で家事を効率化している大阪人ですが、基本的に面倒なことが多い家事はあまり好きではないのかもしれません」と分析している。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋以上、ヤフー・ニュースより＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋数字を整理してみる。「専業主夫になってもよいと思うか」……２９・５％（この数値は、都会ほど、やや高い。）「男性が家事をするのは、かっこいいと思う（２０代の女性）」……７２・７％『男は仕事、女は家事』という、日本の伝統的な男女観が、今、大きく崩れつつある。●家事をまったくしない世代少し前だが、どこかの調査で、家事をまったくしない男性が、話題になった。（話題にしたのは、私だけかもしれないが……。）それによれば、約５０％の男性が、家事をまったくしないということがわかった。一方、１０年ほど前、浜松市内の若い夫婦（２０～３０代）について調べたところ、約３５％の男性が、積極的に家事を手伝っていることがわかった。（まったくしない男性も、３５％、いた。）こうした数字を並べてみると、「若い夫ほど、家事を手伝っている」ということになるが、その一方で、家事をまったくしない男性も多いということがわかった。とくに私たちの世代は、そうである。私も、オーストラリアへ渡ったころ（１９７０年）、向こうでは、夫が料理をしたり、食事のあと、洗い物をしているのを見て、驚いたことがある。しかしそれが今では、当たり前の光景になりつつある……と思っていたら、さらに一歩進んで、「主夫業」！●家事をしない世代恐らく団塊の世代以上の世代の人たちには、主夫業などというものは、考えられないだろう。家事を手伝う、家事をするということすら、考えられないだろう。何か特別な経験をした人なら、そうでないかもしれないが、私たちの世代は、何もしないと考えてよい。先日も実家の法事で、私がみなにお茶を出していたら、みなに、「あなたは喪主だから……」とか、「あなたは男だから……」とか言われて、それを止められてしまった。夕食の配膳のときも、そうだった。「浩司さんは、座っていてください」と。しかしそれこそ、世界の非常識。この日本では、いまだにそういう非常識が、大手を振って、まかり通っている。で、その一方で、こんなこともある。自分の山荘をもったころのこと。私はうれしくて、あちこちから客人を招いた。一時は、本気で、民宿の経営者になりたいと思ったこともある。旅館の売り物をさがしたこともある。しかし、である。１、 2年もすると、それが苦痛になってきた。とくに、同じ世代の男性諸君（失礼！）は、苦痛になってきた。山荘へ来てくれるのはよいのだが、まったく、何もしない。何も手伝ってくれない。来たときから、帰るときまで、デンと座っているだけ。本来なら、客が来てうれしいはずなのだが、そのたびに、疲労こんぱい。「男は何もしなくていい」と。今、そういう男性観が、急速に崩れつつある！●息子も主夫ということで、今、私の息子も、主夫業をしている。妻が、日本でいう司法試験に合格し、今、大学のロースクールに通っている。その少し前には、グーグル社への入社も考えていたが、妻の職業を優先した。で、ラッキーなことに、息子は、同じ大学で、コンピュータ技師として採用された。勤務時間はあってないようなもの、とか。それで２人の子どもの世話と、家事一般は、息子の仕事ということになった。私は、当初、そういう話があったときから、「いいことだ」と思った。息子が主夫になることについて、まったく抵抗がなかった。むしろ息子の妻（＝嫁）の偉業に驚いた。大学の法学部を出たわけではない。しかも受験のための勉強を、半年あまりでやりこなしたという。「みなは、１年以上かけて勉強するが、私は半年でした」と。私は、家庭に入った母親でも、そういうことができるという、アメリカのしくみに感動した。日本では、まず考えられないことである。つまり私たちがいう（主夫業）というのは、それを認める社会的背景があり、また社会的必要性があって、成り立つ。●変わる日本もうこの（流れ）は止めることはできない。今、この日本は、その大きな（流れ）の中にある。こう書くと、兄弟の悪口にとらえる人もいるかもしれない。しかしそれは、いまだに、日本の非常識でもある。だからあえて書くが、昨年末に、実兄と実母をつづいて亡くした。が、そのときほど、日本の社会に居座る、封建主義の亡霊を感じたことはない。何かあるたびに、「あなたは本家（ほんや）だから……」「あなたは男だから……」「あなたが跡取りだから……」という言葉が飛び交った。結局、２人の葬儀で、ｘ００万円以上の出費を強いられたが、（これでも安いほうだそうだが……）、加えて仏壇の購入もあった。そうした費用の分担については、親類はだれも助けてくれなかった。実姉にしても、「私は女だから……」とか、「私は林家を出た身分だから」とか言って、それで終わってしまった。加えて家父長意識も強く、わずか数歳、年上というだけで、年長風を吹かしたりする。叔父風、叔母風というのもある。（「終わってしまった」という表現は、適切でないかもしれないが、私はそう感じた。また姉を責めているわけではない。それがあのあたりの常識である。姉は姉で、そういった常識に従っただけ。さらにだからといって、私が不愉快に思っているわけではない。ああした世界では、『長いものには、巻かれろ』式の生き方こそが、正しい。いらぬ波風をたてることこそ、禁物。お金も大切だが、それ以上に、人間関係のほうが大切。）●みんなで変えようこれから先、この（流れ）をみんなで加速させよう。けっして後退させてはいけない。頭の固い復古主義者たちは、たとえば武士道なるものを取り上げ、「武士道こそ、日本が世界に誇る、精神的バックボーンである」（某、教師団体）などと説く。それはそれだが、しかし武士道がもつ負の遺産に目を閉じたまま、一方的に礼賛（らいさん）するのも、どうか？危険なことでもある。事実、「武士は……」がゆがめられ、戦時中は、それが戦時訓になっている。「生きて虜囚の……」という、あれである。今、「男だから……」「女だから……」という、『ダカラ論』は、（私は、そう呼んでいるが……）、音をたてて崩れ始めている。人間に男も、女もない。日本人もやっとそれに気づき始めている。すばらしいことだと思う。私は、今回の調査で、そう感じた。が、一言。調査を、インターネットで行ったというところが、少し気になる。インターネット世代、あるいはインターネットを積極的に活用している世代、あるいは人は、まだ限られている。５０代、６０代以上で、インターネットを日常的にしている人は、まだ少ない。だからその点、この調査には、やや信頼性が欠けるのではないかと思う。ケチをつけて、ごめん！（はやし浩司　Hiroshi Hayashi 林浩司　教育　子育て　育児　評論　評論家主夫　主夫業　男は仕事　だから論　ダカラ論　封建時代　負の遺産　武士道）

  2009年01月14日

• ●死の受容

  ●ミニ・パソコンの故障＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋愛用のミニパソが、立ち上がらなくなった。電源ボタンを押しても、画面は真っ暗なまま。そこでメーカーに問い合わせると、ＢＩＯＳを再インストールをしてくれ、とのこと。ＢＩＯＳの再インストールだって！ゾーッ！そこでＨＰ上での指示に従って、（１） ＢＩＯＳファイルをダウンロード、解凍、保存。（２） それを手持ちのＵＳＢメモリーにコピー。（３） そのメモリーを挿したまま、ＦｎキーとＥｓｃキーを押しながら、電源ボタンを押す。（４） しばらくして、パソコンが起動→再起動。（５） 以上の手順を経て、修理完了！私にもできた、ＢＩＯＳの再インストール。ハハハ。しかしＢＩＯＳ（バイオス）とは何か？まったくわかっていないところが、おそろしい。わかっていないまま、「直った」「直った」と喜んでいる自分が、おそろしい。（補記）「BIOS」というのは、Basic Input-Output Systemのことだそうだ。「基本的な入出力を行うルーチンの集まり。あらかじめキーボードやディスク装置のような入出力装置のBIOSを規格化しておくと、様々なコンピュータ環境で、同一のプログラムを動作させることができる」（標準パソコン用語事典・秀和システム）とある。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋【死の受容】●「これで起こされることもない」先日テレビを見ていたら、こんなシーンがあった。ある男性が４０数歳の若さで、アルツハイマー病を宣告された。そのときのこと。その男性は、こう言った。「ああ、これで毎朝、思う存分、寝ていられる。起こされることもないと思った」と。同じような経験だが、私も一度脳腫瘍を疑われて、開頭寸前のところまでいったことがある。実はそのとき、私も、同じように思った。「これで今の仕事から解放される」と。当時の私は、メチャメチャ忙しかった。休みは月に１度あるかないかというような状態だった。●死の受容そのときがくれば、死の受容は意外と簡単なことではないかということ。今は元気だから、死ぬのがこわい。死の宣告をされたときの、自分がこわい。しかしそれも一時的なもの。そのときが来たら、そのとき。ところで数日前、映画『ゴースト』で主役をした男優の記事が、どこかのニュースサイトに載っていた。何でも今、すい臓がんで、闘病中とか。『ゴースト』に出ていたときのような精悍さは、どこにもなかった。細胞のひとつひとつから、水分をしぼり取ったような顔つきだった。その男優はこう言っているという。「悔しい。怒りがあふれてくる」（記事）と。年齢は５４歳とか。（まちがっていたら、ごめん！）「そうだろうな」とか、「そういうものかな」とか、思ったりする。キューブラー・ロスの『死の受容段階論』を持ち出すまでもない。人は、いくつかのプロセスを経て、最後は、死を受容するようになる。そこは実におおらかで、ゆったりとして、満ち足りた世界（？）、だそうだ。その男優は、ロスの段階論によれば、その一歩手前で、もがき、苦しんでいる（？）。●大切なことは、完全燃焼そこで大切なことは、いつ死の宣告をされてもよいように、心の準備だけはしておくということ。またそのとき悔いが残らないよう、今、できること、しなければならないことを、懸命にしておく。いや、懸命だけでは足りない。自分を完全燃焼させておく。それをしないまま、死の宣告を受けたら……？それこそ、ゾッとする。一方でぐうたらな生活をしておきながら、「神様、仏様、助けてください」は、ない。つまり日々の生活の中にこそ、「真の自由」への道が隠されている。言うまでもなく、「真の自由」とは、「死の恐怖からの解放」をいう。●統合性３０代や４０代の人にしてみれば、６０代は、ずっと先の、ありえない世界のように見えるかもしれない。私も、そう思っていた。しかし６０代は、あっという間にやってくる。あなたの人生が、あっという間に、３０年、４０年、過ぎたように、つぎの３０年、２０年も、あっという間にやってくる。そのとき、統合性の確立している人は、強い。そうでない人は、そうでない。統合性……つまり（自分がやるべきこと）と、（現実にしていること）を、一致させることをいう。ふつう（やるべきこと）には、苦痛がともなう。できるなら、しないですませたい。そういうブレーキも働く。ふつうのブレーキではない。強力なブレーキである。しかし（やるべきこと）をする。が、現実には、（やるべきこと）は、簡単には見つからない。１０年単位の熟成期間が必要である。エリクソンという学者は、人生の正午と言われる、４０歳くらいから、それを始めろと説いている。「６０歳になりました。明日からゴビの砂漠で、ヤナギの木でも植えてきます」というわけにはいかない。そこに至るには、それなりの下地というものが必要である。一朝一夕には、できない。その下地を、１０年とか、２０年とかかけて、作りあげる。コツコツと作りあげる。で、それには条件がある。無私無欲、無条件プラス、非営利でなければならない。我欲が混入したとたん、統合性は霧散する。●あるべき老後よく言われるように、孫の世話と庭いじり……。そんな老後は、理想の老後ではない。あるべき老後でもない。またそんな老後を求めてはいけない。何も老人なったからといって、老人らしく生きる必要はない。年齢という「数字」にしばられることはない。６０歳から統合性の確立をめざしたところで、遅くはない。しかし大半の人は、それすらもあきらめてしまう。あきらめて、あとは年金をアテに、旅行をしたり、趣味の会に顔を出したりする。つまり死の待合室で顔を並べる。●死の待合室「死の待合室」……その待合室に入ると、明日が今日よりよくなるということは、ありえない。来年が今年よりよくなるということは、さらにありえない。病気にビクビクし、小銭にしがみつき、汲々（きゅうきゅう）として生きる。脳みその底に、大きな穴があいていることにすら、気がつかない。それまでの知識や経験が、どんどんと下へ下へと、こぼれ出ていく。簡単に言えば、どんどんとバカになっていく。が、それだけではない。若いころは、気力で、自分の人間性をごまかすことができる。それらしく善人を装うこともできる。しかし加齢とともに気力が弱くなり、中身の人間性がモロに表に出てくる。ごまかしがきかなくなる。こうして死の待合室の住人たちは、ますます愚かになっていく。醜くなっていく。●喜びの原点死んだら、どうなるか？死後の世界は、どんな世界か？それを知るには、目を閉じてみるという方法がある。しかし、閉じるだけでは足りない。閉じても、モヤモヤとした暗闇が見える。死後の世界とは、目を閉じた状態で、あなたの頭のうしろの世界ということになる。あなたの頭のうしろには、何も見えない。暗闇さえ見えない。そこはどこまでもつづく（虚）の世界。それが死後の世界である。となると、目を閉じたときに見える暗闇の世界ですら、ありがたい。近くで光が動けば、それをまぶたの裏で追いかけることもできる。「生きることの原点」はここにある。息ができる。音が聞こえる。においがわかる。目が見える。体が動く。それを生きる原点つる。喜びの原点とする。その原点に立ち返れば、世の中のありとあらゆる問題が、ささいで、つまらないものに見えてくる。●「時」こそ「命」今という「時」こそが「命」。生きているという「証（あかし）」。あとはその「時」を、どう使うかということ。時を「財産」にたとえるのは、あまり好きではないが、時にまさる財産はない。が、その「時」は、生まれたその瞬間から、減っていく。しかも加齢ともに、加速度的に、減っていく。若いときの１年は、１年だが、５０歳も過ぎると、その１年が半年になる。６０歳もすぎると、その１年が、数か月になる。あっという間に１日は過ぎ、１週間は過ぎ、１か月は過ぎ、１年は過ぎる。だとするなら、歳をとればとるほど、濃密に生きなければならない。健康論に似ている。若いときは１週間に１、２度の運動で、健康を維持できる。しかし６０歳を過ぎたら、それでは足りない。毎日運動をしても、足りない。肉体の健康もそうだが、脳みその健康、精神の健康も、同じに考えてよい。「命とは何か？」と聞かれれば、そんなわけで、私は「時」と答える。「今」という、この「時」が、財産。一瞬一秒たりとも、無駄にできる時間は、ない。……と考えて、明日もがんばるぞ。がんばってがんばって、がんばりまくるぞ。あえて急いでまで、死の待合室に顔を並べることはない。（目標）明日は、１０キロを歩いてみる。（自宅）→（佐鳴湖の北）→（舘山寺街道）→（バス）→（市内）。コースは決まった。【付記】若いころ、近所に、小銭にうるさく、守銭奴のような女性がいた。当時、６０歳くらいではなかった。話すことと言えば、お金の話ばかり。お金の話だけ。証券会社に出入りしては、「今日は、いくら儲けた」「今日は、いくら損をした」と、そんな話ばかりをしていた。印象に残っているのは、ある日、その女性が、株取引で、５０万円儲けたという話だった。その女性は、その話で有頂天になっていた。で、今、その女性は８０歳近くになっている。が、それだけお金に執着しながら、現在の状態はどうかというと、あのころとまったく変わっていない。相変わらず、貧乏の底を這うような生活をしている。世間のうわさでは、かなりの財産をもっているということだが、私は、それは、彼女一流の、作り話ではないかと思っている。「金持ち」と思わせることで、他人の心を操っている（？）。そういう人は、多い。が、仮に金持ちであるとしても、彼女がもっているお金は、まさに死に金。「何のために？」と問いかけても、その答が返ってこない。今は、腰も半分、曲がり、歩くこともままならない。そんな女性が、いまだに、「お金」「お金」と言っている。そのおかしさ、そして悲しさ。その呪縛感から解き放たれないかぎり、その女性には、安穏たる日はやってこない。

  2009年01月13日

• ●小言

  ●『小言を聞いても怒るな。怒っているときは、小言を言うな』＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋だれの言葉かは忘れたが、昔、こう書いた人がいた。『小言を聞いても怒るな。怒っているときは、小言を言うな』＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋この言葉を言いかえると、『沈黙の価値のわからない者は、しゃべるな』となる。私の近くにも、（小言の神様）のような女性がいる。話し出したら止まらない。小言の連続。小言は小言でも、グチと恩着せ。こまかい話を、ネチネチと、何度も繰り返す。で、そういうとき私は、心の中で、歌を歌うようにしている。古今和歌集にも、こんな歌がある。『そひなき淵やは騒ぐ山川の浅き瀬にこそあだ波はたて』と。ここから『浅瀬に仇波（あだなみ）』という諺が生まれた。つまり「思慮の浅い者は騒がしい」（広辞苑）と。だからだれかに小言を言われても、怒らない。怒っているときは、小言を言わない。ときとして小言が起爆剤となって、大喧嘩に発展することもある。そうなればなったで、後味が悪いだけ。しかしこれには、かなりの忍耐力と、それを包容する度量が必要。私のばあい、その女性を、サルか何かのように思っている。よくしゃべるが、底が浅い。頭に飛来する情報を、音声に変えているだけ。勉強の「ベ」の字もしていない。……とまあ、その女性の悪口を書いてしまった。絶縁する日も、それほど遠くはないと思う。私は悪口を書いた人とは、つきあわない。私の悪口を陰で言っている人とも、つきあわない。もうそういう人たちと交際して、無駄にできる時間は、ない！

  2008年11月14日

• ●がん病棟

  ●眠られぬ夜＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋今夜、夕食後、コタツの中で、うたた寝をしてしまった。それがまずかった。いつものように床に入ったが、そこで目が覚めてしまった。「眠ろう」「眠ろう」とがんばればがんばるほど、頭が冴えてしまった。２度、トイレに行った。が、それでも眠られなかった。しかたないので、起きた。起きて書斎に戻った。時計を見ると、午後１１時。「まだ１１時だったのかあ」と思って、パソコンに電源を入れる。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●眠られないとき私のばあい、こうして眠り損（そこ）ねたようなときには、睡眠導入剤をのむことにしている。ただし量は、１回分の４～８分の１。こまかく割って、そのときの状況を確かめながら、のむ。１錠ものんだら、気がへんになってしまう。さきほど、８分の１程度を、舌の上で溶かしながら、のんだ。そのせいか、連続してあくびが出る。このところ睡眠調整が、ますますむずかしくなってきたように思う。眠りたいときには寝られず、寝られないときに眠くなったりする。今が、そうだ。ア～と思って書庫を見ると、ソルジェニーツィンの書いた、『がん病棟』という本が、目に留まった。１９６７年の作品だが、当のソ連では、発禁処分になった本である。ソルジェニーツィンはこの本を通して、つまり（がん病棟）を通して、自由のない社会主義制度を痛烈に批判した。が、私の印象に残ったのは、そういった政治的意図というよりは、がん病棟で見せる、さまざまな患者たちの人間模様のほうだった。絶望する人、居直る人、生き様を追求する人、死を受け入れることができず、苦しむ人など、など。私はその本を読みながら、「私ならどうするだろう」と考えたのを覚えている。「死を宣告されたら、私ならどうするか」と。で、いろいろなプロセスを経るだろうが、死というのは、最終的には受け入れるしかない。生きるのも運命なら、死に至る過程も、これまた運命。問題は、どうすれば早く、それを受け入れることができるようになるかということ。その過程で、人は、もがき、苦しむ。そこで私はこう考えた。「健康なうちから、もがき、苦しむことこそ、大切」と。わかりやすく言えば、いつも（死）と同居した生活にこころがける。「明日、死の宣告をされてもいいように、今日を懸命に生きる」「来月、死の宣告をされてもいいように、今月を懸命に生きる」「来年、死の宣告をされてもいいように、今年を懸命に生きる」と。「後悔」という恐ろしい言葉がある。後悔が集合されたものが、絶望と考えてよい。その後悔を、健康に生きているうちから、日々に叩きつぶしていく。が、それでも、死の恐怖から解放されるということはないだろう。そこで重要なことは、これはあくまでも現在の私の意見だが、「無」をこころがけて生きるということ。「私」から私を、どんどんと取り去っていく。「私」が残っているかぎり、死の恐怖から解放されることはない。しかもそれは、死の宣告を受けてから始めたのでは、遅い。あたふたとしているうちに、あっという間に、時間だけ過ぎてしまう。そのため健康なうちから、それも若ければ若いほど、よい。つまりそれが賢明な生き方ということになる。……と書いても、今の私には、まったく自信がない。私のような人間ほど、死を宣告されたら、うろたえ、あわてふためくにちがいない。中身がないというか、（足）そのものが、（地）についていない。日々の生活そのものが、世俗に押し流されているだけ。「私」というものが、どこにあるかさえ、よくわかっていない。それに未だに、毒々しいマネー（金）の世界にどっぷりとつかっている。ソルジェニーツィンの『がん病棟』の中には、乳房を切り取られる若い女性の話も出てくる。年齢を計算してみると、その女性というのは、私と同じ年代の人だったということになる。今でも生きていれば、６０歳前後になっているはず。「今ごろは、どうしているんだろう」「まだ生きているだろうか」「今でも健康で生きていてほしい」と。小説の中の女性とはいえ、今、私は、ふとそんなことを考えた。

  2008年11月09日

• ●密度の濃い人生

  ●密度の濃い人生（２）　私の家の近くに、小さな空き地があって、そこは近くの老人たちの、かっこうの集会場になっている。風のないうららかな日には、どこからやってくるのかは知らないが、いつも七～八人の老人がいる。　が、こうした老人を観察してみると、おもしろいことに気づく。その空き地の一角には、小さな畑があるが、その畑の世話や、ゴミを集めたりしているのは、女性たちのみ。男性たちはいつも、イスに座って、何やら話し込んでいるだけ。私はいつもその前を通って仕事に行くが、いまだかって、男性たちが何かの仕事をしている姿をみかけたことがない。悪しき文化的性差（ジェンダー）が、こんなところにも生きている！　その老人たちを見ると、つまりはそれは私の近未来の姿でもあるわけだが、「のどかだな」と思う部分と、「これでいいのかな」と思う部分が、複雑に交錯する。「のどかだな」と思う部分は、「私もそうしていたい」と思う部分だ。しかし「これでいいのかな」と思う部分は、「私は老人になっても、ああはなりたくない」と思う部分だ。私はこう考える。　人生の密度ということを考えるなら、毎日、のんびりと、同じことを繰り返しているだけなら、それは「薄い人生」ということになる。言葉は悪いが、ただ死を待つだけの人生。そういう人生だったら、一〇年生きても、二〇年生きても、へたをすれば、たった一日を生きたくらいの価値にしかならない。しかし「濃い人生」を送れば、一日を、ほかの人の何倍も長く生きることができる。仮に密度を一〇倍にすれば、たった一年を、一〇年分にして生きることができる。人生の長さというのは、「時間の長さ」では決まらない。　そういう視点で、あの老人たちのことを考えると、あの老人たちは、何と自分の時間をムダにしていることか、ということになる。私は今、満五五歳になるところだが、そんな私でも、つまらないことで時間をムダにしたりすると、「しまった！」と思うことがある。いわんや、七〇歳や八〇歳の老人たちをや！　私にはまだ知りたいことが山のようにある。いや、本当のところ、その「山」があるのかないのかということもわからない。が、あるらしいということだけはわかる。いつも一つの山を越えると、その向こうにまた別の山があった。今もある。だからこれからもそれが繰り返されるだろう。で、死ぬまでにゴールへたどりつけるという自信はないが、できるだけ先へ進んでみたい。そのために私に残された時間は、あまりにも少ない。　そう、今、私にとって一番こわいのは、自分の頭がボケること。頭がボケたら、自分で考えられなくなる。無責任な人は、ボケれば、気が楽になってよいと言うが、私はそうは思わない。ボケるということは、思想的には「死」を意味する。そうなればなったで、私はもう真理に近づくことはできない。つまり私の人生は、そこで終わる。　実際、自分が老人になってみないとわからないが、今の私は、こう思う。あくまでも今の私がこう思うだけだが、つまり「私は年をとっても、最後の最後まで、今の道を歩みつづけたい。だから空き地に集まって、一日を何かをするでもなし、しないでもなしというふうにして過ごす人生だけは、絶対に、送りたくない」と。（０２－１０－５）※＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋●よい人・いやな人　その人のもつやさしさに触れたとき、私の心はなごむ。そしてそういうとき、私は心のどこかで覚悟する。「この人を大切にしよう」と。何かができるわけではない。友情を温めるといっても、もうその時間もない。だから私は、ふと、後悔する。「こういう人と、もっと早く知りあいになっておけばよかった」と。　先日、Ｔ市で講演をしたとき、Ｍさんという女性に会った。「もうすぐ六〇歳です」と言っていたが、本当に心のおだやかな人だった。「人間関係で悩んでいる人も多いようですが、私は、どういうわけだか悩んだことがないです」と笑っていたが、まったくそのとおりの人だった。短い時間だったが、私は、どうすれば人はＭさんのようになれるのか、それを懸命にさぐろうとしていた。　人の心はカガミのようなものだ。英語の格言にも、『相手は、あなたが相手を思うように、あなたを思う』というのがある。もしあなたがＡさんならＡさんを、よい人だと思っているなら、Ａさんもあなたのことをよい人だと思っているもの。反対に、あなたがＡさんをいやな人と思っているなら、Ａさんもあなたをいやな人だと思っているもの。人間の関係というのはそういうもので、長い時間をかけてそうなる。　そのＭさんだが、他人のために、実に軽やかに動きまわっていた。私は講演のあと、別の講演の打ちあわせで人を待っていたのだが、その世話までしてくれた。さらに待っている間、自分でもサンドイッチを注文し、さかんに私にそれをすすめてくれた。こまやかな気配りをしながら、それでいてよくありがちな押しつけがましさは、どこにもなかった。時間にすれば三〇分ほどの時間だったが、私は、「なるほど」と、思った。　教師と生徒、さらには親と子の関係も、これによく似ている。短い期間ならたがいにごまかしてつきあうこともできる。が、半年、一年となると、そうはいかない。ここにも書いたように、心はカガミのようなもので、やがて自分の心の中に、相手の心を写すようになる。もしあなたがＢ先生ならＢ先生を、「いい先生だ」と思っていると、Ｂ先生も、あなたの子どもを介して、あなたのことを、「いい親だ」と思うようになる。そしてそういうたがいの心の相乗効果が、よりよい人間関係をつくる。　親と子も、例外ではない。あなたが今、「うちの子はすばらしい。どこへ出しても恥ずかしくない」と思っているなら、あなたの子どもも、あなたのことをそう思うようになる。「うちの親はすばらしい親だ」と。そうでなければ、そうでない。そこでもしそうなら、つまり、もしあなたが「うちの子は、何をしても心配」と思っているなら、あなたがすべきことは、ただ一つ。自分の心をつくりなおす。子どもをなおすのではない。自分の心をつくりなおす。　一つの方法としては、子どもに対する口グセを変える。今日からでも、そしてたった今からでも遅くないから、子どもに向かっては、「あなたはいい子ね」「この前より、ずっとよくなったわ」「あなたはすばらしい子よ。お母さんはうれしいわ」と。最初はウソでもよい。ウソでもよいから、それを繰り返す。こうした口グセというのは不思議なもので、それが自然な形で言えるようになったとき、あなたの子どもも、その「いい子」になっている。　Ｍさんのまわりの人に、悪い人はいない。これもまた不思議なもので、よい人のまわりには、よい人しか集まらない。仮に悪い人でも、そのよい人になってしまう。人間が本来的にもっている「善」の力には、そういう作用がある。そしてそういう作用が、その人のまわりを、明るく、過ごしやすいものにする。Ｍさんが、「私は、どういうわけだか悩んだことがないです」と言った言葉の背景には、そういう環境がある。　さて、最後に私のこと。私はまちがいなく、いやな人間だ。自分でもそれがわかっている。心はゆがんでいるし、性格も悪い。全体的にみれば、平均的な人間かもしれないが、とてもＭさんのようにはなれない。私と会った人は、どの人も、私にあきれて去っていく。「何だ、はやし浩司って、こんな程度の男だったのか」と。実際に、そう言った人はいないが、私にはそれがわかる。過去を悔やむわけではないが、私はそれに気がつくのが、あまりにも遅すぎた。もっと早く、つまりもっと若いときにそれに気がついていれば、今、これほどまでに後悔することはないだろうと思う。私のまわりにも、すばらしい人はたくさんいたはずだ。しかし私は、それに気づかなかった。そういう人たちを、あまりにも粗末にしすぎた。それが今、心底、悔やまれる。（０２－１０－６）※＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋

  2008年10月29日

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