風狂夜話２

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• 柳田國男と折口信夫

  日本民俗学の二大教祖ともいうべき柳田國男と折口信夫について書いてみる。むろん全くの素人の意見であり論というものではない。柳田國男は１８７５年（明治８）生まれ。兵庫県神崎郡の医家の六男。一方折口信夫は１８８７年（明治２０年）生まれ。大阪府西成郡の生薬商の四男。１２歳の年齢差がある。ここが絶妙の差である。いずれにしても文学的素養もあり、歴史的造詣も深い二人が農政官と大学教授という背景をもちながら全く新しい分野の研究に分け入って相互に研鑽してきたことは、日本にとって幸いであった。谷川健一氏は「ゲーテが出ればシラーが出る。パスカルに対してデカルトがいる」という比喩で両巨頭の出現を歴史的必然であると言い切る。まことに二人の活動の先にあの日露戦争や幸徳秋水の事件が起こる。明治の国是がぐらつく時期である。当時のインテリがその模索の果てに「常民」と言われる名もなき民衆がおり、生まれたのが民俗学である。１９１０年（明治４３）新渡戸稲造宅で「郷土研究会」創立。柳田参加す。１９１５年（大正４）この頃折口信夫柳田を訪ね郷土研究会に出席するようになる。１９１８年（大正８）柳田貴族院書記官長を辞任。官吏生活に終止符を打つ。「白鷺はをのがしろきをたのむらむ人を見る目のにくらしげなる」と歌う。官吏の思考批判といえよう。一方折口は１９１０年２４歳の時国学院大学国文科卒業。翌年大阪府立今宮中学校の嘱託教員になる。二人のキャリアの差は歴然たるものがある。後年折口は柳田の組織力や情報把握力の力量がけた違いなのはエリート官僚の地位によるのであろうと述懐している。またそこに柳田の高圧的な、官僚的な姿勢があったともいえよう。確かに柳田は青年期の詩人としての才能を封殺し農政官僚の道を選択した。柳田家の婿養子となり国家選良のコースを邁進する。折口の地味な学究生活とは大違いである。だが二人とも詩人、歌人として天才的力量を示し、日露戦争以降の日本の都市化、自然破壊、伝統文化の消滅に対し危機感を共にしていたのである。伝承や祭り、古文書の分析、沖縄の調査など共同研究に行動を共にした。１９５３年（昭和２８）折口信夫９月３日胃癌で死去。６７歳であった。１９６２年（昭和３７）柳田國男８月８日心臓衰弱で死去。８８歳であった。この両巨人ののち彼らをしのぐ研究者はまだ出ていない。高度経済成長を経験した私たちはもはや民俗の原風景を喪いつつある。資料研究やデータ分析でお茶をにごしているというのが現実である。それは国家目標を喪い、研究という名の資産潰しにうつつを抜かしている戦後世代の自慰に他ならない。

  2008年04月11日

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• 帰郷

  柱も庭も乾いている今日は好い天気だ縁の下では蜘蛛の巣が心細そうに揺れている山では枯木も息を吐くあゝ今日は好い天気だ路傍の草影があどけない愁みをするこれが私の故里ださやかに風も吹いている心置きなく泣かれよと年増婦の低い声もするあゝ　おまえはなにをして来たのだと吹き来る風が私に云う中原中也の「山羊の歌」より「帰郷」である。最後のフレーズが有名である。昭和５年２３歳の作品。……ついに私は耕そうとは思わない！ぢいっと黄昏の中にたって、なんだか父親の映像が気になりだすと一歩二歩あゆむみだすばかりです昭和３年２１歳の時父謙助の病気のため山口へ帰省。５月１６日父謙助没。５２歳。中也帰省せず。父は彼にとって重たい漬物石のような存在だったのだろうか。

  2008年04月10日

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• 田中角栄の生と死

  田中角栄は歴史上の「日本の政治リーダー」読者人気投票で堂々第４位にランクされている。坂本竜馬、徳川家康、織田信長についでの４位である。昭和の政治家では第５位に吉田茂。第９位に市川房枝。第２１位にやっと佐藤栄作が続く。２０００年３月の「朝日新聞」のデータである。長女の真紀子は田中角栄のエピソードとして「お父さんはひょっとすると百年に一人の天才かも知れんぞ」と酔いながら打ち明けたと言っている。さて国家権力といえば突き詰めれば「徴税権」と「警察権」にある。税金が給料の原資である公務員にとって国庫は「米櫃」であり、税金は「米櫃の米」である。検察官も警察官も国税局員も、そして裁判官も公務員である。脱税を厳しく取り締まるのもむべなるかなである。田中角栄は史上まれに見る「天才的税理士」であった。彼は１９１８年（大正７）、新潟県刈羽郡西山町に牛馬商の息子として生まれる。高等小学校を卒業後、１５歳で上京。日本橋の土建会社に勤務するかたわら夜学に通い、戦前自ら建築会社を設立する。４７年、戦後二度目の総選挙で初当選を果たし政治家のスタートを切る。その頃盟友小佐野賢治と知り合う。有力な資金源を得た。当時長期政権の続いた佐藤栄作の後継者といわれた「三・角・大・福」の中で、小学校卒の田中は、のしあがっていくために誰よりもカネが必要なことを知っていた。４人の中で自分の手を汚して資金作りをしたのは田中だけだったろう。若くして政権の中枢に入り、彼は政・官・財の癒着構造と大量の票を持つ圧力団体との談合の中で国の予算が決められてゆく永田町でいかにして税金を利用するかに脳漿をしぼることになる。国税局の査察（いわゆるマルサ）は田中の脱税に焦点を当てることになる。伊丹十三監督の「マルサの女」はおそらく命を賭けた作品といえるであろう。この作品で追求された政治家、新興宗教教祖、闇勢力といった人々は国税局の最も関心のあるターゲットであった。田中角栄はその中心人物であった。ロッキード事件はいわば突破口に他ならない。児玉誉士夫、小佐野賢治、田中角栄の３人組がいわば閨閥をもたない成り上がりとして日本の支配階級から追放される。無念であったろう。道路特定財源の暫定税率を予算化した政治家は田中である。その恩恵を享受した連中が口を極めて非難する。いい気なものだ。竹下登が経世会を旗揚げし、田中を裏切る。小沢一郎もはせ参じる。田中は自らの権力のたそがれの中、オールドパーを痛飲し脳梗塞を発し、あえなく転落する。マスコミも溺れた犬を恥知らずにも攻撃する。相変わらず利権構造の代弁を続けている。さて財務省の主計官僚の本音はどうであろうか。彼らの「伝統的哲学」は「米櫃」の中の「米（税金）」は国民の財産でありながら自分たちのカネだと思い込んでいる。あとで検証して「無駄な予算」と判明しても予算配分した担当者はすでに異動し、そのポストに就いた別の人物は「私には関係ありません」という顔で居座っている。故丸山真男氏の著した「戦前軍部の無責任体系」とそっくりである。田中角栄は確信犯であったが官僚組織はさらに悪質であろう。先送りの恥知らずであるから。

  2008年04月10日

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• ひとの気も知らないで

  あなたはあの夜　私を抱きしめくれたのは体だけ　真心はくれない人の気も知らないでむさぼるように私の肌の上で夢さえ見りゃいいのね夢がさめりゃ　白々しくタバコをふかす人あなたが欲しいものは快楽だけなのあなたは若い　生きてゆくことの苦しみも　淋しさもまだ知らぬ春なの私が欲しいものは真心なのに男の若さなんて残酷なものなのね翳りのない　あなたの目が私を傷つける悲しみ　知らぬ人よお別れしましょう　　　　　　　　　　　　　　Ｍ．Ａubret作詞 G.Zoka作曲　　　　　　　　　　　　　　なかにし礼訳詩なかにし礼。１９３８（昭和１３）年中国黒龍江省牡丹江市生まれ。立教大学文学部仏文科卒業。シャンソンの訳詩家を経て作詞家になる。「石狩挽歌」「時には娼婦のように」他ヒット曲を生む。近年は満州時代の体験をもとにした小説を多く発表している。私は「石狩挽歌」をカラオケの１８番にしている。

  2008年04月09日

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• 日本の破綻

  「脱亜入欧」がかつて明治の思想家福沢諭吉に提唱されたのは時代の転換にまことに時宜をえたものであった。そのつけが昭和の敗戦で亜細亜の民衆の蜂起となって現れた。たしかに日本の思いやり技術の普及やＯＤＡ投入や植民地解放は亜細亜の貧困や独立心に大きな希望をいだかせていたであろう。しかし日本の「脱亜入欧」は亜細亜のプライドや民族主義をいやおうなく傷つけた。上から見下ろしていた欧米帝国主義とほとんどかわらない。同じ黄色人種であるからもっと厄介であった。近親憎悪という奴である。「『グロテスク』で告発されているのは実に奥深い。容疑者の中国人チャンは中国という共産主義国家に「こまされた」内陸部の貧しい農民であり、密入国して財産をつくり金で世を渡ろうとした野心家である。そのチャンに殺害されたユリコや佐藤和恵は日本という資本主義国家の最もおぞましい慶応大学(幼年学校から大学までの一貫コース）の階級社会を無邪気に信じて斃死する。馬鹿者というしかない。しかし最後は娼婦の道を選び、「階級社会の許せない傲慢、ヤクザまがいの卑怯な犯罪行為」を告発する。昨今のガキのイジメなどかれら一流の裏業に比べれば屁にもならない。桐野夏生は「怪物」であることを崖っぷちで鮮やかにターンする。日本女性の驚くべき無防備はまた男性の無智と甘ったれに起因する。いずれにせよ「地に足をつけて右顧左眄せず自立する」という福沢諭吉の「私立」の精神(慶応大学の建学の思想であるが）をよくよく吟味すべきである。皮肉なことだが。

  2008年04月08日

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• 佐藤和恵（３９）の生涯

  佐藤和恵とはそも何者か。まず判るまい。桐野夏生の「グロテスク」の登場人物の名前である。「勝ちたい。勝ちたい。勝ちたい。一番になりたい。尊敬されたい。誰からも一目置かれる存在になりたい。凄い社員だ。佐藤さんを入れてよかった、と言われたい。」おそらく殆どの女子社員は心中このような志を抱いて入社するのではなかろうか。表向き男女平等、機会均等という行政指導のスローガンがあるのだから。お上のいうことだから嘘はないだろうと信じてしまう。佐藤は最初の新入社員歓迎会で早くも男社会の厳然たるランク付けにさらされる。「佐藤さんはやばい。コネ入社だもの」と。彼女は父が定年前に死去。それで父と同じＴという一流会社へ入れてもらったという訳である。もちろん彼女自身は実力で入ったと思っている。同期の山本は東大卒。美人で頭もよく、お茶くみもいとわない。彼氏もいる。つまり選択肢は一つではない。入ったばかりの会社だって男社会であり、せいぜいお試し採用という仕掛けだろうと見通している。佐藤はそれが納得できない。実力を発揮すべく大新聞に投稿したり、懸賞論文に応募したり、手当たり次第自分の存在をアピールする。だが哀しいかな誰も認めようとはしないのだ。「男たちには秘密を持つ楽しみがある。仲間もいる。飲みに行ったり、女に現を抜かしたり、陰謀を張り巡らしたり。でもあたしには仕事以外、何もない。その仕事も一番ではないのだ。山本に敵わない。人間関係も持ってない。(略）誰か声をかけて。あたしを誘ってください。お願いだから、あたしに優しい言葉をかけてください。綺麗だって言って、可愛いって言って。お茶でも飲まないかって囁いて。今度、二人きりで会いませんかって誘って。」これが慶応大学卒業で総合職をかちとった佐藤の内面の叫びであった。この屈辱と敗北の宣言は男社会に対する烈しい指弾と諧謔に転化する。昼は大会社のつつましい（あるいは挑戦的な）ＯＬ。夜は遊興街の娼婦という二重生活。日本の男社会の愚かしい欺瞞と保身の日々。責任や道徳の皆無。桐野夏生はさすが犯罪的テクニックでそれを告発する。素材の選び方も洗練されているし、文体もとぼけていて鋭い。時局に対する見通しもシャープである。

  2008年04月08日

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• 桐野夏生「グロテスク」

  桐野夏生は１９５１年の金沢生まれ。成蹊大学法学部卒業。直木賞作家。この「グロテスク」で泉鏡花文学賞を受賞。私は２０００年の「東電ＯＬ殺人事件」（佐野眞一著）を読んでいる。それは世評にも関わらず、やや不満であった。男社会の論理や倫理に則り、被害者の偽悪的行為に同情こそすれ、真に批判する内的動機をもっていないものであった。つまり被害者とおなじ娼婦であり、男社会に圧伏される女という視点が決定的に欠けていたのである。桐野はまさにその欠陥を埋めて余りある作品を提示した。「娼婦になりたいと思ったことのある女は、大勢いるはずだ。自分に商品価値があるのなら、せめて高いうちに売って金を儲けたいと考える者。性なんて何の意味もないのだということを、自分の肉体で確かめたい者。自分なんかちっぽけでつまらない存在だと卑下するあまり、男の役に立つことで自己を確認したいと思う者。荒々しい自己破壊衝動に駈られる者。あるいは、人助けの精神。その理由は女の数だけ存在するだろうが、私はどれでもなかった。(略）自分は根っからの淫らな女だから娼婦になったのだ」という烈しい社会批判がある。これは男には理解できない。「東電ＯＬ殺人事件」は多くの謎が隠されている。ネパール人の男が強盗殺人容疑で逮捕されたが怪文書には真犯人は別にいると告発している。Ｏ元首相の息子で東電時代に被害者と同じ職場にいてシークレットワークに就いていたという。この過去が「精神に異常をきたした」彼女の口から洩れることをおそれた関係者が事件を工作したといわれる。あくまでも怪文書だから証拠に基づいているわけではない。マリリン・モンローのＪＦケネディとの醜聞もモンローの睡眠薬自殺という形で決着がはかられた。権力の見事な偽装というしかない。裏にダーティワークを引き受ける存在がある。「東電ＯＬ殺人事件」も被害者の特異な性格や精神異常に筋がそれつつある。こうなると相当複雑な解明分析が求められる。桐野氏はさまざまな方向から、さまざまな人物の視点から核心に迫る。なかなかしたたかである。彼女の怨念に迫ろうとしている。「いけにえ」にされた女の復讐のために。

  2008年04月07日

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• 道徳のない国　日本

  三島由紀夫は「不道徳教育講座」でかなり言いたい放題を書いている。そこで日本国がいかに道徳観念の希薄な国であるかをこきおろしている。「私は一人でレストランに入り、食事をとることがある。周りの夫婦づれや家族づれの賑やかな団欒に悩まされることがある。ナイフとフォークを両手に持ちながら孤独の独舞を踊っているような気になる。よく銀座あたりで行儀よく食事している外人を見ると同じ境遇に同情する。日本に永く居ついている外人は随分多い。しかし妻子持ちであるのと、独身であるのと問わず（官途や軍務で日本にいる人は別として）その外人たちの顔には何かある種の空白と寂寥がある。これは何故であるか。私ははっきり言う。これは日本が彼らにとって日本が無道徳地帯だからである。キリスト教国（今ではイスラムも含む）の厳しい道徳からのがれて、日本にやってきて安住の地を見出した外人はどんなに多いか知れない。お金さえあれば万事ＯＫ。他人の奥さんを失敬するのもＯＫ、ゲイボーイを抱くのもＯＫ。外国だってそれはさかんに行われている。しかしそれは罪を犯すことで、神に反逆することであり、世間の爪弾き、地位の失墜を覚悟することである。ところが日本では何でもＯＫ、しかもキリストやマホメットの手はここまで届かない。自分たちの故郷の道徳のきずなもここでは何の力もない。やりたい放題をやり羽根を伸ばす。しかし、彼らの顔には言い知れぬ寂寥と空白感が刻まれる。彼らは本当は「道徳なしで生きられない」のである。実にかわいそうである。日本人はどうであるか。欧米や中東のように一神教国家のような厳格、様子ぶった、やきもち焼きの、オールドミス根性の神さまがいないので呑気な、明るい、楽しい顔つきで暮らしている」と喝破する。誠に明快であり、今も有効である。日本人はいつまでもなあなあ主義の話し合い重視の解決しかもっていない。厳然たる「神」がない。「世間」という風向きで何でも決まるというのが日本人を畸形にしている。自由といい、民主主義といい、「独裁」はないのだが、いわゆる「黒幕」がすべて裏で工作している仕組みがあり、多くの国民が萎縮しているのは実態であろう。それを白日の下にさらせというのが私の見方である。

  2008年04月06日

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• 私の好きな映画

  私の現時点の映画ベスト１０を選んでみます。１）「小早川家の秋」　東宝　小津安二郎監督　主演中村鴈二郎　　　　　　　戦後のさびれゆく酒造家の旦那の隠居生活と死を描く。　　　　　　松竹とは違う小津のややけれん味がうかがえる傑作。２）「ゆきゆきて神軍」　独立プロ　原一男監督　主演奥崎謙三　　　　　　戦時南方戦線の生き残り兵士奥崎謙三の反戦、反軍、　　　　　　反天皇制へのすさまじいドキュメント。３　「浮草」　大映　小津安二郎監督　主演中村鴈二郎　京マチ子　　　　　　しがない旅芸人座長と愛人の看板女優との愛憎劇。　　　　　　最後の復縁する列車でのシーンが忘れられない。４）「ＨＡＮＡＢＩ」　北野オフィス　北野武監督　主演ビートたけし　　　　　　暴力刑事とガンの愛妻との心中とやくざとの争闘。　　　　　　残虐さはあるがストレス発散には十分に有効。５）「特別な一日」　イタリア　エットレ・スコーラ監督　主演Ｍ・マストロヤンニ　　　　　　イタリアのムッソリーニ時代のホモのアナウンサーと人妻との　　　　　　つかのまの情事。政治の波に翻弄される人々の哀歓。６）「ゴッドファーザー２」　米　フランシス・コッポラ監督　主演ロバート・デニーロ　　　　　　ロバート・デニーロの冷静沈着と豪胆にうまいとしか言うしかない。　　　　　　ニーノ・ロータの音楽も表情豊か。７）「どですかでん」　東宝　黒澤明監督　主演菅井きんなど　　　　　　山本周五郎原作。江東区の貧民街を舞台にしてさまざまな人生模様を　　　　　　活写する。黒澤のユーモアと恵まれない人々への厳しい視点が窺える。８）「ノスタルジア」　ソ連　タルコフスキー監督　　　　　　イタリアへ亡命したロシアの音楽家の追跡を取材しているソ連の詩人　　　　　　がついに挫折する幻想的な映像。水をテーマにする監督の不可思議な　　　　　　物語にただ茫然とする。９）「青幻記」　独立プロ　成島東一郎監督　主演田村高廣　　　　　　沖永良部島を舞台にする島人と和人（日本人）とのもどかしい愛憎。　　　　　　また母子死別の事実体験の圧倒的リアリズムに言葉を失う。１０）「ワンスアポンナタイムインアメリカ」　米　セルジオ・レオーネ監督　　　　　　主演ロバート・デニーロなど　　　　　　ユダヤ系マフィアの青春を描いて秀逸。特にエンニオ・モリコーネ　　　　　　の音楽が迫力を増す。ラストがやや不満。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  2008年04月05日

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• 小林秀雄の戦後

  小林秀雄は戦後の批評家生活を戦争責任や文芸思潮の批判ではなく「モーツアルト」で始めたのは象徴的である。そして以下の言葉を放っている。「僕は政治的には無智な一国民として事変に処した。黙って処した。それについて今は何の後悔もしていない。大事変が終わった時には、必ず若しかくかくだったら事変は起こらなかったろう、事変はこんな風にはならなかったろうという議論が起こる。必然というものに対する人間の復讐だ。はかない復讐だ。この大戦争は一部の人達の無智と野心とから起こったか、それさえなければ、起こらなかったか。どうも僕にはそんなお目出度い歴史観は持てないよ。僕は歴史の必然性というものをもっと怖ろしいものと考えている。僕は無智だから反省なぞしない。利巧な奴はたんと反省してみるがいいじゃないか」戦後の責任論争や民主主義主張のかまびすしいヒステリー状態の中でこのように発言するのはいささか勇気がいる。戦前の常識と戦後の常識を単純に入れ替えただけの時局便乗者が自己反省というお目出度いお題目で思索を深めているつもりの思い込みがなんと多いことか。自己批判や自己清算などというのは皆嘘の皮であると。後悔も一つのごまかしに過ぎず、怨み妬みの裏の顔である。内に私語となり、外には徒党となって現れる。自発性の欠如にほかならない。外への批判になだれ込む。「モーツアルト」はこれらの騒音を離れ、湯河原の旅館で書き進められた。

  2008年04月04日

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• 俳句雑詠２

  以下新春の雑詠です。　日も高し　酒気も帯びたる　初湯かな　表札を　新たにすべし　年始め　元日や　水乱れたる　墓参り　鶏おどす　エイズ孤児らの　寒さかな　同病の　児を抱き里の　冬野ゆく　売血で　亡くなる婦や　そぞろ寒　灯台を　ひとり守りて　冬逝きぬ　風花す　甲斐の山路の　ふところへ　舟一艘　冬枯れの河　渡るなり　去る年や　八ヶ岳に棲む　けものにも　ついに笑み　残さぬ　父の墓を拭く　父といふ　哀しきものの　冬帽子　冬の日や　ひと声ひそやかに　墓洗ふ　冬怒涛　相馬は恋し　父祖の地ぞ以上です。めでたさも中くらいなり去年今年。

  2008年01月03日

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• 元旦について

  年末年始にかけてＴＶの特別番組を観る。中々力が入っている番組が多い。特に昨年亡くなった人々の追悼番組が多かった。山口瞳も晩年はよく新聞の死亡欄をまず最初に見るということを書いていたように記憶する。そして自分より高齢であるときは、心中穏やかだったとも書いていたように思う。死因もはばかりながら気になったとも。たとえば昨年は安藤百福（９６）、城山三郎（７９）、植木等（８０）、熊井啓（７６）坂井泉水（４０）、宮澤喜一（８７）、宮本顕治（９８）、小田実（７６）、阿久悠（７０）、瀬島龍三（９５）、黒川紀章（７３）、木原光知子（５９）など。坂井さん（ＺＡＲＤのボーカル）などは惜しい若さだ。昭和ひと桁の熊井、小田、城山氏などはやはり戦後の価値転換にさらされ、国家の無責任を少年の目で体験させられた。教育や言論の立場にいた人の罪は重い。それに異口同音に日本人の転身の見事を許しがたいとする。昨日まで「鬼畜米英」を口にして「玉砕」を公言していた人々が真っ先に転身する。軍人と称していた人々が米軍などの日本改造のお先棒をかつぐ。あるいは朝日新聞をはじめマスコミが徐々にアメリカ礼賛を説き始める。いまもこの体質は変わっていない。城山三郎氏は「個人情報保護法」に断固反対し、「言論の自由」の旗をふった。「旗ふるな」の作者がである。また小田実氏のベ平連の支持者として活動していたことも知らされた。また植木等氏の父君が時の官憲に捕われ、父の代わりに檀家の法事にお経を唱えに行かされた（１４歳の時）というエピソードも彼の心情に重いトラウマを残す。ちなみに父君は浄土真宗「親鸞」の熱烈な信者であった。さて外国では、ロシアのエリツィン（７６）、ワルトハイム（８８）の政治家にまじってイングマール・ベルイマン（８９）が亡くなった。私は彼の「野いちご」が印象深い。大学者の内なる後悔や和解について考えさせられた。キリスト教の教義の疑問についても。山口瞳のように私もまた年始にあたり、偉い人も偉くない人も死去することを心にとどめ、日々是精進と感ずる次第です。

  2008年01月02日

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• 新年を迎えて

  皆様　新年おめでとうございます。昨年は１０月の初旬よりブログを開設し、自分の感じ、考えることを発信する努力につとめました。まだまだ未熟であることを実感しています。今年もよろしくお付き合いください。以上はやや挨拶めいて気張っていますが今年はいくらか足元に目を移して「わが日常」を強化したいと思っています。つまり身丈にあった言論を発するということです。ドストエフスキーや三島由紀夫に言及することも大事と思いますがやはり隣の元ラーメン屋の親父の糖尿病について、いささか助言をなすべく医学書に学ぶとか、地元のシャッター街になんとか活性化を促すよう協力したいとか、あるいはもっとミクロに近づけば、家族や、兄弟、親戚への不義理に対しお詫び行脚したいと感ずる。「健勝を祈念します」とは年賀状などによく書かれますが、たしかに一つの儀礼文ではあるがそれさえもう死語になろうとしている。しかし日本人ならいつまでも残したい礼文ではなかろうか。なくなる多くの美風、慣習、挨拶、お詫び、俳句の季語などを今や文化遺産としなければならない日本のかなしさ。時代劇がもてはやされる昨今、そこに展開する昔人の美しいふるまい、思いやり、武士の情けといわれる惻隠の情などはどうして希少になったのであろう。みなが経済第一主義で突っ走った戦後のあせり。その裏で失った多くの美風を懐かしむ。時代劇に思いをはせる現代人の荒野が茫々と広がる。嗚呼なんというセンチメンタル。今年はガンジーにアクセスしたいと思います。突然ですが。皆々様ご無事で存命のことご祈念いたします。

  2008年01月01日

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• さまざまな名言

  人生は支配するのは幸運であり、英知にあらざるなり。　　　キケロ人間わずか五十年、化転のうちにくらぶれば、夢幻の如くなり。　織田信長一粒の麦、地に落ちて死なずば、ただ一つにてありなん。もし死なば果を結ぶべし。おのが生命を愛するものは、これを失い、この世にてその生命を憎むものは、これを保ちて、とこしえの生命に至るべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「新約聖書」ヨハネ伝なぜハムレットは死後に見る夢のことを苦に病んだりしたのであろう。この世に生きていたって、もっと怖ろしい夢がやって来るのに。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アントン・チェーホフ生を愛するが故に死を恐れる思想は欺瞞であり、生の苦痛を征服し、自殺する勇気をもった新しい人間こそ、自ら神になる。　　ドストエフスキー「悪霊」ああこれらの言葉はまだ私のなかで消化しきれていない。しかしやはり独自の経験や苦悩を経た人の言葉であるなと感ずる。「個性」とか「愛」とか「理解」などは決して発想されず、もはや時空の果てが自分の神経とつながっている人々であるなと感ずる。たとえばトロツキーは「もう一度やりなおすとしたら、私は躊躇なく（革命と）同じ道にとびこむだろう」と書く。その生涯は反権力と反帝国主義の闘争にあけくれ、スターリンの刺客に追いかけられた日々であった。それが彼の「自由」なのである。ドストエフスキーもまたロシアのツアーリズムに抵抗し、死刑を言い渡された囚人であった。そして恩赦でシベリア流刑になる。晩年はロシア正教の教義に導かれる。政治イデオロギーの危うい現世利得主義を糾弾する。ロシアに帰れという。日本の「天皇制」は日本人にとって危うい共同幻想に支えられている。その反対に位置するのが「憲法９条」である。私たちはそのバランスのうえに立って、責任のない体制を保全している。それでいいのか。切腹の覚悟をもって旗をふる人はいないのか。昔はいたように思う。

  2007年12月31日

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• 武士の一分

  昨夜はテレビ朝日で映画「武士の一分」を観た。山田洋次監督の時代劇。藤沢周平の原作。主演は木村拓也。いかにも当選確実の作品なり。私はいつもの通り経済的にブームを過ぎてから観るタイプである。脇役にも緒方拳をはじめなかなか強力な布陣である。さて物語であるが一言でいえば下級武士の夫婦愛という藤沢作品らしいテーマである。山形のさる藩の下級武士が毒見役で生計（３０石）を立てている。木村拓也がその武士を演ずる。若き侍である。山形弁の「そうでがんす」が雰囲気を和らげ、また引き締める。毒見役とは「お上」（殿様）の食事の前に調理された料理を食べ毒が混入されていないか、また食材が傷んでいないか検査する役である。下手をすると毒にあたり命を落とす。あにはからんや木村の三村某は赤粒貝の毒見で倒れる。毒にあたり、一命はとりとめるが失明する。藩は誰が毒を盛ったか、調理人や関係武士、謀反人などを徹底調査した。その結果赤粒貝そのものの毒に原因があったとして、毒見役の監督者が責任をとらされ切腹を余儀なくされた。（小林稔持）この混乱のいわば詰め腹を切らされたのである。一命を取り留めたとはいえ、三村は失明し、妻や中間の徳兵衛に支えられ生きることとなる。３０石の禄高も危うい。三村は日々荒んでゆく。人に支えられて盲人として生きることの絶望と同輩に軽んぜられる不遇を耐えねばならぬ。「ほいとみたいに惨めな暮らしになる」と妻にあたる。藩の少年を集め剣術を教えようという夢は水泡に帰した。妻の加代は実家に呼ばれ、今後の算段を問われる。どうすればいいのか。３０石の禄の維持はむずかしい。藩の財政からいって盲人の武士を養うことはできない。よほどの後見がなければつぶされてしまう。加代は番頭の島田某とのいきさつを話し、取り次いでみると答えた。実家の人々は胸をなでおろし、自己の負担のないことを陰で喜ぶ。妻の加代は外出して島田に会い相談をもちかける。しかしかねてから美しい加代に懸想していた島田は甘言を弄して女を犯す。島田の「禄高を存続して生計がなるよう家老に進言しよう」という約束は嘘であり、加代を誘惑する策であった。自分の役職を利用した篭絡であった。これを知った三村は妻を離縁する。たとえ自分を守る為とはいえ「武士の一分」が妻の不貞を許さない。（妻は非を認め家を出る）中間の徳兵衛は島田を訪ね、旦那の三村が馬場跡の河原で決闘を申し込む旨を伝える。「盲人といってあなどり召さるな」という伝言をそえて。島田は三村とは格（家柄や役職）が違うといって本気ではなかったが、あまりの気迫におされ果し合いを承諾する。三村は緒方拳の演ずる剣道場主のアドバイスを退け「武士の一分」の為決闘する旨伝え、稽古を申し込む。「私を捨て、死を望んでいる時、また相手が生きようと執着をしている時に、お前に勝機がある」と道場主は諭す。三村の仲間はある有力な筋の話として、今回の沙汰（３０石の維持）は島田の進言ではなく、お上の意思であったと伝える。家老の合議では失職と禄高の没収は致し方ないとお上に奏上したがお上は、なんと覆し、三村のおかげで生きていられる。恩人だとして現状維持におさまったという。三村はこれで果し合いの道理が通るとして決然稽古に励む。当日の河原は秋の暮れまことにわびしい場所である。盲人の下級武士の剣裁きに油断して島田は卑怯な戦法に出る。しかし三村は盲人の鋭い感覚で見破り、島田の片腕を斬りおとす太刀を浴びせる。ついに三村は宿願を果たした。「武士の一分」を貫いた。翌日片腕をなくした島田は切腹自害した。これも「武士の一分」であろうが。最後は元妻加代の手になる膳を口にして三村は加代を呼び出し、「そばにいてくれ」と懇願する。加代とて是非もない。ふたりは再び夫婦となる。「私の食事だとわかってがんすか」という妻の科白に、三村は「あたりまえだ。徳兵衛のまずい飯に比べると段違いだ。またお前のご飯がたべれるのは嬉しい」と再生の言葉を返す。　拙句ふたつ　生きるため　苦きもの噛む　冬の暮れ　冬寂びや　武士の一分　貫きぬ

  2007年12月31日

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• 山口瞳について

  私はかつて山口瞳の連載もの「男性自身」を読まんがために、毎週の「週間新潮」を買っていたことがある。特にその「田中角栄論」や「向田邦子追悼」の文章は何度も読み返すほど親しんだ。言うまでもなくデビュー作「江分利満氏の優雅な生活」もそのいかにもな雰囲気が絶妙に描かれていた。もう亡くなって１２年余。だが相変わらずあの独特な文体（エッセイ）を自分の文章の模範としているのである。その域はなを遠いのであるが。嵐山光三郎氏は「山口瞳のエッセイはディテールがめちゃくちゃにうまい」と絶賛するが同感である。普通の下町風の家庭やサラリーマン生活の微妙なニュアンスに通じていて、それはかゆいところを能うかぎりかき回してくれる。なかでも戦時新兵のころのエピソードは微苦笑を禁じえない。「やまぐちひとみ只今厠へまいります」の一席は軍隊のおぞましさを突いてあまりある。毎日がそういう繰り返しだったのであろう。戦争にいかなかった人、もしくは銀髪の煽動者を決して許さなかった。彼は軍隊では「無能のひと」であった。ゲートルや捧げ銃が普通のひとのようにできない情けない兵隊であった。兵隊とは「員数あわせ」に極まる。くだらない備品管理であり、報告連絡の復唱にほかならない。が、彼にはそれがうまくできなかった。「自由」とは軍隊のマインドコントロールを解くことにほかならない。戦後の彼はそのトラウマをいかに払拭し、自由をかちとるかに体を張った。彼の愛好した野球、競馬、酒、将棋そして盆栽。これらは成金の父親にくらべるといかにも貧乏くさい趣味であろう。そこがまた私たちの涙腺をくすぐる。私たちの仲間であるなと。彼は６８歳で肺ガンにて死去。「男性自身」は連載１６１４回、３１年と９か月、一度も休載しなかった。何というか文藝編集者の習い性か、実に律儀、もしくは気を遣いすぎる。しかし年金生活者としての晩年は、まあ満足すべき堅気な人生という安堵にみちていた事であろう。彼の傑作コピー「諸君、人生たいへんなんだ」はなんともほろ苦い。こういう作家はもうでないかも知れない。

  2007年12月30日

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• 俳句雑詠

  秋から冬にかけて　秋風や　父母もはや　逝きたまふ　父祖の地を　訪ねゆかむと　秋彼岸　流人なら　黙して撫すや　冬の風　酒過ごし　壮語は語らず　冬帽子　喪服つけ　冬野過ぐるや　司法官　秋草が　廃鉱に伸ぶ　明日なきや　時雨るるや　門前仲町　通夜をゆく　若き日の　慢心は捨て　冬の席　たれぞ知らむ　冬の山路を　老師ゆく　父葬ふ　山深き里　冬ちかし　通夜の客　足早になる　冬の路地　茫々と　冬野をゆける　農婦かな以上やや寒い句と思いますが。　

  2007年12月29日

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• 瀬島龍三氏死去について

  今年９月に瀬島龍三氏が逝去。享年９５。東京調布の自宅にて老衰のためその波乱万丈の生涯を閉じた。富山県の寒村の農家の三男に生まれる。頭脳明晰で地元中学から陸軍士官学校へ入り、首席で卒業。昭和天皇から恩賜の銀時計を受ける。そして陸軍大学校に入学。昭和１３年これも首席で卒業した。その後関東軍参謀、昭和１５年には大本営陸軍の参謀として作戦立案にあたる。昭和１６年太平洋戦争開始で、陸軍の全ての作戦に参謀として指導した。中国から南方まで実に多彩な作戦に関与した。聞くところによると南方作戦の失敗により更迭され関東軍に移り、満州へ赴任。昭和２０年８月のソ連参戦による関東軍壊滅で敗戦を迎える。この降伏にあたりソ連司令官との停戦交渉にあたったのも瀬島氏であった。その後彼はシベリアへ１１年間抑留される。東京裁判にもソ連側の証人として出廷する。（同じく証人になった草場氏は東京のソ連代表部で自決した）彼の証言内容はソ連側の意向に配慮しているという人もいる由。さてシベリア抑留から帰還後、昭和３３年伊藤忠商事に入社。入社３年目で業務部長、昭和４３年に専務、４７年に副社長、昭和５３年に会長に就任した。帝国陸軍の参謀本部の組織をモデルに「瀬島機関」とよばれるセクションを作り、伊藤忠商事の総合商社化に貢献したといわれる。特に自衛隊をターゲットにした軍事利権への参入に大きく前進させた。さらに昭和５６年相談役、昭和６２年特別顧問に就任。この間中曽根内閣のブレーンとして臨時行政調査会の委員として政界にもパイプを作り、名誉職を相当数兼務する。（財）戦没者慰霊協会名誉会長など。昭和５９年勲一等瑞宝章を受章。昭和１２年伊藤忠商事を退任。本年９月逝去。のち従三位が贈られる。築地本願寺にて伊藤忠商事と亜細亜学園主催の合同葬がおこなわれる。まさに波乱万丈の生涯であった。しかしその生涯のありかたに毀誉褒貶がかまびすしい。たとえば旧ソ連との停戦交渉時に日本の捕虜抑留について密約（捕虜の抑留と使役）があり、瀬島氏が自ら申し出たという批判が保坂正康氏らによって出されている。本人はそういう権限はなかったと反論していた。また昭和天皇は入江侍従長にたいする言葉として「許しがたいのは、この戦争を認め計画し、開戦を促し、全部に渡ってそれを行い、なおかつ敗戦後も引き続き日本国家の有力な立場にあって指導的役割を果たし戦争責任の回避を行っている者である。瀬島のような者がそれだ」（田中清玄自伝）「佐官が左官になった」と自らのシベリア体験を話す瀬島氏の一連の発言に疑義をもちだす体験者も少なくない。大本営参謀という立場から戦争責任を自問したら、戦後の活動は自ずと違ったものになるのではあるまいか。ここが現役と退任者の責任のとりかたの難しいところだと思う。瀬島氏に限らない。全ての戦争責任者が戦後アメリカに追随して復権している。吉田茂のように当時の日本の窮状を救うには一番いい選択はＧＨＱの下で講和に導き、独立を果たすことだ、内乱や革命はほぼ日本を四分五裂させることになると見通していた人はどれくらいいたであろうか。ドイツや朝鮮はまさに東西に分かれ苦難の歴史を永く続けた。一方日本は吉田の予言通りアメリカの庇護の下経済安定に特化して繁栄をかちとった。瀬島氏も伊藤忠時代にその果実を手にいれた。不本意ではあったろうが。さて今日の日本の国家的欺瞞や右顧左眄の外交はこれでいいのだろうか。官民問わずその行き先が懸念される。とはいうが私の責任もまた総括すべきだ。年末にあたり「衷心よりお詫び申し上げます」一体誰にたいして。

  2007年12月29日

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• 戦後日本企業の体質

  GHQの指導による戦後日本の経済環境の激変。農地改革、教育改革、労働組合の育成、軍・財閥の解体など。これらの改革で生まれた民主的経営は、１）終身雇用２）年功序列３）企業別組合という独特の日本的経営システムをつくり、絶妙な生産向上のセットとして８０年までの繁栄を築いてきたといえる。そしてバブルの頂点をへて、９０年代末の後退への要因にもなった。それらはかつて「三種の神器」ともてはやされた。（あくまでもアメリカの核の傘の下ではあるが）私たちは右肩上がりの経済成長をごく当たり前のことのように信じて、日本のこの「会社主義」が永遠に続くように思っていた。特に団塊の世代にとってそうであった。だが歴史はつねに山あり谷ありだ。彼らの子供の世代は親の残した負の遺産を担わされて苦しむ。６０年余も戦争をせずに経済発展に血道をあげてきた日本には思わぬ苦難が待ち構えている。欧米企業に追いつけ、追い越せと懸命にがんばってきたのに。１）終身雇用は誠に日本的な経営手法である。農耕社会特有の定住意識に基づく会社帰属の有効な手段であった。戦後日本人の求めた生活向上のため、勤勉・平等と和の精神が終身雇用の制度で生かされる。生涯の身分保障があってはじめて居残り残業や臨時出勤、あるいは提案、QC、自主清掃などの業務外活動にも挺身できるのである。（その反面これらは公私の区別や業務内外の区別をあいまいにし、会社やオーナーの奉仕へ無限に近づく）２）年功序列もまた農耕社会独特のしきたりに則っている。日本では能力や実力本位の欧米型経営は労働者の定着や和を損なうとみなされ、競争は外部にのみ向けられる。農村の集団型メンタリティをもつ大多数の日本人は和を乱す内部告発を最も嫌う。（今日の多くの不正やいじめはこれによる）経営者のトップも欧米型リーダーではなく、調整型であることが望まれる。「能力」や「成果」を査定される欧米型システムはトップに権限を与えるが、また反面その責任も厳しく問われる。逆に日本型経営は企業内の和を保ち、利害や権限の調整をうまくこなす事に重点がある。年功序列による評価、待遇はできるだけ平等に、平行にしていくという戦後思想の一表現だと思う。３）企業別組合はGHQ政策の日本的な変形であろう。欧米型の労働者ユニオンとならず、各企業内の単一組合を目指した。経営側も労使関係の民主化の過程で組合と妥協を重ね、組合の経営参加や従業員末端までの会社情報を伝達する手段として活用した。コストダウン、品質管理、人事交流が上からの指示ではなく、下からの提案、改善により成果をあげたのである。（この慣行はまた行過ぎると、労使一体の会社専一主義に陥る）この経営手法により日本型経営は９０年初期まで驚異的成功をおさめた。しかしその裏で予測できない不正や怠慢が隠されていた。戦後レジームはもう疲弊していて捨てられるべきなのか。もう少し検証してみよう。

  2007年12月28日

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• 美空ひばりについて（１）

  昨夜テレビ朝日で「昭和の真相　１９８９年」を観た。３人の人物をめぐり、ビートたけしや美輪明宏が談論する。昭和天皇、美空ひばり、松下幸之助である。いずれも同じ年に亡くなっている。まさに昭和を代表する人々である。私は個人的には美空ひばりに深い思いがあり、この日「舟唄」が美空ひばりに歌われる可能性もあったことを知り、やや驚いた。そしてひばりがアレンジでなく持ち歌として本格的に歌っていれば俄然ちがった雰囲気になるであろうと想像した。私個人としては「みだれ髪」や「ひばりの佐渡情話」が一番好きなのだがそこに「舟唄」が入った可能性もあるのだ。作詞家阿久悠はデビューからその心構えとして「美空ひばりが歌わない歌」を作ることに神経をとぎすませていた。それだけ彼女の存在は大きく、同年齢の彼を魅了させていたのである。だがあるとき売れっ子作詞家の阿久があるパーティで偶然ひばりと出会いひばりから「私にもいい歌を作ってよ」と声をかけられる。阿久は茫然として立ちすくんだ。まるでそれは貫禄のある母親に用事をたのまれた息子という構図だったという。ひばりはもう自分にそれほど余裕がないことを悟っていたのかも知れない。一番脂の乗りきった阿久にいい歌を書いてほしいと思ったのかも知れない。しかし運命はふたりを離れさせ、ついにひばりは力尽き、死去する。「北の宿から」とか「舟唄」をひばりがうたっていたら、と想像するのはやはり贅沢というものなのか。阿久悠は美空ひばりの死後、作詞家人生のなかでひばりに歌を作らなかったことを後悔している。それは彼のなかの「昭和」がずっと遠ざかったことに他ならない。瀬戸内の少年がラジオを聞いてあこがれていた美空ひばりが同年齢であると気がついた時からアンビバレントな感情は途切れずに残っていたが、相手が死んでいったら、もうライバルがいないのである。一度は歌ってほしかった気持ちはあったろうが、ついにかなわず逝ってしまった。昭和天皇が１月に亡くなったときもひばりは自分の体を省みず、皇居へと記帳にいったという。（あの人もたいへんだったのよと）昭和天皇も最後の戦没者慰霊祭では、病をおしてよろよろ歩き、武道館の祭壇を仰ぎ、慰霊の声明を述べられたのだった。沖縄への慰霊はついにかなわなかったという。平成はもう来年で２０年になる。どういう総括をしたらいいのか。戦無派の私は言葉を失う。

  2007年12月27日

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• スターリン・ジョーク（３）

  スターリン・ジョークは特に東欧のものが面白い。☆ソ連とポーランドの相違はなにか。　ソ連ではフルシチョフだけがしゃべり、他のみんなは黙っていなければ　ならない。　ポーランドではみんながしゃべるが、ゴムルカだけは黙っていなければ　ならない。☆世界で最も中立的な国はどこか？　チェコスロバキアである。なにしろチェコスロバキア人は自国の内政　にも干渉できないのだから。☆男が獣医のところへ駆け込んできてすぐ診察してくれと言う。　「しかし、きみ、私は獣医なんだよ」　「ドクター、そりゃ、わかってますよ。私はね、馬みたいに働いて、　カナリアみたいに食って、犬みたいに扱われてるんですぜ。　一体どこへ行けばいいんですかい」☆ポーランドでは１９６８年３月の学生騒動のあと、警官の知的水準が　向上した。なにしろ２週間にわたって大学で過ごしたにだから。☆ポーランド外務省人事課に、就職希望者がやってきた。　「名前は？」　「モシェ・グリュン」　「学歴は？」　「オックスフォードとパリ工科大学の学位」　「言葉は？」　「英語、フランス語、イタリア語」　「よろしい、採用しましょう。しかしそのユダヤ名前だけは　　変えたほうがいいな」　「それがどうも、一度変えたものですから」　「ふうん。じゃあ、もとの名前は？」　「ラジウィル公爵」☆一人のユダヤ人が手紙を書いた。　「モスクワ、クレムリン、同志レーニン宛　　親愛なる同志レーニン！　　　イスラエルへ出国できるよう、ご助力をお願いします」　数日して、党委員会から呼び出される。　「頭がおかしいんじゃないのか」と党書記が言う。　「レーニンが５０年も前に死んだってことは、お前も知ってるだろう」　「なるほど」とユダヤ人。「あんた方はいつだってこうだ。自分たちの　　ためには、レーニンは永遠に生きているのに、一人の哀れなユダヤ人の　　ためには、ずっと前に死んでるんだ」「ロシア人が月に行ったそうだ。──みんなかい？」などの宇宙時代のジョークも楽しい。特に東欧のそれが辛いのはユダヤ系知識人が絡み、末端官僚が絡んでいるからであろう。スターリニズムの東欧諸国への搾取、傀儡政権工作は彼らに面従腹背の姿勢をとらせた。歴史の皮肉である。ソ連の崩壊はこの状況を一挙に変えた。政治ジョークはつまらなくなる。だが今の日本はきっと面白い。おそるべきインテリジョークが始まりそうだ。三島由紀夫がその嚆矢たらんと思ったが、残念死んでしまった。

  2007年12月26日

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• ゆきゆきて神軍

  昭和６２年、原一男監督によるドキュメンタリー映画「ゆきゆきて神軍」が公開された。それは過激な戦争責任者・奥崎謙三が第二次大戦中自ら派遣されたニューギニア戦線の部隊でおこった上官による部下射殺事件、と兵隊同士の食人事件の真相を追求する記録作品である。戦中の記憶を封殺しようとするかつての上官を次々と訪れて食い下がり、時に暴力で追い込む奥崎の執拗な行動を原一男監督は冷静に撮影する。もう２０年余の経過をへているが、主人公の奥崎は死去しているが、今なお衝撃的な映像であることに変わりない。奥崎謙三は１９２０年に兵庫県明石市に生まれる。元日本軍兵士。自称非国民、反天皇活動家、アナーキストで、天皇パチンコ事件、天皇ポルノビラ事件などを実行し、１０年以上の刑に服してきた。２００５年６月神戸にて死去す。彼は１９４１年（昭和１６年）岡山連隊に入営。４月に激戦地英領東ニューギニアに派遣される。最終階級は上等兵。同部隊は敗走をかさね飢えとマラリアに苦しみ生き残ったのは千数百名のうちわずか３０余名であった。１９４４年（昭和１９年）米軍に投降。豪州軍の捕虜となる。１９４６年（昭和２１年）３月復員。奥崎は復員船で復員者の食料を横領しようとした船長の腹部を刺した。１９４７年（昭和２２年）三木市で結婚。５１年（昭和２６年）神戸でバッテリー商を開業す。５６年（昭和３１年）不動産業者とトラブルで殺害し、傷害致死罪で懲役１０年となる。満期出所する。６９年皇居の一般参賀で昭和天皇にパチンコ玉を４発撃った事件で懲役１年６カ月となり、満期出所。８２年（昭和５７年）奥崎のドキュメント映画が原一男監督の手で「ゆきゆきて神軍」として撮影開始。広島市の軍隊時代の上官宅で応対に出た男に発砲し、負傷させる。懲役１２年。奥崎は過激な戦時の部隊上官の犯罪を追及しながら、トラブルを起こし、９７年（平成９年）満期出所。２００５年（平成１７年）神戸市内の病院で死去。寸前まで「馬鹿野郎」と喚き散らしていたという。恐るべきエネルギーである。原も一時撮影困難を懸念し、ボツになる可能性を考慮した。しかし奥崎の執念はついに映画を完成させ、鬼気せまるドキュメンタリーを世に送り出した。奥崎の神がかり的な行動力が観る者を圧倒する。彼の背後に死屍累々の戦友がいたに違いない。反戦映画の見事な結晶である。奥崎謙三という個性がいなければ成り立たない。日本の戦後の闇をグロテスクに暴く絶品。

  2007年12月25日

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• シベリア収容所

  私はここしばらく辺見じゅん著「収容所から来た遺書」に圧倒されつづけている。山本幡男氏の壮絶な生涯についてである。その４５年の短い生と死を、戦争と抑留の痛ましさをろんろんと響く隠岐島の海鳴りのように感得しようとする。１９８９年の刊行であるからもう２０年近く前であるが私は知らずにいた。シベリア収容所のことや、舞鶴港の帰還などについてはいくらか聞いて知ってはいたが、今までそれはまだ知識にとどまっていた。歴史というものは不思議なものだ。単なるエピソードや情報が多くの人々の思い出となり、物語となり、一篇の作品となると、その相貌を異にして、鋭い輪郭を見せてくる。そして局外者を巻き込み、引き込んでくる。以下に山本幡男の詩「裸木」を記す。その時既に山本は病床にあり、死は目前にあった。　アムール遠く濁るところ　黒雲　空をとざして険悪　朔風は枯野をかけめぐり　万鳥巣にかへって粛然　　雄々しくも孤独なるかな　裸木　堅忍の大志　痩躯にあふれ　梢は勇ましくも千手を伸ばし　いとはるかなる虚空を撫する　夕映　雲を破って朱く　黄昏まさに荒野を覆はんとする　風も寂寥に脅えて吠ゆるを　雄々しきかな裸木　沈黙に聳え立つ　極まるところ空の茜は緑と化し　日輪はいま連脈の頂きに没したり　万象すべて闇に沈む韃靼の野に　あゝ裸木ひとり　大空を撫するこれは山本の朗読であり、聞いていた人々の肺腑をえぐるような気迫があった。彼らはこれを記憶し、忘れず、語り伝えていったのである。山本は既に若い頃のイデオロギーにとらわれた人ではなかった。もう帰れないであろう故国の山河や父祖の歴史、伝統に帰したのである。そこにつながるべく渾身の詩を残したのである。「裸木」として、シベリアの土になっても。

  2007年12月25日

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• 名詩愛吟（３）

  われは山賊　うぬが誇りをかすめ盗らむ　　　　太宰治「晩年」あんたこの世へ何しに来たの女ばっかり　追いかけず天下国家に　目をむけてなって頂戴　　大物に……　　　　　畠山みどり「大物になってちょうだい」そこで私は現実だと思っていたことが実は夢で、夢の方が実は現実なのだ……といったような夢を見たのだ。 　　　アントン・チェホフ忘れられたひとは誰か清廉な静かな徳のある家庭的な人間だ。　　ウイリアム・サムナー「忘れられたひと」眼鏡拭く師の俤や秋桜　　峯月ひとつ灯の遥かに遠し虫の声　　一雨眼鏡一つ残して逝くや秋曇り　　銀江　　　　　　　　　　山本幡男死去に対する追悼句（シベリア　アムール句会）

  2007年12月25日

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• 戦後日本の原点

  戦後の原点とする。二つの事件を深く心にとどめたからである。一つは「帝銀事件」もう一つは「収容所から来た遺書」の山本幡男のアムール句会である。「帝銀事件」は昭和２３年１月におきた。東京都豊島区の帝国銀行椎名町支店に現れた男が、伝染病予防のためと称して青酸カリの溶液を飲ませて１２名を毒殺、現金を奪った事件である。犯人とされた平沢貞通は犯行を否認したが、死刑が確定。刑の執行がなされないまま昭和６２年獄死した。ちょうど昨夜熊井啓監督の特集をNHKで見ていたので、この事件を扱った監督の「帝銀事件・死刑囚」を再見したのである。そしてこの事件が戦後のGHQ占領支配時代のいわばシンボルのような事件であるなと感じたのである。すなわち旧満州の日本陸軍の細菌兵器研究部隊の存在があばかれるのを怖れるGHQ側の圧力により日本警察及びマスコミが平沢という民間人、しかも画家という人間を犯人に仕立て上げなければならなかったという事実。しかもその部隊の残存者が朝鮮戦争や某製薬会社へ流れて活躍しているという戦後の闇を監督は鋭く切り込む。戦争責任どころではなく、更なるGHQ加担、朝鮮戦争幇助というていたらく。日本の戦後復興の裏に底流のようにうごめく闇の勢力がある。もう一つ「アムール句会」は、ソ連スターリン体制の下で日本の旧満州の陸軍兵士、満鉄や開拓団の民間人などさまざまな群像が強制労働させられたシベリアの収容所の話である。アムール句会とはシベリア抑留（６０万人ともいわれる）の厳しい生活のシンボルといえる日本人の苦闘の物語である。極寒のシベリアで重労働と空腹の日々を山本幡男がはじめた文集や句会によってまぎらわし、耐え抜いていった人々のそれは人智を超えたような苦難であった。山本は敗戦後１２年にしてハバロフスクの強制収容所で病死した。４５歳であった。彼が心配していた長男の東京大学合格の知らせが届いたのは、亡くなったすぐあとだった。「子供等へ山本顕一、厚生、誠之、はるか　君たちに会へずに死ぬることが一番悲しい。成長した姿が、写真ではなく、実際に人目みたかった。…私の夢には君たちの姿が多く現れた。それも幼かった日の姿で……あゝ何といふ可愛い子供の時代！君たちを幸福にするために一日も早く帰国したいと思ってゐたが、到頭永久に別れねばならなくなったことは、何といっても残念だ。（略）」これが山本の病床での子供等への遺書の一部である。ラムール句会の主宰として山本は多くの句友に恵まれ、シベリアらしい厳しい秀句を残している。　如月や　嶺々を青しと　見る夕べ　　　シベリアの二月をうたったもの。春を待ち望む心、そしてダモイ（日本帰還）の希望をうたったものである。しかしついに山本は力尽き、白樺の木の下に葬られる。（白樺派といわれた）句友たちの家族に対する山本の遺書の配達は断続して行われ、亡くなって３３年目の昭和６２年の夏に最後の７通目が届いた。それらはすべて暗記して忘れずに記されたものである。人間の凄さを思い知る。日本人のよき面と醜い面を知らされるエピソードに満ちている。

  2007年12月24日

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• うつ病について（３）

  うつと対照的なのがそう（躁）状態である。うつが自己肯定感の欠如と他者との親密さの欠如に原因しているのは明らかであるが、逆にそう状態は自己肯定感が著しく、他者との親密さが強く感じられる。私の場合は抗うつ剤の副作用による転化ではあるが、さまざまな顕著な症状があった。・今まで付き合いのない人に長電話する・大きな買い物をする・真夜中に出歩く・大言壮語する（選挙に立候補するなど）・たえずけんか腰であるこういうそう状態のときの家族には相当面倒をかけた（らしい）。うつのときとは真反対の症状なので返ってこわい面もある。ささやかな家庭ではあるが電話代の高料金や、高価な買い物（株や馬券、本）または、通勤定期や財布の紛失などのため財政が悪化する。作家の北杜夫氏のそう状態も有名だがやはり、外出して散財するのが多い。私も禁治産者のように行動が制限された。妻はよく未明の散歩につきあってくれた。私がフラフラして橋から落下しないかとか、警察に不審尋問されないかとかどこか逃亡してしまわないかと心配したという。なるほどそういう面はあったろうなと思う。うつのときは他者とのコミュニケーション能力が極端に欠け、引きこもっているがそうのときは誰彼かまわず声をかけてしまう。自分の器量が過大に思われ、大物感にひたれるのである。一種のコントロール不能なので知らずに周囲を傷つけたり、困惑させている。困った人なのである。いかに精神的健全がむずかしいことか。うつとそうのバランスをうまく整えることがいかにむずかしいことか。家庭や職場の人間関係の良好がまず一番と思う。自己肯定感がもてれば、あとは何とかなると思う。

  2007年12月23日

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• 中原中也（２）

  中原中也といえば「汚れつちまつた悲しみに…」であろう。　汚れつちまつた悲しみに　今日も小雪の降りかかる　汚れつちまつた悲しみに　今日も風さへ吹きすぎる　汚れつちまつた悲しみは　たとへば狐の革衣　汚れつちまつた悲しみは　小雪のかかつてちぢこまる　（略）名吟であろう。詩集「山羊の歌」の絶品である。これだけで中也の詩人たる由縁がわかろうというものである。次の「在りし日の歌」は３０歳という若さで結核性脳膜炎で死去する中也の生前に自選していた詩を編んだものである。　なんにも訪ふことのない、　私の心は閑寂だ。　それは日曜日の渡り廊下、　─みんなは野原へ行つちやつた。　板は冷たい光沢をもち、　小鳥は庭に啼いてゐる。　締めの足りない水道の、　蛇口の滴は、つと光り！　（略）そして「雪の賦」　雪が降るとこのわたくしには、人生が、　かなしくもうつくしいものに─　憂愁にみちたものに、思へるのであつた。　その雪は中世の、暗いお城の塀にも降り、　大高源吾の頃にも降つた……また「雲」　山の上には雲が流れてゐた　あの山の上で、お弁当を食つたこともある……　　　女の子なぞといふものは、　由来桜の花弁のやうに、　欣んで散りゆくものだ　近い過去も遠いい過去もおんなじこつた　（略）さいごに「夏の悲運」　とど、俺としたことが、笑ひ出さずにやゐられない。　思へば小学校の頃からだ。　（略）　俺は廊下に立たされて、何がなし、「運命だ」と思ふのだつた。　大人となつた今日でさへ、さうした悲運はやみはせぬ。　やがて俺は人生が、すつかり自然と遊離してゐるやうに感じだす。　（略）中也の詩は萩原朔太郎の精神を受けつぎ、しかももっと民謡的な親しさをかもし出す。詩人という困難な生活者をぎりぎりに演じ、斃れたといえまいか。戦争もそろそろ近づいてくる。国民総動員もすぐ目の前である。詩人はつらい生業ではなかろうか。「汚れちまった悲しみ」を歌うのであるから。　

  2007年12月22日

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• 雑感　現役について

  この頃なぜか現役と退任者との差を強く感ずる。いまの国家官庁や自治体や昔の陸海軍、そして革新を名乗る諸政党など現役で将来を見据えて志（あるとして）をもって日々苦労している人々と、退任し来し方行く末を観望できる立場にたち、評論家気取りでいわば自慢話に興ずる人々との落差を深く感ずる。私自身もそうであるが３０代、４０代の脂の乗りきった頃は無我夢中で与えられた仕事に取り組んだものである。もしその中に不正や粉飾あるいは派閥抗争の人事や案件処理があったにしてもほとんど気付かずその只今の作業で手一杯であろう。それだけ当時は忙しいのだった。反省とか分析・調査などに時間を割けない。もしできるという人がいたとしたら余程有能であるかヒマだった人に違いない。私も現在窓際にはりついている一サラリーマンであるが役職拝命し仕事を与えられると俄然張り切るものである。若さもあろう。ベルトコンベアに流れてくる仕事に対し、いちいち分析していられない現役の哀しさである。ところが退任すると来し方のさまざまな仕事の内容がまな板に乗せられ精査される。あるいは自ら記念の文章を作る。今まで賞された事や功労の一部に瑕疵があり発見されるなどという事もありうる。今の厚労省（社保庁）や老舗の食品会社や料理屋がその瑕疵のため存続さえ危ぶまれている。さて退任した人々はどう対処したらいいのか。マスコミもいっせいに追求し庶民の喝采を浴びるべく深読みをする。現役の人々は５年前のことなど忘れている。今進めているプロジェクトだけで手一杯である。マスコミにいちいち答えているヒマはおそらくない。主に広報室とか窓際族の評論好きが対応する。彼らはあまり責任あるポストには配されていない。だから憶測を交えて喋るということになる。「真実」とはいいがたい。マスコミも裏を取らずに書くから（巧名心）正しいとは信じがたい。責任ある退任者も他の会社や部門へ移り、アリバイ工作に余念がない。一事が万事そうなっている。ガセネタをつかまされ攻撃側が立ち往生というケースもあった。（民主党の偽メール事件）防衛省の昇格（庁から省へ）もいわば北朝鮮の核開発というタイミングのいい材料がありマスコミ受けもよく国民をうまく世論誘導にまきこむことができた。いずれも裏がある。どういう風向きにするかは権力側の参謀事項である。現役は参謀の悪知恵にかなわない。情報力とか分析力が違いすぎる。退任者は昔の青臭い志を思い出し、「真実」を語れ。

  2007年12月22日

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• 我が日常（５）

  本日は友人の身内の通夜に参列した。８３歳という高齢であった。友人は学生時代のクラスメートである。両親とも亡くなっている。私もそうであるが。先々月は現役の課長だったので通夜客も多かったが、本日はやはり少ない。その分故人をしのぶことができたと思う。友人も長らく同居していた身内の人なので心中哀しいものがあったに違いない。さて葬儀というものが段々威厳を失い、業者の運営に任されるのは「死」が病院と警察によって定義されるのと同じく、現状やや複雑な気持ちになるのを禁じえない。昔はもっとながい期間「喪」に服していたように思う。感情も激し、深い哀しみにひしがれていたように思う。しかし今は病院で隔離され医者が危篤を宣告し、「死」を告知。のち葬儀社が「葬儀」を運営する。遺族はあまり関与できない。友人・知人も深くは入り込めない。「喪中」も昔に比べると深甚というわけではない。これでいいのだろうか。私の「死」の時も同じような進行なのだろうか。戦後という時代は豊かさと引き換えに威厳というか、個人の人生が浅く簡単に整理され、貧しい弔いになってはいないだろうか。あまりえらそうな事はいえないが、察するにこれも相変わらず核家族による共同体の無化、家制度の崩壊といわれるのだろうか。戦後豊かさは人を優雅にすると思われたが何故いま日本は精神的貧しさに日々追い詰められているのだろうか。貧富の格差が原因なのか。いやそうとは思わない。貧しくとも高貴な生き方はありえる。豊かな家でも破廉恥は少なくない。何が原因か。みんな考えてはいるのだが、私は「心の満足」が感じられず、「あせり」いろいろ手を出すが結局うまくいかず、破滅するか、あらぬ夢想にふけるかいずれかではあるまいかと思う。自分のありのままに満足する。過不足を感じない。人と比較しない。いつも静かに笑っている。そういう人に私はなりたい。以上。なにか。

  2007年12月20日

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• 日々是好日ならず

  私たちは今たいへん困惑している。信頼すべき国家の為政者や役人が国をうまく運営していないことが原因である。そしてうまく説明していないので理解されない。いわゆる役人用語が全てに貫徹され、国民がチンプンカンプンなのである。その大仰な或いは洋風の言葉がほとんど理解できない。たとえば「誠に遺憾である」とか「前向きに検討する」とか「然るべく善処する」などさっぱり意味がわからない。コンプライアンスだとかインセンティブ、或いはプライオリティなどどこの国の人という懸念がわく。結局いっさい前向きには対処せず、先例に従い、然るべく事案を先送りするという次第。彼らは役所もしくは国会に対し過大な権威や幻想的な威圧感を抱いているのではなかろうか。民主主義とはむしろその逆ではなかろうか。某省のおわびを書いてみると(やや冗漫だが）「このたびの不祥事は誠に遺憾であります。つきましては可及的速やかに事案を検討し、慎重かつ冷静に推移を見守り、関係各局と打ち合わせ、前向きな結論にいたるべく落としどころを見出し、その方向で一丸となり、改めるべきは改め、ことに当たる所存であります。此の度の失態は深く反省し、これをもとにコンプライアンスを徹底し、いままでのスキームを改善していきたいと思料いたします。」まことに遺憾であります。

  2007年12月19日

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• ９・１１テロ事件について

  拙句ひとつ　父といふ　哀しきものの　冬帽子２００１年９月１１日ニューヨークの世界貿易センタービルをアラブ系のテロリストが航空機２機で突入し自爆による破壊を起こした事件である。他にペンタゴンも狙われた。およそ３０００人ほどが死亡した大事件であり当時のブッシュ大統領がアラブテロと認め今日までの果てしない戦争状態のきっかけとなる。私はニューヨークの貿易センタービルにいあわせた銀行員（死亡）の父君と親しくさせていただいたことがある。父君は９・１１には必ずグラウンド・ゼロに立ち、花を捧げるという。この事件以来世界はグチャグチャになり、収拾のつかないパンドラの箱を開けていまだ解決できない状態である。イスラムもキリストもユダヤも仏教も混沌とし宗教・イデオロギー・民族の関わる紛争が続いてとまらない。右の頬を殴られたら左の頬がえぐられる。怨念や復讐がエンドレスになり、絶え間なく争いが起こる。そしておそらくその最大の要因が「貧困」でありそれによるねたみと陰謀であろう。何のことはない。全て生きとし生けるものは豊かに安全に生活したいのである。それができないから食べ物を求めて他者を殺しあう。そこに正義のイデオロギーや選民思想などわけの判らない屁理屈が付加される。息子を喪った父はグラウンド・ゼロに立ち、花を捧げ、祈る。祈るしかできない。死者は言葉を喪う。その希望や後悔について。誰がアラブとユダヤを仲良くさせられるだろうか。その宗教も歴史も争いの伝統に支えられている。誰が終止符をうてるだろうか。私自身は日本の東京で平和な飽食の日々を送っている。ニューヨークは他国であり、知人も親類もいない。だが他人事でいいのだろうか。できることといえばお祈りする事くらいであろうか。彼ら砂漠の民も古来ずっと祈ってきたであろう。祈りが通じて平和がおとづれるという保証はないが。あくまで幻想である。しかし人間にはそうする事しかできない。けものは限度を知っている。本能で。ひとは限度を超える。それを天才ともいうが。限りなく狂気に近い。できうれば限度をよく知るひとでありたい。

  2007年12月18日

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• うつ病について（２）

  少し前にTVをみていたらある女性コメンテーターが「いい加減に生きてみなさいよ。大丈夫よ」というのを見て凄いことをいうと思い、これは許す人のひろい心だなと考えた。私もこの頃は自分のプライドとか美学などはどうでもいいよ。生きているだけで素晴らしいのだ。その「生きている」ことができていればいいと考えている。見栄をはり、気張って、人に後ろ指をさされないとか、迷惑をかけないとか今までの道徳倫理的なしばりを一切自分にかけないようにしている。いわゆる幹部とか名士とか公人といわれる上位にいると自ら信ずる人はこれを逃げとか卑怯とみなすと思われる。それはそれで言わせておけと私は考えている。つまり今までの私のうつの事由の原因はほぼこれらの上位者が自ら信ずる道徳倫理をウソ或いはオゴリに過ぎないと感じられなかったからである。本当をいえば彼らは偽善者である。自分の地位や権力、権威を一切疑うことなく当然の如く行使し、認めているからである。その為の十分なアリバイは必ず用意している。つまり不自然な工作者であり、あらかじめ予告された儀式のようにかのタウンミーティングのように仕組まれた「民主主義」を偽装し、一般の大衆をだまして口を挟ませないようにするのである。うつという病は結局この仕掛けられたしばりに要因している。周囲の期待とか世間の思惑や常識だとかくだらないモラルや訓示にしばられてがんじがらめになっていたからである。その解決はそれらを全て解放することである。最後には首を召し取るというなら本気で戦えばいい。その時こそ必死に戦えばいい。それまではチャランポランでいいのだ。大言壮語することもない。悲憤慷慨することもいらない。坦々と与えられた仕事を怠らず、できない時はできないと逃げ、できることだけすればいいのである。いじめのテロリズムも同じことである。いじめる側の論理（キモイだのダサイだの）に付き合うからいい気になるので一切関わりなく無視する。その無視の強さが大切である。ヘラヘラ笑って見返す、これである。いじめる側に呆れさせる程サボタージュすればいいのである。そうすると彼らも或いは反省するかも知れない。或いはエスカレートするかも知れない。いずれにせよ自分のプライドや世間体など気にせず身を楽にして無視すべきだ。そして最後に大暴れするのだ。黒澤明の「生きる」の志村喬が演ずる市民課長のように「俺はながくないんだよ。君らに付き合っていられないんだよ」とヤクザにとぼける。これこそ男らしい生き方ではないか。さみしく一人で首をつるなどは間尺にあわない。大損である。要するにうつの急場しのぎで死を選ぶのである。もう少し大きな謀略を見つけよ。相手の骨をくだけ。自分の肉を切らせて。そして相手を笑え。これこそ勝利の方式だ。いじめる側を卑しい奴らだと笑う。これができれば先ずうつにはならない。相手の上位者たる由縁のものを笑ってやるのだ。その権威や虚勢を。

  2007年12月17日

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• 田中角栄と早坂茂三

  私は田中角栄は政治的天才であると思う。その政治秘書である早坂茂三もまた側近として有能であった。かつて角栄死去の後後継者として娘の真紀子氏が初当選したとき早坂氏はTVのコメントで「まこちゃん　おめでとう」と祝意を送ったが真紀子氏は無視したという。使用人に言われる筋合いではないと思われたのだろうか。早坂氏は元「東京タイムス」という二流紙（？）の記者であった。当時の記者仲間（政治部）の渡辺恒雄氏（読売新聞）の援助で相当支えられたといわれる。いわば腕の効く記者だったのである。それで田中角栄は通産相時代、早坂氏を秘書に迎えた。お互いに政治信条に理解しあうところがあったのであろう。日本を対米従属の国から、自主独立の国へという野心があった。通産省出の小長啓一を通して「日本列島改造論」を作成したり、中東アラブやソ連との資源エネルギー外交をアメリカを通さず実行するとか、自己防衛策を講ずるなど「アメリカの虎の尾を踏む」という政策を強行した。その結果が「ロッキード事件」というわけである。早坂氏は血圧を上げる田中に対し、冷静にマスコミ対策を行う。元新聞記者のキャリアが十分発揮される。田中は失脚後のち１０年余かいらい政権の黒幕に徹した。最後は側近議員の竹下登に造反されて命を縮める。小沢一郎もその一人である。中曽根氏はこの内部抗争の漁夫の利を得て長期政権を維持した。渡辺恒雄氏も着々と実力を積んでいく。（もと共産党員であるが）早坂氏ももと共産党員であった。転向組である。若さもあるのであろうが、日共自身も東大閥や自立派や国際派の対立など多くの問題を残して今日に至っている。早坂氏は多くの田中処世訓を著書に残している。「雪国に生きる民は太平洋側の暮らしのゆるぎない優位に対し不満がある」新潟の田中に対し早坂も北海道函館の出身である。いずれも日本の僻地に生まれ育った庶民である。明治以降の薩長閥のエスタブリッシュメントに満を持して登場したのである。そして政官財の彼らに倒されていく。門閥のない田中氏はやはり今太閤の悲哀を味わう。「露と落ち　露と消えにしわが身かな　浪速のことは　夢のまた夢」いい辞世である。

  2007年12月16日

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• 我が日常（４）

  私にとってオフィスの机の上のピカソとルオーの絵葉書を横目にしながら仕事することは慰めである。私はどちらかといえば真面目にやっている方であろう。鼻毛を抜きながらいやあ白髪がふえたなとか慨嘆したり、週末の競馬予想に励んでいたり、宝くじの当選した暁にはどういう使途を考えようなどという夢想はしない方である。私は窓際にはりついているがごくごく真面目なサラリーマンに過ぎない。いま一番関心があるのはブログである。あらゆる事件やフォト、意見や評論に接することができる。アルカイダの人と友人になることもあるだろう。IT革命とは世界の全てのイデオロギーやタブーの壁を突き崩す技術のシステムである。NYの株価や中国、インドの洪水や内乱のニュースがすぐリアルタイムで明かされる。アメリカのブッシュ政権の動向やロシアのプーチンの後継者の性格がどういうものか昔でいえばスパイ小説のディープスロートのような世界がお茶の間で手に入る。イエス・キリストもこういう現実を予見していたろうか。聖書はいまだに世界のベストセラーであろうが、あれが電子情報化されればどうであろうか。たしかに普及はうながされるであろう。しかしその威厳は少しく損なわれる。あるいは日本の財務当局の資金運営を毎日チェックできるシステムができれば国民はすぐにも運営責任を問いただすことができるであろう。普通の経営者の論理でいえば。情報開示の必要性が緊急の財政破綻のストップ策である。今までの公共事業の情報や、外交、防衛の費用やシステムの明細が明らかになる。そうすると国民は選挙がくるまでイライラして不満をつのらせるということも解消される。厚労省の社保庁の年金処理もIT技術の投入でスピードアップできると思う。ただし入力ミスは必ずあるからダブルチェックは必要である。IT技術も神ではない。ヒトがやることである。しかし計算の偽装や横領はヒトが行う技術である。ぜひストップしよう。

  2007年12月15日

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• フーテンの寅の哀しみ

  私がうつ病の頃「男はつらいよ　フーテンの寅」はなぜか笑えなかった。おそらく自分自身が寅さんと同じかもっとキツイと思えたからである。「俺はやくざだ。半端者だ。渡世人は辛いぜ」と肩いからせて市井の隅にはげしく吠え続けている男の生き方。そこにはまた「自分のような男でも生きていたい。居させてくれ」という悲鳴が聞こえる。彼の暴走や抗弁はその弱弱しい悲鳴の裏返しであり、ハッタリであろう。妻子なく親もなし、人並みの生活になじまず、旅から旅の浮き草稼業である。うつでいた時の私もやはり人並みの判断や行動がとれず、ただ布団をかぶり寝込んでいたという日々であった。とても寅さんを余裕をもって笑える立場ではなかった。という事は私たちがこういう喜劇を迎えられるには笑える立場にいる事を意味する。さて寅さんの旅先で養われる世間知であるが、妹をはじめ親代わりの叔父夫婦は冷や汗をかき、それをやんわりと退ける。親の愛情を知らず、家族の団欒も知らず、ひとり旅先で生きる哀しみ。……詩に生きる。それしかあるまい。ちょっと気取っていえば。ある篇で志村喬演ずる学者が寅さんに「地方のフィールドワークに生涯を捧げたが、その時々で感じた人間らしい生き方とは……それは村の日暮れにさしかかった時、貧しい農家であるが、微笑みと真実味のある会話と団欒にこそあると悟った。リンドウの花が咲き誇る農家の夕食時にある」という。「私はその時落涙したよ」とも。学者と寅さんの生きる哀しみはやや重なる。猥雑でなまなましい人間関係に参加できないという哀しみ。ただ観察者もしくは落伍者として批評し、薄笑いや弾劾にとどまり、舞台に立つことはないのである。自分が傷つき、嘲笑されることに敏感でおそれる。…そのために虚勢をはる。私たちはやはり仲間や共同体というものを離れて生きることはできない。その為の幻想を信じるしか方法がない。と今では感じる。

  2007年12月14日

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• 昔のおしえ

  日経の「私の履歴書」のなかでセコムの創業者飯田亮氏の一文にひかれた。もう随分前のことなのでご存知の方も多いと思う。「父母の教え」とタイトルされたその一文はさすがの感を与えた。１９３３年（昭和８年）生まれであるからいわゆる昭和ひとけた世代である。独特の気概がある。飯田氏の父親も明治の進取の気性と武士的硬骨を併せ持っていたという。たとえばけんかで負けてきた時など父は短刀を持ち出してきて、廊下に突き刺し「これでやってこい。負けるんじゃない」と激励した。小学校の３年のとき、歩きつかれて駅のホームで思わずしゃがみこんだ。すると父の叱声が飛んできた。「しゃがむな」と。「しゃがんでいる人の顔をみろ。だらしのない顔付きをしているだろう。ああなるぞ。」と。姿勢そのものより男は疲れても、しゃんと気をはっていろ、との教えであった。母親にも似たようなことで叱られた。飯田氏がなにか考え事をしていて、ため息をついたら、「ため息をつくな」とすごい剣幕で怒られたという。ため息をつくような精神構造がよくないということである。知らず知らず気持ちが後ろ向きになってしまう。そういう癖をつけてくれた父母に感謝しているという文章であった。昔の親はこのように小さい時の仕草や気構えをその時その時に厳しく教えたものである。今はどうであろうか。わが身をふりかえり、忸怩たるものがある。皆さんはどうであろうか。よき父、よき母であろうか。

  2007年12月13日

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• 甘粕正彦について

  人はどこから来てどこへ行くのか。明日は明日の風が吹く　とはいうものの西も東もわからない。神のみぞ知る厳かなデザイン。かつて甘粕正彦という人物がいた。昭和の戦争という闇を剛毅にかけぬけて最後は青酸カリで自殺した。軍人である、憲兵であり、大杉栄の事件では３年余の刑に服し、のち満州の特務機関をつくり、陰謀、工作を策定し、その一代は満州の陰の支配者といわれた。１９４５年８月２０日自ら経営する満州映画の一室で服毒自殺する。享年５４歳。彼の辞世は「大ばくち　身ぐるみ脱いで　すってんてん」である。やや戯れ歌めいているがまさにその通りの生涯だった。しかし彼の機略、冒険、そして諧謔は多くの人を魅了した。たとえば森繁久弥は「満州という新しい国に、我々若い者と一緒に情熱を傾け、一緒に夢を見てくれた。ビルを建てようの、金を儲けようのというケチな夢じゃない。一つの国を立派に育て上げようという、大きな夢に酔った人だった。」と証言している。当時の満州国総務庁の次長岸信介は満州映画協会の理事長に甘粕を推した。その満映の資金で特務機関をコントロールしながら、溥儀の政権を陰で支えた。甘粕の葬儀は新京で行われたが日満の参列者は３０００人を超えたという。日本の敗戦直後でありにわかに信じがたいが、奇特なエピソードであろう。彼は山形県（米沢藩）の出身。軍歴は１９１８年から１９２３年まで５年間。３２歳のときである。１９２３年９月１日関東大震災が起きた。当時彼は麹町の憲兵分隊長であった。震災のドサクサに大杉栄虐殺事件が起きた。甘粕事件ともいう。震災の数日後、アナーキストの大立者大杉栄を逮捕、その愛人伊藤野枝とその甥橘宗一（７歳）を憲兵隊本部に連行し、取調べ、虐殺し、本部裏の井戸へ投げ込むという事件を起こしたとされる。事件は甘粕の単独犯（共謀１名）とされ憲兵や陸軍はその責任を問われなかった。一部に高貴な方（皇族が連隊長をつとめた連隊）が関係するの、甘粕が責任をとらされたという説もある。甘粕はのちに「あの事件はおれがやったという事になっている」と言い、笑ったともいう。但し真相は不明である。いずれにしても３２歳の青年が負う責任としては重いといわざるを得ない。世論の沸騰もあり、１２月８日禁錮１０年の判決を受ける。彼はそれを甘んじて受け、辞世のごとく深い闇に沈潜し、生きてそして剛毅に死を選ぶ。彼の満映時代のエピソードは彼が単なる特務機関のボスではなく、文化的教養の深い持ち主であったことを裏付ける。まことに気宇壮大の人物であったというべきだ。さて拙句ひとつ　満州の　闇つらぬきぬ　冬帽子

  2007年12月12日

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• 戦後日本の経済成長

  １９４５年の敗戦で日本は連合国の占領軍ＧＨＱの管理下におかれ、ゼロからのスタートを切った。そのＧＨＱの戦後処理の４大改革といわれるものは、１）農地改革、２）教育改革、３）労働組合の保護育成、４）軍隊・財閥の解体　である。当時のＧＨＱの経済官僚は日本というアジアの先進国の無惨な現状に対し、アメリカのニューディール政策の実験場とすべくきわめて進歩的な改革を打ち出したのである。第１の農地改革では、一握りの地主階級を廃絶して小作自作農の権利を保護し、その育成を図った。平等化を徹底して推進し、自作農の生産意欲を刺激した。（食糧危機を克服することが第一義であったが）第２の教育の改革では、６・３・３・４制を導入し、教育の機会均等を実施し社会階層の移動を可能にした。（のちの総中流意識の背景となる）第３の労働組合の保護・育成は、日本企業の封建的体質を改め旧来の身分差別をなくすことに貢献した。（その反面、ユニオン型ではなく、労使一体型の「会社主義」を生み出す素地ともなる）そして第４の軍隊・財閥の解体では、日本軍国主義の完全な清算を果たした。財閥解体は日本の主要企業の細分化を促し、熾烈な国内競争を惹起した。ベンチャー企業の登場でコストダウン、品質強化、価格競争が激しくなった。企業の活性化と経営内容の進歩を促した。軍隊の解体はしかしのちに朝鮮戦争の勃発で自衛隊への転身となる。いまだに尾をひいている、対米依存の姿勢がみられるのは時代の魔術といえようが。このようにＧＨＱの経済的政策の骨子は封建的、軍国主義的日本の解体と自由競争平等と民主主義のシステム構築であった。これにより、戦後日本の経済環境は、封建的地主階級と軍・財閥の支配（天皇制統治）からアメリカ型資本主義の産業経営中心へ激変した。全く新しい企業モラルが生まれたといえるのである。ＧＨＱという「外圧」により日本の旧システムが崩壊し、新システムが誕生する過程がここに見える。官民一体や労使一体の「運命共同体」的意識はここでも旧日本のシステムに似て新しい目標「欧米企業に追いつけ追い越せ」を見出し、そのパワーを全開にする。日本人は明治以来の伝統的手法をまた発揮する。「民主主義」という衣をつけて。この新しい目標に向かって日本人は全力を尽くし、競争に勝ち抜く諸条件整備に努力する。太平洋戦争時の「欲しがりません勝つまでは」のスローガンと同じくここでも企業の業績が好調で利益がいくら上がってもそれを株主や労働者に還元せず、更なる競争力向上に振り向けて、犠牲を強いる同一パターンを想起させる。このパターンは利益を労働者や株主、地域社会さらに協力会社（下請け企業など）へ還元するという点に欠けていた。即ち自社の利益蓄積を優先し、分配の公平とか下請けの成長などにあまり配慮しないスタイルが固定される。戦後日本の驚くべき経済成長は相変わらず共同体的モラル（和の精神）によってかりたてられた日本人の経済シフトにある。個人の自立がなかったともいえる。欧米では既に宗教的な後ろ盾ともいえる個人の自立がなかったのである。日本の戦後の経済成長は欧米人の思考を驚きと謎に満たした。これはどういう仕掛けであろうか。資本主義とか民主主義であろうかと。むしろ官民一体の社会主義ではないだろうか。日本人はだが彼らの疑問に気付かず、看板方式やＱＣ活動に励んでいた。そのうち日本は世界第２位の経済大国となり、自分の図体の大きさに驚く。その位置の重さや責任に対しあわててしまう。それでいて軍事的、外交的努力はアメリカまかせで来たのだ。安倍前首相の言葉ではないが「戦後レジームの脱却」がいま問われている。そして日本は自己分析に深入りしなければならない。さまざまな選択肢の前で。

  2007年12月11日

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• ヘイ・ジュード

  ビートルズの曲のなかでは一番好きである。なにがいいのか。ラストの果てしない呼びかけというか、別れというかその永遠の感じかな。ジョン・レノンの子ジュリアンに対するポール・マッカトニーの友情がテーマらしい。ラブソングという形にかえて。その頃ジョンはオノ・ヨーコとの出会いがあり、妻シンシアとの離婚という時期にさしかかっていた。ポールは二人の子ジュリアンに対し、励ましと友情をこめて作曲した。「ジュード、めげるな。」ビートルズは１９６９年解散した。ジョンの離婚が大きな理由。ビートルズそのものがめげないぞと考えなければならなかった。私自身はその頃の全盛期の彼らをよく知らない。欧米や日本など熱狂的に称賛する人々に違和感をもっていた。もうすこし冷めてから聴いてみようというスタンスだった。「イエスタディ」が出てすこし見直した。彼らのバラードの本格さが判るようになった。ヘイ・ジュードもそのひとつであり、私にとっては革命的に美しい。呼びかけであり、哀しさの予感にみちている。以前ＮＨＫのドキュメンタリーで「ヘイ・ジュード　革命のシンボルとなった名曲」という番組があった。チェコの「プラハの春」のとき、「ヘイ・ジュード」は自由と平和を訴える民衆の歌」としてマルタさんにより歌われた。しかしチェコは旧ソ連の前触れのない攻撃で支配された。マルタさんは歌う自由を奪われた。レコードも破壊された。その後のプラハは２１年冬の時代を送る。当時の元首ドプチェクはソ連によって山奥の管理人に追放された。プラハに自由が戻ったのは１９８９年。民主革命が実現した。その時「ヘイ・ジュード」はその革命のシンボルとして、マルタさんが２１年の歴史を静かに、粘りづよく推進した勢力をたたえる代表曲としたのである。たしかにその位格調の高い歌である。ジョン・レノンとビートルズの確執を要因としながら、東欧の革命を促進せしめた曲。素晴らしい。私の耳は自信をもっていいのだろう。「レット・イット・ビー」もいい。ビートルズのバラードはすべて素晴らしい。もちろん「イマジン」も。

  2007年12月10日

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• トロツキーの最期

  １９２９年2月、国外追放処分を受けたトロツキーはモスクワからトルコのプリンキポ島に逃れ住んだ。やがてフランスへ渡り、ノルウエーを経て37年、最後の亡命地となったメキシコに移った。追放されてもトロツキーはおとなしくして書斎に引きこもってはいない。プリンキポ島での暮らしの間にかれの主著「我が生涯」３０年）、ノルウエーで「裏切られた革命」（３７年）を刊行した。だが同時に第４インターの創設に奔走し、メキシコに移ってからも、古い同士や欧米の若いトロッキスト達とソ連スターリンの大粛清、モスクワ裁判に対する糾弾キャンペーンを激しく展開した。モスクワ裁判とはいわゆるスターリンの粛清裁判のことであり、彼は意見を異にする幹部をトロッキストと呼び反ソ、反革命のテロリストときめつけた。裁判は一方的で全員が有罪。処刑が続いた。３８年までに粛清で落命したのは一説で３００万人といわれた。当初、粛清がこれほどの規模になるとは誰も予測できないでいた。しかし、トロツキーだけはこれが大量殺戮に発展することに気付いていたのである。彼の最初の妻も反スターリンであったが、娘とともに殺された。長女は自殺に追い込まれ、息子は変死した。スターリンのトロツキー憎しは異常であったが、トロツキーの怒りも激しかった。個人的怨嗟ではなくトロツキーはスターリニズムがナチズムと同根であることを見抜いていたのである。スターリンは海をへだてたメキシコのトロツキーを憎みかつ怖れた。暗殺の命を下し、１９４０年８月２０日ＧＰＵ（秘密警察）の手先が書斎で執筆中のトロツキーにおそいかかった。凶器はピッケル。これを頭蓋骨に打ち込んだ。血潮は四方に飛び散り書きかけの原稿も朱に染まった。その原稿は「スターリン」（４６年刊）であった。スターリンの共産主義の教義と現実のパラドックスがいかに深刻であるかそれは表明している。党と軍部の階級社会が「人民の平等」という理想を裏切る。矛盾は東欧圏の諸国の搾取というかたちで更に深刻になる。スターリンジョークは特に東欧圏で（ユダヤ系が多い）鋭い。むべなるかな。トロツキーの予見はソ連邦の崩壊も見通している。

  2007年12月09日

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• マイラストソング（２）

  私のマイラストソング（２）は、「城ヶ島の雨」である。この曲は作詞北原白秋、作曲山田耕作の黄金コンビによる。（大正１２年）「雨はふるふる　城ヶ島の磯に　利休鼠の雨がふる」というイメージの鮮烈がまず素晴らしい。利休鼠の陰鬱な色。当時白秋は明治４４年の詩集「思い出」で上田敏に激賞され、一躍詩壇の寵児となった。だが翌年隣家の夫より虐待をうけていた人妻への同情から不幸な恋愛事件となり姦通罪で告訴される。市谷に未決監として６日間拘置された。彼はこの不名誉な事件に遭い、若さ故死を決して、三浦三崎に渡ったという。福岡の海産物問屋の実家も同じ頃火災に遭い倒産し、一家で白秋を頼り、同居していたのである。白秋のこの詩は誠に心痛あふれる状況によってなった。さて久世光彦氏はその著のなかで森繁久弥氏のラストソングがこの「城ヶ島の雨」であること、そして彼自身の歌唱のそれであることを突き止めている。たしかに私も森繁氏の歌唱のＣＤはほとんどに粗相がないと信じている。機会あるごとに聴いてはいる。「仰げば尊し」にしても「月の砂漠」にしても「銀座の雀」にしても、牧歌的な中にどこか品があり、哀切きわまりない。しかしこの「城ヶ島の雨」においてそのセンチメンタルは極点に達する。詩もいいし、曲も雄大にして悲愴であるから私もよく口ずさむ。だが志操において森繁氏に遠く及ばない。あの独特のさびや軽味を出すにはよほどの才能と経験が必要なのであろう。「ええ　舟は櫓でやる　櫓は唄でやる　唄は船頭さんの心意気」この転調はやはりまた山田耕作の天才を要する。この唄の一番の聴かせどころでもある。もうこの唄を森繁氏のように唄いきれる人は出てこないであろう。残念であるが。もののあわれを感ずる。

  2007年12月08日

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• 性の民俗学

  ある本で「性の民俗学」があるということを知った。それによれば前近代では女性はその労働力に応じてそれなりの地位があった。近代になって専業主婦が生まれ、経済力がないゆえに自立できず、哀れにも性の世界でも主導権を失ったという。したがって純潔主義や性のタブー化は近代の所産であると。かつて農耕社会では男女とも１５歳くらいで大人として扱われた。大人というのは性の体験もするという事である。農耕社会では性的な話は実はかなりオープンであった。だから性交だけですぐ結婚しようなどというのは無謀なことであった。性交は日常茶飯事で、今日の不倫などというものはごく一部の富裕層の家柄に関する不祥事であった。たとえば盆踊りとか田植えとか冠婚葬祭などという農耕社会の必要な行事の時には乱交状態は珍しいことではなかった。（豊饒への祈願をこめるなど）近代以降の支配権力の統制で性がタブー視されると、売春や買春が企業化される。だが貨幣経済の未発達な農村では当時売春が成り立たない。そこで「夜這い」による性教育が非公式に行われる。ムラにより「夜這い」にも厳しい掟がある。ムラの掟を破ると生活ができなくなる。かつては「夜這い」で年上の娘や出戻り、後家などが若衆を教育していたという。そして壮年の男たちは水揚げした娘たちを訓練したのである。それほど完全な性教育が行われた。父兄や母、姉たちが自分の娘や息子、弟妹の筆下しや水揚げを依頼するという事もあった。相手は単に性的技巧の達人ではなく人間的にも信頼できる人物を選んだというのは云うまでもない。即ちムラの長老が選ばれたりする。あくまでも近代の以前の話ではあるが。いまの内部告発どころではない。人の振舞いはムラでの命や生活がかかっている。近代はしかし性を家族のなかに押し込めた。性交と結婚を一致させ婚姻関係にある男女のみの性交を正しいものとした。明治以降の国民国家はそれにより支配権を確立した。時に警察権力も発動した。とくに戦争時の青年は強力な影響を受ける。農村共同体は工業化で徐々に衰退し、性教育の場（「夜這い」や「若衆宿」の無化）を確実に失っていく。前近代のしきたりや掟を私たちはもう忘れている。そこでは支配階級のみが身分や血筋を大切にしたが庶民はむしろ性についてはオープンであった。今日の性産業は近代のもので農村の宗教や共同体の習俗とほとんど関係なく運営されているのであろう。都市の所産である。しかしいえることはすべての成員の「貞操観念」の確実な希薄化である。昔のきわめて濃厚なムラ意識にささえられた、共同の祭神に捧げられた行事としての性生活は今日、性産業の愚劣なキャンペーンの配下にあり追放の憂き目にあっている。農耕社会もほぼ崩壊したが、性の輝かしい歴史（庶民のささやかな享楽）も経済合理性に侵され死滅しつつある。いいことであろうか。　なぜか山頭火　自嘲　うしろすがたのしぐれてゆくか　そして　分け入っても分け入っても青い山　

  2007年12月08日

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• つるの恩返し

  「つるの恩返し」とは一般的には以下の定義による。「翁が罠にかかったつるを助け、そのつるが人間に化けて翁とその妻に恩を返す」という民話といわれる。そのつるを助けた人物が翁ではなく、若者であったり、その若者と人間に化けたつるが世帯をもつという話でもある。いずれにせよつるは人間の美女に化けて老夫婦や夫に機で反物を織る。その織物が大変美しく、いつか町の評判になり、織物を売って夫婦や夫が長者になる。美女に化けたつるは最初「絶対に部屋をのぞかないで下さい」と約束させている。しかし長者となった彼らは好奇心に負けてのぞいてしまった。そこには娘ではなく一羽のつるがいた。つるは布に自分の羽根を織り込みそれを売っていってもらっていたのだ。驚く彼らに機織をおえた娘は自分が助けてもらったつるだと告白し、両手を広げつるとなり、別れを惜しみ空へ帰っていく。「夕鶴」（木下順二）もこの民話のひとつである。さて日本は「和をもって尊し」とする血脈や集落を第一と考える国民である。その「和」は時に「真実」よりも優先する。ために今次の日米戦争の敗北を招いた（共同体の掟の支配）ともいわれる。智より利よりも大事なのが和（愛ともいえる）なのであるから。さてこの「絶対に部屋を覗かないで下さい」というのは、つるであること（真実）を知ってはいけないという警告ではなかろうか。即ち真実を知るということは、家族や共同体や国家（藩）の和（愛）にとってかえって不幸をもたらす。あるいは秩序を破壊するという警告ではないか。真実（あるいは事実）は隠されている（見てはならない）という事である。つるの恩返しのように美しい嘘がある。そして一方汚い真実という言葉もある。よひょう（「夕鶴」）は汚い真実を見てしまい、浦島太郎は開けてはならぬ玉手箱を開けてしまう。真実は知らされ、ために関係が壊れ、虚構の梯子ははずされ、すべての秩序がガラガラと崩される。砂の山のように冷たい波にさらわれてしまう。だから教訓として「真実は知ろうとするな、フタをしておけ」というものなのであろう。パンドラの箱を開けたともいわれる。たとえば敗戦後、日本の戦後民主主義主導者のイデオロギーは過去の清算であり、全否定であった。過去の常識や伝統は封建主義であり悪であり、新しいシステムを構築すべきだという主張であった。マスコミも便乗した。戦前と同じく。しかし時は否応なくめぐる。タブーとしていたものが彼らにより白日の下に明かされていいことはあったか。真実は汚れて見てはいられなかったのでないか。人間に化けていたつるにだまされていたほうが良かったのではないのか。美しいうそであったほうが今日の秩序崩壊よりはいいのではないか。日本はまず和の国であり、仲良く信義に篤くつきあっていれば「真実」より尊いことなのである。すこし危険な意見ではあるが。まだ自信がない。しかしどこかで戦後民主主義は壮大な虚構であったと思うことが正しいように感ずる。

  2007年12月07日

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• わが日常（３）

  今日はＮＨＫテレビにて「風の果て」を観た。藤沢周平作。小藩の侍の出世と挫折の物語である。見ごたえがあった。そこに忘れられた日本人の情と倫理とでもいうようなものが描かれていた。副題が「なお足るを知らず」である。藤沢ファンならご存知なのであろうが改めてその格調を知る。かくありたいと思わせる権勢への欲と引き際の清さが描かれていた。侍だからではなく、共同体の秩序と倫理がやはり成員すべてに守られていたのであろう。また、人も物産も情報もそれで十分なほどであったのであろう。「常識」というもの「伝統」というものが、人の身丈にあって、よく伝えられていたのであろう。とにかく昨今の日本人のふるまいの奇矯があざやかに照り返される。　拙句１０ほど。　父祖の地や　茂るがままの　夏木立　夏の日や　われたまさかに野卑ならむ　夢ならば　世を捨てたりはせず花火　墓に遭ふ　杉田玄白の　秋深し　秋怒涛　小樽の濱の家二軒　故人もと主義者なりしが　秋の風　秋の夜や　静かに櫓こぐ　舟一艘　時雨るや　門前仲町　通夜をゆく　訛れども　忘れがたなき　里の夏　躓けど　杖なし今日の　秋風や以上です。ご批評を乞う。　

  2007年12月06日

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• 家郷なき人々

  ホームレスというが日本語に訳せば「家郷なき人々」とでもいえようか。東京でいえば多摩川や荒川（下流は隅田川）の川べりに段ボールに青テントを張り、寒さをしのぎ、河の水を有効活用する人々。ある意味で自由人といえようか。しかし彼らの多くは多重債務者で妻子とわかれ、困窮して川べりに居ついたという人々である。行政としても人権問題もあり、即排除というわけにはいかないのだろう。思うに貧困は９０年代のバブル崩壊後急速に日本に広がり、社会全体を歪ませている。政治家や高級官僚などは全く眼中にないという人々であろう。自己責任の時代ともいわれる。事情の如何を問わず。ところで最近危ない同好の老人が増えてきているのも事実だ。６０歳から７０歳過ぎの３人の老人たちが刑務所で計画し、出所後各地で強盗を働き、温泉などで費消していたらしい。思い出旅行と銘打ってである。風流ではないか。こういう人々も段々増えてくるのであろう。刑務所も高齢化して、介護病棟が必要となるかも知れない。かつてビートたけしは「不良老人になろう」と触れ回っていたが。まさか事実になるとは。今後日本は少子高齢化による犯罪（強盗、誘拐、嘱託殺人など）が増えるであろう。貧困が一番の理由であるが、社会全体の格差が相当きつい。全員中流意識のあった成長期には安全と向上心があった。しかしその後の崩壊で一挙にモラルハザードが顕在化した。いままで許されていたことが許されなくなった。（セクハラやパワハラなど）さらにリストラによる男性の自身喪失、家庭崩壊、共同体の無化と散々である。ホームレスの人々はその象徴である。日本をどげんとせなあかん。さて拙句ひとつ　逝く秋に　なすすべもなく　徘徊すそして芭蕉の名句　憂きわれを　さみしがらせよ　閑古鳥　

  2007年12月05日

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• カフカについて（３）ミレナ

  ミレナよりカフカへの追悼文ミレナはナチス・ゲシュタポに逮捕され収容所にて死去。１９４４年、５０歳。チェコのブルジョア出身のジャーナリストであった。「（世界では）カフカについて多くのことを知る人はいなかった。だれも彼のことを特別な人とは思っていなかった。ある時だれかが彼を何かの事件で訴え、それに対して彼が自己弁護をしないということがあった。彼がとても誠実で男らしい顔をしていたこと、この告訴が重大でもあったことから、私にはその告訴が殆ど信じられなかった。誠実な顔と人をまっすぐ見る静かな眼をもつ青年にそのような醜いことができたと考えるのは、身を切るようにつらいことだった。そこで私はいったいどういう事なのかその事情を調べてみた。その結果、彼が自己弁護しない理由は自己弁護をおこなう事で彼自身の無限に美しく、かつ気高いなにものかが人に知られてしまうからだ、という事がわかったのである。それは、他の人間なら誰でもこうした機会がなくても誇示したことであろう。しかし私はいままでこのような事を眼にしたことがなかった。のちになって判ったのであるが、とにかく彼は、私が出会った人間のなかでも注目すべき非凡な人間だった。私は彼の心の奥を垣間見たにすぎないけれど、私にこれほど衝撃をあたえた人間は未だかつて存在しなかった。彼は無限に気高かった。だが、それを彼は隠した。考えるにほかの人間たちよりも有利な立場にあることを恥ずかしく思う人なのだ。彼はあるがままの自分を他人に見せるようなことはできなかった。だから、最も美しいことを静かに内気に恐る恐る、密かに人目を忍んでおこなったのである。本当に密かにおこなったのである。」「彼は若いドイツ文学のもっとも重要な何冊かの本を書いた。（「審判」や「城」）それらは全く、非傾向的な形式で、今日の時代の幾世代かの戦いを包括している。……その乾いたイロニーと感覚的な透視性は、世界をあまりにも明晰な明るさで見てしまったのでもはやそれに耐えることができず、死ななければならなかった人間のものだ。」カフカはいつまでもドイツ語圏のユダヤ人として人類的苦悩を苦しんだ。ユダヤ共同体の構築を夢見ながら。それにしても４０歳。若すぎる。

  2007年12月05日

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• わが日常（２）

  さて朝は６時前に起床。なぜか目がさめる。サラリーマンなので寝過ごしはできない。お茶と食パンとバナナなどを飲食する。ＴＶはみのもんた氏の悲憤慷慨に深くうなだれ、さびしく家をでる。妻の見送りに手を振り、駅まで歩く。早くもタクシーやバスがのろのろ歩く私を追い抜く。早朝出勤の屈託のある道のりである。会社へ１時間２０分。まあまあであろう。窓際族なので、できるだけ真面目をよそおう。さて昼休み。今日は作句する。なかなか閑雅な職場なのである。　　桐一葉　俗世はかなむにはあらじ　　秋暮れて　散歩にかなふ社かな　　父てふ　哀しきものの　冬帽子　　ひっそりと職は退くべし　冬木立　　故人もと主義者なりしや　秋の風まあこんなところです。恥ずかしながら。仕事はいろいろですが、一言でいえば曖昧模糊。竹下元首相ではありませんが「言語明瞭　意味不明瞭」というところ。ときどき私はいったい何をしているのか不安になり、天に唾します。皆様はいかがでありましょうか。不安にかられ、英語をしゃべる犬のような感じになりませんか。しっかりしてほしいものです。星野ＪＡＰＡＮのように日の丸を背負い手に汗を握り、喝をいれる。きっと血圧も上がるでしょう。しかし最高の緊張なのです。長嶋氏いわく。「欲はなく　決して怒らず　いつも静かに　笑っている」これではないでしょうか。

  2007年12月04日

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• わが日常

  拙句１０ほど。　　時雨るるや　職を退く日の　迫るなり　　寒き夜に　誰かあらむや　舟一艘　　辛口の　友のたよりや　寒ふかし　　冬の日の　遠くをにらむ　農婦かな　　ふるさとや　人うづもりて　吹雪やむ　　喪服つけ　冬野歩むや　法務官　　建築の　学徒つどいし　枯れ木道　　流人なら　黙して語らず　冬怒濤　　ひしがれて　古酒なみなみと　冬の席　　秋時雨　頼家の墓　参るなり以上です。　昨日の星野ジャパンは最高でした。　　

  2007年12月04日

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• 旧満州の闇

  「満州国」の歴史は中国大陸の「新国家」建設を推進したい関東軍と，清朝の復興を夢見る溥儀の間に展開したフィクショナルな１３年５ヶ月であった。「五族協和」のスローガンの下大勢の人々が夢をたくした。しかしこれは無謀な「王道楽土」の悲劇として閉幕する。１９３２年（昭和７年）３月９日に「満州国」の首都、長春で辛亥革命（１９１１年）で倒れた清朝最後の皇帝、愛新覚羅溥儀が建国式にのぞんだ。「資源の供給地や商品輸出のマーケット、さらに仮想敵国ソ連に備える戦略地になりうる満蒙を領有することが、政治や経済で袋小路にあった当時の日本の打開策になると考えられていた」（臼井勝美）という。以後関東軍が中央の陸軍大本営の指示に反する行動をくりかえす。「ノモンハン事件」（１９３９年）は関東軍の壊滅を予想させる大敗北といわれる。ソ連はスターリン体制の確立で宿願の南下政策を進め、満州国への進出を目論んでいた。日露戦争の意趣返しを考えていた。「あんな小国にアジアを支配されてたまるか」という思いであろう。さて瀬島龍三氏（１９１１～２００７）である。彼は陸大５１期首席の秀才であった。彼は富山３５連隊付将校として中国戦線に従軍した。その後大本営陸海軍兼任参謀としてさまざまな作戦に関与する。南方作戦の失敗もあり、１９３９年１月関東軍第４師団参謀として満州に赴任する。まさにノモンハン事件の直前である。戦後司馬遼太郎は「ノモンハン」をテーマにした著作を構想していた。半藤一利氏によればその取材中に情報源の人を怒らせついに断念したという。その人は陸大出の連隊長であったが、反骨精神の持ち主で、中央の参謀に対し不信と侮蔑をあらわにしていた。瀬島氏はまさにその中央参謀のエリートである。司馬氏は「文藝春秋」で瀬島氏と対談する。その頃は瀬島氏も政府機関の黒幕然としていた。このことで情報源の人物を怒らせてしまう。「よくもあんな卑劣な奴と楽しそうに対談して、私はあなたを見損なった」と。彼が特務機関員として満州国にいて現地情報を大本営に送っても、握りつぶしたり無視されたという。ノモンハン事件でソ連のもつ兵力、火力、機動力に関東軍は完膚なきまで圧倒された。しかし第二次世界大戦が始まり、日本はソ連に停戦を申し入れ、９月モスクワで停戦協定が成立する。満州国はあわれ１９４５年の８月ソ連軍の協定破棄による進攻で滅亡する。そして連合国による東京裁判。瀬島氏はシベリア抑留の身で出頭を命じられる。ソ連側に有利な証言をしたと言われるが、定かではない。シベリア抑留１１年、瀬島氏は１９５８年に伊藤忠に入社。人脈も多彩でのちに会長にまで登りつめる。彼の戦後の成功に対して、情報源氏は「卑劣な奴」と評したのである。司馬氏はもはやノモンハンを書けなかったという。満州国はその滅亡とともに民間の開拓団の人々にも大きな被害をもたらした。「残留孤児」などもその一つである。戦争を指揮していた関東軍および参謀は戦後も米軍の背後に隠れて、いろいろな利権に手をそめていたともいう。今の守屋防衛次官の汚職もその流れであろう。日本人は熱しやすく冷めやすい。集団になると収拾がつかなくなり、破滅的になる。冷静に、着実で、ユーモアのある人がトップだといいのだが。いるだろうか。戦時中小林秀雄は次のように書いている。「国策に添う文章を文学者に書かせる都合のいい理論を発明しようと頭をひねる方がよっぽど空想的である。そういう人間と思想との微妙な関係、或いは民衆が動く機微というものに心を労せず文化政策を行おうとするから、政策が闊達さを欠き、効果も上がらない事になる」今の政局を論じているようではないか。

  2007年12月02日

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• マイラストソング（１）

  「マイ・ラスト・ソング」と気取ってはみたが久世光彦氏の名著に惹かれて書いてみるのである。久世氏によれば、それは「末期の時に、何か最後にリクエストするとしたらどれを選ぶか」という歌になる。いささか厳粛なものになる。まずわたしの場合は「仰げば尊し」である。これはその昔卒業式の定番だった曲である。恥ずかしながらわたしはこれを涙ぐまずに歌えない。もちろん最近であるが。特にわたしの１５歳の中学生卒業式のときの情景は忘れがたい。わたしたちの中学校は当時全国でも有数のマンモス校で１学年１１級もあり、５００余名の同期生がひしめいていた。しかし、その頃のＭ企業の閉鎖で町は一気に衰弱した。ためにわたしたちは毎日のように友人との別れの引越し劇を演ずることとなった。だから最後の日は４００名を切っていたと思う。なかには、ブラジルやパラグアイなどへ引っ越す友もいた。あれから４０年余を経ている。さてこの歌であるが文語調で詩的であり、これから巣立つ少年少女の胸底にむせかえるような惜別の情を与える。とくに２番めの「身を立て　名をあげ　やよ励めよ　今こそ別れめ　いざさらば」というフレーズにはしみじみしてしまう。わたしたちの世代はさまざまに地方から笈を負い大都市に職を得て「身を立て　名をあげる」ことが使命となっているところがあった。「今こそ　別れめ　いざさらば」という歌詞は今生の別れのような趣きがあった。とりわけわたしには担任だったＨ先生のことが思い出される。国語を担当する女教師であった。先生はある国語の時間に教科書に載っていた宮澤賢治の「オッペルと象」の感想文を生徒に課した。わたしはその時、最高点のような形で誉められたのである。先生は「Ｆ君は他のひとには見えない部分に光をあてて論じている。非常に分析が深い」云々と評してくれた。当時いろいろ鬱屈していたわたしにとって思いがけない励ましの言葉であった。それから一生懸命に修学したことは言うまでもない。Ｈ先生に対しては今でも「わが師の恩」を感じている。だがこの歌はもう卒業式の定番になってはいないようだ。教師と生徒の関係も変わっていて昔のような敬愛や聖職の観念がないという。むしろ父兄のほうが教師をののしり、侮蔑し、つるし上げまでするという。誠に哀れな時代になったと思う。師に対する尊敬や畏怖の念がないところに真の意味の成長や感謝は生まれないと思う。間に入って生徒は確信がもてない。あれかこれかと。この状態はおそらく社会人になっても変わるまい。残念であるが。いずれにしてもわたしのラストソングの第１は「仰げば尊し」である。歌手も森繁久弥さんにお願いしたい。（台詞が泣かせる）台詞にあるように、中学生の時は学校の便所で煙草を吸い、毎日のように殴りあい、の喧嘩の仲裁をし、今でいういじめの傍観者であったことを思い出す。ある友人は１年ほど少年院に送られたが、Ｈ先生は彼に「決して諦めず更生するのを待ってます」と励ましたのである。思えば牧歌的でのどかでもあった時代である。今そのころの人々はどのように生きているのだろう。いざさらば。

  2007年12月01日

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