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1

町儀

「町議（町会議員）」なら知っていますが、「町儀」という言葉は馴染がありません。【町儀･町義】ちょうぎ。(『国語大辞典』)　江戸時代、町人が町内のものに対しつとめた義理づきあい。家屋敷の売買、質入れ、婚姻、養子、隠居、移転などが行なわれた時、名主、五人組、家主、書役などに対し、所定の金銭、品物を贈り、ひろめをすることなど。と、辞書は説明しています。「私居宅表五間裏入弐拾間弐尺、但表之方ニ入五間有之表借家弐竈御座候て、裏ニ本家居宅元より有来、此分ニ只今迄住宅仕居申候処、此度為勝手革屋町伯父医師三圭方へ引越一所ニ相成、右居宅本家借屋ニ仕度奉願候、尤御町儀諸役等之儀は元より表借屋ニ家代之者差置候ニ付、只今迄之通相勤させ申度奉存候」（天明二年(1782)「堀川町覚書」）私の家は、表間口は五間、奥行(裏入)は弐拾間弐尺、表の方に奥行五間の表借家が弐竈あって、裏に本家居宅が元からあり、ここに今まで住んていましたが、このたび都合により革屋町の伯父医師三圭方へ引越して一緒に住むことにしました。そのため右の居宅本家を借屋にしたく思います。御町儀諸役等については、以前から表借屋に家代がいますので、今迄通り勤めさせます。「御町儀諸役」と書いてあるので、辞書の説明とほぼ一致しますが、「つきあい」という私的なものでなく、町民としての「勤め」を意味するようです。「一胡堂西光寺町中より拙僧に御預被成、然ル上ハ存命の内無怠可致守護事、一万事町儀の差図を請相勤可申事」（『知新集』）胡堂西光寺を町中より拙僧に御預けになったからには、存命の内は怠りなくお守りいたします。それについて万事町儀の差図を受けて勤めます。こんどは「町儀の差図」とあるので、「町民としての勤め」から、今の町内会のような「町中」に意味が拡がっています。「右御役付之方角へ、町ニ寄盆節季町儀より之為附届包銀其外品物相贈候儀有之由、是又右同断之事」（寛政三年(1791)『広島市史』）藩の御役付の方へ、町によっては盆・節季に町儀よりの付届けとして、包銀やその外品物を贈るというが、これも止めなさい。「町儀より之為附届」の文言から、“町内会”のような組織だと理解してよさそうです。当然、年寄などの町役人が中心になって運営していることだろうと思います。

2006/11/30
翔付

「一水野左近将監様御下、近日当町御通り行、其節当町御止宿被遊候間、御通り筋町々、軒前手桶出し、尤立砂ニハ及不申候(中略)一当町御到着已後、無用之者御関札内ニ入込、通路仕せ間敷候、夜中は猶以吟味仕、不作法之儀無之様、別て心を附可申候事一御泊り之内、若出火、又はいヶ様之儀有之候共、罷出不妨様可仕候、銘々宿々火之元心を附可申候事一御着以後、自然出火之節は、御先手者頭道家幾三郎・岡本犀之助内壱人早速翔付、御退所迄御先乗被相勤候事一右之節御立退所迄御荷物取除夫并才領之者、手当テ仕置可申事」（安永四年(1775)「堀川町覚書」）水野左近将監様（唐津藩主）が御下り、近日当町を通行、その時当町に御泊りになるので、御通り筋の町々は、軒前に手桶を出しなさい。もっとも、立砂をするには及ばない。(中略)当町に御到着以後は、無用の者が御関札の内に入り込み通行させてはいけない。夜中は特に吟味して不作法なことのないよう気を配りなさい。御泊りの時、出火、また如何なる異変があっても、外に出て邪魔をしてはいけない。銘々自分の家の火の元に気をつけなさい。御着の後、火事があったら、御先手者頭道家幾三郎・岡本犀之助の内、一人が早速かけつけ、御退所まで前駆して先導を勤めなさい。その時、御立退所まで御荷物を運ぶ者やその監督者を準備しておきなさい。これは唐津藩主、水野左近将監が西下のときの広島宿泊に関して、町奉行が出した触です。水野は広島藩主浅野宗恒の二男で、水野忠任の養子嗣となった人で、幕府の高官同様の特別の扱いがあったのかも知れません。【関札】(『広辞苑』)　宿札。その宿に何某が泊ると記した札。【立退所】（『国語大辞典』）　立ち退いて仮に移っている所。一時、身を寄せている場所。「早速翔付」という表現が面白い。今なら、「早速駆付け」と書くところです。「駆」も馬に乗ってかけつける感じですが、「翔」なら空を切ってかけつける。こちらの方が速そうです。【翔】（『漢字源』）　｛動｝かける。羽を大きく広げて飛びまう。【駆け付ける】(『広辞苑』)　駆けて到着する。急いでその場所に着く。

2006/11/29
指別

「通用指紙之儀、以前は中長紙ニ相調候処、宝暦七年より仙固ニ相成候、然ル所仙固は墨付又はよこれニ紛レ候漉むら有之、度々其申出も有之候、依之当二月十五日出指紙より中長紙ニ相成候間、此段町新開へ触知せ候事、但、下地之指紙は其侭ニて通用可在之候、米建等素より新古之指別無之事」（天明二年(1782)「堀川町覚書」）通用している差紙(米券)は、以前は中長紙で作成していたが、宝暦七年より画仙紙に変更した。ところが画仙紙は、文字か汚れか、紛らわしい漉き斑（むら）があり、たびたび申出もあったので、今年の二月十五日発行の差紙から元に復し中長紙になるので、町・新開へ触れ知せなさい。但し、今までの差紙はそのまま通用するので、米建等では勿論新古の違いはない。この短い触書の中に“面白い言葉”が沢山見られます。「指紙」は「差紙」です。「指」「差」ともに「さす」ですから、同じ使い方をしたものと思われます。「指支」は「差支」です。「指別」を初めて見たときは、……？と思いましたが、「差別」（違い）のことだと解りました。「他郡御代官通行之節、往還并村往還筋先案内之もの指出候義区々ニ有之候得共、以来は往還小路之無指別其村限長百姓壱人ツヽ指出、途中百姓とも行違ひ不敬之筋無之様可取計候事」（文化十二年(1815)『広島県史』）他郡の御代官がお通りになるとき、往還や村往還の先案内の者の出し方が区々なので、以来は往還や小路に関係なく、その村の長百姓壱人出させて、途中で百姓とすれ違ったとき不敬のないようにしなさい。紙の種類で「中長紙」はよくは分りません。「仙固」は、【仙貨紙・仙花紙】(『広辞苑』)(天正年中、伊予の人兵頭仙貨の創製という) 質厚く、極めて強靱で、純白でない楮(こうぞ)製の和紙。袋紙または合羽の地紙とする。愛媛県宇和島原産。泉貨紙。差紙（指紙）は米券ですから、厚手の紙を使ったのでしょう。すると、「中長紙」も「仙貨紙」と同じように厚手の丈夫な紙だろうと思います。

2006/11/28
差紙

「御差次納 (旧藩其廩米ヲ藩士等ニ渡スニ米券ヲ以テ為ス、而シテ米券ヲ土民間互ニ売買スルヲ許セリ、払米則チ米廩ヲ開ク定日アリテ券ト米ノ引換ヲナス、此米券ヲ御差紙と言フ、其差紙ヲ税米等ノ代リニ納ムルモノ、之ヲ御差次納ト称ス、御差紙ヲ以一端米廩ヨリ正米ノ受払ヲ受ケ、其正米ヲ又米廩ヘ納ムヘキヲ其手数ヲ省キテ直ニ米券ヲ以テ収ム故ニ、払渡米ト収納米ヲ差次クト言フ意ニヨリ此名称ヲ附タルナルヘシ)ナリ、故ニ町村ヨリハ金銭ヲ徴シ、惣代ノ者広島ニテ米券ヲ購買スルナリ」（「淡交夜話」）御差次納について説明すると、旧広島藩では、蔵米を藩士等に支払うのに（勘定所の発行する）米券を渡していた。しかも米券を領民が互いに売買するのを許していた。藩士への現米の支給は、米蔵が開く定日に米券と引換える。この米券を御差紙と言った。差紙を年貢米等の代りに納めることを御差次納と言う。年貢米は現米を御米蔵ヘ納入するのが原則であるが、農民が御差紙を使って御米蔵より正米を受取り、それを御米蔵に納入する、その面倒な手数を省いて直に米券で納めるので、払渡米（受取の米）と収納米（納入の米）とを差次ぐと言う意味から、この名前が付いたものと思われる。だから町村では税を金銭で徴収して、代表者が広島で米券を購買するのである。この資料「淡交夜話」(『三原市史』第３巻所収)は、藩政末期の庄屋や、明治には初代豊田郡郡長を務めた松浦唯次郎の体験談をまとめたものです。実務経験者の話だけあって、具体的で解りやすい説明です。【指し紙・差し紙】(『広辞苑』)　(1)江戸時代、奉行所が人民を召喚するために発した出頭命令書。御召状。　(2)蔵米の落札人が米商に発行した切手。　(3)芸者・娼妓が、新しく出るひろめの時、半紙を縦に四つに切ったほどの細長い紙に名前や風体などを記して、茶屋・揚屋に配るもの。(2)の説明に近いようですが、次の説明を加えた方がよさそうです。　(4)藩の勘定所の発行する米券。御米蔵で現米に換えられる。また、年貢を米に代えて納入すること(差次納)もあった。【差次・差継】(『広辞苑』)　(3)差引勘定。「差次納」は「差次払」とも言います。

2006/11/27
宮島の富籤（2）

「合鑑」の記載の内、最初から書かれていたのは、「合鑑」「一明鴉口」「大束五万束叶」「子初会」の四ヶ所だろうと思います。「大束五万束叶」は「大束(松の割木)五万束の当籤がかなうように……」でしょう。「厳島社の門前町と内海交通の港町として中世末以来急速に発達した宮島は、藩も町奉行の支配下として重要視し、遠近からの人寄せのために浄瑠璃・歌舞伎・芝居興行等を許し、また三・六・九月の市立てを中心に大束(オオタバ)入札払いの名目で富くじを許可するなど、その保護をはかった。」（『広島県史』）「子初会」は天保十一子年の一月の富会です。「吉川屋金兵衛」は富札を買った者（加入者）の名前で、自筆でしょう。「是見たか々々、又是見たか々々」は、既に当籤したような気持で勝誇っている様子、これが今の籤番号に当ります。「木口三人同船」は見当も付きません。「広島雑多集」の説明によると、一口銀札十匁、当り籤親(一等か)は銭十貫目、次ぎ親(二等か)は六貫目となっています。ところが、「宮島ニ富アリ年ニ六回之由、此節ハ其一度ニて既ニ済けれとも、取当（アテ）し者追々行事と見へて、同船ニ三四人あり、我富札ヲ見たり、宮島へ上りて朝飯を給へしニ、宿ニ富を取中し名前張り附てあり、弐朱計りニて札壱枚を売（カヘ）、我同宿へ行し者ハ六七枚持居れり、壱枚当る時ハ、弐両・三両・五両・百両余りもある由、其咄細かに咄し聞せけれとも略ス、宮島ハ是ニて立と云し也、面白からぬ事也」(安政六年(1859)六月、河井継之助の旅日記「塵壷」)宮島には富籤があり、年に六回開かれるという。今度のはその一つで、既に済んだが、当籤した者が次々と行くものとみえて、同じ船に三四人いた。私も富札を見た。宮島へ上り、朝飯を食べた宿には富をあてた者の名前が張りだしてある。弐朱ばかりで札壱枚を買う。同宿した者は六七枚も持っていた。壱枚当れば、弐両・三両・五両・百両余りもある由、その話を詳しく聞いたが省略、宮島はこの富籤の御蔭で保たれているそうだが、困ったことである。ここでは、壱枚弐朱で、当りは二～百両となっています。単位が違うので簡単には比べられません。「広島雑多集」の「箪笥長持、あきのかみ、此富とつて、せうしやう、うきやう」の意味を、「私の箪笥や長持はあきのかみ(空き、安芸守＝広島藩八代藩主浅野斉賢)だから、この富を取って、少々(少将)、生きよう(右京＝浅野長懋、藩主の弟)」とこじつけました。

2006/11/26
宮島の富籤（1）

「　　合鑑一明鴉口　　吉川屋　　　　　　　　　　金兵衛大束五万束叶　　是見たか々々　　　又是見たか々々　　木口三人同船　子初会　　　　　　　」 (「はつかいち」)これは、宮島富籤の合鑑の文句だそうです。予備知識がないので、字は読めても何が書いてあるのか、サッパリ解りません。そこで、少し調べてみました。「○宮島の富宮島を神地とし、有象無象に係はらず永く保存の道を立て繁栄限りなかりしは、年々五回(或は四回か再調を要す)同地に開催したる富の会にして、明治維新の頃までは公行せられき。抑々富の会に加入せんには、富元(とみもと)即ち富坐より発行せる縦横一寸許りの四角にして、厚さ三歩許りの木駒(檜にて製る)と、諸口(紙の名)竪半枚の合鑑紙とへ、同一の番号及び口名(例へば高砂口とか田村口とかの五口を開会毎に更に命名せり)を書したるものを備へあれば、加入者は先づ合鑑紙を受取り、之へ吾が思ふ所の文句を随意に書入れて、自身之を持参するか、又は口入(くにふ)といへる一種の仲介人へ託する歟して、一口に就き藩紙幣十匁を添へて富坐へ交付す、合鑑紙をば富坐にて検閲押印せしを受取り返し、会の結了後まで加入者之を保留しおく、彼の木駒へは富坐に於て合鑑紙と同一の文句を記入し、之を巨大なる桶に入れ、富坐晴れの場所即ち公衆の目前に於て、期日来れば小童をして錘もて桶の小穴より木駒を突かしめ、親の十貫目が当るか(慶応の頃は親は百貫目に上れり)、次ぎ親の六貫目が得らるゝか、或は掛金全部を投棄することとなるか、今も昔も同一人情、其開会中は美人を天の一方でなく、欲魂は遙に宮島の富桶を望むのみ。此地の富の会は官営に属し、前陳富坐へ交付する一口十匁の中二十分の一即ち五分を奉行役所に納め、残る九匁五分を以て加入者、当りのものへの分配金となる、尚記すべきことありと雖も、此編の主要にあらざれば之にて止め、此処には只笑種の残話を述ん。文政の頃、藩主は安芸守様と称へ官は少将なり、其御弟に右京公子といふあり、是等よりの思ひ付きか、彼の富の木駒や合鑑紙へ書付けたる悪戯の文句に箪笥長持、あきのかみ、此富とつて、せうしやう、うきやうとなしたる者あり、富は運よく当りたれど、後日の祟りを恐れてか現金受取の人は遂に来らずといふ、折角の好運も自滅せしものなり」（「広島雑多集」）富坐は木駒と合鑑紙に、同一の番号と口名を書いたものを準備し、加入者は先ず合鑑紙を受け取り、これへ勝手な文句を書入れ、一口で銀札十匁を添へて富坐へ渡すと、富坐ではそれに検閲押印して返すので、会の結了後まで加入者が保管しておく。富坐では木駒に合鑑紙と同一の文句を記入し、当日、巨大な桶に入れて公衆の面前で、子供に錘で桶の小穴から木駒を突かせる。親の当り籤は十貫目(慶応の頃は親は百貫目)、次ぎ親は六貫目を与えられる。【合鑑】あいかん。(『広辞苑』)　　合符(あいふ)に同じ。【合符】(『広辞苑』)　　鉄道で手荷物の預り証のこと。チッキ。合鑑(あいかん)。【合札】(『広辞苑』)　　品物を預かった証拠として引きかえに渡す札。「合鑑」は預り証のようなものでしょう。「宮嶋富会札銘有五、一云東雲口、二云明鴉口、三云」（天保十一年(1840)一月十三日「鶴亭日記」）宮嶋富会の札銘に五つ有り、一に東雲口と云ひ、二に明鴉口と云ひ、三に(記述無し)と云ふ「鶴亭日記」の筆者、野坂三益は、宮島富籤に興味があったのか、何回も同様の記事を書いています。この合鑑の「東雲口」の銘から、天保十一子年の初会のものであったことが解ります。毎回「銘有五」ですが、ここでは二つしか記入してありません。「東雲」は「明け方に東の空にたなびく雲」、「明鴉」は「夜明けがたに鳴く烏」ですが、「……口」とは何を意味するのでしょうか。

2006/11/25
巣おろし

「御鷹野場所有之村井之目印并坪蓋共、近年触示之通、流合不仕候様触示し可申事水鳥・雲雀、其外諸鳥共、巣おろし不仕候様ニとの儀、并郡中ニ於て雀之子・雲雀之子飼之儀、不相成段も……触示可申者也」（文化九年(1812)「鶴亭日記」）殿様が使われる御鷹野場所のある村では、井戸の目印や野壺の蓋などについて、近年の触れ示しの通りきちんと指示しなさい。水鳥や雲雀、そのほかの諸鳥の巣おろしは禁止、郡中で雀や雲雀の子の飼育禁止も……触れ示しなさい。【巣下ろし】(『広辞苑』)鳥の巣から雛をおろして育てること。鷹狩りのときは空ばかり見上げて、足下不注意から井戸や肥だめにはまると大変なので、このような触が出されたのでしょうが、「巣下ろし」禁止はなぜ出されたのでしょうか。動物愛護から出されたものではなく、鷹狩りに関連して“獲物保護”のためかもしれません。野壺に落ちた侍……、と考えただけでも可笑しくなります。

2006/11/24
御触通

「去ル霜月於大坂従公儀鉄座被仰付候ニ付、其節被仰出候公儀御触通ハ、其砌相触候ニ付、銘々承知可罷有候」（天明二年(1782)一月「堀川町覚書」）昨年十一月に大坂で幕府から鉄座についての指示が出され、そのときの公儀御触通については触れ知らせたので、銘々承知していると思うが、この文書で「触通」なる言葉、どう読んだらいいのか分らないので、辞書を調べましたが出ていません。例文を探してみると、「従公義被仰出候別紙御触通(ママ)之古文字金・文政金・弐歩判」「触通」とは“何かの間違では？”と読んだ文書も出る始末。しかし、例文は沢山あるので、書き間違いとは考えられません。「質素節倹御触通り堅相守、諸事分限ニ応し渡世可致との難有御趣意」（『広島市史』）質素節倹に関する御触の通り堅く守り、諸事分限に応じて世渡りをしなさいとの有難い御趣意。この例文では「通り」と送り仮名が付けてあるので、「御触の通り」と解釈しても一応は意味が通ります。「綿実・菜種売方之義も度々被仰出候御触通りも有之」（『海田町史』）綿実や菜種の売り方について度々命令された御触通りもあって、この例文になると「御触の通り」と理解するより、「御触通」＝「御触」としたほうが解りやすい。「右御触通りニ相背キ致商売候者は無之哉之事」（「堀川町覚書」）「近来倹約御法度筋御触通度々申聞候得共」（『瀬戸田町史』）「御触通」とは「御触通り」と読み、「御触書」のことに違いありません。【通す・徹す】とおす。(『広辞苑』)他人に通じかよわせる。・ゆきとどかせる。知らせる。

2006/11/23
欠米

「俵数納候節ハ掛改、其内ニて軽俵斗セ、欠米有之候時ハ惣俵へ込可申事」（『千代田町史』）俵を納めるときは量を調べ、そのうち軽い俵を計らせて、欠米があるときは総ての俵に込米をすること。これは、給主（松村）に年貢米を納入するときの欠米の処理の決りです。「旧芸藩の米俵は三斗入り十三貫目の制定にして、農人より之を納租するに当り、秤目、桝目に於て些少にても欠（カン）あらば、其不足を他の米を以て補充し、……納租の俵には三斗の外に入（イリ）といへることありて、一俵に就き釆地即ち知行所を領する侍士分の家に納むるは、弐升壱合を加へありしことを慥に記憶あれども、官に納むるものは三升の入なりと覚ゆれども是は再調を要す。又云ふ、納米を検査するの一例を示せば、十俵輸納し来るときは毎俵之を秤り、其最重と最軽との俵より米を藁蓆の上に振ひ出し、農人をして一升ますを以て量らしめ、不足あらば其欠に当る若干を十俵の俵毎に平均に他の米を以て継ぎ足さしむ、尚家々にて方法に多少異別ありたらん」（小鷹狩元凱「広島雑多集」）年貢米の俵の規定量に対し不足する量を「欠（カン）」と言うと説明しています。すると、欠米は「かんまい」と読むのかも知れませんが、『地方凡例録』は「カケマイ」のルビを付けています。納入米俵の規定に不足する米を意味すると理解できます。ところが、広辞苑は、【欠米】かんまい。(『広辞苑』)近世、租税米の運搬中に生ずる腐化・濡米などによる不足米を補う名目で賦課された付加税。と解説しています。この説明では、「込米」の解説になってしまい、本来の「不足する米」とは違うことになります。【込米】こみまい。（『岩波歴史辞典』）江戸時代、年貢米の俵詰めに際して定量に上乗せして詰める余分米。合米（ごうまい・あわせまい）とも。定量不足俵があった場合には全俵数に対して追徴米が賦課されたため、その防止のために込米を加えた。3斗7升詰め俵にも4斗2升詰め俵にも、各1升程度の増量が行われている。【欠米】かんまい。（『世界大百科』）〈かけまい〉ともいう。年貢米のうち、不足したり損耗した米やもみのこと。転じて、江戸時代には年貢米を輸送する途中で湿気や虫害によって生じた減損分を弁済し補充するために、あらかじめ徴収した付加米のことを指した。この説明が、最も適当なようです。込米は入米とも言いました。給知(高野蔵人)では、「入米は石ニ付七升ニ相究メ候之間、壱俵計り切三斗弐升壱合ニて相納メ可申事」（宝暦十二年(1762)『広島県史』）入米は壱石につき七升と決っているので、壱俵(三斗)ではその10分の3、弐升壱合を加えて、三斗弐升壱合を納めなさい。蔵入地(藩の直轄地)では、「御年貢米上納之定壱俵ニ付三斗入　但込米一升宛　前々ハ三斗入一俵ニ付込米弐升宛ニて候得共、享保三年より一升宛ニ被成下」（「広島藩御覚書帖」貼紙）上記「広島雑多集」の「官（藩）に納むるものは三升の入なりと覚ゆれども……」は壱升の間違です。

2006/11/22
参府

「殿様益御機嫌能、先月十三日御参府被遊、同廿八日為上使水野越前守様御出被成、当月朔日御登城御参勤之御礼首尾能被仰上、御懇之被為蒙上意候旨申来候事」（天保十一年(1840)六月「鶴亭日記」）殿様（広島藩九代藩主、浅野斉粛）はますます御機嫌よく、先月（五月）十三日に御参府遊ばされ、同廿八日、上使として水野越前守様（老中）が御出になり、当月（六月）朔日に登城し、参勤の御礼を申上げ、御懇の上意をいただいたと、国許まで連絡が来た。【参府】(『広辞苑』)江戸時代、大名などが江戸に参勤または出府すること。この天保十一年(1840)子年の参勤は、「殿様来ル(四月)十六日御発駕被遊(広島出発)」、最初の宿泊は、同じく「十六日、四日市（東広島市西条）御止宿」、五月「十三日御参府被遊(江戸到着)」となっています。約一ヶ月を要しています。寛文三年(1663)、「広島藩主光晟の参勤時の供人馬は2169人91疋にも及んだ」(『広島県大百科事典』)といいます。「先触ト唱ヘ、駅々ヘ廻章(回状)ヲ以、何中少将殿、或は何守殿参府、又ハ帰国ニ付、人足何人・馬何疋継立、及左之通リ休(昼飯ノ事ナリ)泊ヲ頼ム旨、道中用人ト称シタル藩士ヨリ前以通報シ、而シテ其前々日、或ハ前日、御先越(先発)ト唱フル用人来駅シ、宿所割賄料ヲ定メ、川越等ノ用意ヲナセリ、其意通行之差支ナキ様駅吏ヘ依頼スル旨趣ナレトモ、実際ハ恰モ命令スルニ似タリ」（「淡交夜話」）【先触れ】(『広辞苑』)室町～江戸時代、官人または貴人が道中する場合に、前もって沿道の宿駅に人馬の継立(つぎたて)などを準備させた命令書。先触の例として、「　　御先触写人足八人、馬五疋従江戸石州浜田迄上下可有之、是は彼地城中為引渡大久保彦左衛門被差遣ニ付て被下之者也　天保七年八月右宿中」（天保七年(1836)十二月「鶴亭日記」）【休泊】(『広辞苑』)休息し、宿泊すること。「岡村民之助出郡、左之通村々休泊り小休所ニおゐて被下ケ渡候条」(寛政四年(1792)、「野間家文書」)の例文から見ると、休泊は、昼食のための休みのようで、広辞苑の説明はピンぼけのように思います。「休泊」は「やすみどまり」と読むのかも知れません。休泊と同じ意味で「昼泊」が使われることもあります。「九月十一日昼泊廿日市　同十二日昼船中　同十二日泊り飛渡瀬村　同十三日昼泊り中村」（天保十四年(1843)踊場家文書）【先越】「御泊所ニ寄仕構方差閊候処も可有之、夫等御先越之手附より差図可及ニ付」（『広島県史』）御泊所によっては仕構方に不都合があるやも知れず、それらは御先越の手の者が指図するだろうから先越は今で言う「先乗り」のようです。【先乗り】(『広辞苑』)準備のため、仲間の者より先に目的地に乗り込むこと。また、その人。先発。

2006/11/21
御暇

「殿様へ去月十五日為上使板倉佐渡守様御出、御国許へ之御暇被仰出、如例品々御拝領物被成、従大納言様も阿部豊後守様を以御拝領物被成、同十九日御登城、御礼首尾能被仰上、於御前御懇之上意ニて御馬御拝領被遊候」（安永四年(1775)五月「堀川町覚書」）殿様(広島藩七代藩主、浅野重晟)のもとへ、去月（四月）十五日に、上使板倉佐渡守様（老中）が御出になり、御国許への御暇許可が伝えられ、いつもの品々を拝領しました。大納言様（徳川家基）よりも阿部豊後守様（西丸老中）を通じて拝領物をいただきました。同十九日に御登城して御礼も無事に申上げ、御前において御懇の上意で御馬を拝領されました。「御暇」という言葉は、読みも意味も色々とありますが、ここでは殿様の「おいとま」です。「我藩主の江戸に参勤する年期は、子寅辰午申戌の四月より丑卯巳未酉亥の四月に至る一箇年を例とす。期満つれば江戸を発し国に至る。之を御暇と云ひ、江戸に之(ゆ)く之を御参府或は御参勤と云ひ、満期の時に臨み尚留りて江戸に在るを御滞府と云ふ。」（『芸藩三十三年録』）この触に続いて、殿様「御帰城」の触が出されています。「殿様、陸地近日御帰城被遊候条、御通筋町方掃除仕、手桶出し、尤立砂ハ去年之通、壱町ニ弐ヶ所見合可仕候」（安永四年(1775)五月十六日「堀川町覚書」）殿様が近日陸路を通り江戸から御帰城になります。御通り筋の町方では掃除をし、手桶を表に出し、去年の様に一町に二ヶ所立砂をしなさい。次回の「御暇」は安永六年(1777、酉年)にあたりますが、このときも四月廿八日に江戸城へ御礼に行き、「御馬拝領被遊」ています。

2006/11/20
ちよほくれ(5)

　　「小田原評議もあいてによりやす、目先の大学、正しき丹波や、ちからハ入らねい、江戸の讃岐ハ築の出見てなら、お国ハいつきに冨貴になりやす、おはらをきわめて一六のりねい、大禄うた恩ハ此時、五札をきかせてやすひ御米を喰して下され、目出度御国ハ繁昌に成ます」　　　　長談義をするのも相手によりけりで、目先の今中大学や、正しい木村丹波や、大橋主税(以上御年寄)などは不要なので辞めさせ、江戸にいる沢讃岐、築山為蔵、黒田斎に藩政を執らせば、お国は一気に豊かになります。ここは関さん、腹を決めて大博奕を打ってみなさい。今まで大禄を貰うた恩を返すのは今ですよ。藩札の価値を元に戻して、安い御米を喰わして下され。そうすれば、御国はめでたく繁昌しますよ。【小田原評定】(『広辞苑』)長びいてなかなか決定しない相談。小田原談合。【今中大学】文政五年(1822)御年寄、文政十三年(1830)藩主斉賢急逝のとき、幼少の世子斉粛を擁立した。天保十二年(1841)関蔵人の隠退により執政となる。【木村丹波】主膳、文政七年(1824)御年寄。【大橋主税】天保七年(1836)御年寄。【沢讃岐】左仲、天保二年(1831)御年寄。【築山為蔵】大蔵、天保13年(1842)御年寄。【黒田斎】天保８(1837)町奉行【一六勝負】(『広辞苑』)采(さい)の目の一が出るか六が出るかを賭けて勝負を争うこと。ばくち。「見聞わらひ集」によると、「ちからハ」は「主税ハ」と、「お国ハいつきに」は「お国ハ斎(いつき)ニ」と書かれています。当時の高官で「斎」の名を持つのは「黒田斎」がいますので、それに当ててみました。掛詞が多用されているので、見逃した名前があるかも知れません。

2006/11/19
ちよほくれ(4)

　　「親父がおすきの音楽あけたら、褒美ハ現銀、それに三年四年もかゝつた、棟梁大工ハ加増もごんせん、」　　　　親父がお好きの音楽を奉納したら、褒美として現銀が下されたのに、造営に三年四年もかかった棟梁大工には加増もない。　　　　　　　「いらさる奢に今更目がさめ、阿部の半左を大坂に登し、思案をさすれとねつから叶ハぬ、松野を町から追出し、米銀なんそと広い御国て八分日雇を、大坂へ登しよう々々、出来た三万五千ハ当座のちりだよ、それにおのれか一人でしたよに、半左に十分あつ灰はねかけ、おのれハ百石、半三ハ御免て、　　　　　放縦な財政支出のために生じた不足を借金でやり過ごそうとした当時の執政関蔵人は、勘定奉行阿部半左衛門を大坂に行かせ、豪商からの借金交渉に当らせた。阿部は「執政の放縦な財政は、大坂の豪商が容易に借金を許すからだ」と考えて募債をせず帰国、｢今大坂の金融は閉塞し、誰も貸金を断ります｣と報告した。これを知った町奉行松野唯次郎は、「大坂の豪商は金を貸すのが仕事、大名の借金の求めに応じないことがあろうか」と、密かに管下商人一両名を大坂に派遣して調べ、阿部の嘘の執政に密告した。執政は大に怒り、半左衛門の官を罷免(天保八年十二月二十八日)、松野を勘定奉行兼務とした。松野は大坂の豪商と結び、藩債を起したが、その三万五千両はは当座の塵のようなものである。阿部には熱灰をはねかけるようなことをして、自分は百石の加増を受けている。（『広島県史』『芸藩三十三年録』より要約）【阿部半左衛門】天保５(1834)勘定奉行【松野唯次郎】文政三年(1820)町奉行、天保８(1837)勘定奉行【関蔵人】天保４(1833)年寄上座　　ヤレ々々可愛や、コレ々々関様とふして下さる、内わの上ケ下ケおいてもくんない、五札をきかせて下され、世上の噂ハ人気のよしあし、こゝらハおまへのかんじん要じや、　　　　やれやれ、このかわいそうな状況をどうしてくれるのか、関蔵人さんよ。団扇を上げ下げしないで、五種類の銀札が効目のあるようにしてくだされ。世上の噂、人気からみると、ここがお前の肝心要の時だよ。

2006/11/18
ちよほくれ(3)

　　夫に年をも時をもかまわず、いらさる大社を建立なんそと金銀費し、　　　　それに時期をも考えずに、不要の大社を建立して金銀を費し、【時】（『広島県史』年表）天保四年(1833)、「夏多雨、秋冷害のため損毛甚しく、……11月、米価騰貴のため広島城下の米商打ちこわしを受ける。」天保五年(1834)、「5月、米価騰貴のため海田市の米商打ちこわしを受ける。」天保七年(1836)、「3月、広島藩、美濃・伊勢両国川々御普請手伝の公役を命じられ、京・大阪に……藩債を募る。この夏～秋、気候不順。米穀不熟。」天保八年(1837)、「この春、疫病流行し大凶作。」天保九年(1838)、「この夏～秋、冷害。米穀不熟。」【天保の飢饉】(『広辞苑』)天保四～七年に起った全国的な飢饉。米価狂騰し、餓死する者多く、幕府の救済した者は前後七十余万人に及び、また、一揆・打ちこわしが諸方に発生して幕藩体制の危機が激化した。【饒津神社】（『広島県大百科事典』）にぎつじんじゃ。広島市東区二葉の里2丁目。祭神は藩祖浅野長政の霊。1834年(天保5)藩主斉粛が藩祖浅野長政の追悼のために建立を始め、多大の経費をかけて、翌年遷宮式を行ったものである。幕末で天災、飢饉や一揆、打ち壊し、海防問題など世上不安の中でのこの事業は、揺らぐ藩政立て直しの精神的支柱とするためであった。　　物しり顔なるやふさめなんとゝ、人かしらねバうそハ八百、朝鮮流やら吉良の流やら、あれこれあつめてよう々々出かせと、嘸やむかしの鎌倉時代の、人に見せたら腹の根かゝよう、　　　　知ったかぶりをして流鏑馬を行ったが、人が知らないのをいいことに、嘘八百の朝鮮流や吉良流の寄せ集めで、やっとでっち上げたものだから、昔の鎌倉武士に見せたら、腹を抱えて大笑いをすることだろう。【流鏑馬】(『広辞苑』)騎射の一種。馬上で矢継ぎ早に射る練習として、馳せながら鏑矢(かぶらや)で的を射る射技。的は方板を串に挿んで三所に立て一人各三的を射る。平安末から鎌倉時代に武士の間で盛行。現在は、神社などで儀式として挙行。三的。朝鮮流や吉良流をについては不明。吉良長氏が流鏑馬の射手を勤めたことが『吾妻鏡』に書いてあるそうです。

2006/11/17
ちよほくれ(2)

　　ヤレ々々皆さん、聞てもくんねい、　　　　いやはや、皆さん、聞いてください　　次第にお国の衰微の初ハ、　　　　次第にこのお国が衰微する初めは、　　江戸のおかゝが大切過て、　　　　江戸のおかゝ(御嬶)を大切にし過て、【江戸のおかゝ】広島藩九代藩主浅野斉粛(なりたか)の正室、末姫(徳川家斉の第二十四女)、天保四年十一月十五日藩邸に入輿。後ちの泰栄院。　　匁札か三十、弐分か六もん、　　　　銀札壱匁札が三十文、弐分札か六文の値打ちしかない、【広島藩の銀札の種類】(「淡交夜話」)「旧藩ノ銀札、則紙幣ハ五匁札・壱匁札・五分札・三分札・弐分札ノ五種、明和ノ発行」【紙幣の公定価格】(『芸藩志拾遺』)「紙幣の公定価格は壱匁は百文」。銀札壱匁が百文に相当するはずなのに、それが三十文では、価値が三分の一となっている。弐分は壱匁の五分の一だから、三十文の五分の一、六文となる。なお、「匁札」は「壱匁札」のこと、「目札」(「見聞わらひ集」)とも書いてあるので、「めふだ」と読んだと思われます。　　瓜や茄子に銀歩を掛られ、たまらぬ物かや、　　　　何から何まで高い両替手数料をとられるは、たまらない、【銀歩】(『広島藩における近世用語の概説』)「両替屋や商人等が金銀貨と藩札との両替をする場合の、両替歩合(手数料に相当)を銀歩という。」【歩合】(『広辞苑』)取引の額に応じて取る手数料または報酬。広島藩では「正銀歩合　払銀払札共壱割弐歩入之事」(文政九年(1826))としています。銀と銀札の交換時に12パーセントの手数料を要するという意味でしょうか。「銀歩」について調べましたが、その説明のないこと、不思議な気がする程です。

2006/11/16
ちよほくれ(1)

「ちよほくれ」と題する、面白くて難解な「戯書」があります。これを数回に分けて検討します。初回は資料の全文です。「△ちよほくれヤレ々々皆さん、聞てもくんねい、次第にお国の衰微の初ハ、江戸のおかゝが大切過て、匁札か三十、弐分か六もん、瓜や茄子に銀歩を掛られ、たまらぬ物かや、夫に年をも時をもかまわず、いらさる大社を建立なんそと金銀費し、物しり顔なるやふさめなんとゝ、人かしらねバうそハ八百、朝鮮流やら吉良の流やら、あれこれあつめてよう々々出かせと、嘸やむかしの鎌倉時代の、人に見せたら腹の根かゝよう、親父がおすきの音楽あけたら、褒美ハ現銀、それに三年四年もかゝつた、棟梁大工ハ加増もごんせん、いらさる奢に今更目がさめ、阿部の半左を大坂に登し、思案をさすれとねつから叶ハぬ、松野を町から追出し、米銀なんそと広い御国て八分日雇を、大坂へ登しよう々々、出来た三万五千ハ当座のちりだよ、それにおのれか一人でしたよに、半左に十分あつ灰はねかけ、おのれハ百石、半三ハ御免て、ヤレ々々可愛や、コレ々々関様とふして下さる、内わの上ケ下ケおいてもくんない、五札をきかせて下され、世上の噂ハ人気のよしあし、こゝらハおまへのかんじん要じや、小田原評議もめ(あ)いてによりやす、目先の大学、正しき丹波や、ちからハ入らねい、江戸の讃岐ハ築の出見てなら、お国ハいつきに冨貴になりやす、おはらをきわめて一六のりねい、大禄うた恩ハ此時、五札をきかせてやすひ御米を喰して下され、目出度御国ハ繁昌に成ます」（天保九年(1838)二月二十五日「鶴亭日記」）この文書は、野坂三益の「鶴亭日記」で見ることができます。天保九年(1838)二月二十四日、医師野坂三益は、竹原下市菅趙右衛門宅に往診して、ここに泊り、「或示」(ある人が見せた)のがこれです。迷惑が懸るのを恐れて匿名にしたものと思われます。「見聞わらひ集」(江波海宝寺蔵)にも全文が載せてあります。「于時天保八酉年正月ヨリ」書きはじめ、天保八年と天保十年の記事に挟まれたところにこの文書があり、「作者不知」と書いてあります。次は、熊見曲水「芸藩紙幣始末(八)」(『尚古』第四年第壱号)には、この文書の前半が書かれ、「此文句儒者種野篤郎九作との嫌疑を受けたりといふ」と解説しています。小鷹狩元凱『芸藩三十三年録』は、この文書に言及しています。これによると、「同九年二月作の戯書にて当時世間に伝播せし「チヨボクレ」の一文」と年代を明記しています。その内容や、他の史料からも頷ける年代です。【ちょぼくれ】(『広辞苑』)小さい木魚二個を叩きながら、阿呆陀羅経(あほだらきよう)などに節をつけて口早に謡う一種の俗謡。また、それを謡いながら米銭を乞い歩いた乞食僧。江戸時代に流行し、町民の幕政批判がこめられていた。「ちょぼくれ、ちょんがれ」の囃子詞(はやしことば)を入れた。ちょんがれ。痛烈な藩政批判のこの歌は、とても声を出して人前で謡われたものとは思えませんが、そのつくりは、木魚を叩きながら謡いたくなるような調子の良さです。【種野友直】（『芸備史』）種野友直、字は子諒、通称徳之助、後徳九郎と称す、広島市平塚に生る、幼より強記なり。喜んで筆硯を弄び、絵本草双紙を写すを唯一の楽みとせり、九才にして矢口来応の心学を傾聴し、次で儒学を研精す、年十二才にして藩の勘定所に出仕す、退庁後は専ら書を繙き、朗々夜を徹せり、天文地理より甲越流の兵書稗史雑書に至るまで遂に通ぜざるなし、経学は護園派を喜び、最も占筮を能くす、嘉永、安政の交国家多事なり。友直攘夷に志あり、病弱を以て奔走に堪えざるを遺憾とせり、次で帷を大手町六丁目に下す、門人集まるもの千数なり。慶応二年士班に列し、藩学の儒員となる、維新後荒神町尋常小学校、大須賀村庶民学校、西条高等小学校等の創始に任ず、明治十一年八月二日病んで家に没せり、年六十二、死するの前日正坐して衣袴を呼び、時余にして人事不覚となる、士は玄服して正寝に死するの意を忘れざるなり。

2006/11/15
石打

「右町内大塚屋喜三郎儀、去月廿日夜婚儀相整候処、大勢相集石打及狼藉、剰蔀戸打破、家内へ致乱入、屋根瓦迄はね落し、諸道具等も及破損候旨、言語道断之事ニ候、……全躰婚儀等之儀は銘々祝儀之事ニ候得は、役人并五人組之者共ハ素よりの儀、同町之者迄も吉凶相互ニ助ヶ合致相睦相親ミ可申筈之処、却て祝儀妨ヶ、……全躰他町より踏込、右躰之狼藉見逃ニいたし置候ては、其町内之者共一分ニも難立事ニ候、畢竟ハ同町之者より致手始候と相見候、……此以後は役人共并同町之者共早速罷出、狼藉者打伏、搦捕、其趣可申出候、其儀無之ニおゐてハ、同町之者狼藉致し候相決、急度可遂糺明候、万一頭取之者難相知候ハヽ、同町之者共鬮取せ可申候間」（安永四年(1775)「堀川町覚書）右町内の大塚屋喜三郎の婚儀が先月廿日夜行われ、そのとき大勢の者が集まって石打の狼藉に及び、その上蔀戸(しとみど)まで打ち破り、家内へ乱入して屋根瓦まではね落し、諸道具も壊したというが、言語道断のことである。……だいたい婚儀は銘々の祝儀だから、役人や五人組の者は勿論、同町の者までも吉凶には互いに助け合って仲良くするはずなのに、かえって婚礼を妨げている。……もし他町より踏み込んできて、この狼藉を見逃してはその町内の者共の面目も立たないはず、とすれば同町の者が始めたものと思われる。今後役人や同町の者はすぐ駆付け、狼藉者を打ち伏せて搦め捕り、報告しなさい。それが無いようなら、同町の者が狼藉をしたものと決めて、必ず犯人を糺明する。もし頭取の者が誰か分らなければ、同町の者共に鬮をひかせて、当った者を頭取とする。【石打ち】いしうち。(『広辞苑』)(1)小石を互いに投げ合う遊戯。(2)婚礼の夜、近所の者などがその家の中に小石を投げ込む習俗。いしのいわい。五月五日、端午の印地打ちの行事も、石打ちの一つですが、広島町奉行が出したこの禁令の石打ちは婚礼の祝いです。だだし、その度が過ぎて、まるで打壊しのような有様です。【印地】いんじ。(『広辞苑』)五月五日、端午の日に、海浜や川原で多くの子供が二手に分れて小石を投げあい、勝負する遊び。もと正月に大人が参加して争い、豊凶を占ったという。印地打ち。石合戦。死傷者が予想される行事や祝儀があったのも驚きですが、犯人を鬮引で決めるという乱暴な決りも、脅しだけかも知れませんが、仰天するところです。資料中に面白い言葉がありました。「町内之者共一分ニも難立」【一分】いちぶん。(『広辞苑』)一人の分際。一身の面目、または職責。

2006/11/14
咲ひ

「下安井村柏といふ所に、稲刈り候時おの々々一束つゝを納め置き、此日出して扱き舂き、其米をかしき喰ひ、其藁を集めて大蛇のことくなる七五三をつくり、蛇切峠と申に、道の左右の樹にかけ、人々嶺に上り、其下なる大森と申里の方へ後をむけ、衣をかゝけ臀を出して打叩き々々、是をくらへ々々と悪口仕候。いかなる厳冬大雪といへとも怠らす、止る時は一郷災ありと申つたへ候。大森の人折ふし其処を通りかゝり候ても、問ひなじりも不仕、また家にありて児女とも是をききて咲ひなくさみ候よしに御座候。此処を蛇切と申候は、むかし大蛇ありて人を悩し候を、神の助にて切殺し候へとも、其霊猶たゝりをなし候故、神詫によりて木の本にいはひ祭り、年久敷如此仕り来り候。」（文政元年(1818)「備後国福山領風俗問状答」）下安井村(福山市新市町下安井)柏といふ所では、稲刈りの時に稲束一つずつ取り置いて大晦日に出し、米にして食べる。その藁を集めて大蛇のようなしめ縄を作り、蛇切峠という所の道の左右の樹にかけ、人々は嶺に上り、その下の方にある大森という里へ後ろを向け、着物をからげ尻を出して打ち叩きながら、「これを喰らえ々々」と悪口を怒鳴る。どんなに厳冬大雪でも、止めると郷に災いがあるとの申伝があるので止めない。大森の人が時折通りかかっても文句は言わない。家の子供はこれを聞いて「咲ひ」面白がるそうである。ここを蛇切というのは、むかし大蛇がいて人を悩ました。神の助けで切り殺ししたが、それでもたたるので、神詫によって木の本で祭り、永年このようにしてきたという。なんとも面白い風習ですが、文中の「咲ひなくさみ候」が読めない。そこで辞書に当ると、なんと、【咲】（『漢字源』）《音読み》　ショウ《訓読み》　わらう（わらふ）／えむ（ゑむ）／さく《意味》｛動｝わらう（ﾜﾗﾌ）。えむ。口をすぼめてほほとわらう。〈同義語〉→笑。〔国〕さく。花がさく。《解字》[図参照]会意兼形声。夭ﾖｳは、なよなよと細い姿の人を描いた象形文字。笑ｼｮｳは、細い竹。細い意を含む。咲はもと、「口＋音符笑」で、口を細めてほほとわらうこと。咲は、それが変形した俗字。日本では、「鳥鳴き花笑ふ」という慣用句から、花がさく意に転用された。「わらう」意には笑の字を用い、この字を用いない。「咲」の字は、本来は「わらう（笑）」の意味で、日本で「さく（咲）」に転用されていたとは……。もっとも、「花が笑う」＝「花が咲く」と考えたのも、いい思い付きです。これで疑問も解けました。“家の子供達はこれを聞いて笑い、面白がる”のは当然です。外に、古文書の中で「咲（笑）」が使ってあるか調べましたが、日本語では「笑」が使われており、なかなか例文が見つかりません。見つけたのは、漢文らしき次の縁起でした。「学徒等猶此語不得聞重而咲鳧」（「篁山竹林寺之縁起」「鶴亭日記」）学徒等、猶ほ此の語を聞き得ずして、重ねて咲いけり級友はこの言葉を聞かず、また笑った。分家は分家なりに、漢字を手なづけようとしたのが解ります。

2006/11/13
御取越

「法恩講と唱、真宗之祖師忌、霜月廿八日なるを取越、十月ニ仏事仕、是を御取越といゝ、人家ニ不取行ハなし、霜月ニ入候てハ僧分多用ニ付、十月朔日より家々ニ右法恩講執行也」(理勢志)真宗の祖師(親鸞)忌は十一月廿八日で、法恩講というが、日程を繰り上げて十月に仏事をする。これを御取越といい、これをしない家はない。十一月に入ると僧は忙しくなる(？)ので、十月朔日より家々で法恩講を行なうのである。安芸国では浄土真宗の寺が圧倒的多数を占め、その門信徒を「安芸門徒」といいます。備後でも真宗は優勢です。【報恩講】ほうおんこう。（『岩波歴史辞典』）仏教各宗派で宗祖や派祖の忌日に行う報恩の仏事をいう。とくに浄土真宗の場合は、覚如が報恩講式を作り、南北朝時代には親鸞の忌日11月28日を結願とする7日間の法会が行われており、以後真宗最大の年中行事となった。この「真宗最大の年中行事」を、「僧分多用ニ付」十月に繰り上げて、その名も「御取越（繰上げ）」としたと説明しています。【御取越】おとりこし。(『広辞苑』）親鸞の正忌陰暦一一月二八日を引き上げて、それ以前に法事を行うこと。引上会とも。ところが、もともと「御取越」＝繰上げですから、本来の意味にも使われます。「玉雲院様三周忌ニ付、来ル廿九日、晦日御取越御法事御執行有之候間、諸事穏便ニ仕」（安永五年(1776)十一月「堀川町覚書」）玉雲院様（浅野重晟御嫡岩松君、安永四年(1775)年正月晦日逝去）の三周忌を、十一月廿九日と三十日に御取越御法事を執り行うので、諸事穏便にして何かの都合で、安永六年(1777)一月末の法事を二ヶ月繰上げるという、本来の意味で使われています。この２例は共に法事ですが、それ以外にも「取越」はあります。【取越米】(『広辞苑』)江戸時代、特別の事情によって支給期(春・夏・冬)前に支給された切米。【取越し苦労】(『広辞苑』)将来のことをあれやこれやと考えて、つまらない心配をすること。杞憂。【取越正月】（『世界大百科』）暦日上の正月を待たずに年の途中に儀礼的に正月を迎え，旧年から脱しようとすること。……その年の忌まわしさから脱し新たな嘉年を期待して行われるもの……時期的には6月前後が多かった。」給与の繰上げ支給、心配の繰上げ、正月の繰上げ、……「取越し苦労」が“心配の繰上げ”とは、気が付きませんでした。

2006/11/12
二季払

「先年より当地諸買物代、七月・極月二季之請引仕来ニ有之候処、夫ニてハ仕入銀差閊、難儀之者も有之候様相聞候、依之此度相改、五節句払定法を建申付候、尤他所懸り商売は五節句取立難相成趣ニ相聞候ニ付、唯今迄之通り銘々相対を以可致請引候、当町内限り五節句払と相心得、只今迄二季請引ニ仕来候諸商売之買物代、医師并諸師匠謝礼等ニ至迄、五節句払ニ可致請引候、尤寺社并借家賃等は唯今迄之通り二季払ニ可致、其外ハ則左之通り五度ニ請引可仕事　　　三月上巳節句前　　　五月端午節句前　　　七月盆前十三日限り　　　九月重陽節句前　　　極月大廿九日限り小廿八日限り是迄限銀売之者ハ只今迄之通り相対を以限銀可致請引」（『広島県史』近世資料編3）前から当地尾道での買物代金は七月と十二月の二季の支払でやってきたが、それでは仕入銀にも差支え、難儀する者がいると聞いている。そこでこの度改正をして五節句払定法を建てた。他所との商売で五節句払にはできないのなら、今まで通り銘々が相対で応対しなさい。尾道町内限りの取引は五節句払になると心得て、今まで二季払でやってきた諸商売の買物代や、医師や師匠への謝礼等まで五節句払にしなさい。但、寺社(への奉納)や借家賃等は、今まで通り二季払とする。それ以外は次の通り。　　　三月は上巳節句の前　　　五月は端午節句の前　　　七月は盆前十三日限り　　　九月は重陽節句の前　　　十二月は大の月なら廿九日限り、小の月は廿八日限りこれまで現金売買をしてきたものは、相対で今迄の通りにしなさい。この触書は、尾道町奉行所が掛売りについて「町中一統」へ出したものです。「現金掛値なし」が普通の、今の商取引から見ると、掛売りが医者の治療費の支払にまで、広範囲に行われていたのには驚きです。農業中心の社会では、収穫のサイクルに合わせた商取引になるのでしょう。それにしても、盆・暮の二季払はよく聞きますが、「五節句払」とは聞いたことがありません。この「五節句払」が、どの程度行われたのか知りません。多分、うまく行かなかったろうと思います。目にした文書はみな二季払でした。「年中店買払等も盆と暮と二季払ニ仕来り申候」（文化十一年(1814)「安芸郡海田市国郡志御編集に付下弾書出帳」）「此あたり六季払と申事なく、諸払只歳前と盆前のみに候ゆへ如此に候」（文政元年(1818)「備後国福山領風俗問状答」）掛売りが普通の社会で、現金売に限られたものとは何か、興味が持たれます。

2006/11/11
休日の覚え方

「　　　御在国中休日五日、十一日、十四日、十九日、廿五日、廿八日　　　　御留守中休日二日、五日、八日、十一日、十四日、十六日、十九日、廿二日、廿五日、廿八日」（文化十一年(1814)一月「鶴亭日記」）これは、広島藩の城中・城外とも藩の役所の休日を示しています。「御在国」「御留守中」は、藩主が在国か、参勤交代のため御留守中かをいいます。御留守中の休日を覚えるために、「ニゴヤイシムク又ニゴナ」という語呂合せがあったといいます。「月末の休日はもと二十八日なりしが、同日は月の三祝日の一なれば、諸士登城して賀辞を上るの式あり、故に二十七日に繰上げたるなりと古老より聞きたるまゝ」(小鷹狩元凱『広島雑多集』)という事情で、「……ニゴヤ」となるべきところが「……ニゴナ」になっています。語呂合せがないと覚えられないほど休日が沢山あったとは、うらやましい。

2006/11/10
居風呂

「近来ハ母老年、殊ニ血証ニて、手足身体疼痛御座候て、自由相遂ヒ難、折々浴湯仕候得は快気ヲ覚候故、居風呂ヲ好ミ申候、依之遠近ヲ不択、風呂焚候家御座候得は、自身負行入湯為致」(文政九年(1826)「鶴亭日記」)近頃は母親も年を取り、殊に血証のため手足身体が痛んで自由にならず、時々浴湯すると気分が良くなるので居風呂を好んだ。そこで遠近に関わらず、風呂を焚いた家があれば、(亀蔵は)自分で背負って行き入湯させた。これは、亀蔵が継母に孝養を尽す様子を割庄屋に報告する文書です。母は居風呂を好み、「貰い湯」をしたことが書かれています。亀蔵の家に風呂があったとしても、「貰い湯」をしたはずです。【据風呂・居風呂】すえふろ。（『国語大辞典』）大きな桶の下にかまどを作りつけて、湯をわかし入浴するのに用いるもの。すいふろ。（図参照）私の興味は、この風呂は移動できるのかどうかにあります。『広辞苑』は「据える」を「一ヵ所に定めて動かさないようにする」と説明しますが、“動かそうと思えば動かすこともできる”という意味も含むのではと考えるからです。「損料之定メ夜着　弐分宛ふとん　壱分五厘宛……居風呂　三分宛右之通、借用仕候宿屋中より差出候事、尤、損し出来候ハヽ借り主より繕差戻し候事」（明和九年(1772)「諸大名衆東町御休泊条目之定」）居風呂は三分、借用した宿屋より借用料を持主に払うこと、壊れたら借り主が元通りにして返すこと。大名が三原宿に泊るとき、宿屋は布団や居風呂を借りて、借用料を支払っています。すると、居風呂は動かせるようです。どうも図のイメージと違います。「如何なる故か大橋家(大橋経登)にて据風呂を屋外の庭に出して之を焚き、交る々々浴し居たる所、天俄に陰りて急雨を下しければ、浴者風呂を出で雨を避けんとすると同時に経登突然として飛び来り、湯は風呂桶に満ち、人は其中に蹲り居るにも係はらず、両手を桶の左右に懸け、其侭挈げて屋内に入れたりといふ」（小鷹狩元凱「広島蒙求」）これは「怪力を顕して万衆を驚したる奇談」として書かれたもので、その光景は想像するだけでも可笑しくなりますが、それは兎も角、この据風呂は移動可能です。もっとも、力持の男にかかれば、図のような風呂桶は動かせるでしょう。すると問題は、移動させて使ったかどうかになりますし、なぜ移動させる必要があるのかも気になります。【据風呂】（前田勇『江戸語の辞典』）「すいふろ」に同じ。持ち運んでどこへでも据える事が出来るのでいうとも、水風呂を居風呂とも書くので字によっていうともいい、確かでない。色々と調べましたが、この説明の「確かでない」が、一番確かな様な気がしてきました。

2006/11/09
出替

「奉公人出替之節ニ候条、当分宿仕候共遂吟味、不正者囲ひ置、妄成出合等無之様可仕候事」(安永四年(1775)八月「堀川町覚書」)奉公人の出替りの時期になったが、しばらくの間の宿でも監視をして、不正の者を囲い置いたり、妄りな出合等のないようにすること。これは広島の町奉行が町民に出した触の一部です。毎年、一月十日頃と八月二日の２回、同内容の触が出されています。一月・八月は触の出された時期ですが、その前後替の時期と見做してよいでしょう。【出替奉公】(『国語大辞典』)一年または半年を期限としてやとわれること。一季・半季の奉公をすること。下男・下女などの場合が多い。【出替り・出代り】でかわり。(『広辞苑』)(2)女中・下僕などが、雇用期限を終えて交替すること。また、その交替期日。一季(一年)奉公は春、半季奉公は春秋二回で、その期日は、江戸では近世初めは二月二日・八月二日、一六六八年(寛文八)より三月五日・九月五日と定められた。後世の慣行としては七月と一二月とするものが多い。出替の時期について、史料からそれを辿ってみます。「下女下男当所出代り之季は、十二月十日に暇を遣し、同十三日夜代り参り申候、尤当座ニ相極め召抱候も御座候得共、多分八九月之頃約束仕置候者、其切りに召抱申候、半季を境、其五月田植相仕廻、惣休と申候入代り申候」(戸島村国郡志御用ニ付下調書出帳『高田郡史』)当村での下女下男の出代り時期は、十二月十日に暇をやり、同十三日夜に代りの者が来る。すぐに雇うこともあるが、ほとんどは八・九月頃に約束して十二月に雇う。半季(半年)が期限なら、五月の田植あとの惣休み(泥落し)になったとき入れ代わる。「奉公人出替り等之儀、奥村々ハ七月十五日、極月十三日と相定」(文政二年(1819)「佐伯郡白砂村国郡志御用ニ附下しらべ書出帳」『湯来町史』)奉公人の出替り時期は、佐伯郡の奥の村々では、七月十五日と十二月十三日と決めている。「十二月……廿日より同廿五日迄、出代りとて奉公人男女共入替る」（文政四年(1821)「寺家村国郡志御用就書出帳」）十二月廿日より廿五日まで、出代りと言って奉公人が男女共入れ替る。その寺家村の医師、野坂三益の「鶴亭日記」から野坂家の「婢」の出替について拾ってみます。文化四年(1807)十二月、出婢筆女、代連女　　(下女、筆を出して、連に代える)文化五年(1808)十二月、出婢阿連、以……須磨代之　　(下女、お連を出して、須磨に代える)文化十三年(1816)十一月五日、婢須磨重身而大帰、以……阿筆代之　　(下女、須磨が身重のため帰り、お筆に代える)文政元年(1818)十二月、出婢阿筆、代以阿雪　　(下女、お筆を出して、お雪に代える)文政三年(1820)十二月廿八日、出婢阿雪、代以……阿清　　(下女、お雪を出して、お清に代える)文政九年(1826)十二月廿五日、僕周介婢清出、以板橋晴八、……松為奴婢、松改名於富　　(下男周介と下女清出て、板橋晴八と松を下男下女とする、松はお富と改名する)　以下略野坂家では下女一人を雇っており、出替時期は十二月下旬ですが、文化十三年は、須磨が身重のため家に帰ったので十一月に交替しています。雇用期間は短いもので一年、須磨は約八年間勤めています。出替の時期は、時代や地方により、また都市と農村でも違いますが、江戸後期、広島では七月・十二月であったと言えそうです。

2006/11/08
泥ミ

「婚姻は人之大礼ニて子孫相続之為ニ候得は甚以重んずべき事ニ候、然ルニ当世此道を取失ひ、色情のミニ泥ミ重キ礼義を失ひ、小店身軽之者共差向相対ニて夫婦ニ相成、依之ハ父母兄弟之存意をも背キ、我儘之次第も間々有之不行儀之事ニ候」（寛政三年(1791)「堀川町覚書」）婚姻は人の大切な儀式であり、子孫相続のためであるので、はなはだ重んずべきことである。ところが今はこの道を取り失ない、色情のみに泥み、重き礼義を失なっている。小店などに雇われた身軽な連中は、とりあえず二人の考えだけで夫婦になり、父母兄弟の考えにも背き我儘な行いが間々あり、不行儀なことである。【泥む】なずむ。(『広辞苑』)(1)行きなやむ。はかばかしく進まない。とどこおる。(2)離れずにからみつく。(3)なやみ苦しむ。気分が晴れない。(4)拘泥(こうでい)する。こだわる。(5)かかずらわって、その事に苦心をする。(6)執着する。思いつめる。惚れる。今はあまり使われない言葉で、「なずむ」と読むとは知りませんでした。「拘泥」の「泥」と聞いて、意味もなんとなく分りました。この例文の使い方は、(6)執着する。でしょうか。この文書は、広島城下の町人に宛てたもので、多分、町奉行が出したものと思われます。この文書を逆に読むと、「此道」から最も自由であったのは「小店身軽之者共」だった、と理解できそうです。どのように「身軽」であったのか、興味のあるところです。

2006/11/07
とろへい

「とろへい（戸呂平）」という風習が広島にありました。次の史料は、安芸高田市・尾道市・呉市のものです。「同十三日　此日戸呂平と申て、小家之者共大家分を歩行、餅・銭・米籾之類を貰ひ申候、昼の内は多分子供廻り、夜に入候得は家来分之者共、牛馬之沓縄用之物持参仕、餅共貰申候、往古より在来り候事にて、此日に限り門立仕候も恥と不仕風俗に御座候」（戸島村「国郡志御用ニ付下調書出帳」『高田郡史』所収）（一月）十三日、この日、戸呂平といって、小家の者共が大家を歩き廻り、餅・銭・米籾などを貰う。昼間は子供が廻り、夜に入ればは家来分の者共が牛馬の沓縄用の物を持参して餅などを貰らう。昔よりの仕来りで、この日に限り門に立っても恥と思わない風俗である。古屋村では、十一日の戸呂平の説明で、「餅共遣し申候、此参り候者へ水浴せ仕候」と書いています。「同夕とろへんと申、銭さし五六本、鋤等を竹にて小き拵、重箱の内へ入、子供持来候。」（備後国沼隈郡浦崎村風俗問状答『日本庶民生活史料集成9』）（一月十四日）夕方、「とろへん」といって、銭さし五六本、竹製の鋤等の模形を重箱の内へ入て、子供らが持ち来たり、「十四日朝、とろ平と唱、子供樫の葉抔持チ、村方にて重立ツ家へ来り、餅銭之類を貰ふ」（郷原村国郡志御用書上帳）「十四日、浮世過の子供、銭差、或ハ牛の綱類を家々へ持来、とろ平々々ト云ふて右品を納、祝儀銭を受」（仁方村国郡志御用書上帳）「こよひ、在方には、とろへんと申もの参候。乞食様の者、木にて作候鍬のかたちなる物と、銭さし少々そへて持参仕り、とろへんとろへんと申候へは、内より、此料に仕かまへ置候団子餅、或は鏡をも遣はし候。顔を隠し候故、凶年には貧民もまきれ出候よし。簑笠着し候も有之、藁細工の馬に銭そへ候も有之。近年次第々々になくなり候。」（備後国福山領風俗問状答『日本庶民生活史料集成9』）今宵、田舎では、とろへんと申ものが来る。乞食のような者が木で作った鍬の形をした物と、銭さしを少々添えて持参し、とろへんとろへんと言えば、前からそのために準備していた団子餅、または鏡餅を渡す。顔を隠しているので、凶年には貧民も紛れて来ると言う。簑笠をつけている者もある。藁細工の馬に銭さしを添えることもあるが、近年は次第になくなってきた。まとめると、「小家之者・浮世過」の子供や大人が、「牛馬の沓・農具・銭差・縄等」を「大家・重立ツ家」に持参して、「餅・銭・米籾之類」を貰う習俗で、『国語大辞典』は、これを簡単に、【とろへい】小正月に村の青年などが変装して家々を訪れる行事を、広島県あたりでいう。と、書いています。

2006/11/06
頼母子の実例

「文政十三寅三月始　一銀五百目　拾人講枕掛銀五拾目、半蔵(元人)二番天保二卯二月朔日会　一同三百九拾八匁　沢平吉落札　三拾八匁壱合弐厘　　(一口分掛け、尚元人返掛け五拾五匁)三番辰二月朔日会　一同四百拾九匁　兵四郎庄兵衛落札　三拾八匁(落札人の掛送り六十匁)四番巳二月朔日会　一同四百六拾七匁九分　小椿清蔵落札　四拾壱匁八分弐厘五番午二月朔日会　一同四百九拾目　長四郎林右衛門落札、四拾弐匁五分六番未二月朔日会　一同四百九拾四匁八分　甚助落札　三拾九匁九分六厘七番申二月朔日会　一同五百弐拾壱匁五分　狩留家村彦助落札　四拾壱匁六分三厘八番酉二月朔日会　一同五百三拾八匁五分　多十郎落札　四拾壱匁壱分七厘九番戌二月朔日会　一同五百五拾五匁五分　茂助嘉平落札　四拾目弐分五厘十ばん亥二月朔日会　一同五百七拾壱匁壱分落札　三拾六匁壱分十一ばん子二月朔日乙会落　一同五百九拾五匁｣これは、永井弥六『広島藩農村考』所載「頼母子の実例(19)」と題する頼母子の解説です。この事例をもとに、頼母子の姿を追ってみます。【頼母子講】たのもしこう。(『広辞苑』)互助的な金融組合。組合員が一定の掛金をなし、一定の期日に抽籤または入札によって所定の金額を順次に組合員に融通する組織。半蔵が、生活苦からか、銀500目を必要としているのを知った知人が世話人となって、半蔵(元人)の窮状を救うため、規約をつくり、頼母子講(因頼母子)を結成します。必要とする金額を少数の者が貸与えると、負担が重くなるので、講の人員を10人としました(拾人講)。初会(文政十三寅年(1830)＝天保元年)、各人が50目ずつのお金(枕掛銀)を持寄ります。10人で合計500目、これ(枕銀)を半蔵に貸付けます。「枕」は落語の“枕”と同じで、頭に付くもの、「初回」を意味すると思います。借りた500目に50目の利足を付けて10年賦で返済しますので、半蔵の1回分の返済額(返掛け)は55匁です。1年後(天保二卯年年(1831))、第二会(毎年二月朔日)が開かれました。もう半蔵を救済する目的は達しており、後は毎年利足を付けて返してもらうだけ……ではなく、「互助的な金融組合」ですから、この会から正常な運営が始り、以後10回、講の全員が融資を受けるまで続きます。屋根の修理をしたいなど、差当たり資金の欲しい人は、貸して欲しい金額を入札します。最低金額の人が落札します。第二会は沢平吉が398匁で落札しました。落札者は次回から毎回60匁(掛送り)ずつを割賦返済する決りです。(自分の返済金額はここで計算できます。)平吉に貸す398匁は、半蔵からの返掛け55匁を引いた残額を9人で拠出します。1人当り掛銀は(398－55)÷9＝38.12匁です。第三会は、419匁で兵四郎庄兵衛が落札しました。「兵四郎庄兵衛」はどう見ても2人ですが、それでも一人前として扱われます。419匁は、半蔵の返掛け55匁・沢平吉掛送り60匁と残りの8人が出して、その1人当りの掛銀は(419－55－60)÷8＝38匁です。第十一会(最終会、天保十一子年(1840))では、前会までに9人が落札を済ませているので、最後の1人が今回の掛銀全て(55＋60×9＝595匁)を手に入れます。これでこの頼母子は完結しました。元人の半蔵は、第2会以降、55匁ずつの返済ですが、他の講員は落札後60匁ずつを返済に充てているので、半蔵は低利で借りたことになります。第二会落札の沢平吉は、398匁を長期間借りて、50＋60×9＝590目を返済しており、借りた金額より192匁多く返済しています。第六会の落札者は、前半の5年は人に貸し、後半の5年は借金をしたので、掛銀と落札金額がほぼ同じです。最終会の1人(名前の記入がない)は、10年間人に貸したことになるの、差引185.45匁の利足を得ています。毎会、元人宅に集り、講のメンバーに御馳走が出されました。元人は金を借りた立場でありながら、招待した主人のように振舞うことができ、元人の面体をいたわる心遣いがされていたと、著者の永井弥六さんは指摘しています。岩波文庫『塵劫記』(大矢真一校注)の注に「銀は百八十匁などのように十匁未満がないときは百八十目のように、匁のかわりに目を用いる」とあります。また、計算の端数処理は表記の数に合わせました。

2006/11/05
多足

「生産物之内、近年奥村々へ琉球芋作植試候処、相応生立、百姓共飯用多足相成候ものと相見候ニ付、追々村々端々へ手広植付可申、尤是迄植不申村方ニては、品柄珍ら敷存作物へさわり候ものも難計相聞、勿論野荒之儀は一統御法度ニ候得共急度示し置可申、自然芋作へさわり掘取候儀有之見当候ハヽ、直ニ取留メ置早速註進可申出候、依之左之通芋作畑所へ札立置可申者也、〔建札〕此芋作へさわり候もの有之候得は、取留メ置早速御役所へ註進可申出もの也」（文政十三年(1830)『広島県史』）生産物の内、近年奥の(山間部の)村々へ薩摩芋を試しに植えたところ、それなりに成育し、百姓共の食糧の多足になると思われるので、だんだんと村中へ手広く植付けなさい。もっともこれまで植えていなかった村では、珍しがって作物へ触るかもしれない。いうまでもなく野荒は厳禁であるが、ひょっとして芋を掘り取る者を見つけたら、すぐに捕まえ連絡しなさい。次の札を芋畑に建てておきなさい。〔建札〕「この芋作へ触る者は捕えて御役所へ連絡する」。これは、文政十三年(1830)に、広島県の山間部、山県郡御役所の出した触書です。薩摩から正徳元年(1711)に瀬戸内沿岸(愛媛県大三島)に薩摩芋が伝えられ、安芸国の山間部で試験栽培が行われるまでに、百年以上の時日を要したことになります。もっと早く広まっていれば飢饉の様子も違ったものになったかも知れません。薩摩芋の栽培は「百姓共の食糧の多足」のためとされています。「不足」はよく目にしますが「多足」は珍しい言葉です。【多足】たそく。(『広辞苑』)(1)足の数の多いこと。(2)たしまえ。おぎない。補足。薩摩芋が農民の食糧の「足し」になれば、年貢米も出しやすいというもの。藩も栽培を奨励するはずです。私にとって戦中戦後の一時期は、薩摩芋は“食糧の足し”ではなく“命の綱”でした。その頃は、味よりも多収穫の品種が作られており、“高系4号”と言う名前を今でも覚えています。「一生の間に食べる芋の量は決っており、私は子供の頃に予定を終了しているので、もう食べない」という珍説をたてて永年実行していましたが、近頃は食べるようになりました。

2006/11/04
預而

芳翰奉拝誦候、如仰講和談判始末ニハ、預而想像仕居候如ク随分騒々敷（明治三十八年(1905)九月二日『近世文書演習』立教大学日本史研究室編）お手紙拝見しました。仰せの如く講和談判（ポーツマス条約）始末には、預而想像していた通り随分騒々しくこれは、ポーツマス条約調印の数日前、桂太郎首相より山県有朋にあてた書翰の冒頭部分です。【ポーツマス条約】（『岩波歴史辞典』）1905.9.5、米国大統領セオドア・ローズヴェルトの斡旋でアメリカのポーツマスで調印された日露戦争の講和条約。11.25批准書交換。全権代表は日本側が小村寿太郎外相、ロシア側がウィッテ。条約は15条と追加約款2項からなり、1)韓国に対する日本の優越権・支配権を承認する、2)関東州租借権および長春・旅順口間の鉄道と付属権益を日本に譲渡する、3)北緯50度以南の樺太を日本に割譲する、4)沿海州・カムチャツカ周辺の漁業権を日本に許与するなどの内容で、これにより韓国植民地化と中国大陸侵略の拠点を得た。しかし賠償金は取得できなかった。「預而」をどう読むのか、困りました。【預】(『漢字源』)《音読み》ヨ《訓読み》あらかじめ／あずかる（あづかる）／あずける（あづく）《意味》(1)｛副｝あらかじめ。前もって。事前にゆとりをおいて。〈同義語〉→予。「預言」「預備」(2)｛動｝あずかる（ｱﾂﾞｶﾙ）。かかわる。〈同義語〉→与。「参預（＝参与）」「預而……」の意味は「事前に想像していたように」でしょう。すると、「あらかじめ」か「前もって」が適する言葉です。「……而」が続いているので、「前もって」と読むのがいいと、結論を出しました。むくげさんから、次のコメントをいただきました。「……古語辞典には＜予て＞（かねて）という言葉が出ております。＜預而＞を（かねて）と読むのはいかがでしょうか。」【予て】かねて(『広辞苑』）(1)前もって。あらかじめ。前々からずっと。(2)(日数を示す語の下について) …前から。むくげさんの御指摘の通り、『漢字源』も「預」の〈同義語〉として「予」をあげていますから、「預而」→「予而」→「かねて」と読むのが「前もって」より簡潔で、適当だと思います。

2006/11/03
勝手ニ付

「　　　覚　　　　　　　堀川町一御当地袋町生　　　　　　御商人　利三郎一同紙屋町生　　　　　　　同　女房一同平田屋町生　　　　　　同忰　幸蔵　　合三人一真宗広寂寺旦那ニて御座候一請人堺町四町目家持たはこ屋松次郎右は只今迄平田屋町すミ屋忠兵衛借屋ニ居申候所、此度勝手ニ付、私借屋借り請参申度由申候ニ付、生所万事相しらへ申候処、別条無御座、慥成者ニて御座候間、借屋貸し申度奉願候、此段宜様被仰上可被下候、以上　寅四月朔日　　　　　　　　　鍋屋源兵衛　年寄久賀屋六右衛門殿　　　　　」（天明二年(1782)「堀川町覚書」）この文書(送り証文)は、家主鍋屋源兵衛が年寄(町役人)宛てに出したものです。商人利三郎の家族は、今までは平田屋町すミ屋忠兵衛借屋にいましたが、この度勝手につき、私の借屋を借り受けたいと申しています。生所・旦那寺など調べ、請人もたてており、確かな者ですので、借屋を貸したいと考えています。よろしく手続をお願いします。「此度勝手ニ付」の文言を調べてみました。【勝手】(『広辞苑』)(1)都合。便利。(2)都合のよいこと。便宜のよいこと。便利なこと。(3)自分だけに都合のよいように行うこと。わがまま。きまま。(4)台所。くりや。(5)生計。家計。くらしむき。(6)建物の中や場所などのありさま。ものごとの様子。模様。ぐあい。(7)弓を射るとき、弦を引っ張る方の手。引手。当てはまる意味は、「都合」「便利」「わがまま」ぐらいですが、願書に「私の我儘の為」とは書かないでしょう。「便利が良いので」と書くのも変です。便不便は役人にとってはどうでもいいことだからです。残るのは(1)の「都合」です。現在の「都合により……」という言回しに相当するのだろうと思います。この言葉も、考えてみると“変な言葉”ですが、“便利な言葉”です。「都合により、今日は欠勤します」と聞いても、その具体的な理由は分りません。「どちらへ？」「ちょっとそこまで」「いってらっしゃい」の「そこまで」と同じ、それ以上は追求できません。同類の文書では、たいてい「此度勝手ニ付」と書いてありますが、「為勝手」とするときもあります。「唯今迄当村与兵衛儀借家ニ居申候処、為勝手今度其村長右衛門貸し家へ参度旨願出申候」（『古文書雑話』）今まで当村の与兵衛の借家にいましたが、勝手の為、今度そちらの村の長右衛門の貸家へ参りたいと願い出ました。「勝手」の意味は多岐にわたるので、外にも面白い使い方があります。たとえば「不勝手」、「不勝手之面々ハ随分布木綿着用可有之事」（「鶴亭日記」）(家中で)不勝手の者共は、いうまでもなく布木綿を着用すべきである。【不勝手】(『広辞苑』)(特に武家方で) 生計の困難なこと。

2006/11/02
中津領の倹約令

「今年八月より中津領志丸神石郡之方、御倹約之御触有之候、余りきびし過候様ニ風聞仕候、百姓之家天井板不残はづさせ申候由、其上着物あい付紋付一向成り不申、料理一汁一菜、膳ニふたを致候物二ツハ成り不申、一ツハゆるし申候、酒買申儀付届無之候てハ一向法度也、役所へ何用ニ入申候間、酒何程調申度と願出、蒙御免つぎ申事之由、酒屋ニても何用ニ入候哉ニ相尋付留メ置、後役所へ申遣よし」（宝暦二年(1752)「古志家旧記、『府中市史』）今年（宝暦二年(1752)）八月より中津領の志丸神石郡の方に、御倹約の御触が出されたが、厳しすぎるとの噂である。百姓家の天井板は残らず外させたという。着物はあい付紋付は全て駄目、料理は一汁一菜、膳で蓋をする物は一つならよい。酒を買うときは、役所へ「何用のために何程買います」と願い出、許可を得る。酒屋でも、「何用に入用か」と尋ね、記録して後日役所へ報告するそうである。この倹約令は、『広島県史』に「郡中へ申渡覚」として載せてあります。「小庄屋已下居宅座敷等板天井無用、畳ハ七嶋表ニ可限候、并器物類百姓相応之品は相用、縦御役人罷越候とも少も不相応之品相用申間敷事、　附、只今迄有来候畳は来酉年まてに可相改事」（『広島県史』近世資料編5）小庄屋以下の住宅の座敷等の板天井は無用である。畳は七嶋表（七島藺の茎で織った畳表）に限る。器物類は百姓にふさわしい品を使いなさい。御役人が訪問しても不相応の品を使ってはいけない。いままで使っていた畳は来年までに改めなさい。「酒の許可」についての記載を探しましたが見つかりませんが、たしかに厳しい倹約令です。「結納婚礼之節は……料理は一汁一菜、酒三献に可限候」結納婚礼のときは……料理は一汁一菜、酒三献（酒三杯をすすめてから膳を下げるのを一献という）に限る。

2006/11/01

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